Вы находитесь на странице: 1из 15

Карл Густав Юнг

Выдающийся швейцарский психолог и психиатр. Получил


медицинское образование в университетах Базеля и Цюриха,
после чего работал в Цюрихской психиатрической клинике под
руководством д-ра Блейлера (известного психиатра,
предложившего термин «шизофрения»).
Заинтересовавшись проблемой бессознательного, Юнг в
1906 г. знакомится с З. Фрейдом и становится его другом и
учеником. В 1909 г. Юнг и Фрейд совместно совершают
триумфальную поездку в Америку, выступая с лекциями во
многом способствовавшими значительному росту
популярности психоанализа. В 1911 г. по предложению Фрейда
Юнг становится первым президентом Международной
психоаналитической ассоциации. Однако вскоре независимая
научная позиция Юнга и ряд личных мотивов приводят его к
полному разрыву отношений с Фрейдом. В последующие два
десятилетия Юнг занимался частной практикой, много
путешествовал и собирал этнопсихологический материал. В это
время окончательно формируется его концепция
коллективного бессознательного.
В 1933–1941 гг. он работал профессором в Федеральном
политехническом университете Цюриха, а в 1943 г.
непродолжительное время занимал должность профессора
психологии в Базельском университете.
Основные положения аналитической психологии

Аналитическая психология опирается на телеологический подход,


подразумевающий, что динамика человеческой жизни имеет направление, смысл
и цель. Юнг акцентировал внимание не на биологической или социальной
природе человека как Фрейд, а на его экзистенциальной сущности: человек
стремится к гармонии с самим собой, к творческому самовыражению и
физическому совершенству. Юнг утверждал, что содержание бессознательного
есть нечто большее, чем подавленные половые и агрессивные побуждения.

Либидо – психическая энергия человека,


определяющая как интенсивность психической
жизни личности, так и психоэнергетическую
основу развития культуры и цивилизации.
Юнг считал, что структура личности состоит из трёх частей -коллективного
бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Если
индивидуальное бессознательное и сознание представляют собой чисто
личностные прижизненные приобретения, то коллективное бессознательное -
своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым
ребенок появляется на свет. Юнг писал, что «содержание коллективного
бессознательного лишь в минимальной степени формируется личностью и в
своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это
бессознательное - как воздух, которым дышат все и который не принадлежит
никому».
Бессознательное

