DESARROLLO-

ECOLOGIA.
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El desarrollo humano integral-desarrollo de todo
Hombre (varón y mujer) y de todo el hombre la persona
, especialmente de quien es más pobre y marginado en
la comunidad-constituye el centro mismo de la
evangelización.

Entre evangelización y promoción humana-desarrollo,

liberación- existen efectivamente lazos muy fuertes.
Vínculos de orden antropológico, porque, el hombre que
hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser
sujeto a los problemas sociales y económicos.
(Ecclesia in Africa, n. 68)
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Mater et Magistra (1961) 222: “el pro-

blema tal vez mayor en nuestros días
es el que atañe a las relaciones que
deben darse entre las naciones eco-
nómicamente desarrolladas y las que
están en vías de desarrollo económi-
co: las primeras gozan de una vida
cómoda; las segundas, en cambio,
padecen una durísima estrechez”.

Populorum progressio (1967) sobre el desarrollo de

los pueblos; Sollicitudo reisocialis (1987) sobre la
solidaridad universal.
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Muchos países (Tercer Mundo) carecen de

medios elementales para vivir dignamente:
problemas de alimentación, vivienda, educa-
ción, sanidad, infraestructuras, empleo, etc.,
sin contar otras formas de pobreza (nega-
ción o limitación de derechos humanos,
como la libertad religiosa, libertad de aso-
ciación, iniciativa económica, etc.).
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También en los países desarro-

llados existen amplias bolsas de
pobreza: el Cuarto Mundo.

Sollicitudo rei socialis (1987) 33: “no sería verdade-

ramente digno del hombre un tipo de desarrollo que
no respetara y promoviera los derechos humanos,
personales y sociales, económicos y políticos, inclui-
dos los derechos de las naciones y de los pueblos”.
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Diversas causas, de naturaleza religiosa, política, económica

y financiera, confieren hoy a la cuestión social "una
dimensión mundial"). La solidaridad es necesaria entre las
naciones cuyas políticas son ya interdependientes. Es
todavía más indispensable cuando se trata de acabar con
los "mecanismos perversos" que obstaculizan el desarrollo
de los países menos avanzados
Es preciso sustituir los sistemas financieros abusivos, si no
usureros las relaciones comerciales inicuas entre las
naciones, la carrera de armamentos, por un esfuerzo común
para movilizar los recursos hacia objetivos de desarrollo
moral, cultural y económico "fijando de nuevo las
prioridades y las escalas de valores“.
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“Es necesaria la solidaridad entre las

naciones cuyas políticas son ya
interdependientes.

Es todavía más indispensable cuando

se trata de acabar con los
‘mecanismos perversos’ que
obstaculizan el desarrollo de los países
menos avanzados”.
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Las naciones ricas tienen una responsabilidad

moral grande respecto a las que no pueden por
sí mismas asegurar los medios de su
desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo
por trágicos acontecimientos históricos. Es un
deber de solidaridad y de caridad; es también
una obligación de justicia si el bienestar de las
naciones ricas procede de recursos que no han
sido pagados justamente.
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El subdesarrollo no es sólo
económico: la solidaridad
incluye bienes espirituales.
La evangelización es im-
prescindible para lograr un
verdadero desarrollo en
todos los “mundos”, no sólo
el Tercer Mundo.
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A Respetar el principio de subsidiari-

dad: la ayuda internacional no puede
suplir la iniciativa y el esfuerzo de los
nativos, sino que lo apoye de un mo-
do oportuno.

B Populorum progressio (1967) 35: “el

crecimiento económico depende del
progreso social, por eso la educa-
ción básica es el primer objetivo de
un plan de desarrollo”.
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La ayuda internacional
no ha de dirigirse a impo-
ner la disminución de la
natalidad por medios
coactivos o moralmente
inaceptables, sino a me-
jorar las condiciones para
crear nuevas oportunida-
des de trabajo y mejorar
la educación de la pobla-
ción.
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BIEN COMUN : Por bien común, es preciso entender "el

conjunto de aquellas condiciones de la vida social que
permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros
conseguir más plena y fácilmente su propia perfección“.
El bien común afecta a la vida de todos. Exige la
prudencia por parte de cada uno, y más aún por la de
aquellos que ejercen la autoridad.
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Comporta tres elementos esenciales: Supone, en primer

lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre
del bien común, las autoridades están obligadas a
respetar los derechos fundamentales e inalienables de la
persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno
de sus miembros realizar su vocación. En particular, el
bien común reside en las condiciones de ejercicio de las
libertades naturales que son indispensables para el
desarrollo de la vocación humana: "derecho a ... actuar
de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la
protección de la vida privada y a la justa libertad,
también en materia religiosa.
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En segundo lugar, el bien común exige el bienestar

social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo
es el resumen de todos los deberes sociales.
Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en
nombre del bien común, entre los diversos intereses
particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que
necesita para llevar una vida verdaderamente
humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educación
y cultura, información adecuada, derecho de fundar
una familia, etc.
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Tercer lugar el bien común implica, finalmente, la

paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un
orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad
asegura, por medios honestos, la seguridad de la
sociedad y la de sus miembros. El bien común
fundamenta el derecho a la legítima defensa
individual y colectiva.
 El
Ambiente
Natural
 DESARROLLO-ECOLOGIA,

