Seminario de Aristóteles: Ética a

Nicómaco, Libro V

La justicia
 Consideran de qué manera el hombre es interiormente
afectado por las pasiones: lo que se obre exteriormente no se
considera sino como una consecuencia, en cuanto las
operaciones exteriores provienen de las pasiones interiores

Que se refieren a las pasiones: las que Aristóteles

Toman el término medio de la razón y no el de las cosas
aborda en los libros III y IV

De cualquiera de las virtudes ya vistas lo medio se da entre

dos vicios

Virtudes morales
En la justicia y la injusticia se atiende a lo que el hombre obra
exteriormente. De qué manera es afectado el hombre
interiormente no se considera sino como una consecuencia,
como alguien que es ayudado o impedido respecto a su
operación

La justicia
y las Que se refieren a las acciones: la justicia En la justicia, se toma el término medio de las cosas

vitudes
morales La justicia no es lo medio entre dos malicias
 ▪ “todos los hombres, cuando hablan de la justicia, creen que es
un modo de ser por lo cual uno está dispuesto a practicar lo
que es justo, a obrar justamente y a querer lo justo; y de la
misma manera, respecto de la injusticia, creen que es un modo
de ser por el cual obran injustamente y quieren lo injusto”
(1129a7-12)
La justicia ▪ Se corrobora que el carácter (en tanto modo de ser y disposición

como un para la acción): crece por las mismas acciones que lo producen y
es destrozado si no actúa de la misma manera, así como si no se

modo de ejercita en las mismas cosas que le dieron origen (1105a15)

▪ Al mismo tiempo se ve como para el virtuoso la voluntad apetece
ser según la verdad (en lo que más se distingue el hombre bueno es
en ver la verdad en todas las cosas), en cambio, para quien no lo
es se apetece según el placer.

▪ La justicia es aquel hábito por el cual en el hombre se causan:

1. Una inclinación hacia los actos de justicia, según la cual decimos
que el hombre es ejecutor de lo justo.
2. La operación justa
3. Que el hombre quiera obrar lo justo
Conocimien
to de la
justicia

“Muchas veces se conoce un modo de ser por su contrario,

pero muchas veces también se conocen los modos de ser
por las cosas en las cuales se dan” (1129a17-19)

