Вы находитесь на странице: 1из 9

АНТРОПОГЕНЕЗ В

П Р Е ДСТА ВЛ Е Н И Я Х
МАТЕРИА ЛИСТИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ
В первой половине XIX в. создаются
теоретические предпосылки для создания
Натурально-эволюционный подход
научного учения о происхождении
Естественнонаучные концепции
Вопрос о происхождении человека – это начало
всех суждений о его природе
Антропогенез - процесс происхождения и
развития человека как особого биологического
вида (процесс происхождения и развития человека
как социального существа)
Эволюционизм
В 1871 г. труд Дарвина «Происхождение человека и половой отбор».
Он ставил задачу доказать, что человек должен быть включен в общие
выводы о способе появления органических существ на Земле! «Нанес
сильнейший удар метафизическому взгляду на природу, доказав, что весь
Заслуга Ч. Дарвина:
современный органический мир, растения и животные, а следовательно
1) «Открыл закон развития также и человек, есть продукт процесса развития, длившегося миллионы
лет»
органического мира»
2) Обнаружил истинные Обосновывал два кардинально важных положения:
причины и механизмы
процесса органической
эволюции
o о животном
3)«Впервые поставил
происхождении человека
биологию на вполне научную
почву».
o современные человекообразные обезьяны
представляют собой боковые ветви его эволюции,
а человек ведет свое происхождение от каких-то
вымерших более нейтральных форм.
+ В основе антропологии Л. Фейербаха заложено
материалистическое учение, базирующееся на понятиях о
природе.

“Природа – это единственная реальность. Человек –


продукт природы.”

Л. Фейербах считал, что природа вечная, неизменная. То,


что возникает и меняется – отдельные ее проявления, но не
глубинная суть. Несмотря на материалистичность в основе
философских рассуждений именно человек – центр его
методологических поисков.

 Мышление, как когнитивный стимул развития человека берет свое начало в


ощущениях. . Они движут человеком. Начало познания не в выдающихся
умственных способностях человека, а в его чувственной природе Ощущения не
чужды материальности – они есть порождение биологического в человеке,
поэтому так органично вписываются в мерологию антропологического
материализма.
Обращает внимание на следующие Трудовая теория Ф. Энгельса основана на теории Ч. Дарвина, она
аспекты: была изложена в статье «Роль труда в процессе превращения
• Определенная последовательность обезьяны в человека», которая являлась одной из глав его
этапов эволюции, гоминизации –
работы «Диалектика природы».
процесс превращения обезьяны в
человека. Энгельс считал
Центральным понятием теории Энгельса является понятие о
прямохождение решающим шагом на труде, как первом основном условии всей человеческой жизни, в
пути превращения обезьяны в такой степени, что можно сказать, что «труд создал человека».
человека, уже потом появляется все
остальное. Прямохождение
освободило руки для труда. Труд – целесообразная деятельность, которая началась с
• Руки – это орган и продукт труда использования камня, дерева, кости для изготовления
•Рассматривает возникновение речи, орудий.
мышления, как следствия
человеческого развития. Т.е. они
появляются в связи с трудовой
деятельностью. По мнению Ф.Энгельса сознание сформировалось в
•Энгельс подчеркивает значение результате труда, во время труда у людей возникла
антропогенеза, как процесса потребность что-то сказать друг другу – так появилась речь,
приспособления к среде, как средство общения в совместной трудовой деятельности.
экологическое превосходство Деятельность человека приводит к появлению культуры и
человека разумного над другими зарождению социальных отношений.
видами.
Нидерландский мыслитель Й. Хейзинг, который в своей известной книге «Человек
играющий» (1938) предпринял попытку реконструкции архаической культуры и таких
известных форм культурного творчества, как религия, право, искусство, философия и т. п.,
исходя из принципа игры.
Анализ известных архаичных форм культурного творчества позволяет
Й. Хейзинге сделать вывод, что все они в равной мере обязаны своим
происхождением не труду, но игре, порождая в своей совокупности
органично-условный континуум духовной культуры.
Игра, освобождая от гнета повседневности, одновременно подчиняет
человека своей стихии, где обязательными признаками игры являются
наличие у нее своего временного ритма, закрепленного в особых
правилах, и пространства, в пределах которого эти правила действуют
с непреложностью закона.
Homo ludens, человек играющий, с этой позиции оказывается
более предпочтителен, чем homo faber, человек умелый.
Подобно тому, как в индивидуальном развитии ребенок
приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, точно
также, играя, человечество вступило в свою историю.
Психоаналитическая
(3. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер)
Становление культуры и человека обусловлено появлением культа,
краеугольные основания которого составляют тотем и табу.

Возникновение их стало следствием разыгравшейся в первобытной орде


«эдиповой» драмы, связанной с восстанием сыновей против отца.
Разрыв органичной целостности общины, вызванный убийством ее
предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме
тотема как прародителя и защитника рода и табуирования сферы
сексуальных отношений.

Тем самым религия и мораль, укорененные в разрушительности страха и


стыда, начинают определять направленность последующего развития
человека и культуры.
Семиотическая

(К. Леви-Стросс, Ж. Деррида, О. Розеншток-


Хюсси)
 Она рассматривает культуру как особую знаково-символическую
реальность, сердцевину которой составляет язык.

 Человек воспринимает действительность только в тех ее смысловых


характеристиках, которые заданы языком.

 Язык определяет границы и свойства как самой действительности,


так и человека. Он из средства общения превращается в подлинного
демиурга культуры и человека. При этом в качестве языка могут быть
рассмотрены самые разнообразные культурные феномены и сферы,
функционирующие посредством циркуляции знаков по определенным
правилам, например, системы родства, ритуалы, структуры власти
Каждая из указанных концепций имеет свои сильные и слабые стороны.
Вместе с тем можно отметить, что в совокупности они как бы дополняют друг друга, выдел
различные факторы эволюции человека как социального существа.