VIDA INTELECTIVA

Abog. José Luis Begazo De La Torre

El Alma
1. Principio vital de los vivientes
Después de haber estudiado lo que es la vida y sus grados, nos
toca ahora ver el principio del vivir. Al principio de vida de los
seres vivientes le llamamos alma o psique.
Santo Tomás:
No todo principio de operación vital es alma,
porque entonces los ojos serían alma, ya que
en cierto modo son el principio de la visión.
El alma es el «primer» principio de la vida.
Por eso, ningún cuerpo puede ser el primer
principio de la vida, pues de lo contrario
todo cuerpo sería viviente. Luego si el ser
viviente no le compete por ser cuerpo, lo
recibirá por parte del acto (no del cuerpo,
que es la potencia). Por ello el alma, que es
el primer principio de la vida, no es cuerpo,
sino acto del cuerpo. En consecuencia, el
alma es primer principio e incorpóreo.
1. El alma humana
1.1. El origen del alma humana:
¿De dónde se origina el alma humana personal? Hay
diferentes teorías:
a)traducionismo corporal

b)traducionismo espiritual

c)creacionismo
a) traducionismo corporal: el alma humana es engendrada
al mismo tiempo que el cuerpo, como sucede en el resto
de los animales. El problema está en que el alma es un
coprincipio sustancial de índole espiritual, no dependiente
de lo corpóreo. Por lo tanto no puede proceder de la
materia porque el efecto y la causa deben ser
proporcionados. La materia puede producir seres
materiales pero no puede producir seres no-materiales.
Entonces, ¿de dónde proviene el alma espiritual?, ¿cómo
llega a la existencia?
b) traducionismo espiritual: el alma sería engendrada a
partir del alma de los padres. Pero esta explicación
tampoco parece metafísicamente posible porque eso
querría decir que el alma de los padres comunica una
parte de sí al hijo engendrado, lo cual no tiene sentido
porque el alma no es divisible.
c) creacionismo: el alma humana, al no tener causa alguna
material, tenemos que admitir que su causa es espiritual.
Pero no puede provenir del alma de los padres. Por eso se
concluye que el alma ha de ser creada y como sólo Dios
tiene la potencia de crear, hay que admitir que cada alma
humana es inmediatamente creada por Dios. Cada ser
humano supone un acto creador singular de Dios.
La tesis creacionista presenta dos dificultades. En primer
lugar, parece presentar un cierto dualismo: los padres
generan el cuerpo y Dios crea el alma que debe unirse al
cuerpo, como si se tratara de dos sustancias que se
unieran posteriormente. Por otro lado, parece exigirse a
Dios una especie de «milagro extraordinario», cuando
más bien la aparición de cada hombre sobre la tierra
parece obedecer a procesos ordinarios establecidos por la
naturaleza.
¿cuándo y cómo es creada el alma? Se ha hablado
durante siglos, sobre la «infusión del alma humana» y de
«la recepción del alma en la materia biológicamente
organizada».
Se da a entender que los padres sólo engendran el
cuerpo del hijo y Dios el alma, como si cada uno diese el
ser a una parte del hombre. El hombre tendría un ser
doble, al tiempo que afirmamos que el ser del alma es un
«ser en el cuerpo».
Además, si el alma viene de fuera del cuerpo, esto
supondría que, al menos un instante, el alma habría
tenido una existencia independiente del cuerpo y el
cuerpo una existencia sin alma. Pero Dios no actúa desde
fuera del mundo, ni puede existir cuerpo humano sin alma
humana. No se puede aceptar una preexistencia del alma
aunque fuera momentáneamente.
Creación significa que Dios es la causa del ser como tal y,
por tanto, de la criatura en cuanto que depende de Dios
como de su principio.
Cuando Dios crea el alma no está llenando un vacío que
hubiera dejado la reproducción proveniente de los padres
sino que está actuando y elevando el acto mismo de los
padres.
Los padres no causan el ser pero preparan
dispositivamente la acción creadora de Dios. Y por eso se
llama «procreación» a la acción de los padres, es decir, a
la preparación o disposición de la materia para la acción
creadora. Por lo tanto los padres son verdaderos padres
porque se da verdadera generación. En realidad hay
generación del compuesto y el término de esta generación
es el compuesto mismo y no sólo el cuerpo.
Santo Tomás sostiene que la causa del alma es la nada, es
decir, que no tiene causa material. Antes del alma espiritual
no hay nada a que referirla, y por tanto, es creada. Dios es
la misma causa eficiente creadora, el alma es creada
directamente por Dios de la nada, y por tanto Dios es la
única causa del ser del alma.
El alma, creada por Dios, la infunde en un cuerpo
generado por los padres. Estos transmiten la naturaleza
humana en su parte material, y con esto ejercen una
causalidad preparatoria en orden a la infusión del alma
por parte de Dios. Tal infusión es una acción de Dios de
orden natural, no milagroso.
El hombre, ¿es cuerpo y alma?
O ¿cuerpo alma y espíritu?
1ª Tesalonicenses 5:23: “Y el mismo Dios de
paz os santifique por completo; y todo
vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea
guardado irreprensible para la venida de
nuestro Señor Jesucristo”.
MODELO DICOTOMICO DEL ALMA
(CUERPO Y ALMA)
1.- La dicotomía del alma es tomada
de la concepción occidental (Iglesia
latina) considera a la persona como un
compuesto de dos elementos Cuerpo
y alma.
2.- El modelo es utilizado por los
Padres de la Iglesia para responder a
grandes tentaciones consideradas
como errores antropológicos, ejm. el
materialismo.
3.- Tiene un especial valor y aporte de
este modelo dicotómico para una
correcta comprensión de la persona
humana, como compuestos
esenciales del ser humano y los
intentos de establecer la relación entre
ambos.
MODELO TRICOTOMICO DEL ALMA
(CUERPO ALMA Y ESPIRITU)
1.- En el oriente cristiano (Iglesia
Griega), divide el alma, entre alma y
espíritu, de modo que diversifican las
funciones, entendiendo al ser humano
como el conjunto armónico de tres
elementos: cuerpo, alma y espíritu,
denominado modelo tricotómico.
2.- El modelo tricotómico está más en
contacto con el mundo bíblico y
permite explicar de manera más
completa tolo lo relacionado con las
enfermedades espirituales en los
Padres de la Iglesia
3.- El espíritu es la más alta facultad
del ser humano y es donde la persona
está relacionada con Dios, es la parte
donde el ser humano estaría
propiamente en contacto con Dios.
MODELO DICOTOMICO DEL ALMA
(CUERPO Y ALMA)
4.- La tarea del alma, en este modelo,
consiste en animar el cuerpo material
y darle vida.
5.- Todo acto del ser humano es a la
vez acto de su alma y de su cuerpo,
pues en el compuesto humano ningún
elemento puede actuar sin que el otro
esté implicado (corresponsabilidad
mutua).
MODELO TRICOTOMICO DEL ALMA
(CUERPO ALMA Y ESPIRITU)
4.- La tarea del alma, en este modelo,
consiste en organizarlo, unificarlo y
prepararlo para recibir el espíritu, se
convierte en intermediaria obligada
entre el cuerpo y el espíritu, haciendo
que el ser humano crezca en control y
dominio del cuerpo.
5.- Deja para el espíritu las cuestiones
más relacionadas con Dios.
SEMEJANZAS:
 El alma de la concepción dicotómica asume las
funciones que en la concepción tricotómica están
divididas entre el alma y el espíritu.