“De la salud, no procede lo contrario a la salud,

“Los contrarios pertenecen a la misma potencia,
como lo blanco y lo negro a la vista, y a la misma
ciencia, como lo sano y lo enfermo a la medicina.
Ahora bien, el hábito contrario no se tiene el
mismo para los contrarios de sí” (Tomás de
Aquino, 2001, 288)
sino lo congruente con ella; decimos que alguien
“Como los hábitos contrarios pertenecen a los
pasea saludablemente cuando pasea como lo
contrarios y un acto es determinado a un solo
hace el hombre sano. Por eso, aunque la ciencia
objeto, en consecuencia, muchas veces un hábito
como conocimiento se tiene hacia los contrarios,
se conoce por el hábito contrario, y muchas veces
en cuanto uno de los contrarios es razón del
se conoce por su objeto, que es como la materia
conocimiento del otro, sin embargo, en cuanto es
sujeta a la operación de dicho hábito” (Tomás de
hábito, se da tan sólo hacia un solo acto, que es
Aquino, 2001, 289)
conocer la verdad, pero no hacia el error
contrario” (Tomás de Aquino, 2001, 288-289)
Multiplicida
d de
sentidos de
injusticia y
justicia
De qué manera se dice
injusto al transgresor de la
▪ ley o ilegal.
“es injusto el transgresor de la ley” (1129b1):
“Puesto que el transgresor de la ley era injusto y el
legal justo, es evidente que todo lo legal es, en
cierto modo, justo, pues lo establecido por la
legislación es legal y cada una de estas
disposiciones decimos que es justa” (1129b12-15)
▪ “También de este se dice que es injusto. Pues la
ilegalidad según la cual una persona es
transgresora de la ley es una desigualdad, en
cuanto un hombre que no se adecua a la regla de
la ley contiene universalmente toda injusticia”
(Tomás de Aquino, 2001, 290)
“De una, se dice injusto al transgresor de la ley o ilegal. De otra, se dice injusto
al avaro, al que desea poseer más bienes. De una tercera, se dice injusto al
inicuo o desigual. Al que quiere tener menos de los males” (Tomás de Aquino,
2001, 289)
“Se ve así que justo se dice de dos maneras. De una, se dice que justo es el que
observa la ley o legal. De otra, se dice que justo es el hombre ecuánime, aquel
que quiere tener igualitariamente de los bienes y los males” (Tomás de Aquino,
2001, 289)
De qué manera se dice De qué manera se dice
injusto al avaro injusto el inicuo o desigual.
▪ “lo es también el codicioso” (1129b1): “Puesto ▪ “y el que no es equitativo” (1129b1)
que el injusto es también codicioso estará en
▪ “No siempre se dice injusto a alguien porque elige
relación con los bienes, no todos sino con aquellos
de más, sino a veces porque elige de menos en lo
referentes al éxito y al fracaso, los cuales,
que es un mal considerado simplemente y en
absolutamente hablando, son siempre bienes,
absoluto, como los trabajos, la enfermedad, la
pero para una persona particular no siempre”
pobreza y otros semejantes” (Tomás de Aquino,
(1129b3)
2001, 290)
▪ “Como el avaro que quiere tener más es injusto, la
consecuencia es que lo sea con relación a los
bienes cuya abundancia los hombres apetecen.
Sin embargo, no lo es con relación a todos los
bienes, sino sólo con relación a aquellos que
labran la prosperidad o la desgracia” (Tomás de
“todo lo que es
conforme a lo •“de alguna manera, porque toda ley se da en orden a alguna comunidad política. No en toda comunidad política se da lo justo en
sentido absoluto, sino que en algunas se da lo justo sólo en un aspecto […] En una comunidad política democrática, en la cual todo el
legal es de pueblo quiere gobernar, se atiende a lo justo en un aspecto, pero no a lo justo en sentido absoluto. Como todos los ciudadanos son
iguales según un aspecto: según la libertad, por eso, son considerados simplemente iguales. De ahí que lo que se establece según la ley
alguna manera democrática no es lo justo en absoluto sino sólo de alguna manera” (Tomás de Aquino, 2001, 291)

justo”

“legal es lo que •“las leyes versan sobre todo aquello que pueda demostrarse que se refiera a algo útil, o para toda la comunidad, como sucede en las

La
comunidades políticas rectas en las cuales se tiende al bien común” (Tomás de Aquino, 2001, 291)
se estatuye y •“siempre en la hechura de las leyes se atiende lo que es útil a la parte principal en la ciudad” (Tomás de Aquino, 2001, 291)
determina por la •Toda la comunidad

conformida
•Los mejores, los ciudadanos sobresalientes
ley positiva, que •Los poderosos o dominantes
•“Como toda utilidad humana se ordena finalmente a la felicidad, es claro que, en un sentido, se dice justo legal lo que produce y
compete a los
legisladores”
conserva la felicidad y sus componentes, o sea, aquello que se ordena a la felicidad, sea principalmente como las virtudes, sea
instrumentalmente como las riquezas u otros bienes exteriores de este tipo” (Tomás de Aquino, 2001, 291) d con la ley

