ANTAH KARANA

“El órgano mental según

la psicología hindú”
GRUPO 6:
Díaz Gamarra Patricia del Pilar
Iparraguirre Yaurivilca Noemí
Tito Asto Ricardo Manuel
INTRODUCCION
“El único dios a conquistar es la mente”
Yoga Vasishta Sara

La aparente
irracionalidad del
pensamiento oriental.
La ausencia de un
“corpus” filosófico
general.
INTRODUCCION

Noción oriental de la
mente humana,
analizado desde el
punto de vista de la
Filosofía Vedanta.
LOS CUERPOS Y LAS ENVOLTURAS

BAHYA KARANA, órgano

exterior que es el soporte de las
sensaciones

mente
ANTAH KARANA, órgano
interno que es el soporte de la
percepción y el pensamiento
LA TEORIA DE LOS CUERPOS
(Filosofía SAMKHYA )

KARANA LINGA STHULA

SHARIRA o SHARIRA o SHARIRA o
cuerpo cuerpo sutil. cuerpo físico
causal. • Órgano mental • Material.
• Sutil e • 2 facultades:
imperceptible. sensaciones y
• Primera pensamiento.
vibración • Energía
• Contacto dieléctrica
espíritu (PRANA)
(PURUSA).
• NO mente.
LA TEORIA DE LAS ENVOLTURAS

 ANANDAMAYAKOSHA (causal o
de la felicidad).
 VIJÑANAMAYAKOSHA
(conciencia)
 MANOMAYAKOSHA (mente)
 PRANAMAYAKOSHA (energía)
 ANNAMAYAKOSHA (alimento o
material)
 CUERPO ENVOLTURA
KARANA SHARIRA ANANDAMAYAKOSHA

VIJÑANAMAYAKOSHA

LINGA SHARIRA MANOMAYAKOSHA

PRANAMAYAKOSHA

STHULA SHARIRA ANNAMAYAKOSHA

 Cuerpo Cuerpo
físico Constituido por la sutil
carne, los huesos, Energía de
la sangre, etc. características
STHULA Centros nerviosos LINGA especiales.
SHARIRA SHARIRA
Chacras y Nadis
Guía estados de
conciencia, de las
Vehículo del yo emociones, de los
pensamientos
Cuerpo sutil
• 7 cuerpos de energía
• Los primeros 4 cuerpos que son el
cuerpo físico, cuerpo energético, cuerpo
emocional, y cuerpo mental ya están
desarrollados y los 3 restantes son una
semilla latente en un proceso a
desarrollo si los trabajamos a
conciencia.
CUERPO FISICO O ANNAMAYA
KOSHA
CUERPO ENERGETICO
CUERPO EMOCIONAL O
ASTRAL
CUERPO MENTAL
VIJNANAMAYA KOSHA
CUERPO ESPIRITUAL
CUERPO COSMICO
CUERPO NIRVANA O ETEREO
Filosofía Hindú: Mente

Exterior:
• BAHYA KARANA
sensaciones

Interior
Percepción y • ANTAH KARANA
pensamiento
BAHYA KARANA: SENSIBILIDAD

Órganos de los
INDRIYA sentidos

Objetos
TANMATRA suprasensoriales
 Indriya del
Conocimiento
JÑANENDRIYA
(sensoriales)
Vista, oído, tacto, gusto
y olfato.
INDRIYA
(facultad)
Indriya de la Acción

KARMENDRIYA
(motores) Expresión oral,
aprehension,
deambulación,
excreción y procreación
JÑANENDRIYA órganos de
conocimiento

Oído sentido auditivo

Piel sentido del tacto

Ojos sentido de la vista

Lengua sentido del gusto

Nariz sentido del olfato

Karmendriyas órganos de la acción

Cuerdas vocales órgano de la voz

* Mano -órgano de aprehensión

* Pie órgano de locomoción

* Genitales órgano de generación

* Ano órgano de excresión

 Annamaya Kosha

Pranamaya Kosha

Manomaya Kosha

Vignanamaya Kosha
YOGA Y
TRANTISMO Anandamaya Kosha
 Olores, formas,
sabores
TANMATRA JÑANENDRIYA
(Cualidades) (relacion)
Percepción de
las sensaciones
TANMATRA INDRIYA
SONIDO AUDICION

