Doctrina Social de La Iglesia

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
1
DESCRIPCIÓN
¿Por qué la Iglesia Católica interviene en las
cuestiones sociales, cuál es su fundamento y
cuáles son sus respuestas?
La Doctrina Social de la Iglesia es la enseñanza del

Magisterio en materia social, y contiene
principios, criterios, valores y orientaciones para
la actuación del creyente en la tarea de
transformar el mundo según el proyecto de Dios.
2
DESCRIPCIÓN
La Doctrina Social de la Iglesia ha sido iniciada formalmente
por León XIII en su encíclica Rerum Novarum.
y desarrollada por Juan XXIII, en sus encíclicas Mater et

Magistra y Pacem in Terris;
por Pablo VI en su encíclica Populorum Progressio y
por Juan Pablo II en sus encíclicas Laborem Exercens,

Sollicitudo Rei Socialis y Centesimus Annus y otros
documentos de la Iglesia.
3
OBJETIVOS:
1- Al terminar este curso, el estudiante habrá conocido las enseñanzas del Magisterio
de la Iglesia transmitidas en los documentos sociales.
2- A lo largo de este curso los estudiantes se irán equipando con los criterios humanos
y sociales básicos para desempeñar su profesión iluminados por los valores que
enseña la Iglesia a través de la Doctrina Social.
3- Que los estudiantes adquieran las herramientas básicas para definir un orden social
en el que la persona humana pueda vivir su vocación con una perspectiva de
plenitud.
4- Que los estudiantes reflexionen sobre los valores que les permiten ser
constructores de una sociedad de respeto, justicia y de reconocimiento de la
dignidad humana.
5- Que los alumnos alcancen la plataforma conceptual sobre la cual construyan una
sociedad más humana, más fraterna, más justa en la cual sea sujeto, fundamento y
fin de todas las estructuras; para así colaborar en la realización de los planes de
Dios sobre el hombre y el mundo.
4
CONTENIDOS:
Unidad I: La condición humana
1.1 El hombre es y se hace
1.2 Como persona
1.3 Libre y responsable
1.4 Como ser social
1.5 Como ser creativo
1.6 Como ser trascendente
5
CONTENIDOS:
Unidad II: Aspectos generales de la DSI
2.1 Concepto de Doctrina Social
2.2 Sus fuentes: Sagrada Escritura, Padres de
la Iglesia y Magisterio
2.3 Finalidad de la Doctrina Social de la Iglesia
2.4 Objetivos de la Doctrina Social de la Iglesia
2.5 Características de la Doctrina Social
6
CONTENIDOS:
Unidad III: Valores o principios de la DSI
3.1 Valores o principios universales
3.1.1 La dignidad de la persona humana
3.1.2 El bien común
3.1.3 La justicia
3.1.4 La perfectibilidad social
3.2 Valores o principios específicos
3.2.1 Visión de la política
3.2.2 Subsidiariedad
3.2.3 Solidaridad
3.2.4 Desarrollo integral
3.2.5 Integración
7
CONTENIDOS:
Unidad IV: Grandes documentos sociales de la Iglesia
4.1 Encíclicas
4.1.1 Rerum Novarum (León XIII, 1891)
4.1.2 Quadragesimo Anno (Pio XI, 1931)
4.1.3 Mater et Magistra (Juan XXIII, 1961)
4.1.4 Pacem in Terris (Juan XXIII, 1963)
4.1.5 Ecclesiam Suam (Pablo VI, 1964)
4.1.6 Populorum Progressio (Pablo VI, 1967)
4.1.7 Gaudium et Spes (Con. Vat. II, no encíclica)
4.1.8 Octagesima Adveniens (Pablo VI, 1971) – Carta Apostólica
4.1.9 Sollicitudo Rei Sociales (Juan Pablo II, 1988)
4.1.10 Laborem Exercens (Juan Pablo II, 1981)
4.1.11 Centesimus Anno (Juan Pablo II, 1991)
4.1.12 Las Encíclicas de Benedicto XVI
4.2 Conferencias Latinoamericanas