•“Prescribe hacer obras de fortaleza, como cuando manda al soldado no desertar del ejército, ni huir o arrojar las armas. Igualmente
“La ley prescribe prescribe obras de templanza, como cuando manda no cometer adulterio o no afrentar o insultar a la mujer en su propia persona.
También prescribe obras que corresponden a la mansedumbre, como cuando manda no golpear a otro por ira, y no pelear con él
lo que compete infiriéndole agravio. Lo mismo hace la ley con relación a las demás virtudes, cuyos actos ordena, y con relación a los demás vicios, cuyos
actos prohíbe” (Tomás de Aquino, 2001, 292)
a cada virtud” •“Si la ley se estatuye rectamente con relación a estos fines se dice que es una ley recta” (Tomás de Aquino, 2001, 292)
 La justicia como virtud
“Es la virtud en el más cabal sentido, porque es la práctica de la virtud
perfecta, y es perfecta, porque el que la posee puede hacer uso de la virtud
con los otros y no sólo consigo mismo” (1129b30)
“la justicia es la única, entre las virtudes, que parece referirse al bien ajeno,
porque afecta a los otros; hace lo que conviene a otro, sea gobernante o
compañero. El peor de los hombres es, pues, el que usa de maldad consigo
mismo y sus compañeros; el mejor, no el que usa de virtud para consigo
mismo, sino para con otro; porque esto es una tarea difícil” (1130a5-9)
“Esta clase de justicia, entonces, no es una parte de la virtud, sino la virtud
entera, y la injusticia contraria no es una parte del vicio, sino el vicio total”
(1130a9-11)
“la justicia es cierta virtud perfecta, no en absoluto, sino con relación a otro.
Como lo que es perfecto, no sólo en sí mismo sino también con relación a
otro, es mejor, por eso, se dice generalmente que la justicia es la más
excelsa entre todas las virtudes” (Tomás de Aquino, 2001, 292)
“la justicia legal consiste en la práctica de una virtud que se
refiere a otro, y se vincula a toda virtud que la ley
prescribe, por eso, toda virtud está comprendida a un
tiempo en la justicia, que es a su vez una virtud perfecta en
grado sumo” (Tomás de Aquino, 2001, 292)
• “la justicia legal es una virtud perfecta porque el que la posee puede
practicar su virtud con relación a otro y no sólo hacia sí mismo, lo cual
no sucede en todos los hombres virtuosos. Hay muchos que pueden
usar o practicar una virtud en los asuntos propios y no lo pueden hacer
en aquello que se refiere a otros” (Tomás de Aquino, 2001, 292-293)
• “Le pertenece usar o practicar la virtud con relación a otro. Pero
cualquier virtud puede utilizarse con relación a otro, de donde se sigue
claramente que la justicia legal no es una virtud particular cualquiera
sino que a ella pertenece toda virtud” (Tomás de Aquino, 2001, 293)
Diferencia “Cada virtud, por su misma esencia, ordena su acto al propio fin.
entre la Más el que el acto sea ordenado a un fin superior, ya siempre, ya

virtud y la algunas veces, esto no pertenece a la virtud por sí misma, sino que
es preciso que haya otra virtud superior por la que el acto se
justicia ordene a aquel fin. Y así debe haber una virtud superior que ordene
todas las virtudes al bien común; esta es la justicia legal, que no se
legal identifica por esencia con toda virtud” (ST, II-IIae, q.58, a.6, resp.4)

“Es, en efecto, lo mismo, pero su esencia no es la misma, sino que, en cuanto que está en relación
con otro, es justicia, pero, en cuanto que es un modo de ser de tal índole, es, de forma absoluta,
virtud” (1130a13-14)
“Según la sustancia son lo mismo, pero no lo son según su razón propia. La
justicia se dice con relación a otro, pero en cuanto es un hábito operativo
de tal bien, es simplemente una virtud” (Tomás de Aquino, 2001, 293)

“la justicia legal es una virtud determinada que toma la especie por tender
a un bien común” (Tomás de Aquino, 2001, 293)
 ▪ Lo es la justicia legal pues “las leyes se ocupan de todas las materias, apuntando al interés común […]
de modo que, en un sentido, llamamos justo a lo que produce o preserva la felicidad o sus elementos
para la comunidad política”

▪ “Es la virtud en el más cabal sentido, porque es la práctica de la virtud perfecta, y es perfecta, porque
el que la posee puede hacer uso de la virtud con los otros y no sólo consigo mismo. En efecto, muchos
son capaces de usar la virtud en lo propio y no capaces en lo que respecta a otros”

▪ “la justicia es la única, entre las virtudes, que parece referirse al bien ajeno, porque afecta a los otros;

La hace lo que conviene a otro […] El peor de los hombres es, pues, el que usa de maldad consigo mismo
y sus compañeros; el mejor, no el que usa de virtud para consigo mismo, sino para con otro; porque
justicia esto es una tarea difícil”

como ▪ “Esta clase de justicia, entonces, no es una parte de la virtud, sino la virtud entera, y la injusticia
contraria no es una parte del vicio, sino el vicio total”
virtud ▪ “la gran mayoría de las prescripciones legales se desprenden de la virtud total, porque la ley manda

cabal vivir de acuerdo con todas las virtudes y prohíbe vivir según todos los vicios. Y los factores capaces de
producir la virtud total son todas las disposiciones que la legislación prescribe para la educación
cívica”

