Вы находитесь на странице: 1из 28

Фальсафа

Истоки фальсафы

 Время возникновения как широкого научного движения:


правление халифа ал-Мамуна, основание Дома мудрости и
начало переводческого движения
 Философские основания: синтезированная философия
Платона (знание душой истинных вещей, формы как
интеллигибельные законы всего существующего) и
Аристотеля (божественный интеллект,
саморефлексирующее мышление, перводвигатель,
разумная душа), усвоенная в форме неоплатонизма -
"Единое" и эманирующие из него Разум (нус) и Мировая
Душа. Душа порождает материю – начало физического и
чувственного мира. А человек – высшее звено в схеме
эманации – с помощью присущих ему способностей – ума и
души – восходит к Единой Первосущности, тем самым,
замыкая круг Бытия.
Иерархия бытия
 Необходимо Сущее (вечность, неподвижность,
нематериальность) → Возможно Сущее: Первый
Интеллект (вечность, нематериальность,
движение относится ко всему надлунному миру)
→ Первая сфера → Первая Душа → 2 Интеллект
→ 2 Сфера → 2 Душа и т.д. до 10 Интеллекта
(Активный Разум, Даритель форм) → Подлунный
мир (материальность, движение, не вечность)
земля (сухость), огонь (тепло), вода (влажность),
воздух (холод) → минералы, растения, животные
и люди.
Эпистемология фальсафы
(Ибн Сина)
 Активный Интеллект – это вместилище всех форм и некая
умопостигаемая конструкция, в которой присутствует
бесконечное множество возможных ситуаций, а в реальном мире
воплощается лишь некоторая часть из этого бесконечного
множества.
 у Ибн Сины не происходит слияния объекта и субъекта познания,
поскольку Активный интеллект, реальный мир и логические
структуры, присущие человеческому познанию имеют различный
онтологический статус. Человеческое познание, согласно
концепции великого ученого, представляет собой лишь попытку
интеллектуального познания мира, упражнение ума, скорее,
мнение, чем истинное знание. Интеллект может лишь
анализировать, разбивать целое на части, куски. Истинное же
знание, напротив, должно быть сбирающим и нерасчлененным.
 Ты к дружбе с каждым встречным не стремись и
тайн не доверяй кому попало, Гони лжеца,
пройдохи сторонись, иначе повредишь себе
немало. И воле подлеца не покорись, не
превышай дозволенного меры, А запятнаешь
честь, как не винись, как слез не лей – слезам не
будет веры
 Высшую ступень в иерархии познания занимает вдохновенная
интуиция
 Имеется несколько различных степеней этой интуитивной
способности, достигающий точки, когда человеческий
интеллект готов к восприятию форм, эманирующих из
Активного интеллекта, когда он находится в состоянии
практически постоянного вдохновения. Эта интуитивная
способность в своем зените представляет собой полную
пророческую способность.
 Ибн Сина считает, что человеческий интеллект почти всегда
обременен своей связью с телесной материей, и поэтому не
может достичь познавательного совершенства (и счастья), до
тех пор, пока не станет отделенным от человеческого тела.
 Для Ибн Сины, познание должно осуществляться
на основании методичного размышления,
результат же должен быть вдохновлен, и в
идеале, разум должен быть осведомлен об этом
поступенном процессе, чтобы, поистине, можно
было сказать, что он обладает знанием. Подобное
знание может быть вспомнено без детального
рассмотрения всех ступеней, которые к нему
ведут, и оно может передаваться остальным. Так
Ибн Сина объяснял происхождение религии.
Взаимоотношение
религии и философии
 Деление общества на «хасса» и «амма».

 «Хасса» – избранные, способные к восприятию


высших абстракций, способные подняться до
понимания философских оснований бытия
 «‘Амма», в силу ущербности способностей своего
восприятия могут постигать философские истины
лишь при помощи аллегорических, поэтических
образов, которые в изобилии предоставляет им
религия.
 «Наука и религия чужды друг другу, как чужды друг
другу разум, опирающийся на достоверные
посылки и вера, основанная на вымышленных
образах» (ал-Фараби)
 Будучи политическим искусством, правильная,
добродетельная религия, по ал-Фараби, должна
подражать истинной философии и состоять
частично из метафизики в ее мировоззренческой
части, а другой своей стороной соприкасаться с
практическими науками в этико-правовом аспекте.
Типы суждений
 Аподейктические наиболее истинные, поскольку они опираются на
бесспорное знание, например, аксиому о том, что целое всегда
больше части, данные чувств или непосредственного опыта, на
утверждения, полученные из других истинных утверждений и пр.)
 Диалектические, менее достоверные (например, что из двух
противоположных суждений лишь одно может считаться
истинным),
 Софистические, риторические и поэтические.