4.2.1 Medellín
4.2.2 Puebla
4.2.3 Santo Domingo
4.2.4 Aparecida
8
COMPENDIO
Introducción: Un humanismo integral y solidario
Cap I: El designio de amor de Dios para la humanidad
Cap II: Misión de la Iglesia y Doctrina Social
Cap III: La persona humana y sus derechos
Cap IV: Los principios de la Doctrina Social de la Iglesia
Cap V: La familia célula vital de la sociedad
Cap VI: El trabajo humano
Cap VII: La vida económica
Cap VIII: La comunidad política
Cap IX: La comunidad internacional
Cap X: Salvaguardar el medio ambiente
Cap XI: La promoción de la paz
Cap XII: Doctrina Social y acción eclesial
Conclusión: Hacia una civilización del amor
9
Introducción: Un humanismo integral y
solidario
“Jesucristo vino a traer la salvación integral, que abarca al hombre entero y a

todos los hombres, abriéndoles los admirables horizontes de la filiación divina”.
Juan Pablo II, Redemptoris missio, 11 (1991).
“La humanidad comprende cada vez con mayor claridad que se halla ligada a un
destino único que exige asumir la responsabilidad en común, inspirada en un
humanismo integral y solidario”.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n.6.
10
Introducción: Un humanismo integral y
solidario
“La orientación que se imprime a la existencia, a la convivencia social y a la
historia, depende, en gran parte, de las respuestas dadas a los interrogantes sobre
el lugar del hombre en la naturaleza y en la sociedad”.
“Cuando se indaga el ‘’porqué de las cosas’’ con totalidad en la búsqueda de la

respuesta última y más exhaustiva, entonces la razón humana toca su culmen y se
abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresión más elevada
de la persona humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la
aspiración profunda del hombre a la verdad y está a la base de la búsqueda libre y
personal que el hombre realiza sobre lo divino”.
Juan Pablo II, Audiencia general, (19 de octubre de 1983).
11
Desafíos de la humanidad hoy
1- La verdad misma del ser-hombre
El límite y la relación entre naturaleza, técnica y moral son cuestiones que
interpelan fuertemente la responsabilidad personal y colectiva en relación a
los comportamientos que se deben adoptar respecto a lo que el hombre es.
2- La comprensión y la gestión del pluralismo y de las diferencias.

Diferencias: de pensamiento, de opción moral, de cultura, de adhesión religiosa,
de filosofía del desarrollo humano y social.
3- La globalización
La cual tiene un significado más amplio y más profundo que el simplemente
económico, porque en la historia se ha abierto una nueva época, que atañe al
destino de la humanidad.
12
Ante estos desafíos…
“Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que
hay que renovar”.
C.V.II, Gaudium et spes, n.3.
“La Iglesia […] con su doctrina social busca también proponer a todos los
hombres un humanismo a la altura del designio de amor de Dios sobre la
historia, un humanismo integral y solidario, que pueda animar un nuevo orden
social, económico y político, fundado sobre la dignidad y la libertad de la persona
humana, que se actúa en la paz, la justicia y la solidaridad”.
13
Cap I: El designio de amor de
Dios para la humanidad
14
Cap I: El designio de amor de Dios para
la humanidad
1- La acción liberadora de Dios en la historia de
Israel
“He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, he escuchado el clamor ante sus
opresores y conozco sus sufrimientos. He bajado para librarlo de la mano de los
egipcios y para subirlo a esta tierra, una tierra buena y espaciosa, a una tierra que
mana leche y miel”
Ex 3,7-8.
“Los diez mandamientos constituyen las reglas primordiales de toda vida social”.
Juan Pablo II, Veritatis splendor, n.97.
15
Cap I: El designio de amor de Dios para
la humanidad
2- Jesucristo, cumplimiento del designio de
amor del Padre
“El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los
pobres al Buena Nueva, me ha enviado a anunciar la liberación a los cautivos y
la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de
gracia del Señor”.
Lc 4,18-19; Cfr. Is 61,1-2.
“El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.
Jn 14,9.
16
3. La persona humana en el designio de amor de
Dios “Ser persona a imagenrelación
y semejanza de Dios comporta … existir en
al otro ‘yo’”.
Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, n.7.
Génesis 1-2: fundamentos antropológicos:

1- La inalienable dignidad de la persona humana.
2- La sociabilidad constitutiva del ser humano.
3- El significado del actuar humano en el mundo.
Mc 12 29-31: ¿Cuál es el primero de los mandamientos?
Autonomía de las realidades terrenas

