CONTROVERSIAS

DOCTRINALES
 Desde el inicio, la iglesia había
estado envuelta en controversias
teológicas. El tiempos de Pablo, fue
la cuestión de la relación entre
judíos y gentiles; después apareció
la amenaza del gnosticismo y de
otras doctrinas semejantes.
Cuando los dos bandos en controversia
diferían en cuanto a cuál de ellos
interpretaba el evangelio
correctamente, no era posible acudir a
las autoridades imperiales para
solventar las diferencias. Desde
tiempos de Constantino, el estado
comenzó a utilizar su poder para
aplastar las diferencias de opinión que
surgían dentro de la iglesia.
El peligro estaba en que, en lugar de permitir
que se descubriera la verdad mediante el
debate teológico y la autoridad de las
Escrituras, muchos gobernantes trataron de
simplificar este proceso sencillamente
decidiendo que tal o cual partido estaban
errados, y ordenándole callar. El resultado
fue que en muchos casos los contendientes
en lugar de tratar de convencer a sus
opositores o al resto de la iglesia, trataron de
convencer al emperador.
 Todo esto comienza a verse en el
caso de la controversia arriana, que
comenzó como un debate local,
creció hasta convertirse en una
seria disensión en la que
Constantino creyó deber intervenir,
poco después dio en una serie de
intrigas políticas.
 Estas controversias doctrinales o
teológicas son:

A) ARRIANISMO
Tomó su nombre de Arrio, nacido en la
segunda mitad del siglo III, en Libia, era un
predicador de Alejandría en el siglo IV. Era
un hombre de edad avanzada, de carácter
serio, agudo en argumentos,
extremadamente auto-negado en su vida.
Las raíces de la controversia arriana
se remontan a tiempos muy
anteriores a Constantino, pues se
encuentran en el modo en que, a
través de la obra de Justino,
Clemente de Alejandría, Orígenes y
otros, la iglesia entendía la
naturaleza de Dios.
 Este conflicto entre las Escrituras y la
filosofía en lo que se refiere a la doctrina
de Dios, se resolvió de dos modos:
• Uno de ellos fue la interpretación
alegórica de las Escrituras, afirmando
que no debía interpretarse literalmente,
sino alegóricamente. Así por ejemplo, si
las Escrituras se refieren a Dios
hablando, esto no ha de entenderse
literalmente, puesto que un ser
inmutable no habla.
• El segundo modo era la doctrina del
Logos o Verbo, según la desarrollaban
Justino, Clemente, Orígenes y otros.
Dios tiene un Verbo, Palabra, Logos o
Razón que sí es personal, y que se
relaciona directamente con el mundo
y con los seres humanos. Por esa
razón, Justino dice que cuando Dios le
habló a Moisés, quien habló no fue el
Padre, sino el Verbo.
 ¿Cuándo y dónde se dio esta
controversia?
La controversia surgió en la ciudad de
Alejandría, cuando Licinio gobernaba
todavía en el este y Constantino en el
oeste. Todo comenzó en una serie de
desacuerdos teológicos entre
Alejandro, obispo de Alejandría y
Arrio.
Aunque los puntos que se debatían eran
diversos y sutiles, toda la controversia
puede resumirse a la cuestión de si el
Verbo era coeterno con el Padre o no.

¿Qué sostenía Alejandro?

• Sostenía que el Verbo había existido
siempre junto al Padre. Decía que el Verbo,
por ser divino, no era una criatura, sino
que había existido siempre con Dios.
• Intentó clarificar el asunto de la
Trinidad al enseñar que Cristo
nunca había tenido un principio,
no más que Dios mismo; que él
siempre había sido el Hijo de Dios,
“engendrado eternamente” por él,
y que él era del mismo ser esencial
o naturaleza con el Padre.
 ¿Qué sostenía Arrio?
• Decía que el verbo no era Dios, sino que era la
primera de todas las criaturas.
• Decía que el Verbo, aún antes de toda la
creación, había sido creado por Dios.
• mantenía, por el contrario, que Cristo no era
igual a Dios, sino inferior a él; que él no existió
con Dios desde la eternidad, pero que había
sido creado por Él antes de la creación del
mundo; que él no era de la misma “sustancia”
que el Padre, sino creado de la nada.
• El Hijo era un ser creado por la voluntad y
el poder del Padre.
• Había rechazado la consustancialidad, es
decir, la identidad de Jesucristo con Dios.
• Para él era inaceptable que el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo sean tres Personas
distintas en una única sustancia. En
consecuencia, prefirió distanciar al Padre
del Hijo. A sus ojos, el Verbo no fue más
que una criatura
 El error de Arrio fue restar a Cristo su
divinidad y por otro lado exaltar su
humanidad. (Divinidad de Cristo Ro. 9:5,
Heb.1:8)
Esto fue el Arrianismo: la creencia que
Cristo, aunque siendo muy superior al
hombre, era todavía menos que Dios; que
él fue creado antes de la creación del
mundo; y que él era de una naturaleza
diferente tanto de Dios como del hombre.
Las doctrinas de Arrio desembocan en esta
conclusión: El Hijo no es igual al Padre y es
totalmente desigual en su naturaleza y
propiedades. El arrianismo como secta se
extinguió en el siglo VII, pero reapareció
como doctrina con la Reforma del siglo
XVI”.

