LO INVOLUNTARIO & LO VOLUNTARIO

ÉTICA, LIBRO III

CONDICIONES QUE HACEN QUE UN ACTO SEA HUMANO

Plena voluntad:
El principio del
acto es Si el acto
intrínseco al es
agente voluntario
Pleno es
conocimiento imputable
al agente
del fin y de las
circunstancias
LO INVOLUNTARIO ES LA PRIVACIÓN DE LO VOLUNTARIO. “COSAS
INVOLUNTARIAS SON LAS QUE SE HACEN POR FUERZA O POR
IGNORANCIA”

Acciones voluntarias: precisan que Acciones involuntarias: proceden

concurran muchas causas de una causa simple

Conocimiento Ignorancia

Voluntad Violencia
“es forzoso aquello cuyo principio es externo y de tal
clase que en él no participa ni el agente ni el paciente;
por ejemplo, si uno es llevado por el viento o por
hombres que nos tienen en su poder” (1110a1-3)
VIOLENCIA

“lo forzoso es aquello cuyo principio es

externo, sin que el hombre forzado intervenga
en nada” (Ética, III, 1110b17-18)
“¿Qué clase de acciones, entonces, han de llamarse forzosas? ¿No son en sentido absoluto
aquellas cuya causa es externa y el agente no participa en nada? Más las que por sí mismas son
involuntarias, en ciertos momentos son elegidas para evitar ciertas consecuencias y el principio
está en el agente, si bien son involuntarias en sí mismas, en ciertos momentos y para evitar
ciertas consecuencias son voluntarias” (1110b1-6)

“Con todo, se parecen más a las voluntarias, porque las acciones radican sobre actuaciones
particulares, y en estos casos son voluntarias” (1110b6-8)

¿Todo aquello cuyo principio es extrínseco es violento? No, solamente es violento cuando no va
acompañado del apetito interior
IGNORANCIA
“Todo lo que se hace por ignorancia es no voluntario,
pero, si causa dolor y pesar, es involuntario” (1110b18-
19)
Con ignorancia (ignorando)
Por ignorancia
/ Ignorancia concomitante
“el que por ignorancia hace algo, cualquier cosa que ello sea, sin sentir el
menor desagrado por su acción, no ha obrado voluntariamente, puesto “obrar por ignorancia parece cosa distinta del obrar con ignorancia: pues
que no sabía lo que hacía, pero tampoco involuntariamente ya que no el embriagado o el encolerizado no parecen obrar por ignorancia, sino por
sentía pesar. Así, de los que obran por ignorancia, el que siente pesar alguna de las causas mencionadas, no a sabiendas sino con ignorancia.
parece que obra involuntariamente, pero el que no lo siente, ya que es Pues todo malvado desconoce lo que debe hacer y de lo que debe
distinto, digamos que ha realizado un acto al que llamaremos “no apartarse, y por tal falta son injustos y, en general, malos” (1110b26-30)
voluntario”” (1110b20-24)

“De esto concluye que como el que se encoleriza obra

“lo hecho por ignorancia, de tal manera que su causa es la
ignorancia, es universalmente no voluntario porque el acto de la
“Lo que es causado por ignorancia es algo contristante. Pues lo
voluntad no es atraído hacía él. No puede realizarse el acto de la
que es contrario a la voluntad, cuando después es conocido,
voluntad en lo que es enteramente ignorado, cuando el objeto
conduce a la tristeza y al arrepentimiento, que es la tristeza en
de la voluntad es el bien conocido. Entonces, sólo lo que es
relación a lo que se hizo. Pues algo es contristante porque es
causado por ignorancia se dice involuntario, como contrario a la
contrario a la voluntad”
voluntad cuando, después de conocido, conduce a la tristeza y al
pesar” (Comentario, 171)
“una cosa parece ser que alguien haga algo por ignorancia y otra
distinta que se obre ignorando. Pues a veces se obra ignorando y
no por ignorancia. Como el ebrio o el colérico no obran por
ignorancia sino por ebriedad o por ira. Y sin embargo ninguno de
los dos obra sabiendo: pues por la ebriedad y por la ira es
causada la ignorancia al tiempo que se realiza la acción. Así, la
ignorancia obra en concomitancia con la operación, y no como su
causa”
ignorando, pero no por ignorancia sino por ira, así el malo obra
no por ignorancia, sino ignorando en particular qué bienes debe
hacer y de qué males debe huir, en cuanto estima que debe
hacer ahora esto que es un mal para él y que debe ahora
alejarse de esto otro que es un bien para él. Por eso peca, por
hacer lo que no corresponde. Pero, ignorando en un plano
universal se vuelven los hombres injustos para los demás y
malos para ellos mismos. Por lo cual es claro que si alguien obra
ignorando y no por ignorancia, no es causado lo involuntario.
Porque nadie por lo que hace involuntariamente es injusto o
malo”
IGNORANCIA

