Dios es amor,

gracia que habita en nosotros

Capítulo 5.
La Espirituzalidad cristiana como
experiencia de la Gracia de Dios

Mª Clara Lucchetti Bingemer y Pbro. Vitor Galdino Feller

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA. Esquema-síntesis: Valentín Menéndez, SJ
La Trinidad no es una especulación
abs-tracta sino la revelación del
misterio mayor del Amor que da
una comprensión total del ser
humano, del mundo y de la
historia.
Vamos a relacionar ahora
experiencia humana de Dios y
teología trinitaria; teología
trinitaria y práctica cristiana.
En la espiritualidad se puede sentir
la acción poderosa y gratuita del
Dios Trinidad en su proyecto de
salvación para todos los seres
1. Vida en gracia y espiritualidad trinitaria
Experiencia (espiritualidad), praxis (moral) y cono-
cimiento (teología) no se pueden separar sino que
se remiten unos a otros.
La experiencia cristiana no puede ser solo del
Padre, o del Hijo o del Espíritu Santo sino que
tiene que darse junta como en la revelación que
nos hizo Jesús al invitarnos a su seguimiento.
Uno de los problemas que enfrenta la teología es
usar categorías abstractas que los cristianos no
entienden (hipóstasis, procesión, generación,
espiración…) y por eso hay que volver a la
escritura, a la experiencia primera de fe cristiana
que le dio su identidad.
2. El amor como identidad divina e ideal
humano -1
El amor es el que abre los oídos del pueblo que diariamente
oye: “Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es uno. Amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón, con todo tu ser, con todas tus fuerzas” (Dt 6,4-5).
El Dios de Israel ama y quiere ser amado con el compromiso
total de la persona. Se emplean también otras palabras:
buscar a Dios (4,29);
servir a Dios (10,12);
guardar sus mandamientos (26,16).
Con el amor se mide la estatura de las personas y del mismo
pueblo.
Esto mismo es lo que retoma Jesús para expresar lo esencial
de la ley: Mt 22,37-39, uniendo el amor al prójimo (Lev 19,18)
con el amor a Dios. Es el mandamiento nuevo de Jesús (Jn
13,34-35) “ámense unos a otros como yo les he amado”.
2. El amor como identidad divina e ideal
humano -2
Es el mismo Dios de Abraham, Isaac y Jacob que se revela ahora como Padre-Hijo-
Espíritu Santo y que es amor.
Esta es la experiencia cristiana: movida por el Espíritu Santo, en seguimiento del
Hijo, para hacer la voluntad de Padre construyendo su Reino.
Es experimentar la Trinidad inmanente en la Trinidad económica.
Es experimentar que en la comunión divina tenemos tres modos de subsistencia
de un único y mismo Dios.
3. La experiencia de un Dios
“preposicional” -1
En los humanismos
contemporáneos la libertad
humana y la obediencia a la
voluntad de Dios chocan.
Pero para el humanismo
cristiano es el modo de
realizarla como lo hizo Jesús,
obediente al Padre y
plenamente libre.
Jesús tan humano que solo
puede ser Dios.
 3. La experiencia de un Dios
“preposicional” -2
Jesús es el nuevo comienzo de la historia que nos la posibilita por el don de su Espíritu
para construir el Reino del Padre.
Porque se nos ha revelado así, por eso podemos experimentar a un Dios preposicional:
Dios Padre más allá de nosotros, origen principio y meta de todo, llamándonos a una
relación de verticalidad.
Hijo que se hace hombre para estar con (Mt 25,40), en medio de nosotros, compañero de
la aventura histórica que Él inicia como nuevo Adán.
Espíritu del amor que habita en nosotros, dentro de
nosotros (Rom 8,9-17) que recrea la libertad humana y
conduce la historia hacia su meta: el Padre.
En esta espiritualidad la figura de Jesús es central.
Esta es la razón de ser de la Iglesia: transmitir la
experiencia de Dios mediada por Jesucristo en el
Espíritu Santo.
La Iglesia es el Pueblo reunido en la unidad del Espíritu Santo.
