Marciano Vidal.

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p.p 349-365.
 Marciano Vidal, propone cuatro actitudes
como síntesis del ethos social cristiano. Con
ellas se realizará la transformación tanto de
los corazones (a nivel de conciencia moral)
como de las estructuras, a fin de ir
alcanzando una nueva sociedad humana.
 Estas actitudes son:
 1.- La justicia radical
 2.- La caridad política
 3.- La opción preferencial por el pobre
 4.- La solidaridad
 El concepto de justicia constituye uno de los
núcleos primarios en los que se expresa y se
configura la conciencia ética occidental.
 El significado de la justicia hay que captarlo
situándola en la matriz ideológica en la que
nació  La interacción de los tres factores
básicos de la cultura occidental: la religión
judeo-cristiana, la filosofía griega y el derecho
romano.
 Noción judeo-cristiana: introduce rasgos de
mesianismo, escatología, utopía. Para el judeo-
cristianismo, la justicia es una promesa divina
(un “trabajo del hombre”), una realización
presente y un horizonte de esperanza
escatológica.
 La filosofía griega: introduce el logos clarificador.
Adquiere la precisión de la noción, la armonía de
la división y la claridad de la sistematización.
 El derecho romano: proporciona a la justicia la
concreción de “positivización” jurídica que
precisa. Verificación de contenido, exigibilidad
de la vinculación, sociabilidad en la
exteriorización.
 Sin embargo, en la reflexión teológico-moral de los últimos
siglos, la justicia fue perdiendo la fuerza inicial y cayendo
en algunas ambigüedades que desvirtuaban notablemente
su función específica:
 a.- Al concretar el objeto de la justicia en el “ius”, la función
de la justicia queda “enmarcada” y “prejuzgada” dentro de
un orden previamente establecido, perdiendo así la fuerza
de la criticidad radical.
 b.-Al enfatizar la nota de exigibilidad, la justicia queda
orientada hacia el “mínimo legal”, propiciando la confusión
de la moral y el derecho.
 c.- La prevalencia de la justicia “conmutativa” frente a la
distributiva y la social supone una opción por la orientación
individualista en el planteamiento y en la solución de los
problemas ético-sociales. [En contraste con
la justicia distributiva, que toma en cuenta las diferencias de
mérito, Aristóteles concibe a la justicia conmutativa como la
que da a cada quien independientemente de sus
particularidades.]
 La categoría moral de la justicia debe seguir
orientando la formulación de la ética social.
Pero, para ello ha de ser sometida a una
reorientación. Dicha reorientación ha de
realizarse siguiendo estos tres causes:
 1.- La justicia como ideal utópico de igualdad
 2.- La justicia como cuestionamiento radical
 3.- La justicia como dinamismo de cambios
profundos.
 Una de las formas de verificar hoy la dignidad
del hombre es la “aspiración a la igualdad”. La
ética social tiene sentido y funcionalidad en la
búsqueda permanente de la igualdad
humana; la “aspiración a la igualdad” es
principio y meta del ethos social.
 La ética social que tenga la pretensión de
apoyarse sobre el fundamento de la justicia,
tiene que proyectarse necesariamente bajo el
impulso de la opción por la igualdad.
 Con frecuencia se ha utilizado la justicia como una
actitud ética al servicio del orden establecido.
Prevalencia de lo “legal” por encima de lo “ético”.
 La justicia así entendida, se convertiría en ciertas
ocasiones en justificación y apoyo de injusticias
estructurales.
 Es necesario recuperar la noción de justicia como
“cuestionamiento” ético anterior a los
ordenamientos jurídicos. La justicia es una
instancia ética no domesticable por el orden
establecido; lo trasciende mediante su capacidad
crítica, que escapa a todo intento de manipulación.
 Concepto de “Justicia social” 

 “Aquella justicia que “corrige o rectifica” una

situación social que envuelve una injusticia
previa que, si se mantuviera, invalidaría las
conductas justas, los actos individuales de
justicia”.
La justicia social y otras justicias
Julian Marías.-
 Frente a la concepción estática de la justicia,
es necesario poner de relieve una concepción
dinámica; la primera orientación es
preferentemente jurídica, mientras que la
segunda es de carácter ético-profético.
Precisamente es la aportación judeo-cristiana
la que más resalta la concepción dinámica.
 Desde una perspectiva exclusivamente
humana, la justicia es una categoría autónoma
y consiguientemente secular. Pero para el
creyente, la justicia se inserta dentro de un
horizonte religioso.
 Desde los orígenes bíblicos hasta nuestros
días, el anuncio de la justicia constituye una
opción permanente del cristianismo. La
doctrina social de los papas del siglo XIX-XX
encuentra en el ideal ético de la justicia el
criterio para denunciar las inmoralidades de la
vida social y para proyectar un modelo de
sociedad plenamente humana.