“la ignorancia causa lo involuntario […] si somos la

causa de la ignorancia, esta será una ignorancia
Algo que se hace por ignorancia
voluntaria y, entonces, por ella seremos castigados. Pero se vincula a la voluntad de
el hombre puede ser causa de su ignorancia de dos
modos. De uno, directamente haciendo algo: como se ve
diversas maneras:
en los que se emborrachan y, por esto, se vuelven
ignorantes […] De otro modo, el hombre es causa Contrario a la Ajeno a la
indirectamente de su ignorancia porque no hace lo que
debe hacer. Esta ignorancia, de lo que debe saber y
voluntad voluntad (no
puede, es considerada voluntaria y, por ella, los (involuntario): voluntario):
hombres son castigados. A esto se refiere cuando dice
estaba más allá de mis
que los legisladores castigan a los que ignoran lo que posibilidades que la
está establecido por la ley, que todos deben saber, por no era el propósito que se acción ocurriera o no,
ejemplo, que no se debe robar, y no se trate de algo perseguía con la acción pero una vez se ha
difícil por la minuciosidad de lo jurídico, que no todos (no queriéndolo) producido, no me
logren saberlo porque no pudieran” (Comentario, 195) constriñe (no siento
pesar)
ACCIONES MIXTAS
“En cuanto lo que se hace por temor a mayores males o por alguna causa
noble […] es dudoso si este acto es voluntario o involuntario” (1110a4-8)
“si un tirano que es dueño
de los padres e hijos de
alguien mandara a este
hacer algo vergonzoso,
amenazándole con matarlos
si no lo hacía, pero salvarlos
si lo hacía”
“Algo semejante ocurre
cuando se arroja el
cargamento al mar en las
tempestades, nadie sin más
lo hace con agrado, sino
que por su propia salvación
y la de los demás lo hacen
todos los sensatos”
“Tales acciones son, pues, mixtas, pero se parecerán más a
las voluntarias, ya que cuando se realizan son objeto de
elección, y el fin de la acción depende del momento”
“en tales acciones obra
voluntariamente, porque el
principio del movimiento
imprimido a los miembros
instrumentales está en el
mismo que las ejecuta, y si el
“las operaciones que, en sí mismas, entera
principio de ellas está en él,
también radica en él el
y universalmente consideradas, son
hacerlas o no”
“Son, pues, tales acciones
involuntarias, se tornan voluntarias en el
voluntarias, pero quizá en
sentido absoluto sean momento de hacerlas y por el caso
puntual. Aunque en sí sean involuntarias,
involuntarias, ya que nadie
elegiría ninguna de estas
cosas por sí mismo”
su principio está en el operante”
(Comentario, 169)
 Acción mixta
Ejemplo: “aquellos que
• Universalmente
en medio de la considerada: involuntarias Involuntario: nadie
tempestad del mar • Particularmente (según las absolutamente desea
tiran sus cosas al circunstancias particulares tirar sus cosas al mar
agua” que concurren en el
momento en que esto se
realiza): voluntaria

Voluntario: el hombre Algo es voluntario o

que entiende la ¿Los actos se refieren involuntario según
situación quiere esto a lo universal o a lo la consideración del
por su salvación y la particular? momento preciso en
de los otros que alguien opera
Pasiones - acciones

Virtud recaen alabanzas

lo que es voluntario
con respecto a ellas
Vicio recaen vituperios

Aunque se obre
conforme a la virtud no
se merece
ponderaciones Menos vituperado y
¿Cuándo se obra
Indulgencia fruto de un juicio de
involuntariamente? la razón
Si se obra contra la
virtud se merece: Totalmente exenta de
Misericordia vituperio y a partir de
la pasión