4. Dios Trinidad en tres
dimensiones de su experiencia -1
Destacamos tres predicados de Dios trino que sustentan todo lo afirmado:
a) Personalidad
El Dios bíblico no es un concepto abstracto sino
el Dios vivo personal con nombre propio existiendo
como Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Dios se expresa hacia fuera y hacia sí mismo.
Dios revela lo que es: Amor. Esta doctrina ha
ayudado a entender al ser humano como ser
relacional vuelto hacia sí mismo y también hacia
fuera, Dios, los otros, el mundo.
La comprensión del ser humano está en Dios trino y por eso tiene valor
trascendente y derechos inalienables (imagen y semejanza de Dios).
4. Dios Trinidad en tres
dimensiones de su experiencia -2
b) Sociabilidad
El Dios bíblico es el Dios del pueblo, de la alianza, el Dios comunitario por excelencia,
que exige una práctica política participativa y social.
c) Compasividad:
El Dios bíblico no solo camina sino que sufre con su pueblo, y muere por su pueblo
en el NT.
Dios trino no es ajeno al sufrimiento humano. Esta herencia de compasión ha pasado
a los cristianos: “sean compasivos como el Padre es compasivo” (Lc 6,36).
En el amor convergen la personalidad, la sociabilidad y la compasión: Dios al mismo
tiempo es el amante (Padre), el amado (Hijo), y el mismo amor (Espíritu Santo).
Dios es amor (1Jn 4,8.16). Este amor divino llegó a nosotros incluso cuando éramos
incapaces de él y ni siquiera lo conocíamos. Es pura gracia (1Jn 4,10).
5. Espiritualidad cristiana como
experiencia del amor
Dios nos llama a compartir su
vida en el amor, así nos
muestra lo que es humano de
verdad: el perdón, amar hasta
el final, vivir la no violencia
activa…
Para eso tenemos el prototipo
de nuestro hermano mayor
Jesucristo y la fuerza del
Espíritu en nuestro corazón.
6. Espiritualidad cristiana:
espiritualidad trinitaria
Espiritualidad cristiana se entiende como estilo de
vida en el amor y para el amor según el Espíritu
de Dios.
La espiritualidad cristiana es vivir ante el Padre,
con el Hijo, en el Espíritu Santo, pero nunca sepa-
rando las tres personas o centrándonos exclusiva-
mente en una pues eso nos llevaría al autoritaris-
mo, o a la horizontalidad, o al entusiasmo
anárquico.
Se trata de vivir nuestra dependencia amorosa con el Padre que es
nuestro principio y fin, juntamente con la fraternidad humana que
es el ideal de Jesús, en la libertad amorosa del Espíritu Santo.
7. Conclusión: La revelación
trinitaria llena la tierra -1
Se trata ahora de señalar algunos
símbolos que de alguna manera a diario
nos sitúan ante Dios Trinidad, no para
desfigurar la profundidad del misterio
de Dios sino para facilitar el balbuceo
de hijos e hijas de Dios.
La primera imagen sería de la familia
integrada de padre, madre e hijos
unidos por el amor.
También podemos señalar una
comunidad verdadera compuesta por
personas diferentes pero con objetivos
7. Conclusión: La revelación
trinitaria llena la tierra -2
Hay otros símbolos que se usan en
celebraciones litúrgicas y catequéticas:
tres anillos entrelaza-dos, tres velas
encendidas en un mismo fuego, tres
personas abrazadas, una hoja de tres
lóbulos (el trébol).
El arte también usa símbolos para
referirse a la Trinidad: el icono del
artista ruso Roublev que recuerda a
Gen 18, los tres personajes con el
7. Conclusión: La revelación
trinitaria llena la tierra -3
Están los elementos de la naturaleza que
se pueden apreciar por su triplicidad:
Un árbol: la raíz (el Padre), el tronco (Hijo) y el fruto
(Espíritu Santo).
El agua sólida (hielo), líquida, en vapor; o también en
su fuente, el río, y el mar.
El fuego con su luz, resplandor y calor.
El espacio tridimensional con la altura, anchura y
profundidad.
El tiempo con sus 3 momentos: pasado, presente y
futuro.
Todo nuestro ser cristiano es vivido en
Gracias