Fenomenología

Freddy Esquivel Corella

 Fenomenología
• Entre las corrientes que influye se hallan:
• La hermenéutica
• El existencialismo
• El constructivismo
• El construccionismo
• El existencialismo
• El interaccionismo simbólico
 Fenomenología
• Entre las corrientes que influye se hallan:
• La etnografía
• La etnología.
• Gestalt
• Psicoanálisis
 Fenomenología
• Husserl (1859-1938) “Filosofo alemán, creador
de la fenomenología y del movimiento
fenomenológico. Durante su período de
formación académica recibió la influencia de las
lecturas de Platón, Descartes y Kant, así como
de sus maestros Weirtrass, matemático que
inculcó en el joven Husserl la necesidad del
rigor en las ciencias, y Brentano, psicólogo
cuyas investigaciones sobre la intencionalidad
de la conciencia marcaron definitivamente la
trayectoria filosófica de Husserl.” (Salvat, 2004:
7872)
 Fenomenología
• El término fenomenología ya había sido usado
por otros clásicos como Kant y por su lado
Hegel, en este caso se refiere a otros
planteamientos (Dartigues, 1981)
• El principal expositor y fundador de la
fenomenología es Edmundo Husserl, y el
significado de la palabra significa estudio o
ciencia del fenómeno, la cual se caracteriza por:
 Fenomenología
• El análisis fenomenológico tiene como
base la reducción.
• Primero, la existencia del objeto de estudio
ha de ser "puesta entre paréntesis", no
porque el filósofo deba dudar de ella, sino
porque las condiciones en torno al objeto
de estudio están sujetas a varias
coincidencias que pueden oscurecer su
esencia real.
 Fenomenología
• El segundo paso es la reducción eidética.
El fin es encontrar la esencia universal e
inmutable o estructura del objeto.
 Fenomenología
• Un descubrir las esencias de lo vivido, pero a
ello se llega mediante la puesta entre paréntesis
o “reducción” de las evidencias o apariencias
inmediatas.
• Puesta entre paréntesis de las verdades
recibidas y de las opiniones provenientes de
nuestro medio socio-cultural;
• Puesta entre paréntesis de la existencia misma
de las cosas externas para quedarnos
simplemente con las apariencias o fenómenos,
o reducción “fenomenológica”.
 Fenomenología
• Puesta entre paréntesis de todos los contenidos
de conciencia, con el fin de quedarnos con tan
sólo con las dimensiones fundamentales de
nuestra existencia, que Husserl llama “reducción
eidética” que nos permite reecontrar nuevas
vivencias fundamentales, mediante las cuales
damos sentido humano a todo lo que nos rodea y
construimos un mundo con significación humana.
• Finalmente, puesta entre paréntesis del mundo
como totalidad, a fin de descubrir el yo
trascendental, o acto de la libertad como donación
radical de sentido a todo.(Mora, 1999)
 Fenomenología
“Primero: la fenomenología tiende a mostrar y
describir, con rigor, negándose, tal -como en la
tradición racionalista-, a ser demostrativa o
reconstructiva de los fenómenos. Permite describir
los fenómenos tal y como son vividos, tal y como
se muestran en su mismos en el mundo de la vida.
La fenomenología, por tanto, muestra, explica,
aclara, desvela las estructuras en que la
experiencia se verifica, dejando trasparentes, en la
descripción de la experiencia, las estructuras
universales” (Capalbo, 1995: 26)
 Fenomenología
El concepto de “epoche” (o poner entre paréntesis)
es central, el cual, supuestamente permite
descubrir las estructuras esenciales de la
conciencia (Martínez, 1996)
 Fenomenología en
América Latina
La fenomenología “en Hispanoamérica se sitúa alrededor de la
década del treinta, por conducto de la fenomenología de Husserl y
sus seguidores y del existencialismo de Heidegger y Jaspers.”
(Salazar, 1988: 24 y 25),

En Latinoamérica – concretamente en México-- se constata la

presencia desde por lo menos fines de la década del veinte. Desde
entonces, el interés por la fenomenología tanto de Edmund Husserl
como de los desarrollos de sus principales discípulos como Martin
Heidegger,

