TEXTOS SELECTOS

PRÓLOGO - ANTROPOLOGÍA PARA

INCONFORMES
 Persona y espíritu son sinónimos. En cambio, persona y
hombre no lo son.
La persona humana no se reduce a la naturaleza humana.
Es decir, la persona no equivale a ser hombre o mujer, sino
que tener una naturaleza masculina o femenina pertenece a
la persona.
Ser persona no es ser hombre, porque existen personas que
no lo son (ej. las personas divinas y las angélicas).
Ser persona humana es más que ser hombre. El hombre es
un compuesto de alma y cuerpo. La persona no es un
compuesto de alma y cuerpo, aunque disponga de alma y
cuerpo.

Persona = espíritu, corazón, intimidad, acto de ser

Naturaleza humana:
manifestaciones de la persona: cuerpo, razón, voluntad
Esta antropología es búsqueda, porque el futuro histórico y
metahistórico que uno espera depende del saber personal
que uno alcanza. Quien abre un libro como éste busca
alcanzar a través de él, y de modo sencillo y sintético, unas
claves sobre la persona humana que iluminen en buena
medida su propia vida personal.
La persona es la cumbre de la realidad, y aunque esa
realidad es íntima a cada quién, nos es desconocida en gran
medida. De modo que el descontento respecto del poco
saber sobre quienes somos es buen pretexto para ojear un
texto como éste.
Por tanto, buscar saber acerca de la persona humana es, a la
par, no sólo intentar saber la persona que se es, sino también
y principalmente la que se será, es decir, alcanzar a saber qué
persona se está llamada a ser, porque mientras vivimos no
acabamos de ser la persona que seremos, si libremente
aceptamos llegar a serla. Desde luego que ni serlo y ni llegar a
saberlo son un asunto necesario, pero es obvio que lo libre es
superior a lo necesario.

Lo que soy Lo que seré

Ética : La libre afirmación de nuestro ser

Llegar a ser lo que tenemos que ser
Para alcanzar el ser personal que se es, es menester notar, en
primer lugar, que cada persona es distinta, por superior, a lo
común de la naturaleza humana que tiene a su disposición.
Ese notar que se es persona se alcanza con un conocer
personal, es decir, con nada inferior a la propia persona, como
pueden ser los sentidos, la razón, etc., sino con un conocer
solidario a la propia persona como ser personal cognoscente.
En segundo lugar, es menester notar que una persona es
novedosa e irreductible a las demás. Todo hombre es persona
y sabe que lo es, aunque lamentablemente no todo hombre
se encamina a la búsqueda de su propio sentido personal. De
manera que el ser personal es una realidad superior a la que
describe la expresión de animal racional
Naturaleza: lo común a todos
Esencia: lo menos común
Persona: lo único e irrepetible
Si la persona es un ser abierto personalmente, y no tiene el
sentido completo de su ser en su mano, para alcanzarlo no debe
buscarlo en las realidades impersonales o en la nada, sino en las
personas. No obstante, tampoco las demás personas creadas
tienen el sentido de tal persona en su mano, sencillamente
porque ni siquiera tienen el suyo propio. Sólo Dios, el Creador de
cada persona humana, puede revelar el sentido personal al
hombre a cada hombre si tal hombre lo busca (con su conocer
personal), lo acepta (con su amar personal) libremente (con su
libertad personal) en Dios (en coexistencia personal con él). Por
ello, la intimidad de la persona humana está abierta a Dios, o
sea, que “el que se da cuenta de que es persona no puede
admitir un Dios extraño a su vida”. Consecuentemente, el que
abdica de Dios, prescinde de la búsqueda de su sentido personal.