FORMA VISION

TACTO SEMSACION TACTIL

SABOR GUSTO

OLOR OLFATO
ANTAH KARANA: CONOCIMIENTO

MANAS BUDDHI AHAMKARA CHITTA

MANAS
Es la primera función o
facultad del ANTAH KARANA.
Esta función aparece
ampliamente documentada en
textos muy antiguos como el
RIG VEDA, en donde su
descripción es de carácter
mito-poético y tradición oral
que casi nunca exponen los
conceptos filosóficos con
exactitud.
La definición del MANAS
Los filólogos (estudian textos escritos antiguos,
para intentar reconstruirlos) refieren que el
“MANAS es la sede del pensamiento, de la emoción
y de la voluntad”.
Se tuvo que esperar mucho para conocer una
definición mas clara del MANAS en la construcción
del pensamiento.
Samkhya Pravacana Sutra y Bhagavad Gita,
consideran el MANAS como una prolongación de
los INDRIYA, algunas escuelas incluso lo
consideran como de un “sexto sentido” que
coordina y pone en relación a los otros cinco
sentidos formando el MANOMAYAKOSHA
Según el VEDANTA lo que hace el MANAS es “prestar atención”, pero
para ello debe recortar un campo (KSETRA), es decir seleccionar y
sintetizar diversas sensaciones.
(El idealismo trascendental europeo meten en el mismo
saco a todas las VRITTIS o percepciones, tanto las
sensibles como las abstractas.)
El prestar atención, el VEDANTA lo explica como una “adherencia al
órgano” es decir, un recortar la información mediante una sutil y rapidísima
operación de selección y síntesis
Construcción del
pensamiento
MANAS recibe las
sensaciones de los
INDRIYA que producen en
él unas vibraciones llamadas
VRITTIS (ondas o
ondulaciones manásicas).

Los INDRIYAS son facultades o; grupo de

fenómenos, que pueden ser físicos, como
las bases sensoriales y otros mentales,
como las distintas clases de sensaciones y
las facultades espirituales
Cuando el MANAS fija su atención sobre algún
campo determinado se forma una VRITTI o
percepción. Luego la función del MANAS es
delimitar la experiencia con arreglo al deseo.
No podemos establecer paralelos con el idealismo trascendental y
confundir las VRITTIS manásicas con el objeto del que habla
kant, pues MANAS nunca se percata de que la VRITTI es un
objeto, o sea algo enfrentado y conocido por el sujeto. Esta es una
reflexión posterior, obra en otra facultad, la BUDDHI.
MANAS realiza automáticamente sus funciones. Es
un mecanismo, aunque muy rápido y sofisticado. Por
eso no somos conscientes de todo lo que
percibimos.
Este fue el gran descubrimiento de Freud en el mundo occidental, pues
el espacio y el tiempo también actúan durante el periodo onírico y sin
embargo no “objetivan” ningún tipo de realidad. Cuando decimos que no
somos conscientes de todo lo que percibimos, o lo que MANAS
reproduce en las VRITTIS, este fue el gran logro del inconsciente
freudiano, porque gran parte de las VRITTIS, tanto internas como
externas, concretas como abstractas, pasan desapercibidas para el
sujeto consciente aunque permanecen grabadas en CHITTA
 Diferencias entre el pensamiento Occidental y Oriental

Según el VEDANTA las sensaciones de los

INDRIYA producen en MANAS unas
ondulaciones materiales de carácter sutil,
llamadas VRITTIS. Los Hindúes creen que
los pensamientos o representaciones son
fenómenos materiales de carácter
vibratorio.
VRITTIS significa “Torbellino”.
 Diferencias entre el pensamiento Occidental y Oriental

Aquí encontramos otra diferencia notable

con el pensamiento Occidental porque
siempre se han considerado a los
pensamientos como “entes inmateriales”
(entes de razón). Los neurofisiólogos
comienzan a poner en duda el carácter
inmaterial de los pensamientos, pues ha
comenzado a detectar unas magnitudes
químicas y bioeléctricas que sufren
variaciones en el cerebro a medida que se
suceden los pensamientos y los estados de
conciencia.
Como MANAS adopta la forma de sensación
por medio de la vibraciones, solo puede
percibir una cosa en cada momento. Es decir
que nuestro mecanismo representativo es
temporal.
Aunque nunca podemos percibir dos VRITTIS
simultáneas, su rapidez nos permite
compararlas en un tiempo tan breve que se
nos antoja simultáneo, lo que produce muchas
inferencias (ANUMANA) y abstracciones
(VIKALPA).
Conclusión
MANAS es la capacidad de atención, selección y sintesis de las
sensaciones, de modo que toman la forma de percepciones, aunque
psiquicamente solo son vibraciones del Cuerpo sutil (VRITTIS). Estas
percepciones o VRITTIS se estan haciendo y deshaciendo
continuamente y a gran velocidad, lo que llamaba tanto la atención, lo
que llamaba tanto la atención a Hegel, que solia decir que “todo objeto
de conciencia es un momento que tiende a desaparecer”.