La Teoría Postmoderna:

Deleuze y Guattari

Por: Ada L. Rodríguez Estrada, MA.

Priscilla Ríos Martínez, MA.
EDUC 7010 Conceptos Socio-Científicos
de la Educación
Dr. Francisco Vélez Cruz
Universidad Interamericana Metro
Programa Doctoral de Educación
1
 Introducción
 El trabajo que se expone a continuación,
trata sobre el tema de la época del
postmodernismo en donde presentaremos
dos de sus teóricos mas ejemplares que son
Gilles Deleuze y Feliz Guattari.

 Estos teóricos han seguido aventuras

postmodernas que intentan crear nuevas
formas de pensamiento, en sus grandes
esfuerzos por desmantelar creencias
modernas en unidad, jerarquía, identidad,
fundaciones, subjetividad y representación.

2
 El Postmodernismo
 El término postmodernismo o postmodernidad
designa, generalmente, un amplio número de
movimientos artísticos, culturales, literarios y
filosóficos del siglo XX, definidos en diversos
grados y manera por su oposición o superación
de lo moderno.
 El postmodernismo es una descripción del
esquema mental de la cultura occidental en la
segunda mitad del siglo veinte.
 Es una perspectiva muy optimista sustentada por
los éxitos en las ciencias, que produjeron una
tecnología realmente maravillosa.

3
El Arte Postmoderno
Ricardo Bofill Levi:
 Arquitecto y urbanista español que
nació en Barcelona, España en el
año de 1939.
 En 1963 creó el Taller de
Arquitectura, un estudio que
cuenta con sociólogos, arquitectos
e ingenieros que juntos abordaron
proyectos de diferente naturaleza
adaptándolos a las realidades
culturales de cada lugar en
diversas partes del mundo.
 Bofill es uno de los máximos
representantes del estilo
postmoderno de la arquitectura
contemporánea. Esto lo consigue,
incorporando en sus edificios
elementos clásicos, como
columnas o arcos.

4
Teatro Nacional de Cataluña

El Teatro Nacional de Cataluña,

fue construido en el 1991, es la
obra postmodernista más
representativa del Arquitecto
Bofill.
 El teatro esta recreado en la
forma de un templo griego, lo
cual se ve en la mezcla de
formas antiguas y técnicas
constructivas de vanguardia.
5
Gilles Deleuze
 Deleuze, nació en Paris,
Francia, el 18 de enero del
1925 y murió en el 1995.
 Filósofo francés que fue
considerado entre los más
importantes e influyentes
del siglo XX.
 Escribió numerosas obras
filosóficas, sobre la historia
de la filosofía, la política,
la literatura, el cine y la
pintura.
 Fue profesor de filosofía
que durante la década del
1950 al 1960 se destacó
por sus estudios acerca de
Spinoza, Hume, Kant,
Nietzsche, Bergson, Proust
y otros. 6
 Literatura de Gilles Deleuze

Lógica del Sentido (1969)

El Anti Edipo (1972)
con Félix Guattari

7
Félix Guattari
 Guattari nació el 30 de abril
de 1930 en Francia y
falleció en el 1992.
 Psicoanalista y filósofo
francés quien desde el 1950
se cruzo con la historia del
movimiento psicoanalítico
como terapeuta vinculado a
la experiencia de
psicoterapia institucional,
realizada en la Clínica La
Borde y como co-autor de
varias obras escritas con el
filosofo Gilles Deleuze.

8
Literatura de Félix Guattari

Micropolitica (1992)
El Anti Edipo (1972) con
Gilles Deleuze

9
 Cap. 3 Deleuze y Guattari
Esquizofrénicos, Nómadas y Rizomas
Introducción:
 Gilles Deleuze y Félix Guattari, han hecho su
introducción en la postmodernidad en un intento
por crear nuevas formas de pensamientos,
escritura, subjetividad y política.

 Estos dos filósofos, son ejemplos representativos

de la posición postmodernista con un profundo
esfuerzo en desmantelar las creencias modernas
en unidad, identidad, fundamentos, subjetividad
y representación, mientras que celebran los
principios de la lucha contra la diferencia y la
multiplicidad en las teorías, las políticas y la vida
cotidiana.
10
 Friedrich Nietzsche
 Nació el 15 de octubre de
1844 en Alemania y
murió en el 1900.
 Filósofo que fue
considerado uno de los
pensadores modernos
más influyentes del siglo
19.
 Realizó una crítica
exhaustiva de la cultura,
la religión y la filosofía
occidental, mediante la
deconstrucción de los
conceptos que las
integran, basada en el
análisis de las actitudes
morales (positivas y
negativas) hacia la vida.
11
 La Filosofía de Nietzsche
1. PROPUESTA FILOSÓFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIÓN
DE LA VIDA
A. La Posibilidad de una Nueva Filosofía: La Muerte de Dios

