Вы находитесь на странице: 1из 18

Характеристика педагогических

идей в работах Платона


Подготовила:
Кожокару Алина ,194 F
Проверила:
Ștefârța A.
Платон (428 — 347 г. до н. э.)
• Плато́н — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель 
Аристотеля. Родился в аристократической семье.
Первым учителем Платона был Кратил. Около 407 года Платон
познакомился с Сократом и стал одним из его учеников.
 После смерти Сократа в 399 г. до н. э. уехал в Мегару. По преданию,
посетил Кирену и Египет. В 389 году отправился в Южную Италию и 
Сицилию, где общался с пифагорейцами. Платон отправлялся
впоследствии в Сицилию, чтобы с помощью Дионисия Сиракузского
 основать там идеальное государство, в котором философы вместо чаши
с ядом получали бы бразды правления. В 387 году Платон возвращается
в Афины, где основывает собственную школу — 
Платоновскую Академию. По древним преданиям, Платон умер в день
своего рождения в 347 году.
Педагогические идеи Платона
• Важную роль в развитии педагогической
мысли античности сыграл самый
известный ученик Сократа Платон (427 -
347 до н. э.). Известная философская
притча Платона о заключенных в
мрачную пещеру людях имеет не только
мировоззренческий, но и педагогический
смысл. Люди в этой пещере прикованы к
стене, на которой видят лишь отражение
сущего. Освободившись от цепей, они
могут узреть ослепительный свет
истины. Достижение знания и истины,
следовательно, - мучительный труд
избавления от привычных пут и
предрассудков.
• Платон предложил обширную
программу воспитания, пронизанную
единой философской мыслью, и
открыл связи между воспитанием и
общественным устройством.
Педагогическая деятельность была
органичной частью жизни и
размышлений Платона.
Педагогическая проблематика
присутствует в "Диалогах" Платона,
его трактатах "Государство" и
Академия Платона "Законы".
• Основанное Платоном в Афинах
учебное заведение - Академия -
просуществовало более тысячи лет.
Педагогические суждения Платона выросли из его философского
видения человека и мира. По Платону, земная жизнь - преходящий
этап движения человека к истинному бытию» Земная жизнь должна
готовить человека к слиянию человека с истинным бытием.
Приобретение знаний, следовательно, является процессом
воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет
каждый человек. Вот отчего столь большое значение придавалось
самопознанию.
Платон оценивал воспитание как
важнейший фундамент всей жизни
человека: "В каком направлении кто
"В каком направлении был воспитан, таким и станет, пожалуй,
кто был воспитан, весь его будущий путь".
таким и станет, Воспитание, по Платону, надо начинать
с раннего возраста, так как "во всяком
пожалуй, весь его
деле самое главное - это начало, в
будущий путь". особенности если это касается чего-то
юного и нежного".
Платон рассматривал воспитание как могучий, но не всесильный
способ формирования личности. Педагогическое воздействие
ограничено сложной и противоречивой природой человека, где
сплетены воедино свет и тень, добро и зло.
Воспитатель должен
учитывать такие
Реализовать подобное
противоречия,
воспитание способен
готовить
прежде всего наставник
воспитанников к
преклонных лет, то есть
преодолению
человек, стоящий на
отрицательных
пороге мира идей.
природных потенций.
Сделать это можно было
По мысли Платона,
при наличии тесной
воспитание должно
духовной связи между
обеспечить посте-
наставником и учеником
пенное восхождение
(что впоследствии стали
ученика к миру идей.
именовать
"платонической
«обовью").
В трактате «Государство» Платон рассуждает об идеалах и
программе разностороннего воспитания, развивает
афинскую педагогическую традицию. Каким же видится
Платону воспитание?
«Впрочем, — пишет мыслитель, — трудно найти лучше того
[воспитания], которое найдено с самых давнишних времен.
Для тела — это гимнастическое воспитание, а для души -
мусическое. И воспитание мусическое будет у нас
предшествовать гимнастическому». В трактате мусическое и
гимнастическое образование рассматривается как
подготовка к прохождению нового образовательного этапа,
который делится на два длительных периода — 10—15 лет.
Иными словами, речь идет о фактическом пожизненном
воспитании, в программу которого включаются лишь
теоретические дисциплины: риторика, геометрия,
астрономия, музыка. Идея ввода в программу
заключительного воспитания трудовых процессов чужда
Платону.
Мусическое воспитание формирует внутренний мир человека, т.е. его
душу. Главнейшее воспитательное значение мусического искусства, по
мнению Платона, состоит в том, что «…оно всего более проникает в
глубь души и всего сильнее ее затрагивает; ритм и гармония несут с
собой благообразие, а оно делает благообразным и человека, если он
правильно воспитан, если же нет, то наоборот».
Мусическое воспитание способствует созданию хорошего душевного
состояния у человека, что обусловливает наилучшее состояние тела. К
мусическому искусству относится словесность, которая во времена
Платона передавалась через мифы. Последние в сочетании с играми
способствуют формированию порядочных, соблюдающих законы
граждан. «Даже игры наших детей, — пишет Платон, — должны как
можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся
беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из
них серьезных законопослушных граждан. Если же дети с самого начала
будут играть как следует, то благодаря мусическому искусству они
привыкнут к законности, и в полную противоположность другим детям
эта привычка будет у них постоянно укрепляться».
• В «Законах» же Платон подробнейшим образом излагает, с учетом
возрастных особенностей, все практические мероприятия в деле
гимнастического воспитания. Для первой возрастной группы,
воспитание начинается уже с утробы матери, до появления на свет.
Платон обращает внимание на необходимость определенного
режима матери, ожидающей появление ребенка. “Беременная
женщина должна гулять — говорит Платон, — а также
воздерживаться в период беременности от излишеств в
удовольствии и мрачного расположения духа”.