 El cuerpo es tanto para el modelo tricotómico como para

el dicotómico exactamente igual y representaría la
dimensión material y corporal del ser humano llamado a
alcanzar su más alta perfección con la resurrección.

 El cuerpo tiene necesidad del alma para vivir y moverse,

mientras que el alma necesita del cuerpo para
expresarse y actuar sobre el mundo exterior.
 La relación y unión de cuerpo y alma; ambos elementos
tienen una naturaleza diferente y ambos forman un solo
compuesto de la persona humana.

 Hay cierta supremacía del alma sobre el cuerpo, ya que

el alma no solo le da vida al cuerpo, sino que mantiene
su unidad y rige su actividad.

 El alma realiza funciones vitales y anímicas, como los

actos de intelección y volición.
 La persona que es la unión de cuerpo y alma es creada
por Dios a imagen y semejanza suya. La igualdad entre
cuerpo y alma es comprendida a partir de la creación,
donde Dios concede igual dignidad y belleza a cada uno
de los elementos, a buscar la salvación mediante mutua
colaboración.

 No se pude contemplar al cuerpo sin referencia al alma

y el alma sin referencia al cuerpo, aunque cada uno
conserva su naturaleza y su función propias.

 La persona humana no es solo cuerpo ni es solo alma

es un compuesto de alma y cuerpo.
1. 2. Espiritualidad del alma humana:
En los diferentes niveles de vida, las formas son inma
teriales, y de ellas se dice que son espirituales las que no
necesitan de la materia para subsistir. Este es el caso del
alma humana.
Santo Tomás: el principio de la operación intelectual, es
decir, el alma, es un principio incorpóreo y subsistente. Y
esto, ¿por qué es así? Es debido a que el hombre puede
por su entendimiento conocer la naturaleza de todos
los cuerpos. Pero para que se puedan conocer cosas
diversas es preciso que no se tenga ninguna de ellas en la
propia naturaleza, ya que las que naturalmente estuvieran
en ella impedirían el conocimiento de las demás.
Por esto, si el principio de la intelección tuviese en sí la
naturaleza de algún cuerpo, no podría conocer todos los
cuerpos, ya que cada cuerpo tiene una naturaleza
determinada; luego en una primera aproximación
podemos afirmar, como decía santo Tomás, que es
imposible que el principio de la intelección sea un cuerpo.
Tampoco es posible que el hombre entienda por medio de
un órgano corpóreo, porque la naturaleza concreta de tal
órgano corpóreo impediría también el conocimiento de
todos los cuerpos.
Por consiguiente, el entendimiento,
que es el principio de la intelección,
tiene una operación propia en la cual
no participa el cuerpo. Ahora bien, si
algunos actos humanos son
operaciones en los cuales no
participa el cuerpo, y como el obrar
sigue al ser, concluimos que el alma
no depende del cuerpo en cuanto a
la subsistencia (estos actos son el
entender y el querer). Luego el alma
es incorpórea y subsistente.
¿Qué significa que el alma es espiritual?
Es forma substancial del cuerpo, no necesita del
cuerpo para subsistir en el ser. Por eso, el cuerpo
subsiste con el ser (esse) del alma, y el alma subsiste
con su propio ser (esse) independiente del cuerpo.
2.- Potencias del alma humana:
Bibliografía
 García Cuadrado, José Ángel. Antropología Filosófica.
Eunsa: Pamplona.
 Gay Bochaca, José. Curso de filosofía fundamental.
Rialp: Madrid.
 Tomás de Aquino, Suma Teológica.
 Calkins, Arthur, Visión tripartita del hombre.