 Истинная наука (философия) опирается лишь на аподейктическое


знание, теология (калам) имеет в своем арсенале диалектические и
софистические силлогизмы, а традиционная религия пользуется
наименее достоверными – риторикой и поэтикой.
Религия – «падчерица» (ал-Фараби),
«молочная сестра» (Ибн Рушд) философии
 ал-Фараби: «если религия, выработанная одним каким-то
народом на основе совершенной философии,
передается в образно-символический форме другому
народу, который не знает, что за этой формой кроется
философская истина, то этот второй народ будет
принимать «подобие» истины за саму истину… Идеал же
состоит в том, чтобы философы доказали людям, что
философия – источник истинного знания, и что религия
по отношению к ней является как бы падчерицей. Они
создали бы, таким образом, ситуацию, которая
способствовала их возвышению и переходу в руки
правителя – философа всей полноты власти» («О
достижении счастья»).
Классификация наук
(ал-Кинди «Фи аксам ал-‘улум»)

 Философия: «знание об истинной природе вещей


насколько это возможно для человека». В другом
эпизоде он дает ей иное определение «знание о
вечных всеобщих сущностях, об их существовании,
сущности и причинах».
 философия включает в себя метафизику – науку о
божественных вещах, которая входит в раздел
теоретической философии, и этику – науку о
добродетели и о полезных и вредоносных вещах,
которая составляет часть практической философии.
Классификация наук
(ал-Фараби «Ихса ал-‘улум»)
 Науки делятся на:

 1. Теоретические – те, что не зависят от человека


и нацелены на достижение истины – физика,
математика и метафизика,
 2. Практические – те, что исследуют деятельность
человека, их главной задачей является
достижение блага: этика, экономика и политика.
5 видов наук
 1. Лингвистика.

 2. Логика (Категории, Истолкование, Аналитика аподейктика,


топика, софистика, риторика и поэтика)
 3. Математика (арифметика, геометрия, оптика, астрономия,
теория музыки, наука о весах и измерениях, и механика)
 4, Физика (Физика, О небе, О развитии и распаде), Метеорология,
Минералогия (О растениях, О животных, О душе) и Метафизика
(раздел о вещах существующих и им сопутствующих, раздел об
основах частных теоретических наук, раздел о первосущем и
степенях вещей, из него происходящих).
 5. Политика, фикх и теология (калам).
Классификация наук
(Ибн Сина «Даниш-намэ)
 Предваряет все науки – наукой логики, которая
сама – есть условие всех наук
 Теория превосходства одних теоретических наук
над другими в соответствии с их большей
близостью или удаленностью от материального
мира: нижний уровень – физика, средний –
математика, высший – метафизика
 Выделение фундаментальных и прикладных наук
Физика
 Фундаментальная физика включала в себя дисциплины,
изучающие существующие объекты в целом, материю,
форму, движение и Первый Двигатель, а так же:
простые тела подлунного и надлунного мира и
присущие им формы движения; развитие и
разложение; влияние небесных тел и явлений на
земную жизнь; жизнь растений и животных;
растительную, животную и человеческую души.
 Прикладной физикой являлись медицина, астрология,
физиогномика, толкование сновидений, наука о
талисманах, наука о волшебстве и алхимия
Математика
 Фундаментальная математика: арифметика, астрономия,
геометрия и теория музыки.
 Прикладная арифметика – наука о десятичной системе
исчисления и алгебра.
 Прикладная геометрия: наука об измерении площадей,
механика, гидравлика, искусство создания разновесов (грузов) и
измерительных приборов, разметочных инструментов,
оптических устройств и зеркал.
 Прикладная астрономии: – наука о составлении
астрономических и географических карт
 Прикладная теория музыки: изготовление музыкальных
инстирументов
Метафизика
 Фундаментальная метафизика

 а) понятия, относящиеся к сущему, как таковому;

 б) первоосновы наук;

 в) доказательство существования Необходимо Сущего, его


единства и атрибутов;
 г) первые и вторые «духовные субстанции»;

 д) способы подчинения небесных и земных телесных


субстанций вышеупомянутым «духовным субстанциям».

