EL ESPIRITU SANTO EN LA

VIDA Y MINISTERIO DE JESUS

 INTERGRANTES

PASTOR FREDY ASSIA

PASTOR FAGGIL HERNANDEZ
PASTORA LUZ MARINA
ALBER MOGUEA
PASTORA DIANA NOBLES
JAVID CORREA
LUISFER
PASTOR DAWIN HERNANDEZ
EL ESPÍRITU EN LA ERA MESIÁNICA.

Hasta el momento hemos limitado nuestro estudio a la

relación histórica de la actividad carismática del Espíritu de
Dios. Sin embargo, también hay una anticipación profética
Del don del Espíritu en la era venidera en que Dios visitará a su
pueblo y restablecerá su prosperidad.
En la era venidera, sin embargo, el Espíritu no se posará
exclusivamente sobre el Mesías. Más bien, compartirá el don
carismático del Espíritu con el pueblo restaurado de Dios.
el profeta Joel encontramos la visión de un ministerio profético y
amplio. ( Joel 2:28).
En resumen, como lo describen los profetas, el don del Espíritu de
Dios en la era venidera se caracteriza por dos dimensiones:
1-En primer lugar, Dios derramará su Espíritu a una escala
universal.
2-En segundo lugar, en la era venidera el pueblo de Dios
experimentará una dimensión del Espíritu totalmente nueva.
 EL ESPÍRITU SANTO EN EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS EL CRISTO CARISMÁTICO

Lucas, autor y antiguo compañero de

Pablo, participó personalmente en los viajes misioneros de
Pablo.
Cuando llegó a escribir la historia de esa misión, por lo tanto,
Lucas no sólo podía consultar con otros participantes, sino
Que podía sacar mucho de su propia experiencia de primera
mano.

 Esa concentración de referencias al Espíritu Santo en el

Evangelio según San Lucas demuestra que el Espíritu es de
más interés histórico y teológico para Lucas que para los otros
evangelistas.
LA NARRATIVA DE LA INFANCIA (LUCAS 1:5 – 2:52)
La transición del prólogo de Lucas (1:1-4) a la narrativa de la
infancia introduce al lector en un ambiente de judaísmo
humilde.
La narrativa se concentra en los justos y devotos
(1:6,28; 2:25) que se agrupan alrededor del templo y su
adoración.
 En ese ambiente extrañamente cargado de devoción
Religiosa, Lucas describe dos anuncios de nacimiento
sensacionales:

1- Primero el ángel Gabriel anuncia al anciano al sacerdote

Zacarías.
“ tu mujer Elizabeth te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre
Juan” (1:13).
2-Segundo, unos seis meses después, el mismo mensajero
Celestial informa a María, una joven pariente de Elisabeth:
“Has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirás en tu
vientre, y darás a luz un hijo y llamaras su nombre Jesús”
LA NARRATIVA DE LA INAUGURACIÓN (LUCAS 3:1 – 4:44)

Lucas inicia el ministerio público de Jesús enfocando su narrativa

sobre los mismos dos hombres cuyo nacimiento se anunció de
manera tan espectacular en la narrativa de la infancia: Juan y
Jesús.

 Al desenvolverse los acontecimientos inaugurales, sin

embargo, el que había sido concebido por el poder engendrador
del Espíritu Santo y que bautizaría en el Espíritu Santo primero
debe ser ungido por el Espíritu Santo (3:22; 4:18). De esa manera
Jesús llega a ser el Cristo, el Ungido, que no sólo poseía el
Espíritu, sino que también estaba sujeto a la guía del Espíritu y
dependiente de la capacitación del Espíritu (4:1,14).
 Lucas describe el ministerio público de Jesús desde su
bautismo hasta el día de Pentecostés, la presencia y el poder del
Espíritu se concentran exclusivamente en Él. En la teología de
Lucas, Jesús ha llegado a ser el Cristo carismático, el portador
único del Espíritu.
En la narrativa de inauguración, Lucas describe el
comienzo del ministerio público de Jesús en tres episodios:

1-su bautismo (3:21,22), 2)

2-su tentación (4:1-13 y 3)
3- su sermón inaugural en la sinagoga de Nazaret (4:14-30).

EL BAUTISMO DE JESÚS.
Cada uno de los cuatro evangelistas documenta el bautismo de
Jesús por Juan el Bautista. Cada evangelista también menciona
los dos fenómenos que acompañaron a ese bautismo: el descenso
del Espíritu sobre Jesús y la voz del cielo.

 Una comparación de los cuatro relatos revela un acuerdo fundamental entre todos,
mientras que al mismo tiempo revela pequeñas diferencias de detalles,
Hay más diferencias entre los evangelistas. Mateo, Marcos y Juan
informan que el Espíritu Santo descendió “como paloma” (Mateo
3:16; Marcos 1:10; Juan 1:32), mientras que Lucas informa que
el Espíritu descendió “en forma corporal, como paloma” (Lucas
3:22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el descenso del
Espíritu sobre Jesús no fue una experiencia mística ni visionaria.
Fue, más bien, una manifestación objetiva, exteriorizada y física
del Espíritu.
LA TENTACIÓN DE JESÚS (LUCAS 4:1-13).

Cada uno de los evangelistas sinópticos conecta la tentación

de Jesús con su recepción del Espíritu.
Después de su bautismo el Espíritu lleva (Mateo 4:1, Lucas
4:1) o impulsa (Marcos 1:12)
a Jesús a ir al desierto para un período de prueba por
Satanás Sólo Lucas califica a Jesús de “ lleno del Espíritu
santo”
(4:1). En su comentario sobre el Evangelio según san Lucas.
“Fue al desierto de acuerdo con los impulsos del
Espíritu. El que fuera tentado allí fue el propósito
divino a fin de prepararlo para su tarea.”
 Lucas también es el único que menciona el hecho de que
después de ese período de tentación, “Jesús volvió en el
poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su fama por toda la
tierra de alrededor. “ 4:14”

 Tanto Mateo como Marcos asocian el inicio

del ministerio galileo de Jesús con el encarcelamiento de Juan
el Bautista (Mateo 4:12; Marcos 1:14).
LA PREDICACIÓN DE JESÚS EN NAZARET (LUCAS
4:14-30)

Aunque cada uno de los cuatro evangelistas

menciona el descenso
del Espíritu sobre Jesús después de su bautismo
Por juan solo Lucas relata la comprensión de
Jesús de ese acontecimiento.
Participando en el culto de la sinagoga un día
de reposo después de su regreso a Galilea,
Jesús lee del profeta Isaías:
“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto
Me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazón; a pregonar libertad a
los cautivos, y vista a los ciegos; a poner
libertad a los oprimidos; a predicar el año
agradable del señor (Lucas 4:18-19).
CONCLUSION.
Entre los evangelistas, Lucas da más énfasis a esa
Renovación de actividad carismática o profética.
lo hizo, sin duda porque creía que hacía un
aporte vital a la iluminación del significado
del don del Espíritu, no sólo a los discípulos el día
De pentecostés sino también a los samaritanos, a
Saulo, a la casa de Cornelio y a los discípulos en
Éfeso.
Para Lucas es imposible divorciar la misión de
Jesús de la actividad del Espíritu, o la misión de
Los discípulos de la actividad del Espíritu.