“Nos hiciste Señor para Ti, y nuestro corazón está inquieto

hasta que descanse en Ti”
Quien se alcanza con ese saber es la propia persona, y se conoce
a ésta como abierta personalmente a una persona distinta que
pueda dar entero sentido de su ser personal. Esa es la auténtica
sabiduría humana. A nivel de núcleo personal o de intimidad
humana uno es coexistente, y también pura apertura, libertad;
coexistente con los demás y con Dios, y libre respecto o para
ellos. Esa coexistencia y esa radical libertad es, además,
personalmente cognoscitiva y amante. No es que la persona
tenga esas facetas, sino que las es. En efecto, cada persona es
coexistencia, libertad, conocer y amar. Esos radicales íntimos
conforman el ser personal. Cada uno de ellos se convierte con los
demás hasta el punto de que uno no puede darse sin los otros. Es
decir, ninguno puede faltarle a una persona para ser persona.
Pero la conversión entre ellos no es completa, porque esos
radicales se distinguen realmente entre sí, y, como es sabido,
toda distinción real es jerárquica.
Con todo, cada quién es una coexistencia distinta de las demás,
una libertad distinta, un conocer personal distinto, un amar
personal distinto. Además, el acto de ser personal humano se
distingue realmente de la esencia humana. Una persona humana
también se distingue realmente de su naturaleza, de sus actos,
de sus manifestaciones, etc., del universo. Es también distinto de
Dios, pero es en la intimidad personal donde hay que buscar la
imagen de cada persona creada con Dios; y no sólo con un Dios
personal, sino con un Dios pluripersonal (la noción de persona
única, ya sea creada o increada, es absurda). No obstante, no
existen dos imágenes iguales de Dios, porque no existen dos
personas humanas iguales. La igualdad es exclusivamente
mental, nunca real, porque no es intencional respecto de lo real;
por eso la igualdad se debe aplicar únicamente a objetos
pensados. A pesar de las distinciones entre las personas
humanas, la realidad de Dios que se alcanza a través de los
trascendentales personales humanos que cada quién puede
notar en su intimidad, es la realidad pluripersonal de Dios.
Una persona sola no sólo es absurda, triste o aburrida, sino
sencillamente imposible, porque cada persona es apertura
personal. Una apertura personal requiere, al menos, de otra
persona que pueda aceptar el ofrecimiento personal de la
apertura personal que uno es. Una persona no se limita a ser,
sino que escon. La persona es un añadido de ser; añade al ser
el acompañamiento personal. Si uno es imagen de Dios, Dios
también será apertura personal. Ahora bien, es claro que una
apertura personal se abre a una persona distinta. En
consecuencia, es absolutamente imposible que en Dios exista
una única persona, pues sería la tragedia pura. De modo que la
antropología personal no alcanza sólo a conocer la persona que
uno es, sino también el modo de ser de las demás personas
existentes, sean éstas creadas o increadas.
PAD - MGO 17-5

TEOLOGIA Y PERSONA
 Llamada antes Llamada en el Santificación Gozo en la
del tiempo tiempo por la gracia Gloria del
cielo
PREDESTINACIÓN VOCACIÓN JUSTIFICACIÓN GLORIFICACIÓN
Nombre verdadero Nombre actual Nombre verdadero

Lo que soy Para qué soy Lo que seré

Ser personal Sentido Plenitud de mi
(espíritu) personal ser personal
Sentido
incompleto vocacional completo
Búsqueda de la Paz, Gozo
Anhelo de felicidad existencia felicidad cumplida
Ideología de la Sociedad Secular y Humanista del Perú

Sentido NO vocacional de la existencia

Cada quien da el sentido a su propia existencia

 El humanismo
ateo recupera
el sentido
desde los
Yuval Noah Harari
sentimientos
“poder” vs “sentido”
 ¿Para qué soy?
Sentido personal
2 respuestas

El sentido me El sentido me
lo doy yo lo da Dios

AUTOGÉNE CREACI
SIS ÓN
“Yo me hago a mí “Yo descubro mi
mismo” fin”
VIDA COMO VIDA COMO
CONQUISTA DON
FREU LEWI
D S
 Donación del propio ser
SOBERBIA
AMOR PERSONAL (generosidad) y aceptación
EGOISMO
No ignorante del otro (comprensión)
Gozo. Paz / Odio. Angustia

INSGURIDAD Búsqueda del sentido del

MIEDO
CONOCER PERSONAL propio ser personal y el de
Para la entrega los demás (sabiduría)
Confianza / Desconfianza

ESCLAVITU
LIBERTAD Apertura libre, si quiere
D DEL Esperanza / Desesperación
VICIO Orientada

INDIFERENCIA
Apertura hacia sí mismo
FRIVOLIDAD
CO-EXISTENCIA (intimidad) y hacia los
No necesaria demás (relación)
SOLEDAD
Alegría / Tristeza
TRASCENDENTALES DE LA PERSONA EN DIOS:

AMOR PERSONAL DON Espíritu Santo

CONOCER PERSONAL LOGOS Hijo (Verbo)

Obrar hacia afuera:

Creación
LIBERTAD MUNDO Redención

TRINIDAD Familia
Obrar hacia adentro:
CO-EXISTENCIA
CO-EXISTENCIA

El inferior a los cuatro es la coexistencia. El coacto de ser de la

persona humana no se reduce al acto de ser del universo, porque
el primero es coexistente y el segundo no. En efecto, el ser del
universo físico no requiere de otro universo para existir (tampoco
de ningún hombre), sino que persiste en solitario. En cambio, una
persona sola es imposible, porque ser persona es sercon o
coser. La soledad para una persona sería la tragedia pura. El ser
personal es abierto personalmente, lo cual no se reduce ni al
carácter social del hombre (que es del ámbito de las
manifestaciones), ni a la mera convivencia o al coincidir (aspectos
del carácter societario propio de la esencia humana), sino que
exige una "réplica" personal, es decir, una persona distinta a quien
la primera se abra y pueda aceptar que la segunda le manifieste su
completo sentido personal.
Dios y la coexistencia personal humana.
Si el acto de ser personal humano es abierto personalmente, tal
coexistencia se abre a otras personas y a Dios como persona. No
se requiere de un nuevo hábito o apertura personal nativa para
alcanzar la coexistencia con las demás personas y tampoco otro
para alcanzar a Dios, porque el hábito de sabiduría alcanza al ser
personal propio y descubre que éste es coexistentecon, es
decir, abierto personalmente a las demás personas creadas e
increadas. Es conveniente para la persona humana que exista
otro ámbito de compañía: el de las personas entre sí. En efecto,
“las personas coexisten entre sí: hay coexistencia personal. La
irreductibilidad de la persona no es aislante: no es separación”.
La soledad no es humana porque no es personal. Por lo demás, la
tristeza es consecuencia de la soledad; es el sentimiento negativo
resultante de la falta de coexistencia.
No ser por parte del hombre perfecta imagen divina conlleva la
posibilidad de que existan muchas imágenes personales humanas de
Dios. Por eso la apertura personal que la persona humana dice a
Dios es semejante a la que dicen las demás. Somos en eso
semejantes, no radicalmente heterogéneos (tal semejanza es
elevada con la filiación divina; caben, pues, muchos hijos distintos,
aunque todos ellos hijos). La persona es también, y ante todo,
coexistencia con Dios, porque sólo Dios da el ser que uno es y sólo
él sabe enteramente quién somos. Saber que en nuestra intimidad
somos coexistencia tiene una ineludible ganancia respecto de
conocer mejor el ser divino. En efecto, por una parte, desde la
coexistencia personal humana mostramos la existencia de Dios,
pues la persona humana sin esa réplica personal sería absurda. Pero,
por otra parte, desde la coexistencia descubrimos que en Dios es
absolutamente imposible que exista una única Persona, puesto que
la noción de “persona única” es absurda.
 Con uno mismo
CONOCER
Con otras personas
AMAR Con Dios
PERSONA
LIBERTAD (sabiduría)
espíritu
COEXISTENCIA
Con el universo
YO (primeros
ESENCIA INTELIGENCIA principios)
alma VOLUNTAD
Con la propia esencia
y naturaleza
NATURALEZA SENTIDOS
(sindéresis)
cuerpo APETITOS
Aperturas superiores Otros seres personales
sabiduría
(seres personales) Quién soy-seré
Quién es-será

sindéresis
Qué hago
Qué me ocurre
Qué soy
Cómo soy
propio ser personal coexistencia-con

primeros
principios
(seres no personales)

coexistencia
Aperturas inferiores

Soy
Soy distinto
del otro

propia naturaleza
Acto de ser del universo material
Ser personal:
superabundancia de ser
Acto de ser inagotable:
“además”
Coexistencia: apertura
Trascendentales de la persona
Amor personal

Conocer personal
SER PERSONAL
(espíritu)
Libertad personal

ALMA Coexistencia personal

Inteligencia Voluntad

CUERPO Ser personal = “además”