“A veces los hombres son alabados por tales acciones, cuando soportan algo vergonzoso o penoso por
causas grandes y nobles; o bien, al contrario, son censurados, pues soportar las mayores vergüenzas sin un
motivo noble o por uno mediocre es propio de un miserable. En algunos casos, un hombre, si bien no es
alabado, es, con todo, perdonado: tal sucede cuando uno hace lo que no debe por causas que sobrepasan la
naturaleza humana y que nadie podría soportar. Hay, quizás, cosas a las que uno no puede ser forzado, sino
que debe preferir la muerte tras terribles sufrimientos” (1110a19-30)
DE QUÉ MODO LE ES DEBIDO A LAS ACCIONES MIXTAS LAS
ALABANZAS O LOS REPROCHES

Alabanza
• Si se soporta algo deshonroso por perseverar en algo grande y bueno

Reproche
• Si se soporta cosas deshonestas por ningún bien o por un bien mínimo

Indulgencia
• Si se hace algo que no corresponde por temor de otros males que excede a la naturaleza humana el
soportarlos y que nadie podría soportar
¿Todo lo justifica el miedo?
• Ciertas operaciones son tan malas que para realizarlas ninguna coacción puede ser válida, sino que
más debe el hombre soportar la muerte padeciendo durísimos tormentos que hacer aquellas cosas

“el bien de la virtud es un bien tan grande que no podría equipararse con la
duración de la vida, que al morir el hombre pierde”
 Inamovilidad de la
Juicio de la razón
afección

¿Es más difícil permanecer

¿Es difícil juzgar qué debe elegirse por
perseverantemente en lo que el hombre
evitar el mal y qué mal debe soportarse por
conoce por el juicio de su razón que juzgar
no faltar a algún bien?
rectamente?
CIRCUNSTANCIAS
«la circunstancia es la situación concreta que caracteriza
el caso singular. Los elementos de la situación, que
constituyen la circunstancia, son siete: la persona, la cosa,
el instrumento, el lugar, el tiempo, la manera y la causa»
“las circunstancias no son sino ciertas condiciones particulares del acto humano” (Comentario, 173)

“No estaría mal, entonces, determinar cuáles y cuántas son, quién actúa y qué y acerca de qué o en qué, a veces también
con qué, por ejemplo, con qué instrumento y por qué causa, por ejemplo, de salvación, y cómo actúa, por ejemplo, serena
o violentamente” (1111a2-5)

“nadie podría ignorar todas estas circunstancias, a no ser que estuviera loco” (1111a7-8)

“Puesto que uno puede ignorar todas estas cosas en las que está implicada la acción, el que desconoce cualquiera de
ellas, especialmente las más importantes, se piensa que ha obrado involuntariamente, y por las más importantes se
consideran las circunstancias de la acción y del fin. Además, una acción hecha según se dice involuntariamente, por causa
de esta clase de ignorancia debe ir seguida de pesar y arrepentimiento” (1111a17-19)
 Agente
La causa del La materia o el El modo de
(principal o Género del acto
acto objeto del acto actuar
instrumental)
• En razón de • Quién o con • Lo que se • Con respecto • De qué
qué qué hace a qué manera
• “si un médico • “no se puede • “el que obra, • “como si • “como si
o un ignorar quién puede ignorar alguien alguien que
instructor, es el que lo que hace, creyera que estima que
golpeando a obra, pues así como los que su hijo es un conduce
un hombre se ignoraría a expresan algo enemigo que suavemente
por la salud sí mismo” que no ataca su casa su mano para
corporal, o un • “como si debían” y lo mata […] mostrar a
preceptor, por alguien, el hombre alguno cómo
curarlo, lo jugando a las sabe lo que ha de
mata, tiene lanzas, usara hace porque pegarse, lo
ignorancia del una pica con se sabe cual hacen los
fin, no del que el asta matando, pero púgiles y pega
pretendía, lanceada y no sabe con fuertemente”
sino del fin pensara que respecto a
que se sigue es roma, dada qué lo hace
de su obra, la lejanía del porque
pues ignoraba arma” desconoce
que su acción que mata al
llevaría a tal hijo”