 Esta tesis señala que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de

toda creencia en entidades absolutas. Dios no crea al hombre sino el
hombre a Dios. La creencia en Dios sirve para consolarnos de la miseria
y el sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la
vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica.
 Nietzsche se refiere al Dios del cristianismo, pero también a todo
aquello que puede sustituirle, pues Dios no es una entidad sino un
lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios
es la metáfora para expresar la realidad que se presenta como la
Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de
referente a la existencia por encontrarse más allá de ésta y darle un
sentido: la Naturaleza, el Progreso, la Ciencia, tomadas como realidades
absolutas son el análogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha
muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no
sirve el horizonte último en el que siempre se ha vivido. Con dicha
“muerte” podemos vivir sin lo Absoluto, en la “inocencia del devenir”. Es
la condición para la aparición del superhombre.
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 Arte: Poster Laminado
Título: Dios ha muerto.
Nietzsche ha muerto.
Formato: Poster Laminado
Tamaño: 24” x 36” pulgadas
Galería: Cartel Revolución
Detalles: El detalle del cartel:
En este cartel se dice en la
parte superior: "Dios ha
muerto". -Nietzsche, 1883.
En la parte inferior que dice:
"Nietzsche ha muerto."
-Dios, 1900.
Realización: Poster Revolution
…………………….

13
 La Filosofía de Nietzsche cont…
B. El Nihilismo:
 El nihilismo, puede ser una expresión en decadencia
vital: la cultura que cree en la existencia de una
realidad absoluta, en la que se sitúan los valores
objetivos de la Verdad y el Bien, es nihilista; la
cultura cristiana y toda la cultura occidental, es
nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a
algo inexistente, (el Dios cristiano, el Mundo Racional
de los filósofos), despreciando así la única realidad
existente, la del mundo que se ofrece a los sentidos,
la realidad de la vida.
 Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer la
destrucción completa de todos los valores vigentes y
su sustitución por otros radicalmente nuevos; este
nihilismo es una fase necesaria para la aparición de
un nuevo momento en la historia, de una nueva
moral y del superhombre.
14
 3.1 Nietzsche en Deleuze
 Deleuze estaba fascinado con aquellos autores que pasaban
a formar parte de la historia de la filosofía como Lucrecio,
Spinoza, Hume, Nietzsche y Bergson.
 Cuando Deleuze hacia lecturas de Nietzsche, su
interpretación era que este autor mantenía que la realidad
consistía de fenómenos dinámicos que componían al
mundo, y que cualquier cuerpo, ya fuera este de origen
químico, biológico, social o político, estaba definido como
una relación entre las fuerzas dominantes.
 Deleuze comparte la misma filosofía de pensamiento de
Nietzsche, en donde ambos critican las verdades de la
filosofía de occidente, para rechazar las identidades
estables y afirmar la diferencia y el caos para superar el
nihilismo y crear nuevas formas y posibilidades de
pensamiento y de vida, que requieren, en gran parte, una
revalorización de las capacidades creativas del cuerpo en
sus fuerzas primordiales y deseos.

15
 Nietzsche y la Postmodernidad
 Para Deleuze y Guattari, la critica de la
representación de Nietzsche fue de influencia
para la teoría postmoderna.
 Esta critica, tenia dos componentes diferentes:

1. Un ataque a las teorías realistas que pueden

reflejar temas con precisión o que pueden
representar al mundo con el pensamiento, sin
mediar la cultura, el idioma y la fisiología.
2. Una filosofía que privilegiaba al cuerpo y a sus
fuerzas sobre unos esquemas de conciencia
existencial y representativa.

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 La Lógica del Sentido
 La Lógica del Sentido, libro escrito
en el 1969 por Gilles Deleuze, el
mismo cuenta con 34 partes y es
uno de los libros mas importantes
de este autor.
 Este libro, el autor lo presenta como
una especie de novela lógica y
psicoanalítica en la que se intenta
un pensar del sentido que no seria
otra cosa que pensar el
acontecimiento, ese morir que pasa
y se hace muerte, esa muerte que
hace presente el problema eterno
del morir.
 El libro es un discurso filosófico
cuyas paginas albergan temas como
el clima, la música, el paisaje, los
cuentos e historias que fascinan a
cualquier tipo de lector.
17
El Anti-Edipo: Deleuze y Guattari

El Anti-Edipo: Capitalismo y Esquizofrenia (1972)

Autores: Gilles Deleuze y Félix Guattari
18
El Anti-Edipo: Capitalismo y
Esquizofrenia (1972)
 El Anti-Edipo, fue el libro de mayor relevancia de
los autores Deleuze y Guattari en el año de 1972.