La controversia arriana, se definió en el

concilio de Nicea, detallado más adelante.
 B) DONATISMO

Durante la cuarta centuria surgió el

donatismo, debe su nombre al
obispo africano Donato (muerto en
el 355), que se opuso a Roma y
criticó su dependencia del poder
imperial.
 ¿Qué sostenían los donatistas?

• Practicaban el bautismo de creyentes, es

decir no consideraban válido el bautismo
de infantes porque, argumentaban, la
persona tiene que ser consciente del rito en
el que participa.
• Sostenían la imposibilidad de perdonar
ciertos pecados, por lo que los fieles que
los cometieran deberían ser expulsados.
 C) PELAGIANISMO
Esta secta es fundada por Pelagio,
quien sostenía lo siguiente:
• Mantenía que el pecado de Adán tuvo
consecuencias solamente para él y nadie más y
que los que nacen en el mundo como
descendientes de Adán entran a la vida en el
mismo estado de inocencia en el cual Adán lo
hizo. Por lo que una de las funciones del
bautismo, limpiar ese pecado, quedaba así sin
sentido. Ellos como Adán son libres para
obedecer o desobedecer.
• Negación del pecado original como culpa o
corrupción transmitida de Adán.
• Insistencia en las más elevadas expectativas
morales y espirituales del cristianismo bautizado,
quien debe de ser capaz de una vida de perfecta
santidad ya que es una orden de Dios.
• Adán era mortal antes de la caída y los infantes eran
bautizados, no para remisión de los pecados, sino
para obtener el reino de Dios o la santificación.
• Los hombres son constituidos pecadores solamente
por un acto de rebelión inteligente y activa contra
Dios. Los hombres se salvan, cuando se reforman
así mismos al hacer lo correcto. La Redención, como
la Biblia lo describe, es por lo tanto innecesaria,
según él.
 D) CERINTINISMO
Sus creencias son:
• Sostiene que el espíritu inmortal del hombre no
se contamina con las obras de la carne. El que ha
sido verdaderamente iluminado no peca. Juan lo
refuta en 1ª Jn. 1:5-6; 2;4,9; 3:7-9

• Dicen que Cristo fue un emisario de luz, ya en

forma de ser celestial con un aparente cuerpo
humano (docetismo) ya en forma de un ser
terrenal al que temporalmente se asoció un
espíritu superior. Juan lo refuta en 1ª Jn. 2:22;
4:2-3; 5:6
 E) LOS DOCETAS
Sus creencias son:
• Si Cristo había de ser puro y la materia
mala, el Hijo de Dios sólo podía tomar una
apariencia de cuerpo humano.
• No fue concebido en el vientre de María,
sino formado en el cielo y expelido, como
un canal, por el útero de María. Refutación
a esto en Heb.2:14; 1ª Tim.3:16; 1ª Jn.4:2-
3; Jn.1:14
 F) APOLINARISMO
La doctrina de Apolinario de Laodicea,
sosteniendo lo siguiente:
• Se apoya en la tricotomía platónica, negó la naturaleza
humana de Cristo, afirmó que en la personalidad de
Cristo no hay un espíritu o mente humana, provisto de
voluntad o razonamiento.
• Si Cristo hubiese poseído un espíritu humano, el tener
un conocimiento limitado y disfrutar de plena libertad,
hubiese podido negarse a padecer la muerte de cruz,
con lo cual la redención no se hubiera llevado a cabo.
• Afirmaba que el Hijo de Dios, al encarnarse, habría
asumido una naturaleza humana incompleta, supliendo
su dimensión espiritual, como si fuera un cadáver que
habita un alma distinta.
 La Iglesia afirmó que Jesucristo es
verdadero hombre, igual en todo a
nosotros menos en el pecado, con espíritu
y voluntad humanos. Por eso en el Credo
Apostólico se afirma no sólo que “se
encarnó por obra del Espíritu Santo”, sino
también que “se hizo hombre”.

