TEODICEA

DEFINICIÓN
Parte de la metafísica que se ocupa de la
existencia de Dios y de sus atributos e
intenta ofrecer pruebas razonadas de
ambas cosas; también intenta investigar las
relaciones de Dios con la humanidad.

El tema es muy antiguo,

tan antiguo como la
misma humanidad.
En esto se distingue de la Teología
sobrenatural, que estudia también a Dios
pero conocido no sólo por medio del orden
natural, sino también de la Revelación, es
decir, conocido a la luz de la razón y de la
fe. Es corriente designar sencillamente
como Teología a la Teología sobrenatural, y
como Teodicea a la Teología natural
Esta teología natural se ocupa
fundamentalmente de tres
cuestiones:
1. La existencia de Dios.
2. Naturaleza y atributos de Dios
. 3. El obrar de Dios.
El nombre Teodicea es combinación
del griego Théos (Dios) y diké (justicia
o justificación), y fue acuñado por
Leibniz (v.) en su obra Ensayo de
teodicea sobre la bondad de Dios, la
libertad del hombre y el origen del mal
(de 1710), donde trata de «justificar» la
existencia de Dios ante los que la
ponían en duda - por el hecho del mal
en el mundo. Esta obra se compone de
un «Discurso preliminar sobre la
conformidad de la fe con la razón. La
«teodicea» leibniziana es, pues, una
investigación destinada a explicar la
bondad y justicia de Dios y la presencia
del mal en el mundo.
 TEODICEA Y FILOSOFÍA DE
LA RELIGIÓN
La filosofía de la religión es una disciplina
relativamente reciente. El concepto empieza a surgir en
Alemania a fines del siglo XVIII y toma cuerpo
definitivo en la filosofía trascendental y el idealismo.
Esta rama de la filosofía surge cuando las instituciones
religiosas de la tradición judeocristiana han llegado a
una escisión entre el mundo moderno en vías de
desarrollo, y cuando la razón crítica que se emancipa
siente, ante esta escisión, la necesidad de ver por sí
misma la verdad de la religión.
Ante la crítica religiosa y las interpretaciones
reductoras, teólogos y filósofos cristianos
reaccionaron enérgicamente intentando justificar
racionalmente el hecho religioso. Surgió así una
"apología de la religión", y una "Theologia
naturalis" que, con los métodos y medios propios
de la razón natural, pretenden lograr una nueva 7
fundamentación de la religión que sea clara y
aceptable para todos. También hay que señalar los
esfuerzos hechos en orden a una nueva
fundamentación filosófico trascendental de la
religión, tanto en su vertiente neo-escolástica
como en la existencialista
 La Teodicea debe ser pues, una
parte de la Filosofía de la religión,
parte realmente sustancial.

En ella examinamos el fundamento

mismo del hecho religioso,
racionalmente.

Al menos así entendemos nosotros.

 BREVE RECORRIDO POR LA HISTORIA
Los filósofos presocráticos hablaron de la
divinidad como de un principio de donde se
origina el cosmos y todas la cosas. El “árje", de
Anaximandro, el Ser de Parménides, el Fuego de
Heráclito, etc. son conceptualizados con los
atributos de la divinidad.
Para Aristóteles Dios es un Motor inmóvil, eterno, sin
extensión, y, en cuanto tal, una exigencia de su filosofía de
la naturaleza: una hipótesis necesaria para dar cuenta del
mundo físico y sus movimientos. Este motor inmóvil
carece de rasgos antropomórficos y tiene muy poco que ver
con el Dios de la religión a quien los hombres dirigen sus
plegarias. Es la última pieza del cosmos y, por ello,
inmanente al mismo, En la metafísica, Aristóteles habla de
Dios de otra manera, lo concibe como Acto puro, que es
"pensamiento de pensamiento", que sólo se conoce a sí
mismo (causa final de todo el universo)
Para el estoicismo Dios se manifiesta como ley que
ordena en toda la naturaleza lo que hay que hacer.
También dicen que es el Éter, una especie particular de
fuego, que existe alternativamente para sí mismo y para
el cosmos desarrollado: este Éter sólo resulta visible en
la región de los astros. También dicen los estoicos que
lo divino es el "logos" que penetra toda la naturaleza, un
principio racional ordenador que rige todas las cosas.
Este "logos" se identifica con el "pneuma" que todo lo
penetra y vivifica, y con la determinación del "destino"
a quien nada se le escapa: y, por fin, con la
"providencia".
Para los neoplatónicos, Dios es la Unidad Suprema,
simple y única, que trasciende todos los efectos,
inefable e infinita: soberana en perfección, lo es
también en fecundidad: crea, libre y necesariamente
a la vez, la segunda inteligencia, etc. etc. El Uno es
también el Bien, que es "diffusivum sui", que por sí
misma y desde sí misma tiende a comunicarse en la
producción de otros seres. Todo el conocimiento del
Uno es inadecuado sólo le queda al hombre el
éxtasis místico, la unión con el Uno.
ORIGEN DE LA RELIGIÓN EN
EL HOMBRE