 Este libro comprende una critica a los discursos de

la época de la modernidad y a las instituciones que
reprimen el deseo y la proliferación de
subjetividades fascistas que rondan incluso a los
movimientos revolucionarios.

 Los autores describen cómo el capitalismo canaliza

en última instancia todos los deseos a través de
una economía basada en el dinero.

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Entrevista a Deleuze y Guattari por
Catherine Backes-Clément de la
Revista L’ Arc No. 49 (1972)
Pregunta No. 1: —
 Uno de ustedes es psicoanalista, el otro
filósofo; su libro es un cuestionamiento
del psicoanálisis y de la filosofía que,
además, presenta algo nuevo: “el
esquizo‐análisis”.
 ¿Cuál sería entonces el lugar común de
este libro? ¿Cómo concibieron la
empresa, qué transformaciones han sido
necesarias para uno y otro?

20
Gilles Deleuze –
 “Conocí a Félix Guattari hace dos años y
medio, y ya él me hablaba de lo que él
llamaba entonces las máquinas deseantes:
toda una concepción teórica y práctica del
inconsciente-máquina, del inconsciente
esquizofrénico”.
 “Félix trata la escritura como un flujo
esquizo-frénico que arrastra todo tipo de
cosas”.
 “Esto es algo que me interesa
especialmente: que la página tenga fugas
por todos lados sin dejar de estar, por otra
parte, cerrada sobre sí como un huevo”.

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Félix Guattari –
 “Por mi parte, yo había participado en la Clínica
de La Borde en Cour-Cheverny, Francia, donde
intentábamos definir teórica y prácticamente las
bases de la psicoterapia institucional
experimentando con nociones como las de
“transversalidad” o “fantasía de grupo”.

 “Así que, mantenía una especie de posición o de

discurso esquizofrénico, siempre he estado
enamorado de los esquizofrénicos, siempre me
han atraído”. “Hay que convivir con ellos para
comprenderlo”. “Al menos los problemas de los
esquizofrénicos son auténticos problemas, no
como los de los neuróticos”. “Hice mi primera
terapia con un esquizofrénico y auxiliado por un
magnetófono”.
22
Pregunta No. 2: —
El esquizoanálisis que proponen es, de
hecho, un anti‐análisis; en
consecuencia, se les podría reprochar
que valoran la esquizofrenia de
manera romántica e irresponsable; e
incluso que tienen tendencia a
confundir al revolucionario con el
esquizo. ¿Cuál sería su actitud ante
estas posibles críticas?

23
Gilles Deleuze y Félix Guattari: -
 “Por nuestra parte, diferenciamos, de un lado, la
esquizofrenia como proceso y, de otro, la producción del
esquizofrénico como entidad clínica apropiada al hospital:
ambos están en proporción inversa. El esquizofrénico del
hospital es alguien que ha intentado algo y ha fracasado,
que se ha derrumbado. No decimos que el revolucionario
sea esquizofrénico. Decimos que hay un proceso
esquizofrénico de descodificación y desterritorialización
cuya conversión en producción de esquizofrenia clínica sólo
puede ser evitada por la actividad revolucionaria”.
 “Planteamos un problema que concierne a la estrecha
relación que existe entre el capitalismo y el psicoanálisis,
por una parte, y entre los movimientos revolucionarios y el
esquizoanálisis, por otra. Paranoia capitalista y
esquizofrenia revolucionaria, por así decirlo, pero no en el
sentido psiquiátrico de estos términos sino, al contrario, a
partir de sus determinaciones sociales y políticas, de las que
sólo bajo ciertas condiciones se deriva su aplicación
psiquiátrica”.