“Si por autonomía de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y
la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de
descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta
exigencia de autonomía… y responde a la voluntad del Creador”.
C.V.II, Gaudium et spes, n.36.
17
4- Designio de Dios y misión de la Iglesia
La Iglesia es “signo y salvaguardia del carácter trascendente de la persona
humana” (GS, n.76)
La Iglesia “es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la

unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano” (LG, n.1.)
La Iglesia “sirve al Reino difundiendo en el mundo los ‘valores evangélicos’, que son
expresión de ese Reino […]. Que la Iglesia no se confunda con la comunidad política
y no esté ligada a ningún sistema político”.
Juan Pablo II, Redemptoris missio, n.20.
La Iglesia “cura y eleva la dignidad de la persona, consolida la firmeza de la sociedad

y concede a la actividad diaria de la humanidad un sentido y una significación
mucho más profundos (GS, n.40).
18
Cap II: Misión de la Iglesia y
Doctrina Social
19
1- Evangelización y doctrina social
La Iglesia, partícipe de los gozos y de las esperanzas, de las

angustias y de las tristezas de los hombres, es solidaria con
cada hombre y con cada mujer, de cualquier lugar y tiempo, y
les lleva la alegre noticia del Reino de Dios (Cf. GS 1).
“Con su enseñanza social, la Iglesia quiere anunciar y

actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones
sociales” (Compendio No. 62).
20
1- Evangelización y doctrina social
Entre evangelización y promoción humana existen vínculos profundos: “Vínculos
de orden antropológico, porque el hombre que hay que salvar no es un ser
abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de
orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la
redención, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay
que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. Vínculos de orden
eminentemente evangélico, como es el de la caridad” (EN 31).
“La Iglesia tiene el derecho de ser para el hombre maestra de la verdad; no sólo de
la verdad del dogma, sino también de la verdad moral que brota de la misma
naturaleza humana y del Evangelio”.
CVII, Dignitatis Humanae, No. 14
21
2- La naturaleza de la doctrina social

La doctrina social de la Iglesia “no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la
teología y especialmente de la teología moral”.
Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, no. 41.
“La doctrina social refleja, de hecho, los tres niveles de la enseñanza teológico-
moral:
1- El nivel fundante de las motivaciones;
2- El nivel directivo de las normas de la vida social;
3- El nivel deliberativo de la conciencia, llamada a mediar las normas objetivas y
generales en las situaciones sociales concretas y particulares”.
Compendio, no. 73.
22

Fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia:
1- La Revelación bíblica
2- La Tradición de la Iglesia
3- El Magisterio de la Iglesia
“La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas,

provenientes de cualquier saber, y tiene una importante dimensión interdisciplinar”
[…]. Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofía […]. Una contribución significativa
a la doctrina social de la Iglesia procede también de las ciencias humanas y sociales”
Compendio, no. 76-78.
23
“La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la
difunde y la enseña […]. El objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo
que constituye su razón de ser: el hombre llamado a la salvación […]. La finalidad
de la doctrina social es de orden religioso y moral […]. La primera destinataria de
la doctrina social es la comunidad eclesial en todos sus miembros […]. Además […]
la doctrina social tiene una destinación universal”.
Compendio, no. 79-84.
Finalidad religiosa: porque la misión evangelizadora y salvífica de la Iglesia

alcanza al hombre “en la plena verdad de su existencia, de su ser personal, y a la
vez de su ser comunitario y social” (J.P.II, Redemptor hominis, no. 14).
Finalidad moral: porque la Iglesia mira hacia un “humanismo pleno” (Populorum

progressio, 42), es decir, a la “liberación de todo lo que oprime al hombre” (EN,
9) y al “desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres”
(Populorum progressio, 42).
24
3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

históricos
La locución doctrina social se remonta a Pio XI y designa el “corpus” doctrinal
relativo a temas de relevancia social que, a partir de la encíclica Rerum novarum
de León XIII, se ha desarrollado en la Iglesia a través del Magisterio de los
Romanos Pontífices y de los Obispos en comunión con ellos.
Los eventos de naturaleza económica que se produjeron en el siglo XIX

tuvieron consecuencias sociales, políticas y culturales devastadoras: graves
problemas de justicia, dando lugar a la primera cuestión social, la cuestión
obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo.
25

históricos
Rerum novarum (León XIII, 1891)
- Primera encíclica social: es una respuesta a la gran cuestión social –la

cuestión obrera.
- Enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo como
remedio y expone “la doctrina social sobre el trabajo, sobre el derecho de
propiedad, sobre el principio de colaboración contrapuesto a la lucha de
clases como medio fundamental para el cambio social, sobre el derecho de
los débiles, sobre la dignidad de los pobres y sobre las obligaciones de los
ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el
derecho de tener asociaciones profesionales”.
- El tema central de la encíclica: la instauración de un orden social justo.