▪ “los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la justicia, en cuanto esta ordena al hombre al
bien común. En este sentido es llamada la justicia virtud general. Y, puesto que a la ley pertenece
ordenar al bien común […] síguese que tal justicia, denominada «general» en el sentido expresado, es
llamada «justicia legal», esto es, por la que el hombre concuerda con la ley que ordena los actos de
todas las virtudes al bien común” (ST, II-IIae, q.58, a.5)
 “Una especie de justicia particular y de lo justo correspondiente es la que se aplica en la
distribución de honores, dinero o cualquier cosa compartida entre los miembros de una comunidad

Justicia […] y otra especie es la que establece los tratos en las relaciones entre individuos. Esta última tiene
dos partes, pues los tratos son voluntarios e involuntarios. Los voluntarios son tratos tales como los

particular de compra, venta, préstamo de dinero, fianza, usufructo, de pósito, alquiler […] de los
involuntarios, unos son llamados clandestinos, como el hurto, el adulterio, envenenamiento,
prostitución, seducción de esclavos, asesinato, falso testimonio, y otro son violentos, como el
ultraje, el encarcelamiento, el homicidio, el robo, la mutilación, la difamación y el insulto”

“además de la justicia legal que se refiere a “es la que se aplica en la distribución de

toda virtud, hay cierta justicia que es una honores, dinero o cualquier cosa compartida
Justicia particular

virtud particular” entre los miembros de una comunidad”

Justicia distributiva Se basa en la proporción geométrica

Preside todo cambio o repartición de bienes

“es la que establece los tratos en las

relaciones entre individuos”

Justicia conmutativa o correctiva Se basa en la proporción aritmética

Voluntaria
Interviene para corregir las desigualdades que
pueden viciar los cambios
Pueden tener como causa el fraude o la
Involuntaria
violencia
 ▪ “lo justo depende al menos de dos cosas”

▪ “lo justo será un término medio e igual en relación con algo y con algunos. Como término medio, lo
será de unos extremos (es decir, de lo más y lo menos); como igual, respecto de los términos, y como
justo, en relación con ciertas personas. Por tanto, lo justo deberá requerir, por lo menos, cuatro
términos: pues, aquellos para quienes es justo son dos, y las cosas en las que reside también son dos. Y
la igualdad será la misma en las personas y en las cosas, pues la relación de unas y otras es la misma; en
efecto, si no son iguales, no tendrán partes iguales”

Lo justo ▪ El término medio es proporcional a la persona y al bien del que se trate

como ▪ Tenemos un par de individuos (X e Y), a los cuales le son proporcionales dos cantidades de bienes.
Según sea cada individuo y según sea el criterio de repartición, a un individuo X le tocará un conjunto
término de bienes (Z) y a un individuo X le tocará un conjunto de bienes y a un individuo Y le tocará un conjunto

medio e
de bienes diferente (W)

▪ X : Z = Y : W. Esto es, a X le corresponde la cantidad de bienes Z, así como a Y le corresponde la cantidad

igualdad de bienes W.

▪ Como las cosas no son sino la suma de bienes públicos de una comunidad política determinada, el tipo
de igualdad vendrá dado por una participación proporcional en unos bienes que hay que compartir y
repartir. El cálculo se hará a partir de las aportaciones respectivas al bien común, en forma de méritos
de los partícipes de dicha comunidad, y según la valoración que esta misma haga de aquellos.

▪ Existe igualdad proporcional cuando los bienes distribuidos son adecuados al valor del receptor

▪ “Los justo, entonces, es una especie de proporción”

 ▪ Proporción aritmética: cada parte tiene que dar lo mismo. Es el caso de la
venta de una casa que se ha fijado por un valor de $200 millones, el
comprador debe pagar exactamente esa cantidad, no importa si quien
compra la casa es un magnate.
▪ “la ley sólo mira a la naturaleza del daño y trata ambas partes como iguales,
al que comete la injusticia y al que la sufre, al que perjudica y al perjudicado.
Justicia De suerte que el juez intenta, igualar esta clase de injusticia, que es una

correctiv desigualdad; así, cuando uno recibe y el otro da un golpe, o uno mata y otro
muere, el sufrimiento y la acción se reparten desigualmente, pero el juez
a procura igualarlos con el castigo quitando de la ganancia”
▪ “la justicia correctiva será el término medio entre la pérdida y la ganancia”
▪ “se busca al juez como término medio y algunos llaman a los jueces
mediadores, creyendo que si alcanzan lo intermedio se alcanzará justicia. Por
tanto, la justicia es un término medio, puesto que lo es el juez. El juez
restablece la igualdad”
 La
reciprocida
d