Sentidos
Superabundancia de ser
Apetitos El acto de ser humano es inagotable
Funciones

hacía sí: INTIMIDAD

Apertura
LIBERTAD
irrestricta hacia el otro: DIOS, LOS DEMÁS, EL MUNDO
 Ser persona Ser libre Apertura Transcender la necesidad

humana Creados a imagen de Dios LIBERTAD CAIDA

natural
Libertad
DON cristiana Creados a semejanza de Dios LIBERTAD REDIMIDA
sobrenatural

Raíz u FILIACIÓN DIVINA “La libertad de los

origen (bautismo) hijos de Dios”
LIBERTAD
CRISTIANA SANTIFICACIÓN La libertad es la
Ámbito de DE LA VIDA característica fundamental
Elevada por su ejercicio ORDINARIA de la SECULARIDAD de los
la gracia (el mundo) laicos
 LIBERTAD Somos libres porque
“La libertad, don de Dios”
TRASCENDENTAL somos personas (hijos)
(Homilía de Amigo de Dios)
(radical apertura) no personas (hijos) por
ser libres
Libertad interior = QUERER (sin que nadie lo obligue)

• Libertad finalizada (no

neutra): para dar gloria a
“La aventura de la libertad” LIBERTAD Dios
(el riesgo) PSICOLÓGICA • Libertad de hijo = ser desde
(capacidad de elegir) (no es independiente)
• El riesgo: se puede usar
Libertad exterior = PODER HACER
equivocadamente (pero no
enterrar los talentos)

LIBERTAD MORAL Para amar: Amor que mueve

Libertad para amar, para la libertad = obediencia
(de elegir el bien
entregarse por amor La donación de sí por amor
verdadero)
es el acto más propio de la
XTO: Se entrega a la muerte con la plena libertad del amor libertad
 Modernidad: radicalización de la libertad = liberalismo (autonomía)

Clásicos Modernidad
La libertad PROCEDE de la razón La libertad PRECEDE a la razón
(subordinada a la verdad y al bien) (independiente de la verdad y el bien)

Libertad orientada o finalizada Libertad de indiferencia

Elección racional Mera capacidad de elegir

LIBERTAD DE CALIDAD
VOLUNTARISMO
Primacía de la libertad sobre la obediencia:
no “obediencia ciega” Reacción de la razón:
Enseñar a emplear en la obediencia todo el determinismo universal
potencial de la libertad vs Enseñar a
someterse libremente RACIONALISMO
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1. Educar en la libertad y para la libertad (responsabilidad
y confianza)
• En lo temporal no hay dogmas, hay muchas
soluciones
• Saber escoger los medios mejores
• Decidir en libertad, no aplicar fórmulas
• Formación para decidir con conocimiento de
causa. Fomentar la creatividad o el cumplimiento
• Importancia de educar en libertad para aprender a
decidir responsablemente
2. La libertad de las conciencias
• La conciencia no tiene independencia frente a la
verdad
• derechos de la verdad vs derechos de las personas
3. La libertad (el pluralismo) en las cuestiones temporales
4. El compromiso cristiano con el mundo
 ALEJANDRO LLANO:
La libertad constituye uno de los rasgos característicos
del temple humano de San Josemaría
• Le desagradaba la homogeneidad impuesta y consideraba la
diferencia en los comportamientos como un valor positivo.
• Apostaba por la originalidad espontánea, mientras que
sospechaba de la uniformidad.
• Confiaba más en las iniciativas y decisiones de las personas que
en la exacta disposición de las estructuras
• No le gustaban los formalismos protocolarios; prefería la
sencillez de las manifestaciones informales.
• Contribuía a reafirmar los estilos de cada uno y a dilatar los
propios ámbitos de expresión.
• Era un poderoso catalizador de la libertad: la vivía e impulsaba a
vivirla.
No me olvides que, en los asuntos humanos, también los otros
pueden tener la razón: ven la misma cuestión que tú, pero
desde distinto punto de vista, con otra luz, con otra sombra, con
otro contorno. –Sólo en la fe y en la moral hay un criterio
indiscutible: el de nuestra Madre la Iglesia (Surco, 275).