 La Iglesia tiene el derecho, más aún, el deber de
proclamar la justicia en el campo social, nacional
e internacional. Pero no es la única responsable
de la justicia en el mundo, más tiene su
responsabilidad propia y específica que se
identifica con su misión de dar ante el mundo
testimonio de la exigencia del amor y de la
justicia tal como se contiene en el mensaje
evangélico. Testimonio que ha de encontrar
correspondencia en las mismas instituciones
eclesiales y en la vida de los cristianos.
 Dos recientes documentos del magisterio lo
han puesto de relieve:
 1.- La carta apostólica Octogesima adveniens
Postula la intervención de la caridad para que
las normas estrictamente jurídicas puedan
alcanzar el objetivo de “establecer verdaderas
relaciones de justicia e igualdad”. (Carta
apostólica del Papa Pablo VI publicada con
motivo del LXXX (80) aniversario de la
publicación de la encíclica Rerum Novarum el
14 de mayo de 1971. Trata igualmente de
ampliar la Doctrina Social de la Iglesia. Fue
dirigida al cardenal Mauricio Roy)
 2.- La encíclica Dives in misericordia  ve
en la misericordia, uno de los componentes
esenciales del ethos cristiano. La experiencia
del pasado y de nuestros tiempos demuestra
que la justicia por sí sola no es suficiente y
que, más aún, puede conducir a la negación
y al aniquilamiento de sí mismo, si no se le
permite a esa forma más profunda que es el
amor, plasmar la vida humana en sus
diversas dimensiones. (Es la segunda
encíclica del papa Juan Pablo II y fue
publicada el 30 de noviembre de 1980. Trata
de la misericordia divina.)
 Integración de la justicia y de la caridad en el
cristianismo  caridad política y justicia son dos
expresiones de la misma y única realidad
cristiana: el necesario empeño del creyente en la
construcción de una sociedad humana de
acuerdo con el ideal de la salvación escatológica
realizada en Cristo.
 Se trata de expresiones que aluden a una misma
realidad de modo complementario: la caridad
pone en evidencia el horizonte religioso
(intencionalidad y cosmovisión cristianas),
mientras que la justicia expresa el contenido
intrahistórico de la salvación cristiana.
 a.- Desprivatización de la moral cristiana  Al liberar a la
caridad de su carácter idealista, la fuerza moral que de ella
brota busca causes desprivatizadores. Únicamente puede
ser garantía del amor de Dios, el amor al prójimo que sea
real y eficaz. Es inconcebible un ethos basado en la caridad
que se encierra en el horizonte irreal de una consideración
privatística de la existencia humana.
 b.- Fuerza “violenta” y transformadora del amor  Es
necesario devolver a la caridad su fuerza transformadora de
la realidad. Tienen que ser replanteados, desde la ética de la
caridad, temas tan importantes como los siguientes: amor
cristiano y lucha de clases, violencia, opción por los pobres.
 c.- Carácter “utópico” y “mataestratégico” del ethos cristiano
 La ética nacida de la caridad adquiere un carácter utópico.
El ethos cristiano nacido de la caridad no propone como
definitiva ninguna alternativa para la transformación del
mundo; adopta una forma “antiestratégica”. La mejor
manera de comprender la caridad cristiana es entenderla
como amor de Dios.
 Juan Pablo II, ha manifestado que “la iglesia quiere
mantener su opción preferencial por los pobre”, pero
para ello, no necesita hipotecar el evangelio a
ideologías extrañas a la fe, como si fueran éstas las
que guardan el secreto de la verdadera eficacia”.
 De lo profuso de su significado, el termino pobreza
designa, en un sentido, la pobreza material, es decir,
la carencia de bienes económicos necesarios para
una vida humana digna de todo hombre.
 Para G. Gutiérrez, además el concepto de pobreza
material está en constante evolución, y puede
implicar también el no tener acceso a ciertos valores
culturales, sociales y políticos, por ejemplo, y que
hoy forman igualmente parte de la pobreza que se
desea abolir.
 La pobreza material, se encuentra en el nivel
de lo infrahumano: ser pobre quiere decir
morir de hambre, ser analfabeto, ser
explotado y no saberlo.
 Se trata de un estado escandaloso atentatorio
de la dignidad humana y, por consiguiente,
contrario a la voluntad de Dios, reflejando
una ruptura de solidaridad entre los hombres
y de comunión con Dios
 Expresa de modo lingüístico y también de
forma metalingüística, la condición “sólida”
de la realidad humana: lo hombres formamos
una realidad compacta, un bloque, y nos
regimos por la ley de la empatía y de la
cooperación, frente a la degradación humana
del solipsismo* y del egoísmo.