▪ La justicia que mantiene la comunidad es “la reciprocidad basada en la proporción y no en la

igualdad. Pues es por una acción recíprocamente proporcionada por lo que la ciudad se
mantiene unida. En efecto, los hombres buscan, o devolver mal por mal (y si no pueden, les
parece una esclavitud), o bien por bien, y si no, no hay intercambio, y es por el intercambio por
lo que se mantienen unidos”
▪ “Si no fuera posible la reciprocidad, no existiría asociación. Que la necesidad, como una
especie de unidad lo mantiene todo unido, está claro por el hecho de que, cuando las dos
partes, ya ambas o una sola, no tienen necesidad una de otra, no hacen el cambio como
cuando una necesita lo que tiene la otra, por ejemplo, vino o trigo”
 La
desigualda
d
“es más necesario igualar las ambiciones que la propiedad, y eso no es posible si
no se da por medio de las leyes una educación suficiente” (Pol. II, 7, 1266 b 8)
“Los hombres no sólo delinquen por las cosas necesarias […] sino también para gozar y saciar sus deseos. Si sus deseos van más
allá de lo necesario, para su apaciguamiento delinquirán. Y no sólo por este motivo, sino también, siempre que lo deseen, para
gozar de los placeres sin dolores” (Pol. II, 7, 1267 a 11-12)

“Los mayores delitos se cometen a causa de los excesos y no por las cosas necesarias. Por ejemplo, los hombres no se hacen
tiranos para no pasar frío” (Pol. II, 7, 1267 a 13)

“la ambición de los hombres es insaciable: al principio bastaba con dos óbolos, pero cuando esto es ya una costumbre
establecida, siempre necesitan más, hasta el infinito, porque la naturaleza del deseo no conoce límites, y la mayor parte de los
hombres viven para colmarla” (Pol. II, 7, 1267 b 19)
 ▪ “la conducta justa es un término medio entre cometer injusticia y padecerla; lo
primero es tener más, lo segundo tener menos. La justicia es un término medio,
pero no de la misma manera que las demás virtudes, sino porque es propia del
medio, mientras que la injusticia lo es de los extremos. Y la justicia es una virtud
por la cual se dice que el justo practica intencionadamente lo justo y que
distribuye entre sí mismo y otros, o entre dos, no de manera que él reciba más de
lo bueno y el prójimo menos, y de lo malo al revés, sino proporcionalmente lo
mismo, e, igualmente, si la distribución es entre dos”
Acto ▪ La injusticia es “exceso y defecto de lo inútil y lo perjudicial, contra toda

propio de proporción”

la justicia ▪ “La injusticia es exceso y defecto, en el sentido de que es exceso de lo útil

absolutamente con relación a uno mismo, y defecto de lo que es perjudicial; y
tratándose de los demás, en conjunto lo mismo, pero contra la proporción en
cualquiera de los casos. Y la acción injusta lo es por defecto si se sufre, por exceso
si se comete”
▪ La isonomía: Radica en la acción de quien entrega exactamente los bienes que
corresponden a otro y soporta los males en la medida en que le compete
soportarlos
 ▪ “todas las otras acciones injustas siempre son atribuidas a una u otra forma de vicio:
por ejemplo, si uno comete adulterio, a la licencia; si abandona al compañero en la
batalla, a la cobardía; si uno golpea, a la ira; en cambio, el lucro no se atribuye a
ninguna clase de vicio, sino a la injusticia. De suerte que es evidente que, al lado de
la injusticia total, hay una parcial sinónima de ella, pues su definición está dentro del
mismo género; ambas, pues, tienen la fuerza de ser definitivas con relación al
prójimo, pero una tiene por objeto el honor o el dinero o la seguridad o algo que
¿Es incluya todo esto […] y tiene por móvil el placer que procede de la ganancia,

posible mientras que la otra se refiere a todo cuanto interesa al hombre virtuoso” (1130a27-
1130b)
obrar ▪ “Porque uno puede cohabitar con una mujer sabiendo quién es, pero no por
injustame elección, sino por pasión. De acuerdo con ello, él actúa injustamente, pero no es
nte sin ser injusto. Así, uno puede robar sin ser ladrón y cometer adulterio sin ser adúltero”

