presentado por:

* Thalía Uribe Osorio

* Michelle Pérez torres
* Lina García Martínez

Exegesis

introducción Antecedentes Principios de

representantes la exegesis Criticas
Históricos

La Escuela de la Exegesis alejandro El derecho esta en los

La Escuela de la
desempeño un papel muy duranton Exégesis se
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el mencionado siglo. Demolombe
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Los códigos
El método exegético analiza napoleónica, que de demostrar.
significan un sistema
rigurosamente en el orden en el fue su condición
Francisco de pretensión
que se plasmó. Asimismo, esta y su causa
universal donde no
escuela dice que el derecho está Laurent hay lagunas.
sólo en el Código, que éste es Las principales críticas de
completo, sin lagunas, busca la Savigny a la codificación, y por
extensión a la Escuela de
voluntad del legislador en la Charles Esta escuela tiene, una Exégesis, son que el derecho no
interpretación de la ley y da Demolombe
predominio al poder legislativo. visión predominantemente tiene existencia autónoma
pragmática y estática del
derecho,
 INTRODUCCIÓN
La Escuela de la Exegesis desempeño un papel muy importante en el siglo XIX, dominando en
Francia prácticamente durante todo el mencionado siglo, la valoración de su importancia debe
ubicarse en el tiempo en que se ubicó, es decir, no descontextualizándola mirándola a través de
nuestra realidad actual .

Esta escuela surge a raíz del Código de Napoleón y aporta un método de interpretación del
derecho, equiparando a éste con el Código, que el método exegético analiza rigurosamente en el
orden en el que se plasmó. Asimismo, esta escuela dice que el derecho está sólo en el Código,
que éste es completo, sin lagunas, busca la voluntad del legislador en la interpretación de la ley y
da predominio al poder legislativo.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La Escuela de la Exégesis surge después de la codificación napoleónica, que fue su condición y su
causa.
El Código Civil fue promulgado el 21 de marzo de 1804, fue el primero y el más importante de los
códigos franceses, después sería conocido como el Código de Napoleón), y serviría de modelo para la
legislación en otros países. El Código de Napoleón tuvo dos codificaciones antecedentes, sin embargo la
importancia de la codificación francesa las rebasaría, el primero fue en 1794 en Prusia por encargo de
Federico Guillermo I se iniciaron los trabajos de codificación continuándolos Federico II, y la segunda
codificación fue en 1753 en Austria ordenada por María Teresa, aunque esta codificación no vio la luz
sino hasta 1811 como un Código Civil
El contexto que favorece la codificación en Francia se determina por las siguientes causas: existía un
caos jurídico que un Código podía solucionar, pues había una multiplicidad de legislaciones que
hacían difícil determinar cual se aplicaría a cada caso, aunado a un desfase entre la realidad social y
la vigencia del Corpus Iuris Civilis de Justiniano; además, al caos jurídico se sumaba el
fraccionamiento territorial del derecho francés, pese a que Francia se había unificado desde el siglo
XV, existía una pluralidad de legislaciones

a escuela de la exégesis tiene como antecedente a montesquieu y rousseau en la separación del

poder legislativo del judicial, pues para montesquieu al legislativo le corresponde exclusivamente
hacer leyes y cuidar que se cumplan las existentes, mientas que el poder judicial, es decir, los jueces
no son más que la boca que pronuncia la ley. y para rousseau la interpretación de la ley le
corresponde sólo al legislador, pues nadie es mejor que el autor de la ley para saber cómo debe
ejecutarse e interpretarse
REPRESENTANTES
En el siglo xix los mas prestigiosos juristas del derecho civil francés, se reunieron conformando la ESCUELA DE
EXÉGESIS, cuyo mayor exponente fueron:

• Alejandro duranton: este método de interpretación literal del texto legal, con total sumisión a lo expresado por el
legislador.

• François Laurent : el derecho ya esta plasmado en la ley y no existe duda al respecto

• Charles Demolombe: aclaraba lo primero son los textos, si el texto dejara dudas hay que buscar la real intención
del legislador
PRINCIPIOS DE LA EXEGESIS
• El derecho esta en los códigos, se reduce exclusivamente a lo que contienen.

• Los códigos significan un sistema de pretensión universal donde no hay lagunas. El orden jurídico
positivo es completo y no tiene lagunas; se autointegra.

• Esta escuela tiene, una visión predominantemente pragmática y estática del derecho, por tanto toda
fuente ajena a la legislación que procure la adecuación del derecho a las circunstancias históricas y a
la evolución de la sociedad es rechazada.

• Su visión se convierte en una posición dogmática, entendiendo por esta, que sus principios
fundamentales son incontrovertibles y su visión técnica del derecho, rechaza toda perspectiva
histórica.

• Su principio fundamental se enuncia como el principio de la plenitud hermética del derecho. Este
principio corresponde a la visión de orden jurídico cerrado, donde la función del juez se limita a aplicar
las disposiciones de los códigos. Dichas disposiciones constituyen ese orden hermético y representa
auténticas órdenes del legislador al juez. El juez no puede crear derecho; por lo que debe encontrar en
esas mismas leyes la solución del caso.
CRITICAS
La Escuela de la Exégesis se encontraba
lejos de la perfección que le atribuían a la
ley y los legisladores cerca de lo falible, de
lo cual la realidad se encargó de
demostrar. Sin embargo, no sólo la
realidad sacudía a ésta escuela, a la
realidad se sumaban las principales
corrientes opositoras; la Escuela Histórica
del Derecho y la Escuela de la
Jurisprudencia Dogmática, aunque la
principal crítica provino de Françoise
Geny.
Françoise Geny.
françoise geny criticó fuertemente a “el fetichismo de la ley escrita y la codificación”.
evidencio, además, el error de creer que la ley proporcionaría la solución a cualquier
caso que se presentase, pero acepto que la interpretación debía ser la búsqueda de la
voluntad del legislador. su gran acierto fue declarar que existían otras fuentes formales
del derecho positivo, como la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina, y no
únicamente la ley, superando la equiparación de la ley con el derecho positivo
Las principales críticas de Savigny a
la codificación, y por extensión a la
Escuela de Exégesis, son que el
derecho no tiene existencia
autónoma, sino que era privativo de
cada pueblo, resultado de su espíritu,
por ello decía que el derecho no
debía ser producto sólo de la labor
del legislador, sino también de las
costumbres y creencias del pueblo a
través de la jurisprudencia. La
Escuela Histórica retardo la
codificación alemana hasta finales
del siglo XIX y principios del XX

Friedrich Karl von Savigny