No sólo es posible que yo me equivoque, sino que –teniendo yo

razón- es posible que la tengan también los demás. Un objeto
que a uno parece cóncavo, parecerá convexo a los que están
situados en una perspectiva distinta.
  ludens en orbe terrarum et deliciae meae esse cum filiis hominum (Prov 8, 31)

El juega en toda la redondez de la tierra, son mis delicias estar con los hijos de los hombre

Amar = Jugar = Gozar la libertad necesitar

Ser persona = ser que le sobra = no necesitante

Ser persona = si le sobra, da ( la esencia de la fiesta = dar )

Ser persona = ser fiesta

Ser hijo = ser recibido, ser un regalo, don de Dios

 inteligencia ilumina lo heterógeneo
Conocer
personal transparenta lo homogéneo

voluntad quiere lo heterogéneo, muchas cosas

Amar
personal se da a sí mismo a otro igual, lo mejor

Conocer y Amar personales no son necesitantes sino sobrantes

 Dimensiones del amor personal humano

dar don aceptar

“El hombre no puede encontrar su propia identidad si no es en la
entrega de sí mismo a los demás” (Concilio Vaticano II: Gaudium et
Spes, 24)
La actividad más propia de la persona es amar = darse a otro libremente

Para amar de verdad hay que aprender a darse

“Quien quiere venir en pos de mí niéguese a sí mismo tome su cruz

de cada día y sígame” (Lc 9,23)

“Quien busca su vida la perderá, quien pierde su vida por mí la

encontrará” (Mt 16,25)
 AMAR A DIOS = DARSE A DIOS EN 2 PASOS:
1° poseerse 2° darse
dominio de sí
desprendimiento recogimiento unión
Eliminar los vicios Dejar lo bueno Dedicarle Una sola
(lo malo) (que estorba) tiempo vida

VIRTUDES HUMANAS VIRTUDES SOBRENATURALES

Su objetivo: uno mismo
PRUDENCIA: atolondrados,
desordenados
JUSTICIA: prejuzgar, mentir, murmurar
FORTALEZA: inconstantes, flojos,
TEMPLANZA: derrochadores, vanidosos
“buenas personas”
No basta la virtud para ser
feliz, hace falta el amor
Su objetivo: Dios (y el prójimo)
FE: ver entre sombras
ESPERANZA: confiar en la dificultad
CARIDAD: amar en el dolor
Felices
Capaces de salir de uno
mismo y entrar en comunión
 1° poseerse 2° darse
“¿Qué puedo hacer para “Si quieres ser perfecto, vende todo lo
alcanzar la vida eterna? que tienes, dáselo a los pobre, luego
– Cumple los mandamientos” ven y sígueme”

Ascésis (lucha) Vaciarse de uno Llenarse del otro

Medio que elimina los Quedar “desnudo”, confiar Transformarse en el otro,
obstáculos para que el en el otro, sin “personajes” dejando que viva en mí y
otro posea nuestra alma ni “caretas” ni yo en él
fingimientos
“Quien quiere venir en pos de mí niéguese a sí mismo, tome su cruz
de cada día y sígame” (Lc 9,23)

“Dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y

serán los dos una sola carne” (Gen, 2,24)

“Ya no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en mí” (Gal 2, 20)
 Hay una ayuda especial de Dios para poseerse
y otra especial para darse = GRACIA

1° poseerse 2° darse

Ascésis (lucha) Vaciarse de uno Llenarse del otro

Medio que elimina los Quedar “desnudo”, confiar Transformarse en el otro,
obstáculos para que el en el otro, sin “personajes” dejando que viva en mí y
otro posea nuestra alma ni “caretas” ni yo en él
fingimientos
Gracia para reparar Gracia para divinizar nuestra naturaleza
nuestra naturaleza humana para que podamos actuar como
humana herida Cristo, ser otros Cristos, el mismo Cristo
JUSTIFICACIÓN SANTIFICACIÓN = GLORIFICACIÓN
Estado Estado Estado
de de gracia de Gloria
YO: desprendimiento recogimiento unión