injusto? ▪ “si uno comete adulterio por ganar dinero y lo recibe, mientras que otro lo hace
pagando dinero y sufriendo castigo por su concupiscencia, éste será considerado por
licencioso más que por codicioso, y el primero por injusto, pero no por licencioso. Es
evidente que, en este caso, por causa de lucro” (1130a23-26)
▪ “¿Cuál mayor culpa ha tenido / en una pasión errada, la que cae de rogada / o el
que ruega de caído? / ¿O cuál es más de culpar, / aunque cualquiera mal haga: / la
 ▪ “Esta existe, por razón de la autarquía, en una comunidad de vida entre
personas libres e iguales, ya sea proporcional y aritméticamente”
▪ “la justicia supone personas cuyas relaciones están reguladas por una ley, y la
ley se aplica a situaciones en las que es posible la injusticia, pues la justicia es
el discernimiento entre lo justo y lo injusto”
La ▪ “no permitimos que nos mande un hombre, sino la razón, porque el hombre
justicia manda en interés propio y se convierte en tirano. El magistrado, al contrario,

política es el guardián de la justicia, y si de la justicia, también de la igualdad”

▪ “La justicia política puede ser natural y legal; natural, la que tiene en todas
partes la misma fuerza y no está sujeta al parecer humano; legal, la que
considera las acciones en su origen indiferentes, pero que cesan de serlo una
vez ha sido establecida”
▪ “la virtud del buen ciudadano es la justicia general, por la que uno se ordena
al bien común” (ST, II-IIae, q.58, a.6, sed contra)
 ▪ “cuando el daño se produce de un modo imprevisible es un infortunio;
cuando se produce no de un modo imprevisible, pero sí sin malicia, es un

Infortunio error (pues uno yerra cuando el origen de la culpa está en él, pero es puro
infortunio cuando procede de fuera). Cuando uno actúa a sabiendas, pero
, error e sin previa deliberación, se comete una injusticia, por ejemplo, aquellos que

injusticia obran por ira u otras pasiones que son inevitables o naturales en el hombre.
Cuando los hombres cometen estos daños y equivocaciones, obran
injustamente y son injusticias, pero no por ello los autores son injustos y
malos, porque el daño no tiene por causa la maldad; pero cuando actúan con
intención, son injustos y malos”
 ▪ “lo justo y lo equitativo son lo mismo, y aunque ambos son buenos, es mejor lo
equitativo”
▪ “lo equitativo, si bien es justo, no lo es de acuerdo con la ley, sino como una
corrección de la justicia legal. La causa de ello es que toda ley es universal y que
hay casos en los que no es posible tratar las cosas rectamente de un modo
universal. En aquellos casos, pues, en los que es necesario hablar de un modo
universal, sin ser posible hacerlo rectamente, la ley acepta lo mas corriente, sin
ignorar que hay algún error. Y no es por eso menos correcta, porque el yerro no
La radica en la ley, ni en el legislador, sino en la naturaleza de la cosa, pues tal es la

equidad índole de las cosas prácticas”

▪ “lo equitativo es justo y mejor que cierta clase de justicia, no que la justicia
absoluta, pero sí mejor que el error que surge de su carácter absoluto”
▪ Lo equitativo es “una corrección de la ley en la medida en que su universalidad la
deja incompleta”
▪ El hombre equitativo es “aquel que elige y practica estas cosas justas, y aquel que,
apartándose de la estricta justicia y de sus peores rigores, sabe ceder, aunque tiene
la ley de su lado”
 “todos los que se preocupan por una buena
La ciudad y legislación indagan sobre la virtud y la maldad cívica.
la virtud Así es evidente que para la ciudad que
verdaderamente sea considerada tal, y no sólo de
como nombre, debe ser objeto de preocupación la virtud,
condición de pues si no la comunidad se reduce a una alianza
militar que sólo se diferencia especialmente de
su aquellas alianzas cuyos aliados son lejanos, y la ley
inteligibilida resulta un convenio y […] una garantía de los
derechos de unos y otros, pero no es capaz de hacer a
d los ciudadanos buenos y justos” (Pol. III, 9, 1280 b 8)