Y vio Dios que estaba bien" (Gn 1, 25). Estas palabras

que leemos en el primer capítulo del Libro del Génesis,
muestran el sentido de la obra realizada por Él. El
Creador confía al hombre, coronación de toda la obra
de la creación, el cuidado de la tierra (cf. Gn 2, 15). De
aquí surgen obligaciones muy concretas para cada
persona relativas a la ecología. Su cumplimiento supone
la apertura a una perspectiva espiritual y ética, que
supere las actitudes y "los estilos de vida conducidos
por el egoísmo que llevan al agotamiento de los
recursos naturales".
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El séptimo mandamiento exige el respeto de la

integridad de la creación. Los animales, como las
plantas y los seres inanimados, están naturalmente
destinados al bien común de la humanidad pasada,
presente y futura. El uso de los recursos minerales,
vegetales y animales del universo no puede ser
separado del respeto a las exigencias morales. El
dominio concedido por el Creador al hombre sobre los
seres inanimados y los seres vivos no es absoluto; está
regulado por el cuidado de la calidad de la vida del
prójimo incluyendo la de las generaciones venideras;
exige un respeto religioso de la integridad de la
creación
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En algunos lugares, es considerable:

- el riesgo de desaparición de espe-
cies animales,
- el esquilmamiento de recursos na-
turales,
- el empleo de fuentes de energía no
renovables,
- el deterioro del paisaje,
- la contaminación industrial y urbana,
- la falta de reciclaje de desechos,
- la deposición inapropiada de resi-
duos sólidos,
- etc..
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Unos problemas tienen efectos

planetarios:
- efecto invernadero (dióxido de
carbono),
- deterioro de la capa de ozono,
- masiva deforestación amazónica,
- etc..
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Parece que somos cada vez más conscientes del

hecho de que la explotación de la tierra, del planeta
en el que vivimos, exige una planificación racional y
honesta. Al mismo tiempo, tal explotación para fines
no solamente industriales, sino también militares, el
desarrollo de la técnica no controlado ni encuadrado
en un plan a escala universal y auténticamente
humanista, llevan muchas veces consigo la amenaza
del ambiente natural del hombre, lo enajenan en sus
relaciones con la naturaleza y lo apartan de ella.
(Redemptor Hominis, n. 15)
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Es asimismo preocupante, junto con el problema del

consumismo y estrictamente vinculado con él, la
cuestión ecológica. El hombre, impulsado por el deseo de
tener y gozar, más que de ser y de crecer, consume de
manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra
y su misma vida. En la raíz de la insensata destrucción
del ambiente natural hay un error antropológico, por
desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre,
que descubre su capacidad de transformar y, en cierto
sentido, de "crear" el mundo con el propio trabajo, olvida
que éste se desarrolla siempre sobre la base de la
primera y originaria donación de las cosas por parte de
Dios.
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Los problemas ecológi-

cos actuales de deterioro
del medio ambiente tie-
nen una dimensión mo-
ral relacionada con el
buen uso de los bienes
creados, con el valor de
la vida y con la dignidad
del hombre y sus dere-
chos, incluyendo a las
futuras generaciones.
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Además, el respeto ecológico ayuda al

desarrollo humano porque facilita descu-
brir al Creador contemplando las mara-
villas de la creación.
 DESARROLLO-ECOLOGIA,

Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra,

sometiéndola sin reservas a su voluntad como si ella no
tuviese una fisonomía propia y un destino anterior dados por
Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que
no debe traicionar. En vez de desempeñar su papel de
colaborador de Dios en la obra de la creación, el hombre
suplanta a Dios y con ello provoca la rebelión de la naturaleza,
más bien tiranizada que gobernada por él.
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Esto demuestra, sobre todo, mezquindad o estrechez

de miras del hombre, animado por el deseo de poseer
las cosas en vez de relacionarlas con la verdad, y
falto de aquella actitud desinteresada, gratuita,
estética que nace del asombro por el ser y por la
belleza que permite leer en las cosas visibles el
mensaje de Dios invisible que las ha creado. A este
respecto, la humanidad de hoy debe ser consciente
de sus deberes y de su cometido para con las
generaciones futuras. (Centesimus Annus, n. 37)
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La teología moral en relación con la ecolo-gía

tiene como base la Revelación: en el principio,
el hombre vivía en completa ar-monía con su
medio ambiente, pero como consecuencia del
pecado original esta ar-monía se destruyó. =>
Gen 2, 17-18: “Por ti será maldita la tierra. Con
trabajo come- rás de ella el pan de todos los
días de tu vida; te dará espinas y abrojos...”.
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La Redención de Cristo alcanza

también a la creación material, la
cual mostrará su redención efectiva
al final de los tiempos. => Habrá un
nuevo cielo y una nueva tierra,
una renovación del mundo actual.

El dominio del hombre sobre la

na-turaleza no es un derecho
absoluto.
El hombre es colaborador de
Dios en la obra de la creación.
 DESARROLLO-ECOLOGIA,

“El uso de los recur-sos minerales,

vegetales y ani-males del universo
no puede ser separado del respeto a
las exigencias morales. El dominio
concedido por el Creador al hom-bre
sobre los seres inanimados y
los seres vivos (...) exige un res-peto
religioso de la integridad de la
creación”.
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Dios confió los animales a la administración

del que fue creado por él a su imagen (Gn
2,19-20; 9,1-4). Por tanto, es legítimo servirse
de los animales para el alimento y la
confección de vestidos. Se los puede
domesticar para que ayuden al hombre en sus
trabajos y en sus ocios. Los experimentos
médicos y científicos en animales son
prácticas moralmente aceptables, si se
mantienen dentro de límites razonables y
contribuyen a curar o salvar vidas humanas.
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Es contrario a la dignidad humana

hacer sufrir inútilmente a los
animales y gastar sin necesidad
sus vidas. Es también indigno
invertir en ellos sumas que
deberían más bien remediar la
miseria de los hombres. Se puede
amar a los animales; pero no se
puede desviar hacia ellos el afecto
debido únicamente a los seres
humanos.