26
3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes históricos
Quadragesimo anno (Pio XI, 1931)
- Relee el pasado a la luz de la industrialización en ámbito nacional e internacional.
- En el periodo posbélico, advierte la falta de respeto a la libertad de asociación y

confirma los principios de solidaridad y de colaboración para superar las antinomias
sociales.
- Las relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la cooperación.
- Confirma el principio de que el salario debe ser proporcionado no sólo a las
necesidades del trabajador, sino también a las de su familia.
- El Estado, en las relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de

subsidiaridad.
-Rechaza el liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas

económicas, a la vez que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo en su
función social.
27

históricos
Pio XII
-Atravesó los años de la Segunda Guerra Mundial y la difícil recuperación.

- No publicó encíclicas sociales.
- En sus enseñanzas, pone de relieve la relación entre moral y derecho.

- Insiste en la noción de derecho natural como alma de un ordenamiento que
debe instaurarse en el plano nacional e internacional.
- Muestra atención por las agrupaciones profesionales y empresariales,

llamadas a participar de modo especial en la consecución del bien común.
- Es el precursor inmediato del Concilio Vaticano II, y de las enseñanzas

sociales de los Papas que le han sucedido.
28

históricos
Juan XXIII
Situación:
- La cuestión social se está universalizando y afecta a todos los países.
- Junto a la cuestión obrera y la revolución industrial, surgen los problemas de

la agricultura, de las áreas en vías de desarrollo, del incremento demográfico
y los relacionados con la necesidad de una cooperación mundial.
- Las desigualdades aparecen en el plano internacional y manifiestan con

mayor claridad la situación dramática en que se encuentra el tercer Mundo.
29

históricos
Juan XXIII
Mater et magistra (1961)
-Palabras claves: comunidad y socialización.
- La Iglesia está llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la

justicia y en el amor, para construir una auténtica comunión.
- El crecimiento económico no se limitará a satisfacer las necesidades de los

hombres, sino que podrá promover también su dignidad.
30
Juan XXIII
Pacem in terris (1963)
-Pone de relieve el tema de la paz, en una época marcada por la proliferación nuclear.
- Contiene la primera reflexión a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la

encíclica de la paz y de la dignidad de las personas.
- Subraya la importancia de la colaboración entre todos: es la primera vez que un documento

de la Iglesia se dirige “a todos los hombres de buena voluntad”.
- Hace un llamado a establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el

magisterio, la defensa de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad.
- Considera que los poderes políticos de la comunidad mundial están llamados a “examinar y
resolver los problemas relacionados con el bien común universal en el orden económico,
social, político o cultural” (P in T, no. 55)
31

históricos
Gaudium et spes (Concilio Vaticano II)
- Refleja una nueva concepción de ser comunidad de creyentes y pueblo de

Dios.
- Delinea el rostro de una Iglesia “íntima y realmente solidaria del género

humano y de su historia” (no. 1).
-Estudia los temas de la cultura, de la vida económico-social, del matrimonio

y de la familia, de la comunidad política, de la paz y de la comunidad de los
pueblos, a la luz de la visión antropológica cristiana y de la misión de la
Iglesia.
- Hace su enfoque a partir de la persona y en dirección a la persona.