De ese modo, lenta pero continuamente se ha ido extendiendo en

países como Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Perú y Venezuela. En
algunos países este desarrollo ha sido más intenso que en otros.
 Fenomenología en
América Latina
Circulo Latinoamericano de Fenomenología, México, 1999.
 Fenomenología en
Trabajo Social
El entender la fenomenología como un “ante todo”,
es decir un antes de todo supuesto, nos permite
comprender la dificultad que se ha presentado al
Trabajo Social, para la observancia de una
rigurosidad en la utilización de lo fenomenológico.
Trabajo Social en los últimos años -en la búsqueda
de alternativas para dar respuesta a los problemas
planteados por la matriz empírica positivista- ha
venido proponiendo el enfoque fenomenológico
como otra manera de investigar” (Matus et al,
1991: 29)
 Fenomenología
La demanda del aporte del pensamiento
fenomenológico surge como la faceta más prominente
de las colocaciones significativas de los autores que se
inscriben en la perspectiva de reactualización y del
conservadurismo en Trabajo Social (Netto, 1996: 208)

Un aporte que podemos dar de manera tentativa, para

nuestros contextos de mayor influencia norteamericana, es
la de identificar en la orientación terapéutica en el Trabajo
Social, una influencia fenomenológica traída de los Estados
Unidos, y que sincréticamente se constituyó en las bases
clínicas que se han hecho sentir provenientes del Social
Work.
 Fenomenología
Léase al respecto “ La PSICOPATOLOGIA
fenomenológica tiene sus orígenes en la filosofía
alemana del mismo nombre (…) Sobre todo
después de la segunda Guerra Mundial, la
fenomenología penetró en la América del Norte
(Gay, 1969)” (Ionescu, 2001)

Además de ello, se encuentra la presencia del

llamado “paradigma cualitativo”, que se postula
como una llamada base metodologísta, que a
nuestro criterio tiene en la fenomenología, su cuna
filosófica.
 Fenomenología del Espíritu
• El capullo desaparece al abrirse la flor, y
podría decirse que aquél es refutado por
ésta; del mismo modo que el fruto hace
aparecer la flor como un falso ser allí de la
planta mostrándose como la verdad de
ésta en vez de aquella. Estas formas no
sólo se distinguen entre sí, sino que se
eliminan las una a las otras como
incompatibles.
 Fenomenología del Espíritu
• la conciencia de que la aprehende no
sabe, generalmente liberarla o mantenerla
libre de su unilateralidad, para ver bajo la
figura de lo polémico de lo aparentemente
contradictorio momentos mutuamente
excluyentes. (8)
 Fenomenología del Espíritu
• La cosa no se reduce a su fin sino que se halla en su
desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino lo es en
unión con su devenir; el fin sino que se halla en su
desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino que lo es
en unión con su devenir; el fin para sí es lo universal
carente de vida, del mismo modo que la tendencia es el
simple impulso privado todavía de su realidad, y el
resultado escueto simplemente el cadáver que la
tendencia deja tras sí. Asimismo, la diversidad es más
bien el límite de la cosa; aparece allí donde la cosa
termina o es lo que ésta no es. (8)
 Fenomenología del Espíritu
• Lo más fácil es enjuiciar lo que tiene contenido y
consistencia; es más difícil captarlo, y lo más difícil de
todo la combinación de lo uno y lo otro: el lograr su
exposición.
• El comienzo de la formación y del remontarse desde la
inmediatez de la vida sustancial tiene que proceder siempre
mediante la adquisición de conocimientos de principios y
puntos de vista universales, en elevarse trabajosamente hasta
el pensamiento de la cosa en general, apoyándola o
refutándola por medio de fundamentos, aprehendiendo la rica y
concreta plenitud con arreglo a sus determinabilidades,
sabiendo bien a qué atenerse y formándose un juicio serio
acerca de ella.
 Fenomenología del Espíritu
• El comienzo de la formación y del remontarse desde la inmediatez
de la vida sustancial tiene que proceder siempre mediante la
adquisición de conocimientos de principios y puntos de vista
universales, en elevarse trabajosamente hasta el pensamiento de la
cosa en general, apoyándola o refutándola por medio de
fundamentos, aprehendiendo la rica y concreta plenitud con arreglo
a sus determinabilidades, sabiendo bien a qué atenerse y
formándose un juicio serio acerca de ella. Pero este inicio de la
formación tendrá que dejar paso, en seguida, a la seriedad de la
vida pletórica, la cual se adentra en la experiencia de la cosa
misma; y cuando a lo anterior se añada el hecho de que la seriedad
del concepto penetre en la profundidad de la cosa, tendremos que
ese tipo de conocimiento y de juicio ocupará en la conversación el
lugar que le corresponde.