El apolinarismo fue condenado por varios

concilios en especial el primer Concilio de
Constantinopla en el 381 d.C.
 G) NESTORIANISMO

Iniciada por Nestorio, patriarca de

Constantinopla, esta secta herética fue
una de las que más fuerza y expansión
tuvo durante el siglo V en Oriente. El
nestorianismo tuvo su "prehistoria"
con Teodoro de Mopsuestia (350-428),
nacido en Antioquía.
• Esta secta suponía la división de la unidad de
Jesucristo en dos personas, separando en él la
naturaleza divina de la humana, y negando al
mismo tiempo que el Espíritu Santo procediese
del Verbo.
• Creen que Cristo hombre no es Dios, sino portador
de Dios.
• Los nestorianos tampoco admiten que María sea
llamada "Madre de Dios" precisamente por la
distinción de dos naturalezas. La unión de Cristo
con Dios es personal y voluntaria, pero no por la
voluntad del hombre mortal, sino por libre
condescendencia del Verbo.
 En Oriente, Nestorio puso en duda la
virginidad de María, sosteniendo que había
sido la madre, no de un Dios, sino de un
hombre que tenía, algo de divino, pero
mezclado con otros valores humanos.
En cuanto a la jerarquía eclesiástica, el
nestorianismo afirma la igualdad dignataria
entre sus patriarcas y la vida y obra de los
apóstoles, con lo cual reniegan de la
supremacía del obispo o papa de Roma.
Nestorio fue condenado en el Concilio de Éfeso
en el 431, y fue confinado en Antioquia, siguió
agitándose y predicando. El emperador lo hizo
deportar a un oasis en el desierto de Libia.
Al cabo de unos años, se arrepintió y volvió a
llamarlo, pero los mensajeros lo encontraron ya
moribundo, vigilado por algunos fieles que,
después de enterrarlo, emigraron a Siria,
construyeron allí iglesias dedicadas a su mártir y
tradujeron la Biblia y las obras de Aristóteles a
la lengua local, preparando así el fundamento
de la cultura musulmana que más tarde se
 Los nestorianos se propagaron hacia el
norte de Arabia, la India donde se los
llamaba "Cristianos de Tomás", las costas
de África y por toda el Asia central hasta
China, donde se fundaron 631
comunidades cristianas. En todo este país,
el nestorianismo gozó de una privilegiada
situación, aún durante la primera invasión
mongólica del siglo XIII.
 H) MONOFISISMO
Su principal exponente fue Eutiques (378-
454), abad de un monasterio, pero no muy
versado en Teología.
• Definido que la naturaleza humana de
Jesús, fue en cierto modo absorbida
por la divina (docetismo), mientras que
otros sostenían que la naturaleza divina
se había "anonadado" en la humana.
• Profesó un error opuesto, diciendo que en
Cristo no había sino una sola naturaleza,
porque la naturaleza humana había sido
absorbida por la divina, como el océano
absorbe una gota de agua.

• Otros sostenían que las dos naturalezas se

habían mezclado como una aleación de
metales o combinación química, llegando a
formar una tercera naturaleza distinta de
las anteriores.
 I) SEMIARRIANOS
Ocupan un lugar intermedio entre los
arrianos rígidos (anomeos) y los
defensores del Concilio de Nicea
(Homousianos). Enseñan que el Logos
es semejante al Padre o en todo
semejante a El, o semejante en
esencia, de ahí que se les denominase
homousianos.
 J) MACEDONIANISMO
Es la secta de los pneumatómacos (enemigos
del Espíritu Santo), nacida del semiarrianismo y
cuya fundación se atribuye, desde fines del siglo
IV, probablemente sin razón, al obispo
semiarriano Macedonio de Constantinopla,
depuesto en el 336, extendió el
subordinacionismo al Espíritu Santo,
enseñando, en referencia a Hebreos 1:14,
sostenía que era una criatura y un ser espiritual
subordinado como los ángeles.
Esta herejía fue condenada por el 1er.
Concilio de Constantinopla 381 d.C. y
por un sínodo romano 382, presidido
por el Papa Dámaso. El concilio de
Constantinopla añadió un importante
artículo al símbolo de Nicea, en el que
se afirma la divinidad del Espíritu
Santo.