ENMANUEL KANT

PROPÓSITO: Conocer los principales aspectos de la filosofía kantiana.

( La revolución copernicana y su teoría del conocimiento)
 OBJETIVO DE LA OBRA KANTIANA.

Kant considera que toda la filosofía anterior ha sido un Hay que salir de la minoría de edad, hay que atreverse a
“ANDAR A TIENTAS” y, por ello, la filosofía no es sino “UN saber y para esto hay que someter a crítica a la razón, es
CAMPO DE BATALLA” de cuya validez y objetividad está decir, hay que sentar a la razón ante el tribunal de la propia
justificado dudar. razón.

Argumenta.
El fracaso de:

Racionalismo Empirismo

Pero se trata de un
conocimiento vacío de garantiza la universalidad y Nos proporciona un pero es un conocimiento que
contenido porque no tiene en no es ciencia porque carece
necesidad del conocimiento conocimiento que nos ofrece de la universalidad y
cuenta la experiencia.
información acerca del mundo necesidad
(experiencia).

CONCLUSIÓN. Para Kant el verdadero conocimiento es el científico es el que posea las

Las siguientes características.
a. Universalidad.
b. Necesidad.
c. Experiencia.
 LA REVOLUCIÓN COPERNICANA.

consiste en suponer que son los objetos los que se acomodan a nuestra facultad
cognoscitiva y no ésta la que se acomoda a los objetos.

1. El sujeto kantiano no es un 2. El sujeto kantiano es un

sujeto cargado de contenidos
(ideas innatas) como el sujeto
racionalista; pero tampoco es
un sujeto pasivo meramente
receptivo como el sujeto
empirista.
sujeto activo que construye el
objeto conocido, con palabras
de Kant “sólo conocemos de
las cosas lo que nosotros
mismos ponemos en ellas”.
 
 ¿QUÉ PUEDO CONOCER?: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
1. Critica de la razón pura

1.1. La estética trascendental. (Sensación-Fenómeno)

Esto significa que Kant no está interesado en hacer un
estudio de los objetos del conocimiento, sino más bien
de los elementos que están implicados en el sujeto que
conoce.

En todo conocimiento podemos distinguir

1. Una materia: la materia
está constituida por las
“intuiciones sensibles”, es decir,
por las sensaciones, las cuales
proceden por vía de la
experiencia. La materia es el
dato sensible, el que se nos da
a posteriori  sujeto.
2. La forma: La forma es un molde o
dos aspectos esenciales.
estructura de la sensibilidad, cuya
función primordial es recibir el conjunto
de sensaciones (La materia) para
ordenarlas, unificarlas, darles una forma.
El resultado de esto es el Fenómeno, el fenómeno es, pues,
LA forma siempre es a priori
la integración o síntesis de los DATOS SENSIBLES
(materia) en las formas a priori suministrada por el
El fenómeno es distinto a la cosa en sí (Noúmeno)

¿Cuáles son esas formas pura a priori de la sensibilidad?

El espacio. El tiempo.
 1.2. La analítica trascendental (Entendimiento/Objeto).

Mientras que la sensibilidad nos da el fenómeno como síntesis de una materia y

una forma, el entendimiento, será la facultad encargada de pensar el objeto de
la intuición sensible, hacerlo inteligible sometiéndolo a conceptos.

La analítica trascendental tiene como fin descubrir los principios puros del entendimiento
y que son los que hacen posibles el que podamos pensar o relacionar los fenómenos
preparados por la sensibilidad.

En entendimiento piensa algo cuando reúne o sintetiza fenómenos en un concepto

o en una categoría. Así los fenómenos quedan constituidos en objeto.

El entendimiento enlaza activamente los fenómenos en la

categoría o conceptos a priori.
 1.3. Dialéctica trascendental (O estudio de la Razón).

Todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos pasa por el entendimiento y termina en la razón.

Estética transcendental. Analítica transcendental. Dialéctica transcendental.

1. La razón tiene por

objeto hacer la síntesis
2. Lo que interesa saber
al estudiar la razón, es si ella
suprema del conocimiento está facultada para hacer un
tratando de unificar todo el
uso de las categorías del
saber de unas ideas
trascendentales. Mientras entendimiento fuera de la
que el entendimiento es la experiencia a que deben
facultad de los juicios, la razón estar sometidas esas
lo es del raciocinio. categorías.
La razón trabaja unas ideas a priori, conceptos puros que exceden la posibilidad de la experiencia. En ella la razón
pretende hacer la unidad total de la experiencia posible.

Son conceptos puros que proceden de la naturaleza misma de la razón; por lo tanto son incondicionados pero
vienen para unificar el conjunto de fenómenos externos, el conjunto de fenómenos internos o del sujeto, o para
sintetizar la totalidad de las experiencias tanto externas como internas.

Esas ideas trascendentales de la razón son:

La idea de alma, que contiene la

unidad absoluta de todos los 2. La idea de mundo, que contiene 3. La idea Dios, que contiene la unidad
absoluta tanto de los fenómenos externos
fenómenos que se refieren al sujeto la unidad absoluta de todos los como internos; es la condición suprema de
pensante. fenómenos externos. todo lo que puede ser pensado.

CONCLUSIÓN: Con esto Kant demuestra que la metafísica es imposible como ciencia porque las partes de
la metafísica tradicional (Que era: Dios, alma y mundo) quedaron reducidas a simples ideas regulativas.
Ideas a las que no se puede atribuir valor trascendental. Esto significa que por la via de la Razón pura,
no podemos justificar la existencia de Dios.
 ¿QUÉ DEBO HACER? (ANTROPOLOGIA Y ÉTICA).
1. Ahora Kant plantea que la
razón no solo es una facultad del
conocimiento, sino que también
regula nuestras acciones dado a
la existencia de un elemento a
priori, que es la voluntad para
cumplir el deber
2. Critica de la razón práctica.
Qué se pretende con la Razón Práctica..
Fundamentar una moral universalmente válida.
2. Es importante destacar que
para Kant la acción misma no debe
ser tan importante como la causa
de la acción, es por esto que
analiza a fondo los principios por
la cuales la acción es provocada.
3. Las máximas figuran bajo el
principio universal de la propia
felicidad, para Kant el hombre que
actué moralmente bajo las leyes
prácticas objetivas, puede ser un
hombre “bueno” pero no
necesariamente feliz o infeliz.
4. El conocimiento de la 5. En la “critica de la 6. Mediante estos
felicidad descansa en razón práctica” Kant postulados la idea de la
meros datos materiales de postula que el bien razón pura, a partir de
la experiencia y sentirse supremo pertenece al la ley moral, se
feliz o no, es algo que mundo de la moral como transforman en
responde a cosas muy meta de sus anhelos y realidades objetivas
subjetivas; por para alcanzarlo la razón aunque no sea
consiguiente, la ley moral tiene que formular tres demostrable que su
tiene que ser algo distinto principios: la libertad, concepto sea
al principio de la propia inmortalidad del alma correspondiente con un
felicidad. y de Dios. objeto.