La religiosidad del ser

humano, va ligada a los
mismos orígenes del
hombre, ya que el ser
prehistórico poseía ritos
mágicos para la sepultura
de sus muertos.
 PRUEBA DEL CONOCIMIENTO
NATURAL Y EXPONTANEO
POSIBILIDAD SOBRE LA EXISTENCIA DE
DIOS

LA EXISTENCIA NO SI DIOS FUERA

NATURALMENTE EVIDENTE
ES EVIDENTE POR SI NO HABRÍA QUIENES
MISMA NEGARAN SU EXISTENCIA

POSTURA QUE MANTIENE LA

ONTOLOGISMO EVIDENCIA INMEDIATA DE LA
EXISTENCIA DE DIOS

RECHAZA LA CAPACIDAD DEL

LA EXISTENCIA HOMBRE PARA PROBAR
AGNOSTICISMO ARGUMENTATIVAMENTE LA
DE DIOS EXISTENCIA DE DIOS

PRÁCTICO
AFIRMA LA NO
ATEISMO EXISTENCIA DE DIOS
TEÓRICO

BUSCA LA DESTRUCCIÓN DE DIOS

ATEISMO NO COMO UN FIN SINO COMO UN
MEDIO PARA LLEGAR A LA
CONTEMPORANEO REALIZACIÓN DE UN HUMANISMO
CONSTRUCTIVO

DIOS DEBERÁ MORIR

LA MUERTE DE
PARA ALCANZAR EL
DIOS SUPER HOMBRE
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
SAN ANSELMO
“Concebimos a Dios en general como un ser por
encima del cual no puede pensarse otro ser más
grande. Pero un ser sobre el cual no puede
pensarse nada mayor, no puede estar únicamente
en nuestro pensamiento, pues entonces podría
pensarse otro muy mayor que además de estar en
nuestro pensamiento, estuviera en la realidad. En
consecuencia Dios, siendo un ser tal que no
puede pensarse nada mayor debe existir también
en la realidad. Luego Dios existe”.
 SANTO TOMÁS
• La vía del movimiento: todo lo que se mueve es
movido por otro, pero hay uno que mueve sin ser
movido, que es Dios “el motor inmóvil”
• La vía de la causalidad eficiente: nadie puede ser
causa de sí mismo, todo lo que existe ha de tener una
causa, de este modo hemos de llegar hasta una causa
in-causada que es Dios.
• La vía de la contingencia: todo ser que existe, sin
que existiera antes dejará de existir. De este modo
hemos de llegar a demostrar la eternidad de Dios.
• La vía de los grados de perfección: todos los
seres tienen en diferentes grados en la unidad,
la verdad, la bondad, la belleza
(trascendentales del ser), su punto de llegada
es el ser perfecto que es Dios.
• La vía del orden y la finalidad del mundo:
existe una inteligencia ordenada que ha
establecido el orden del mundo, pues no
tendría sentido pensar que éste orden es
producto de la casualidad.
 LA ESENCIA DE DIOS
El punto de partida de la cognoscibilidad de
la esencia divina es el término de las vías
que demuestran su existencia. Dios se
manifiesta como Acto Puro de Ser, Ser
Subsistente, Primera Causa Incausada, etc.
Por lo tanto podemos referirnos a Dios en
términos de: Incomprehensibilidad y
cognoscibilidad, conocimiento analógico,
Inefabilidad y nombres divinos entre otros.
Aunque no es posible un conocimiento
comprehensivo de lo que es Dios, el hombre
puede tener un conocimiento verdadero sobre
Dios. «De Dios podemos conocer sólo aquello
que las criaturas sensibles nos manifiesten: éstas
no pueden, en absoluto, manifestar la esencia
divina, porque distan de ella infinitamente, sino
sólo la existencia de Dios y los atributos
abstractos (la unidad, la simplicidad, la
bondad...), que están estrechamente en conexión
con aquella
hay una semejanza entre Dios y las criaturas y al
mismo tiempo una desemejanza. Semejanza,
porque todo agente obra algo semejante a sí; y
obra en cuanto está en acto. Al ser Dios la causa
primera de todos los seres, causa del ser de todas
las cosas, y siendo el esse el efecto metafísico
directo y primero de la acción divina creadora,
todas las cosas son semejantes a Dios.
El discurso metafísico sobre la existencia de
Dios sigue siendo objetivo válido para
quienes, de manera responsable y honesta
reconocen los alcances de la razón y los
límites de la ciencia. Dios no es un dato
científico, ni objeto de experimentación, y
mucho menos manipulable como lo quisiera
la inteligencia caída en la soberbia y la
autosuficiencia.