• Затем мыслитель обращается к кормилицам и настоятельно им


советует носить детей вплоть до трех лет (как тут не вспомнить
спартанских кормилиц, так славившихся в Афинах), поскольку
детям нужны движения, “в поля или к святилищам”. Российский
филолог-классик Н.И. Новосадский замечает, что “требование
носить детей в священные участки было вызвано, вероятно, тем
обстоятельством, что храмы у древних греков обыкновенно были
окружены рощами, где веяло тишиной и чистым воздухом.
О гимнастическом воспитании во второй возрастной
группе Платон ничего не говорит, возможно по причине
того, что оно мало чем отличается от первой
возрастной группы.
Об изменении методов гимнастического воспитания
Платон начинает говорить с шестилетнего возраста, то
есть с третьей возрастной группы. Шесть лет это точка
раздела в физическом воспитании по половому
признаку (хотя, если девочки хотят, то могут
продолжить развиваться физически наряду с
мальчиками. В этом возрасте физическое воспитание
должно включать в себя также “телесные упражнения
в ратных трудах: стрельбу из лука, всякие виды
метания, обращения и легким и различным тяжелым
оружием,строевой порядок, умение отправиться в
поход, разбить лагерь. А также все знания по верховой
езде”. Это означает, что упражнения в военном деле
начинаются и будут носить регулярный характер,
являясь обязательными для детей. Так начинается
подготовка ребенка к военному делу.
Следующим средством гимнастического
воспитания должны стать хороводы в целом
и танцы в частности. Платон предлагает
заниматься хороводами вновь с учетом
возрастных особенностей, как и в
мусическом воспитании. Мыслитель
подробно останавливается на видах плясок,
которые должны быть направлены на
воспитание определенных качеств. Первый
вид пляски “служит для придания здоровья,
ловкости и красоты членам и частям самого
тела с помощью подобающих каждому из
них сгибаний и разгибаний”. Другой вид
пляски называется “военный” —
“пирриха”. При исполнении пляски этого
вида танцующий подражает движениям
воина. Другими словами можно сказать, что
Платон с помощью пляски не только
пытается активно развивать тела
танцующих физически, но и приучить
граждан к военному делу.
Основными задачами физического воспитания в
обоих проектах, в иду схожести качеств, которые
необходимо воспитать, явились подготовка
гражданина к военным действиям посредством
развития и тренировки тела (достаточно
вспомнить для этого каноны греческой
скульптуры). Но примат духовного над
физическим проявляются и здесь — одной из
задач гимнастического воспитания являлось
развитие мужества, т.е. нравственного качества.
Так, в первом проекте, Платон отмечает,
воспитание с помощью мусического и
гимнастического искусства “установлено главным
образом для души”, “ради яростного и
философского начал в человеке” для их
согласования. 
• Платон полагает, что при обучении следует обеспечить "свободу
призвания" (личные склонности), - сегодня это именуется
дифференциацией образования сообразно призванию человека и
общественным потребностям.

• "Я говорю и утверждаю, - замечал в этой связи Платон, - что человек,


желающий стать выдающимся в каком бы то ни было деле, должен с
ранних лет упражняться... Например, кто хочет стать хорошим
земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либо
обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения. И
воспитатель должен каждому из них дать небольшие орудия -
подражания настоящим. Точно так же пусть он сообщит им начатки
необходимых знаний, например, строителя пусть научит измерять и
• пользоваться правилом, воина ездить верхом и так далее. Пусть |он
пытается направлять вкусы и склонности детей к тому занятию, в
котором они должны впоследствии достичь совершенства".
В программу всеобщего образования включалось обучение
грамоте, началам математики, начатки трудовой подготовки
посредством работы с "малыми инструментами -
воспроизведением настоящих.

 Программа подобного обучения адресовалась лишь


свободным гражданам общества.
Весьма привлекательными выглядят у Платона идеи игрового
обучения, а также принцип воспитывающего обучения. Хотя
Платон не оставил специальных трактатов по воспитанию, в
дальнейшем его с полным основанием считали выдающимся
мыслителем в области воспитания и обучения.
Заключение
• Уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым
вниманием педагогической мысли. И это закономерно. Ведь Платон
стоит у истоков разработки обширного комплекса проблем
воспитания непреходящей теоретико-практической значимости.
Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысль
европейской цивилизации. Раннее христианство видело в нем своего
идеолога при осмыслении цели воспитания. Взлет интереса к идее
разностороннего воспитания Платона наблюдался в эпоху
Возрождения. Новое звучание Платоновы мысли об идеальном
воспитании нашли в педагогических построениях утопистов Т.
Мора, Т. Кампанеллы, К. А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна.
Своеобразная преемственность существует между педагогическими
идеями Платона и Ж.-Ж. Руссо. "Хотите получить представление об
общественном воспитании, прочтите... Платона", - писал Ж. -Ж.
Руссо.