DIOS: despojamiento sentidos

PURIFICACIONES PASIVAS alma (inteligencia y voluntad)
(purificar donde no llegamos) espíritu (persona)
• Enfermedad
Dejarse llevar • Ruina económica
(dejarnos vivir por el Otro)• Mal carácter del cónyuge
• Tráfico pesado
• Reprimenda del jefe en el trabajo
“ser poseído” • Aridez en la oración
• Fracaso en el apostolado
• Incomprensión del que confiábamos
Dios nos “poda”
• Carencia de tiempo
PURIFICACIONES PASIVAS AMAR caridad Dios que ama

espíritu CONOCER fe Dios que se revela

LIBERTAD esperanza Dios que ayuda

COEXISTENCIA
PERSONA Amar a Dios y al prójimo no solo
por el consuelo que nos dan sino por
él mismo
INTELIGENCIA “noche oscura”
alma

VOLUNTAD Creer solo porque El lo ha revelado,

ya no por motivos secundarios
ESENCIA
“lógica divina”
SENTIDOS
cuerpo

Esperar contra toda esperanza, pase

lo que pase, por el único motivo de
APETITOS que Dios está con nosotros
NATURALEZA
“santo abandono”
Centrar el corazón,
liberándolo de las recogimiento Conseguir la
conexión de
cosas que lo para “encontrar” al otro corazones requiere
distraen tiempo
Tiempo para estar con el otro, perder tiempo con él

“Quien vive de prisa no vive de veras”

Si los ojos abiertos son para ver la vida, con los ojos
cerrados es como ve el amor

En un río de aguas turbias no se logra reflejar el cielo,

hace falta la serenidad del lago
La mujer adúltera se queda
Se quedan
María, hermana de Marta, se queda
para estar con Jesús
María Magdalena en el sepulcro, se queda
 unión
Identificarse con el otro = amar

El amante cambiarse en el amado porque sin él se siente incompleto

“mi vida” , “comerse al otro”

Trans-formación
el paso o tránsito de una forma a otra
Del amante en el amado

Hacerse “uno” con el amado porque se adopta su propia “forma”

“EXTASIS” (ek-stasis = “estar fuera de sí”)

El que ama ansía salir de sí mismo, entregarse al otro,
confundirse con él (sin dejar de ser uno mismo)
EL NOMBRE VIEJO: EL NOMBRE “NUEVO
transformación (la piedrecita blanca):
hombre esposo
mujer ser deber ser madre
estudiante sacerdote
hijo de uss padres hijo de Dios

El fin del hombre es AMAR porque solo amando consigue

su perfección (ser lo que debe ser, cumplir su vocación)
“Solo venimos a ser nosotros En el amor humano: PARCIAL
mismos cuando somos capaces
de desaparecer en el amado” En el amor divino: TOTAL
Solo Dios puede recibirme
AMAR = vivir en el otro, plenamente porque solo El
dejar que el otro viva en uno me conoce plenamente
predestinación descubrimient justificación glorificación
Fuera del tiempo o de la por la gracia, en el en el Cielo, fuera
llamada
En el tiempo tiempo del tiempo
 SEMEJANZAS
Grandes dotes intelectuales
Pérdidas importantes
Difíciles relaciones paternas
Instrucción temprana en la fe
Aceptación nominal de la fe
En la juventud desechan sus
creencias: se vuelven ateos
Lecturas de autores que iban
contra su fe de la infancia
FREUD (1856-1939)
Viena: Lógica, observación
A los 2 años muere su
hermano menor ( a los 40
muere su padre)
Se avergüenza de su
debilidad para rebelarse
contra el antisemitismo
Padre judío, niñera católica
(hasta que tuvo 2.5 años) que
lo llevaba a Misa
A los 7 años su padre le
regala una Biblia judía que lo
introduce en la cosmovisión
bíblica (“creyente a fuerza”)
A pesar de las clases con
Brentano que lo removieron
permanece en su
materialismo (ciencia-fe)
Feuerbach: la fe es una
proyección de las
necesidades humanas
LEWIS (1898-1963)
Oxford: Lógica, imaginación
A los 9 años ve morir a su
abuelo paterno y luego a su
madre y abuela
Su padre se deprime al morir
su esposa y se ve incapaz de
criar a sus hijos: internado
Abuelo sacerdote anglicano
cuyos sermones le causaban
repulsa por melosos (lloraba)
Crueldad del clérigo
anglicano que dirigía el
internado. Rezaba por temor
a condenarse
Influencia de su tutora Miss
Cowin (supersticiosa) y de su
tutor ateo Kirkpatrick (que le
enseñó a pensar con lógica)
Frazer: La rama dorada:
Todas las religiones son
mitologías