“El género de la elección es lo
voluntario, pues es predicado
universalmente de la elección y
es aún más extenso”
“los niños y los animales
participan de lo voluntario, “lo que hacemos de repente
en cuanto hacen algo
espontáneamente con
movimiento propio […] Pero
no participan de la elección
porque no obran por
deliberación”
Elección
La elección no es un apetito o impulso
La concupiscencia y la ira
es voluntario porque el
son comunes al hombre y al
principio está en nosotros.
animal irracional. Pero en
Pero no se dice que es por
este último no se encuentra
elección, pues no proviene
la elección
de una deliberación”
“el hombre incontinente
actúa por apetito, pero no
por elección; el continente al
contrario, actúa eligiendo, y
no por apetito” (1111b15)
La concupiscencia es
siempre o con deleite, por la
Si la elección fuera presencia de lo deseado, o
concupiscencia, cualquiera con tristeza, por su falta.
que obrara eligiendo, obraría Pero la elección no existe
también con concupiscencia necesariamente con deleite
y viceversa, lo cual es falso o con tristeza. Puede existir
sin ninguna pasión, por el
solo juicio de la razón
El incontinente obra según la
concupiscencia, pero no por
elección. El continente por el
contrario obra por elección,
no por concupiscencia, a la
que resiste por medio de la
elección
 Elección
La elección
La elección parece
no es lo referirse a lo
Tampoco la elección es voluntad
mismo que que está en
la ira nuestro
Lo que se hace por ira
poder
La voluntad puede
es muy repentino,
referirse a lo no hecho
excluyendo sobre todo
por uno mismo, La voluntad es más De aquí que ni es de
la deliberación, que se
Ambas pertenecen a la misma potencia, al apetito mientras que nadie propia del fin. La los imposibles, ni de lo
requiere para la
racional. elige lo que es hecho elección se refiere a los que es hecho por otros,
elección. La
por otro, sino sólo elige medios, no al fin mismo ni del fin
concupiscencia, en
lo que estima que por
cambio, no obra así, de
sí mismo podrá hacer
repente.
Elección: el acto de la
Voluntad: el acto de
voluntad con relación al Queremos ser felices,
esta potencia con
bien según que que es el último fin, y
relación al bien en
pertenece a la de este decidimos que
sentido absoluto. Por
operación por la que lo queremos. Pero no
eso, puede referirse a
nos ordenamos a un es adecuado decir que
cualquier bien, aunque
bien. No decimos que elegimos ser felices
sea imposible
es de los imposibles

La elección no es lo mismo que la opinión, que
pertenece a la razón
No es lo mismo que
cualquier opinión
La opinión se divide en lo
La opinión puede referirse a
verdadero y lo falso porque
todas las cosas, no menos a
pertenece a la facultad
las eternas e imposibles que a
cognoscitiva, cuyo objeto es lo
las que están en nuestro
verdadero. No se divide en lo
poder. Pero la elección se
bueno y lo malo, como la
refiere sólo a lo que está en
elección, que pertenece a la
nosotros
facultad apetitiva
Elección
No es lo mismo que cierta opinión, que se
refiere a lo que cae bajo nuestra operación
Elegir lo mejor y tener una
La opinión no se refiere El bien de la elección consiste
opinión verdadera no son lo
principalmente a nuestras en cierta rectitud, es decir, en
Opinar bien o mal, o con mismo: hay quien con verdad
acciones, sino a las cosas. La que el apetito rectamente
verdad o con falsedad, no nos opina qué es lo mejor en un
elección se refiere ordene algo a un fin. Su bien y
hace buenos ni malos plano universal, pero por
principalmente a nuestras perfección es la rectitud, los
malicia no elige lo que es
acciones de la opinión, la verdad
mejor, sino algo inferior
Que el hombre sea perfecto,
según el intelecto, hace que
pueda obrar bien, no que de
hecho obre bien.
Elección
Voluntario
Previamente
deliberado
SOBRE QUÉ SE DELIBERA

No deliberamos sino de lo
Deliberamos acerca de lo dudoso: hay deliberación
operable, de lo que está en acerca de aquello hecho por
Cada uno delibera acerca de
nosotros, de lo que está en nosotros, en lo cual nos es
lo operable que puede ser
nuestro poder. Pues la preciso predeterminar de qué
hecho por él mismo
deliberación o el consejo se manera hacerlo porque no es
ordenan a la operación en sí algo cierto y
determinado

Recurrimos a otros para

Es preciso deliberar acerca de
No siempre en lo determinado deliberar y aconsejarnos en
lo que no está determinado
por medio nuestro los asuntos grandes, como no
de qué modo debe obrarse.
deliberamos con el mismo o creyendo que seamos
Pues el juez no delibera de
igual grado de duda, sino más autosuficientes para discernir
qué manera deba sentenciar
en algo menos determinado y lo que debamos hacer. Así,
en lo que está establecido por
en lo cual es preciso queda claro que el consejo no
ley, sino quizá en los casos en
considerar más cantidad de debe versar sobre
que no hay algo determinado
cosas exteriores menudeces, sino sobre algo
por la ley
importante
 Así como el médico no delibera sobre si debe sanar al
enfermo, sino que lo supone como fin
MODO DE LA DELIBERACIÓN