 *Del latín "[ego] solus ipse" traducible de forma
aproximada como "solamente yo existo“. Doctrina
filosófica que defiende que el sujeto pensante no puede
afirmar ninguna existencia salvo la suya propia.
 Radica en la realidad de la empatía ética: saber
sentir y asumir la condición humana como un
todo en el que se solidarizan cada uno de los
seres humanos. (Por ejemplo “Las éticas de la
ilustración”, fundadas en la comprensión
optimista de la natural simpatía o benevolencia
de los seres humanos. Son por tanto, éticas de la
solidaridad.)
 “Obra de tal modo que uses a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin, al mismo
tiempo, y nunca como un medio” Immanuel
Kant.-
 El compartir humano supone que los bienes son
escasos frente a las necesidades que hay que
satisfacer. La forma justa de compartir los bienes
escasos se rige por la ley de la solidaridad; los
bienes son de todos y para todos. A su vez, la
solidaridad culmina en el justo compartir
humano.
 “La propiedad privada no constituye para nadie
un derecho incondicional y absoluto. No hay
ninguna razón para reservarse en uso exclusivo
lo que supera a la propia necesidad, cuando a los
demás les falta lo necesario”. Populorum
Progressio, núm. 23
 Tiene su base en la cosmovisión cristiana: “El Dios
cristiano es un Dios solidario”. El Dios cristiano es
ante todo defensor del desamparado. La
solidaridad con el pobre es, una de las formas de
decir Dios hoy. Si Dios es solidario el pueblo que
se reúne en torno a él también ha de serlo.
 Además, para el cristiano existe una raíz
cristológica en la comprensión y en la praxis de la
solidaridad humana: El cristianismo ve en el “otro”
a Cristo; para el creyente, la solidaridad es la
comunión con Cristo.
 Finalmente, la conciencia eclesiología, sobrepasa
la justificación teológica y cristológica de la
solidaridad. La pertenencia eclesial radicaliza la
comprensión y las exigencias de la solidaridad.
 Es aquella que emana de la integración de la perspectiva ética y
teológica. Expresa por lo tanto, la peculiaridad de la ética
cristiana.
 La praxis de la caridad se sitúa más allá de las reglas jurídicas,
las cuales constituyen con frecuencia una coartada para
disimular la injusticia. La misericordia, constituye el enlace entre
justicia y caridad. La solidaridad ético-teológica, a su vez, es el
cauce funcional de la misericordia.
 El pasaje de Mt 25, 31-46, expresa de forma admirable la
función moral de la categoría ético-teológica de la solidaridad,
estableciendo como pauta de la moralidad cristiana el criterio de
la solidaridad. Cristo juzga a todos los hombres (“todas las
naciones”) y en particular a los cristianos, en razón de la praxis
solidaria ejercida con los necesitados.
 A la luz del pasaje, está patente el juicio ético-teológico sobre el
desequilibrio no sólo este-oeste, sino también, y sobre todo
norte-sur.
 31 Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con
él, entonces se sentará en su trono de gloria, 32 y serán reunidas delante de él
todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. 33 Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su
izquierda. 34 Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.
35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
fui forastero, y me recogisteis; 36 estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me
visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. 37 Entonces los justos le responderán
diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te
dimos de beber? 38 ¿Y cuándo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te
cubrimos? 39 ¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti? 40 Y
respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno
de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. 41 Entonces dirá también
a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ángeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed,
y no me disteis de beber; 43 fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y
no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis. 44 Entonces también
ellos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento,
forastero, desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? 45 Entonces les
responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de
estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis.46 E irán éstos al castigo eterno, y
los justos a la vida eterna.
 La encíclica Sollicitudo rei sociales (-La
preocupación social- Juan Pablo II-1988),
propone un nuevo frente para la ética social
cristiana, que puede resumirse en una sola
palabra: solidaridad. Esta es la categoría síntesis
de la ética social cristiana. La praxis de la
solidaridad coincide con el ejercicio del
compromiso social cristiano.
 Su contenido se puede resumir en la siguiente
síntesis:
 La solidaridad en cuanto pedagogía para
descubrir en el “otro” un “igual”.
 La solidaridad en cuanto cause de la identidad
cristiana en el compromiso social.
 Ante la inviabilidad de los dos modelos sociales
hegemónicos se impone la necesidad de alumbrar
un modelo nuevo de sociedad, alejada tanto del
liberalismo como del colectivismo.
 El nuevo modelo de sociedad, ha de ser
configurado mediante el doble valor-eje de la
justicia y de la libertad. Estos dos valores son los
que orientan y apoyan una concepción de la vida
digna del ser humano.
 El ideal ético de la sociedad humana culmina en
una meta: la construcción del reino de Dios, es
decir, la realización de la historia humana como
historia de salvación.