32

históricos
Dignitatis humanae (Concilio Vaticano II)
- Se proclama el derecho a la libertad religiosa.
- El derecho a la libertad religiosa se fundamenta en la dignidad de la persona

humana y debe ser reconocido como derecho civil en el ordenamiento
jurídico de la sociedad.
- Se trata de un derecho que no se refiere sólo a las personas individuales,

sino también a las diversas comunidades.
33

Populorum progressio (Pablo VI, 1967)
- “El progreso es el nuevo nombre de la paz” (PP no. 59).
- Promueve un desarrollo integral del hombre y un desarrollo solidario de la

humanidad.
- Presenta el desarrollo como el paso de condiciones de vida menos

humanas a condiciones de vida más humanas.
- Este paso no es sólo económico, sino cultural, de respeto a la dignidad de

los demás, el reconocimiento de los valores supremos.
- Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de

justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer
posible la realización de “un humanismo pleno” (PP no. 42).
34

Octagesima adveniens (Pablo VI, 1971)
- Reflexiona sobre la sociedad post-industrial.
- Pone de relieve la insuficiencia de las ideologías para responder a estos

desafíos:
- la urbanización,
- la condición juvenil,
- la situación de la mujer,
- la desocupación,
- las discriminaciones,
- la emigración,
- el incremento demográfico,
- el influjo de los medios de comunicación social y
- el medio ambiente.
35

históricos
Laborem exercens (Juan Pablo II, 1981)
- El trabajo como bien fundamental para la persona, factor primario de la

actividad económica y clave de toda la cuestión social.
- Define una espiritualidad y una ética del trabajo, en el contexto de una

profunda reflexión teológica y filosófica.
- El trabajo debe ser entendido no sólo en un sentido objetico y material; es

necesario también tener en cuenta su dimensión subjetiva.
- El trabajo tiene la dignidad propia de un ámbito en el que debe realizarse la

vocación natural y sobrenatural de la persona.
36

históricos
Sollicitudo rei socialis (Juan Pablo II, 1988)
- Trata el tema del desarrollo bajo un doble aspecto:

-A) La situación dramática del mundo contemporáneo, bajo el perfil del
desarrollo fallido del Tercer Mundo.
- B) El sentido, las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno del
hombre.
- Introduce la diferencia entre “progreso” y “desarrollo”.
- “El verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicación de los bienes

y servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud
del “ser” del hombre”.
37

históricos
Centesimus annus (Juan Pablo II, 1991)
- “El principio que hoy llamamos de solidaridad… León XIII lo enuncia varias
veces con el nombre de ‘amistad’…; por Pío XI es designado con la expresión
no menos significativa de ‘caridad social’; mientras que Pablo VI, ampliando
el concepto… hablaba de ‘civilización del amor’” (CA no. 10).
- Pone en evidencia cómo la enseñanza social de la Iglesia avanza sobre el eje

de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en cada hombre y
cada hombre en Dios es la condición de un auténtico desarrollo humano.
38
Cap III: La persona humana y
sus derechos
39
1- Doctrina social y principio personalista
La Iglesia ve en cada hombre la

imagen viva de Dios (cf. Gn 1,27)
El hombre, comprendido en su realidad

histórica concreta, representa el corazón y
el alma de la enseñanza social católica (Cf.
Centesimus anno, 11)
40
2- La persona humana “imago dei”
a) Criatura a imagen de Dios b) El drama del pecado

(Gn 1,27) (Gn 3)
c) Universalidad del pecado y universalidad de la salvación.

“Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia” (Rom)
41
3- La persona humana y sus múltiples
dimensiones
C) La libertad de la persona
- Valor y límite de la libertad
A) La unidad de la persona
- Vínculo de la libertad con la verdad y la
“Corpore et anima unus”
ley natural
- Corporalidad
- Espiritualidad
D) La igual dignidad de todas las personas
“Dios no hace acepción de personas”
B) Apertura a la trascendencia y (Hech 10,34)
unicidad de la persona
-La persona está abierta a la trascendencia
- La persona es única e irrepetible E) La sociabilidad humana
- La persona tiene una dignidad inalienable “La persona es constitutivamente un ser
social” (GS, 12)
42
4- Los derechos humanos

a) El valor de los derechos humanos
- Declaración universal de los derechos humanos 1948
- La raíz de los derechos humanos se debe buscar en la dignidad que pertenece a
todo ser humano (GS, 27)
- Los derechos humanos son: universales, inviolables e inalienables
b) Especificación de los derechos