24
 3.2 El Anti-Edipo, Psicoanálisis,
Capitalismo y Normalización
 Deleuze nos informa que el libro El Anti-Edipo fue una
crítica a la modernidad inspirada en parte por la
filosofía de Foucault, con un enfoque en el
capitalismo, la familia y en el psicoanálisis porque
hay, ciertamente, dos aspectos en el mismo muy
importantes: el primero es una crítica de Edipo y del
psicoanálisis; el segundo, es un estudio acerca del
capitalismo y de sus relaciones con la esquizofrenia.
 En El Anti-Edipo, Deleuze y Guattari interpretan el
concepto de la modernidad como una modernidad
capitalista en donde el capitalismo extiende sus
relaciones de mercado en todas partes y crea una
creciente división del trabajo, produciendo un
particular con un yo / superyó, así como la
fragmentación social y psíquica.
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 El Anti-Edipo, confronta a tres adversarios que no tienen la
misma fuerza, que representan distintos grados de peligro y
que el libro combate de maneras diferentes:
1. Los ascetas políticos, los militantes tristes, los terroristas de
la teoría, aquellos que quieren preservar el orden puro de la
política y del discurso político. Burócratas de la revolución y
funcionarios civiles de La Verdad.
2. Los pobres técnicos del deseo, psicoanalistas y semiólogos
de cada signo y síntoma que quieren subyugar la
multiplicidad del deseo a la ley doble de estructura y
carencia.
3. Por último pero no menos importante, el gran enemigo, el
adversario estratégico que es el fascismo(mientras que la
oposición del Anti-Edipo a los anteriores es más bien un
compromiso táctico),y no solamente el fascismo histórico,
el fascismo de Hitler y Mussolini que fue capaz de
movilizar y utilizar tan efectivamente el deseo de las masas
sino también el fascismo en todos nosotros, en nuestra
cabeza y en nuestra conducta cotidiana, el fascismo que
nos hace amar al poder, desear aquello mismo que nos
domina y nos explota.
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 Esquizofrenia
 En base a su análisis, para
Deleuze y Guattari la
esquizofrenia no es una
enfermedad sino que puede
ser una condición síquica
potencialmente liberadora la
cual es producida bajo las
condiciones sociales del
capitalismo.
 La producción del
esquizofrénico, es para
estos autores el ejemplo
mas significativo de la
desterritorializacion del
capitalismo.
27
 El Esquizoanalisis

 Para Deleuze y Guattari, en

su obra El Anti-Edipo, el
esquizoanalisis tiene los
siguientes tres significados:
1.El analizar, evaluar y
transmutar los índices y
coeficientes de afinidad y/o
de rechazo entre la realidad
productiva y la reproductiva-
antiproductiva de cada
campo real.

28
 El Esquizoanalisis…cont.
2. El esquizoanalisis propicia la invención, es decir intensifica
la producción deseante de lo nuevo absoluto, productivo,
inventivo revolucionario por medio de innumerables
modalidades de experimentación: así como detecta y
analiza el funcionamiento de los mismos a partir de sus
índices, y de sus efectos, cuando los mismos ya han sido
producidos. En otras palabras: no sólo sensibilizarse y
pensar la multiciplicidad  (y la revolución deseante) para
elogiarla, sino para hacerla, discursiva, textual y
pragmática.
3. Analizar cualitativamente tanto lo equipamientos  de
represión y control como los dispositivos-agenciamientos
productivo-revolucionarios (por asi decir: según su tipo
prevalente de efectos- productos), pero tambien evaluarlos
cuantitativamente por su relación con máquinas abstractas
de la que consiguen realizar, en cierto grado, su potencia.

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 Los Rizomas
 Según Deleuze y Guattari, el
rizoma conecta cualquier punto con
otro punto cualquiera, frente al
árbol o sus raíces. El árbol como
imagen del mundo invoca la lógica
binaria y la ramificación dicotómica
de una sociedad que fluye.
 Pero de lo que se trata es de ir más
allá de esta lógica de la bivalencia
que ha tenido prisionero al
pensamiento occidental desde hace
siglos.
 Los rizomas pueden venir
organizados como unidades,
fundaciones y jerarquías los cuales
pueden tener una forma de
pensamiento “nómada” porque son
los que combaten a las maquinas
de guerra a través de la historia.
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 Conclusiones
 Así, como Foucault, quien valorizó el concepto griego del
dominio de si mismo, Deleuze y Guattari encontraron un
modelo para el asunto postmoderno en las sociedades
premodernas.
 Al igual que Nietzsche, estos autores emplearon modelos de
guerra como ideales de la libertad, aunque ellos evitaron la
celebración militarista de una guerra según era la filosofía
de Nietzsche.
 Para Deleuze y Guattari, el esquizofrénico, el nómada y el
rizoma, son todos variaciones del esquema postmoderno el
cual rompe con la identidad represiva y que produce un
cuerpo fragmentado.
 De esta manera, los esquizofrénicos, los nómadas y los
rizomas representan modos de existencia que se trasladan
a modelos teoréticos y que guían los flujos del deseo dentro
de las maquinas sociales y que combaten los modos de
pensamiento y regulación social.
31
Feliz Navidad

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