El Problema del hombre: Crisis

de identidad.
Las ciencias en cuestión.

• La sociedad se encuentra en un momento

apropiado para poder responder la pregunta
sobre ¿Qué es lo importante para entender al ser
humano? ¿Por qué causa son así?
▫ Biología, la fisiología, medicina, psicología,
sociología, economía, política, tratan de explicar la
enorme complejidad del ser humano.
 Ésta empresa cultural no logra desterrar o superar el
problema humano.
Crisis de identidad:
▫ Civilización técnica e • Estado-Nación
industrialización. ▫ No prevé
 Dos guerras mundiales ▫ No protege
 Bomba atómica en ▫ Derecho humanos
Hiroshima y Nagasaki “inmaduros”
 Holocausto (Catástrofe
nazi).
Tecnologías digitales: ¿Qué han
hecho del ser humano?
 Sociedad liquida (Zigmunt Bauman).
 Individualidad
 Fragilidad en los vínculos humanos
 Relaciones liquidas (amor liquido).
 Moderna razón líquida ve opresión en el
compromiso duradero; los vínculos durables
despiertan sospecha de una dependencia
paralizante…
“No lugares”: Despersonalización
• Pérdida de lugar/espacio del anonimato
(migrantes)
• Pérdida de relaciones sociales (Mar Augé)
 “La tecnología altera el espacio y el tiempo, puedes
contactar a con alguien desde cualquier lugar y
circunstancia, cuando relacionarse con el otro
necesitar dedicar tiempo y espacio; es paradójico, las
redes sociales están destruyendo las relaciones
sociales.”
Scheler y Kant, padres de la
Antropología Filosófica: Lo sabían
• Scheler (1974-1928): “[…] Estamos en una
época en que, por primera vez, el hombre es para
si mismo un ser radical y universalmente
“problemático”.
• Haidegger citando a Kant: “Ninguna época ha
logrado tantos y tan dispersos conocimientos
sobre el hombre…Y sin embargo, ninguna otra
época como la nuestra ha sabido tan poco sobre
el hombre. Pues jamás ha sido el hombre tan
problemático como ahora…”
Antropología filosófica ¿para qué?
• Pérdida de identidad, incertidumbre y
desconcierto sobre el ser humano, la reflexión
filosófica, critica y sistemática del ser se hace
más necesaria.
 El problema del hombre o de la verdad humana
ocupa un lugar central.
 Es preciso reinterpretar al hombre desde la reflexión
antropológica sistemática y la clarificación de la
existencia humana.
Origen del problema filosófico del
hombre.
• La problemática antropológica aparece de
modos distintos que se pueden agrupar en tres
temas:
▫ Estupor y admiración: valor y el misterio de la
existencia.
▫ Frustración y desilusión.
▫ Experiencia de lo negativo y del vacio: valores
engañosos; velocidad del tiempo; consumismo…
Interrogante clave: ¿Vale la pena
vivir?
• Sólo existe un problema filosófico realmente
serio: el suicidio.
▫ Pensar si vale la pena o no vivir la vida es
responder a la cuestión básica de la filosofía
(Albert Camus).
▫ Si el mundo tiene o no tres dimensiones, si el
espíritu tiene doce o trece categorías, son
cuestiones secundarias.
▫ El suicido para Camus era “rendirse al absurdo”
(significado del mundo, vida y la historia).
Raíces más profundas del
problema antropológico:
 Los temas anteriores nos
permiten entender del por qué
de la necesidad de reflexionar
sobre el misterio de la vida.
• Problemática antropológica:
▫ Libertad que trata de ser ella
misma y no puede eludir su
responsabilidad:
 Condición humana.
 No puede eludir la tarea de
vivir.
 Ya no es contemplación del
hombre y del universo: Es
algo que hay que hacer:
 Realización de su ser
▫ Por las relaciones con los
demás.
▫ Encontrar un sentido global
de la vida.
• Por las relaciones con los
demás:
▫ Los problemas
antropológicos tienen un
factor comunitario y social.
 Surgen de los vínculos que
nos unen con los demás en
el mundo (trabajo, en el
dolor, en el gozo del amor y
de la amistad, en la muerte
de un ser querido, en los
conflictos que dividen al
hombre).
 La muerte ocupa un lugar
privilegiado.
• El saber que moriremos
provoca reflexionar sobre la
vida.
▫ La amenaza de la muerte pero
sobre todo, la muerte de la
persona amada.
• Necesidad de un sentido global
(tercera raíz del problema
antropológico).
▫ Urgencia de dar un sentido
definitivo de vivir:
 Busca una razón definitiva
de esperar.
 Un fundamento eterno del
amor.
¿A dónde nos lleva la pregunta por
un sentido último, sentido de vivir?
 Nos lleva a la necesidad de aclarar y comprender
el fundamento del ser y el puesto del hombre en
el universo.
 Nos lleva a aclar las carencias en la sociedades,
en nosotros mismos (la cultura del otro).
 ¿Qué es la antropología filosófica?
 Intenta aclarar, desde una reflexión filosófica
metódica, el gran interrogante: ¿Qué es el hombre
y quién soy yo?
• “La antropología filosófica asume el sujeto
humano en su unidad y globalidad, como objeto
de su investigación, tratando de aclarar, cuál es
su ser, cuáles son los aspectos fundamentales o
constitutivos de su esencia o naturaleza, y
cuales, y cuales son las líneas básicas de su
realización”.
• “La antropología filosófica es la interpretación y
justificación de la existencia humana tal y como
es percibida objetivamente y vivida
subjetivamente en el mundo que nos es propio”
(A. Vergote).
¿En que se distingue la Antropología
filosófica de otras disciplinas?
• Estudia al hombre en cuanto a sujeto y realidad
global.
▫ Psicología (comportamiento), bióloga, política,
economía etc., lo estudian desde perspectivas muy
relativas o sectoriales.
• A diferencia de las demás la antropología
filosófica estudia al hombre como sujeto
personal y global.
▫ Su estudio parte del mismo hombre (su unidad
originaria).
¿Desde dónde estudia al ser
humano, la AF?
• Desde su relación con la naturaleza y su
pertenencia a la biología (Antropologías de
Aristóteles, las modernas de corte evolucionista
y las antropologías de algunos psicólogos como
Freud).
• Comprende al hombre sobre todo como punto
de encuentro y resultado de factores culturales y
sociales.
• Comprende al hombre a partir de su relación
personal con los demás, como encuentro de
sujetos irrepetibles e inconfundibles.
• Comprende al hombre desde su relación con lo
absoluto (los trascendente, Dios, la religión).