Centesimus anno, 47:
- Derecho a la vida
- Derecho a vivir en una familia
- Derecho a madurar la inteligencia y la propia libertad
- Derecho a participar en el trabajo
- Derecho a fundar libremente una familia.
43
4- Los derechos humanos

c) Derechos y deberes
Los derechos y los deberes son correlativos,
tanto a nivel personal como a nivel social
d) Los derechos de los pueblos y de las

naciones e) Colmar la distancia entre la letra y
- “Lo que es verdad para el hombre lo el espíritu
es también para los pueblos”. - “Los más favorecidos deben
-El Derecho Internacional se basa sobre renunciar a algunos de sus derechos
el principio de igual respeto. para poner con mayor liberalidad sus
- Equilibrio entre Universalidad y bienes al servicio de los demás”
particularidad.
44
Cap IV: Los principios de la
Doctrina Social de la Iglesia
45
Cap IV: Los principios de la Doctrina Social de la Iglesia
46
Cap V: La familia célula vital de la sociedad
47
Cap VI: El trabajo humano
48
Cap VII: La vida económica
49
Cap VIII: La comunidad política
50
Cap IX: La comunidad internacional
51
Cap X: Salvaguardar el medio ambiente
52
Cap XI: La promoción de la paz
53
Cap XII: Doctrina Social y acción eclesial
54
Conclusión: Hacia una civilización del amor
55

Doctrina Social de La Iglesia

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina Social de la Iglesia es la enseñanza del

y desarrollada por Juan XXIII, en sus encíclicas Mater et

por Pablo VI en su encíclica Populorum Progressio y

por Juan Pablo II en sus encíclicas Laborem Exercens,

4.2 Conferencias Latinoamericanas

“Jesucristo vino a traer la salvación integral, que abarca al hombre entero y a

Juan Pablo II, Redemptoris missio, 11 (1991).

Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n.6.

Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n.15.

“Cuando se indaga el ‘’porqué de las cosas’’ con totalidad en la búsqueda de la

Juan Pablo II, Audiencia general, (19 de octubre de 1983).

2- La comprensión y la gestión del pluralismo y de las diferencias.

C.V.II, Gaudium et spes, n.3.

Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n.19.

Juan Pablo II, Veritatis splendor, n.97.

Lc 4,18-19; Cfr. Is 61,1-2.

“El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.

Génesis 1-2: fundamentos antropológicos:

Mc 12 29-31: ¿Cuál es el primero de los mandamientos?

Autonomía de las realidades terrenas

La Iglesia “es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la

La Iglesia “cura y eleva la dignidad de la persona, consolida la firmeza de la sociedad

La Iglesia, partícipe de los gozos y de las esperanzas, de las

“Con su enseñanza social, la Iglesia quiere anunciar y

CVII, Dignitatis Humanae, No. 14

2- La naturaleza de la doctrina social

2- La naturaleza de la doctrina social

“La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas,

Finalidad religiosa: porque la misión evangelizadora y salvífica de la Iglesia

Finalidad moral: porque la Iglesia mira hacia un “humanismo pleno” (Populorum

3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

Los eventos de naturaleza económica que se produjeron en el siglo XIX

3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

- Primera encíclica social: es una respuesta a la gran cuestión social –la

- El tema central de la encíclica: la instauración de un orden social justo.

- Relee el pasado a la luz de la industrialización en ámbito nacional e internacional.

- En el periodo posbélico, advierte la falta de respeto a la libertad de asociación y

- El Estado, en las relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de

-Rechaza el liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas

3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

-Atravesó los años de la Segunda Guerra Mundial y la difícil recuperación.

- En sus enseñanzas, pone de relieve la relación entre moral y derecho.

- Muestra atención por las agrupaciones profesionales y empresariales,

- Es el precursor inmediato del Concilio Vaticano II, y de las enseñanzas

3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

- La cuestión social se está universalizando y afecta a todos los países.

- Junto a la cuestión obrera y la revolución industrial, surgen los problemas de

- Las desigualdades aparecen en el plano internacional y manifiestan con

3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

-Palabras claves: comunidad y socialización.

- La Iglesia está llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la

- El crecimiento económico no se limitará a satisfacer las necesidades de los

- Contiene la primera reflexión a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la

- Subraya la importancia de la colaboración entre todos: es la primera vez que un documento

- Hace un llamado a establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el

3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

- Refleja una nueva concepción de ser comunidad de creyentes y pueblo de

- Delinea el rostro de una Iglesia “íntima y realmente solidaria del género

-Estudia los temas de la cultura, de la vida económico-social, del matrimonio

- Hace su enfoque a partir de la persona y en dirección a la persona.

3- La doctrina social en nuestro tiempo: apuntes

Dignitatis humanae (Concilio Vaticano II)