Así como el retórico no delibera sobre si ha de persuadir,

sino que lo tiene como fin

Así como el político no delibera sobre si debe hacer la

paz, que es a la ciudad lo que la salud es al cuerpo, pues
la salud consiste en la convergencia de los humores,
como la paz en la convergencia de voluntades

Del mismo modo, ninguno de las demás operantes

delibera sobre el fin
MODO DE LA BÚSQUEDA DELIBERATIVA

Primera
Primera intención:
intención: supuesto
supuesto algún
algún fin
fin se
se
delibera de qué manera, con
delibera de qué manera, con qué qué
movimiento
movimiento o o acción
acción se
se podría
podría llegar
llegar aa
ese fin, por medio de qué instrumento
ese fin, por medio de qué instrumento
conviene
conviene moverse
moverse o o actuar
actuar

Segunda
Segunda intención:
intención: se
se presente
presente cuando
cuando ¿Por cuál de
a
a dicho
dicho fin
fin se
se puede
puede llegar
llegar por
por varios
varios ellos se llega
caminos
caminos más fácil y
mejor?

Tercera
Tercera intención:
intención: cuando
cuando acontece
acontece que
que ¿Cómo llegar
por
por medio de un solo instrumento o
medio de un solo instrumento o al fin por ese
movimiento,
movimiento, o o sólo
sólo por
por algo
algo único,
único, se
se medio?
llega
llega al
al fin
fin propuesto
propuesto del
del mejor
mejor modo
modo
 Objeto de la voluntad
“Siendo, pues, objeto de la voluntad el fin, mientras que
de la deliberación y la elección lo son los medios para el
fin” (1113b1-5)
“¿deberíamos, entonces, decir que el
objeto de la voluntad es el bien,
tomado de un modo absoluto y de
acuerdo con la verdad, mientras que
para cada persona es lo que le
¿El bien? ¿El bien aparente?
aparece como tal? Así, para el
hombre bueno, el objeto de la
voluntad es el verdadero bien; para
el malo, cualquier cosa” (1113a23-
27)
 “para el caso de los cuerpos, si
están en buenas condiciones
físicas, es sano lo que
verdaderamente lo es”

“para los enfermizos son otras

cosas”

“El hombre bueno, en efecto, juzga bien

todas las cosas, y en todas ellas se le
muestra la verdad. Pues, para cada modo de
ser, hay cosas bellas y agradables, y, sin
duda, en lo que más se distingue el hombre
bueno es en ver la verdad en todas las
cosas, siendo como el canon y la medida de
ellas” (1113a28-35)
 LA VIRTUD Y EL VICIO SON VOLUNTARIOS
“el fin es natural, pero la virtud es voluntaria”
(1114b18-19)
Hércules en la encrucijada, Annibale
Carracci (1596)
“tanto la virtud como el vicio están en
nuestro poder. En efecto, siempre que está
en nuestro poder el hacer, lo está también el
no hacer, y siempre que está en nuestro
poder el no, lo está el sí, de modo que si
está en nuestro poder el obrar cuando es
bello, lo estará también cuando es
vergonzoso, y si está en nuestro poder el no
obrar cuando es bello, lo estará, asimismo,
para obrar cuando es vergonzoso. Y si está
en nuestro poder hacer lo bello y lo
vergonzoso e, igualmente, el no hacerlo, y
en esto radicaba el ser buenos o malos,
estará en nuestro poder el ser virtuosos o
viciosos” (1113b9-15)
“las acciones cuyos principios están en nosotros
dependerán también de nosotros y serán
voluntarias” (1113b20)
MOVIMIENTO ANIMAL Y ACCIÓN HUMANA

Principios Principios
desiderativos cognitivos
La percepción, la
Órexis: deseos de diversos tipos
imaginación y, en el
caso del hombre,
Apunta al objetivo o fin (télos)
también la intelección
Determina los medios
Es el responsable de la posición del fin y posee una
fuerza motivacional que ni la percepción ni el necesarios o
pensamiento pueden sustituir: la percepción y el propio
pensamiento sólo adquieren una función práctico-
productiva allí donde quedan enmarcados en el espacio
convenientes para
de motivación que abre la referencia a un fin puesto
por el deseo
alcanzar el fin deseado
PRIORIDAD O PRIMACÍA DEL FACTOR DESIDERATIVO

