Éfeso,540  a. C.

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480 a. C.

HERÁCLITO DE
ÉFESO
Su obra…
Obra de Heráclito

Características Libro
La mayor parte de los  Diógenes
investigadores Laercio (en Vidas...,
coinciden en que el IX 1–3, 6–7, 16) le
estilo de la obra de atribuye un libro
Heráclito ha sido titulado Sobre la
sentencioso, aforístico
naturaleza (περὶ
y, por ende, desprovisto
de todo carácter φύσεως), que estaba
sistemático. Usaba dividido en tres
expresiones alegóricas y secciones:
simbólicas, así como una «Cosmológica»,
ironía incesante hacia «Política» y
 ¿Qué sabemos de su
pensamiento?
1. la cuestión del saber: Para Heráclito el saber no es una cosa de
acumular conocimientos, sino que lo importante es entender o
comprender el ser (lo esencial) que es común a todas las cosas del
cosmos:
"Lo sabio es uno: conocer con verdadero juicio de qué modo las cosas se
encaminan a través de todo" (pág.353).
El saber se parece fundar en torno al “Logos.” Heráclito habla del
logos como una proporción, razón, ley u orden: todo se realiza según
el logos, que es eterno, universal y necesario, siendo una especie de
ley de mundo y con ello del ser. Esta ley consiste en la consciencia
de que todo es fluido y está en constante movimiento. En ese
sentido, la realidad está en una constante transformación, en un
incesante devenir.
En Crat., 402 A, Platón escribe: "Heráclito dice que todas las cosas fluyen
y que nada permanece quieto, y comparando las cosas existentes a la
corriente de un río dice que nadie puede sumergirse en él dos
veces".(pág. 326)
 ¿Qué sabemos de su
pensamiento?
2. El Problema del cambio:
 Esa “ley” o norma la piensa Heráclito como ritmo u oscilación entre
opuestos. Entonces, en el conjunto de las cosas existentes hay un orden
que, como ya sabemos, está constantemente fluyendo. Para que exista
movimiento y con ello devenir, es necesario que haya contraste o el
cambio: (viejo- nuevo) (despierto- dormido) (vivo – muerto), etc.

Y en esto mismo es lo que se lee en el oscuro Heráclito:

“Acoplamientos: íntegros y no íntegros, convergente divergente,
consonante disonante; de todas las cosas Uno y de Uno todas las
cosas” (pág.. 350)… "Y lo mismo existe en nosotros como vivo y
muerto, como despierto y dormido, como joven y viejo; pues lo
último[muerto, viejo, dormido] es, tras haber cambiado, lo primero
[vivo, despierto, joven], y lo primero es, tras haber cambiado, lo
segundo" (88).
 ¿Qué sabemos de su
pensamiento?
2. El fuego como principio cósmico :
  El fuego es una representación simbólica del ordenamiento y flujo por el
cual se rigen todas la cosas. EL cosmos no se creo de la nada, sino que
existió siempre, existe y existirá, es decir, tiene un movimiento siempre-
vivo que se enciende con medida y se apaga con medida, tal como las
llamas y los cambios del fuego:

“dice que el fuego, por obra de la Razón y Dios que organiza todas
las cosas, a través del aire se cambia en lo húmedo a lo cual llama
“mar”; y de éste a su vez se genera la tierra, el cielo y lo englobado
por este. De qué modo todo nuevamente asciende y se incendia, lo
demuestra claramente con estas palabras: “el mar se dispersa, y es
medido con la misma razón que había antes de que se generase la
tierra” (pág. 338)
El cambio: transformaciones del fuego.

El cambio es un camino hacia arriba y hacia abajo, y

según esto se genera el cosmos. En efecto, al
condensarse el fuego se humedece, y al
consolidarse genera agua; al congelarse el agua, se
cambia en tierra, y éste es el camino hacia abajo.
Pero la tierra a su vez se licúa y de ella se genera
agua, y de ésta todas las cosas, reduciendo
prácticamente todo a la exhalación del mar: y este
es el camino hacia arriba. Pues se generan
exhalaciones tanto de la tierra como del mar, éstas
brillantes y puras, las otras oscuras. El fuego se
alimenta de las exhalaciones brillantes, lo húmedo
de las otras… (pág. 341)