Вы находитесь на странице: 1из 8

Раннецинская

философия
истории-III
Лекция, читанная 24 марта
2020 года
4 курс ФФ РГГУ
А. Старостина
Единый путь правления
• От Сюнь-цзы к Лу Цзя и Дун Чжуншу
• Какими бы разными ни были династии, базовые принципы
управления остаются теми же
• У Сюнь-цзы путь правителя пронизывает чередование хаоса –
порядка, у Лу Цзя сопутствует мудрым правителям в любые
эпохи, если они устремят свою волю к исполнению принципов
с/м, у Дун Чжуншу накладывается на все его циклы
• В менцианской концепции передачи
Пути есть элементы интеллектуальной
Лю Синь 劉歆
истории
• «Исторические записки» предлагают
(50? г. до н.э. – 23 деление на шесть школ (Сыма Тань, ум.
г. н.э.) и в 110 г. до н.э.): 陰陽家 儒家 墨家 名家
法家 道德家
интеллектуальная
• Классификация Лю Синя легла в основу
история трактат «И вэнь чжи», составленного
Бань Гу: 10 групп, 6 повторяют ИЗ + 縱
橫家 雜家 農家 小說家
• Ян Сюна (53 г. до н.э. – 18 г. н.э.) подвергали критике за то,

Единство что он осмелился создать тексты, аналогичные «Канону


перемен» и «Лунь юю». Вся структура «Великого
сокровенного» заимствована из «Чжоу и». Ян Сюн
Пути от доказывал, что его работы имеют право на место в
традиции, для чего ввёл понятие «погружения сердца»
(цянь синь 潛心 ). ФЯ V: «Некогда Чжунни погрузился
сердца к сердцем в [помыслы] Вэнь-вана и постиг их».

сердцу:
• Ян Сюн воспринял представления Мэн-цзы о том, что Путь
не обязательно передаётся современникам. Он развил эту
теорию, дополнив её положением о «погружении» в
погружение совершенномудрых. Людей разных поколений соединяет
дух (шэнь 神 ), который даёт возможность понять и

в чужое
продолжить работу предшественников (ФЯ, V 1). Развивая
рассуждения Мэн-цзы, Ян Сюн замечает: «В древности Ян и
Мо преграждали дорогу, а Мэн-цзы своими речами её

сознание освободил, и она стала широкой. Позже вновь появились


заграждающие дорогу. Я потихоньку уподоблю себя Мэн-
цзы» («Образцовые речи», II 14).
• Из «школы новых текстов»; критик
школы Цзо и школы Гулян. Создатель
учения о трёх эрах ( 三世 ):

Комментарий • 1) Шуай луань (“Упадок и хаос“ 衰亂


или Цзюй луань 據亂 ), соответствует
Хэ Сю (129- «переданному»
• 2) Шэн пин 昇平 (”Начинающееся
182) спокойствие/равновесие”),
соответствует «услышанному»
• 3) Тай пин 太平 ("Великое
равновесие")
• «…Конфуций… выделил тему зарождения в
недрах эры Шуай луань элементов идеального
правления, сосредоточившись на событиях в Лу

Центр и как "внутр." землях и лишь абрисом очертив


события во "внеш." пространстве… Следующий
этап - Шэн пин… его… пространств. проекция
периферия в приходится на весь Китай как "внутр." земли по
отношению к "внеш." - областям проживания
философии "варваров". Совр. Конфуцию пер., по Х.С.,
служит в "Чунь цю" для демонстрации идеи Тай

Хэ Сю
пин - эры, к к-рой должно привести расширение
сферы идеального правления до границ всей
Поднебесной и поглощения этой сферой
"внеш." областей…» (ДКФ).
Триумфальное шествие
просвещения в концепции Хэ
Сю
• Т.о., исторический процесс совпадает с расширением
территории, упорядоченной с помощью
справедливого управления. Идеальный центр мира -
Лу, бывшее в первый период единственным
носителем верных принципов правления. Затем оно
постепенно распространяет свое влияние на другие
земли. А во времена Конфуция благотворное
влияние Лу охватило почти всю Поднебесную.
• Для философии Хэ Сю характерно признание того,
что структура социального пространства необходимо
изменяется во времени. На этапе Тайпин разделение
на «китайцев» и «варваров» должно было исчезнуть.
• Участие историографа и философа в историческом
процессе
• Постулирование постепенного перехода от хаоса к
порядку и к отсутствию границ между народами
свидетельствует в пользу простого линейного
прогрессизма.
• Но тут же Хэ Сю даёт описание существовавшего на
заре времен идеального общественного
устройства: в древности с/м цари правили всей
Хэ Сю и Поднебесной, взяв за основу равенство земельных
псевдолинейность наделов, развитие системы социального
обеспечения и всеобщее образование.
• Это не может соответствовать первому периоду
троичной последовательности (Погружённости в
смуту). Введение описания менцианской утопии,
отодвинутой в прошлое, заставляет предположить,
что троичная линейная («прогрессистская») схема
– это часть цикла.