Órexi
s
Epithymía: apetito o deseo
apetitivo
Se dan en la vida animal y en
Thymós: deseo o impulso la humana
vinculado a las reacciones
emocionales
Es un tipo de deseo específico
Boúlesis: deseo racional y exclusivo del ser humano
BOÚLESIS

“los deseos de origen racional, vinculados con los fines y

expectativas de largo plazo que el agente humano asume como
propios, en un cierto esbozo ideal de lo que sería para él una vida
buena y lograda” (Vigo, A. 2007. Aristóteles. Una introducción. Chile:
Instituto de Estudios de la Sociedad, 113)
• El objeto de la boúlesis puede ser un bien que esté a su alcance, pero también puede
ser algo inalcanzable o que no esté a su alcance, pero también puede ser algo
inalcanzable o que no esté en poder de uno: “el deseo puede ser de cosas
imposibles; por ejemplo, de ser inmortal” (Aristóteles, Ética a Nicómaco, 1111b22-
23)
• La capacidad del ser humano de anhelar y proyectar, a la luz de la razón, bienes que
están más allá de su horizonte inmediato; bienes que pueden movilizar las energías
del agente en orden a la realización de un proyecto de vida buena.
LA FACULTAD DE ELEGIR Y DECIDIR: PROAÍRESIS

Proaíresis
• Capacidad o facultad propia y exclusiva de los agentes racionales: la facultad de
elegir y decidir, de hacer una preferencia y elección deliberada. Es una facultad de la
razón práctica: de la diánoia o la prónesis
• También designa el acto o ejercicio de dicha facultad, que es resultado de una
deliberación racional (boúleusis)
• Media entre la facultad desiderativa y la cognoscitiva, entre el deseo racional y la
opinión deliberada: cuando se da una contradicción entre la instancia racional y la
apetitiva, entre la razón y el deseo, la proaíresis es la que resuelve esa contradicción
• El sustantivo proaíresis designa un tipo de haíresis (acto de “tomar” o “coger”):
aquella en la que se toma una cosa con preferencia (pro-) a otra(s). El verbo proairéo
es una derivación verbal (de hairéo: coger, agarrar) similar al verbo castellano “es-
coger” (derivado de “coger”). De aquí que se le llame una elección preferencial
Una enfermera, tras haber dejado todas las
medicinas organizadas según los nombres de
cada paciente, procede a administrar los
medicamentos. Le suministra a uno de los
pacientes una medicina que le provoca como
reacción una alergia letal. ¿Qué sucedió? Ella
desconocía que la compañera del turno
anterior, por error, cambió de lugar algunas
medicinas y esto fue lo que causó el
desgraciado incidente.
El conductor de un autobús de larga
distancia inicia su recorrido habitual sin
revisar con detenimiento las condiciones
mecánicas del mismo. Después de 3 hs.
circulando por la carretera y yendo a una
velocidad permitida, al llegar a una curva
muy pronunciada los frenos no respondieron
y el bus se precipitó por un barranco
causando varios heridos de gravedad,
incluido el conductor.
El dueño de una pizzería, tras una fuerte
discusión con uno de los clientes, profundamente
afectado por un arranque de ira, coge un arma
de fuego y dispara contra él hiriéndolo
gravemente.
Un prestigioso periodista está a punto de
comparecer ante el Juzgado Penal para
declarar como testigo clave de un delito.
Poco antes de salir de su apartamento recibe
una llamada de un desconocido quien le
sugiere no presentarse a declarar. De
hacerlo, la vida de su hija de 13 años (que
está perfectamente localizada en ese
momento por el autor de la llamada) estaría
en peligro. Como consecuencia de esto, el
periodista no comparece a prestar
declaración.
El directivo de una importante multinacional,
de manera accidental e involuntaria, accede
a una información de correo electrónico en la
que se revela que varios accionistas de la
empresa están involucrados en un caso de
corrupción que afecta a la misma. Los
implicados amenazan al directivo de que, si
llegara a delatarlos, esta acción le costará su
puesto de trabajo. Con el fin de no ver
afectada su alta posición social y económica,
el directivo decide guardar silencio sobre los
hechos