Прикладная метафизика включала в себя науку об Откровении и


потустороннем воздаянии.
Этика и политика
 Практическая философия у ал-Фараби включала в себя два
раздела: «Благодаря одному получают познание хороших
действий и нравов, от которых исходят эти хорошие
действия и способность установления причин их.
Благодаря ему (нраву) прекрасные вещи становятся
нашим свойством. Этот вид называется этическим
искусством. Другой вид охватывает знание положений,
благодаря которым жители городов достигают
прекрасного и способности получения и сохранения этого
прекрасного. Этот вид называется политической
философией». Ибн Сина приводит в своей классификации
еще одну практическую науку. Между этикой и политикой
он помещает экономику или науку об устроении жилища.
Ибн Сина
 Ибн Сина приводит в своей классификации еще
одну практическую науку. Между этикой и
политикой он помещает экономику или науку об
устроении жилища.
 «…практическая наука должна разделяться на три
вида: первая – наука об управлении (сийяса)
городом, вторая – наука об управлении домом,
третья – наука об управлении самим собой
Этика
 Проблема истоков нравов: география и культурная среда, строй души

 Теория души:

 Ибн Баджа называет душу и ее части абсолютно первым движителем


человека, сравнимым по значимости с ролью Перводвигателя для всего
сущего.
 Душа состоит из трех основных элементов: растительной души (с силами:
порождающей, роста и питающей), животной души (включающей в себя силы:
чувствования при помощи органов чувств, сенсория (частично духовная, но
основанная на удовольствии от восприятия при помощи органов чувств),
воображения и памяти) и человеческой души (с силами мыслительной
(постижение материальных упомопостигаемостей), обладающей разумом
(высшей силой, способной к слиянию с Деятельным Разумом).
 В идеале, совершенство нрава достигается тогда, когда разумная сила
человеческой души властвует над всеми остальными.
 Совершенство души достигается воспитанием и
обучением.
 Однако не все способны в одиночку достичь
совершенства души и потому нужен Совершенный
Град: «город, в котором объединение людей
имеет целью взаимопомощь в делах, коими
обретается истинное счастье»
Роль главы
Совершенного Града
 Глава. Во-первых, он должен обладать двенадцатью
врожденными качествами: хорошее сложение;
понятливость; сильная память; проницательность;
красноречие; прилежность в учении; умеренность в
удовлетворении телесных потребностей; любовь к
честности и отвращение к лжи; великодушие;
презрение к богатству; любовь к справедливости и
ненависть к притеснению и притеснителям;
настойчивость. Во-вторых, врожденные свойства
дополняются приобретаемыми с возрастом и в
результате обучения и воспитания: правитель
должен быть мудрецом (хаким), то есть философом
Главные шаги правителя на пути к
всеобщему счастью
 Шаг № 1: Устроение (тадбир) Града так, чтобы его части были
взаимосвязаны, объединены и расположены иерархически, таким
образом, при котором жители Града помогают друг другу. При этом
справедливость понимается не как равенство, а как получение
человеком той доли благ, которая соответствует его положению и
заслугам. Иерархия Добродетельного Града зависит от того, каким
образом те или иные люди познают учение о счастье (интеллигибельное
или умопостигаемое): непосредственно, как оно есть (счастливые или
блаженные у Ибн Баджи, которые видят истину, например, как видят
солнце смотря, прямо не него), занимаясь науками и используя логику
(теоретики, которые видят истину как солнце, отраженное в воде) или
постигая лишь материальные формы (простонародье, которые видят
солнце, отраженное в воде при помощи металлического зеркала).
 Шаг № 2: Соответствующее воспитание и обучение жителей Града тому,
что следует совершать для достижения счастья,
Недобродетельные Грады
 Недобродетельные грады отличаются особым вниманием к удовлетворению одной
из четырех оставляющих животной части души: чувственного восприятия, сенсория,
улавливающего те или иные оттенки чувств, воображения или памяти.
 4 видв градов

 1. «Телесный город», жители которого стремятся лишь удовлетворению телесных


потребностей в пище, питье, платье и жилице
 2 «Городусукрашательства». Его обитатели направляют свои действия на те же
телесные цели, однако стремятся к удовлетворению более утонченных вкусов
(локализующихся в сенсории),
 3. «Город воображения», жители которого имеют целью поражать воображение
окружающих. Средствами достижения могут быть особое богатство, высокомерие,
избыток усердия, красноречие, запоминание стихов и поговорок, особая пышность
приемов и пр.
 4 Город памяти, в котором его жители стремятся запечатлеть память о себе при
помощи создания грандиозных сооружений, монументов, написания книг,
Заключение
 К 14 веку фальсафа влилась в софистическую
философскую теологию (калам), а так же, еще
более значительно, она примирилась с
мистической интуицией и гнозисом (ирфан),
обеспечивая их философским языком, на котором
можно было сформулировать результаты
мистического опыта, быть посредником в
передаче религиозного и невыразимого языка.
Ал-Фараби (870-950)
 Учитель Абу Бишр Матта ибн Йунус – известный
работами по логике.
 Наследие включает все известные на тот момент
науки: этика, политика, психология,
естествознание, музыка, философия и логика.
 Одна из самых известных работ «Существо
вопросов»
 Трактат о взглядах жителей добродетельного
города»