коллективное индивидуальное

транслируется из поколения к вмещает в себя конфликты и


поколению и составляет определенные воспоминания, которые когда — то
архетипы поведения человека осознавались, но теперь подавлены или
забыты
Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов -
форм, организующих и канализирующих психологический опыт
индивида. Юнг часто называл архетипы первичными образами, так как
они связаны с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что
архетипы организовывают не только индивидуальную, но и
коллективную фантазию (например, лежат в основе мифологии народа,
его религии, определяя психологию народа, его самосознание). Через
актуализацию определённых архетипов культура оказывает влияние и
на становление индивидуальной психики человека.
Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал
Эго, Персону, Тень, Аниму, или Анимус, и Самость. Эго и Персона
легче поддаются осознанию, чем остальные главные архетипы,
которые с трудом рефлексируются самим человеком.
Структура личности
Анима – бессознательная женская сторона
личности мужчины;
Сознание Персона Анимус – бессознательная мужская сторона
Эго
личности женщины;
Эго – сознание человека, отвечает за чувство
Индивидуальное Тень идентичности;
бессознательное
Самость
Персона – компонент личности, отвечающий
за то, каким образом мы позиционируем себя в
Анима(или) мире;
Анимус
Самость – центр личности человека,
Коллективное бессознательное обеспечивающий ее единство, стабильность;
Психологическая энергия Архетипы Тень – бессознательное, которое включает в
себя желания, переживания, осознанно или
Модель структуры личности К.Юнга
неосознанно отрицаемые и противоречащие
культурным нормам;
Архетипы – трансцендентные по отношению к сознанию реальности,
вызывающие в жизни целые комплексы разного рода представлений,
выступающих в виде мифологических мотивов.
Архетип Пример Влияние архетипов на поведение личности:
Анима и анимус. Данный архетип формирует
Анима Женщина, Дева Мария, Мона поведение и творчество человека, так как
Лиза
является источником проекций, новых образов в
душе человека. Так же побуждает его к
Анимус Мужчина, Иисус Христос расширению горизонтов и движению к более
постигающему пониманию самого себя;
Мудрец Пророк(Настрадамус), шаман
Персона. Как архетип необходима нам, чтобы
ладить с другими людьми в повседневной жизни.
Персона Люди, работающие в индустрии Однако Юнг предупреждал о том, что если этот
шоу-бизнеса архетип приобретает слишком большое значение,
то человек может стать неглубоким,
Самость Мандала поверхностным, сведенным до одной только роли
и отчужденным от истинного эмоционального
Тень Сатана, Гитлер опыта;
Самость. Является не только центральной точкой
психики, приспособленностью индивида и органом
гомеостаза, но и организующим гением всей
психики, во всех стадиях цикла жизни
ответственным за процесс существования;
Тень. Юнг рассматривал тень как источник
жизненной силы, спонтанности и творческого начала
в жизни индивидуума;
Эго. Функция эго состоит в том, чтобы направлять в
нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную
сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы
могли жить в гармонии с другими, но в то же время
открыто выражать свои импульсы и наслаждаться
здоровой и творческой жизнью.
Исходя из структуры души, Юнг создал свою типологию личности, выделив два типа -
экстравертов и интровертов. Интроверты в процессе индивидуализации обращают
больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение на основе
собственных идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше
ориентированы на Персону, на внешнюю часть своей души. Они прекрасно
ориентируются во внешнем мире, в отличие от интровертов, и в своей деятельности
исходят главным образом из его норм и правил поведения. Если для интроверта
опасность представляет полный разрыв контактов с внешним миром, то для
экстравертов не меньшая опасность таится в потере себя. В своих крайних проявлениях
экстраверты являются догматиками, в то время как интроверты - фанатиками.
Типы личности
Юнг выделил два основных противоположных типа личности —
экстравертированный и интровертированный. Основой такой типологии
явилось отношение личности к социальной среде. Личность
иптровертированного типа обращает всю свою психическую энергию внутрь
себя, тогда как экстраверт — во внешнюю среду.
Интроверты
• Интуитивное мышление
• Обращение во внутрь
• Акцент на чувства
Экстраверты • Направленность на
• Обращение во вне внутреннее
самосовершенствование
• Логическое мышление
• Акцент на разум
• Направленность на
преобразование внешнего
мира
Типология Юнга базируется на двух основаниях - доминировании экстра-
интровертности и развитии четырёх основных психических процессов:
мышления, чувствования, интуиции и ощущений. У каждого человека, утверждал
Юнг, доминирует тот или иной процесс, который в сочетании с интро- или
экстраверсией индивидуализирует путь развития человека. При этом он считал
мышление и чувствование альтернативными способами принятия решения. Так
как мышление ориентировано на логические посылки, мыслящие люди превыше
всего ценят абстрактные принципы, идеалы, порядок и системность в поведении.
Чувствующие люди, напротив, принимают решения спонтанно, ориентируясь на
эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицательные, скуке и порядку.
Цитаты:
«Мир висит на тонкой нити, и эта нить – психика человека» [4, с. 7];
Каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом…представленном
в потенции с самого рождения» и что «окружающая среда вовсе не дарует личности
возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней (личности) заложено»
(Guardian. 1990. 27 января)[4, с.8];
«...Бессознательное, как совокупность архетипов, является осадком всего, что было
пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мёртвым осадком, не
брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым,
а потому и более действенным образом определяет индивидуальную жизнь. Однако это не
просто какой-то гигантский исторический предрассудок, но источник инстинктов, поскольку
архетипы ведь не что иное, как формы проявления инстинктов» [4, с.8]
Основные труды К.Г.Юнга:
«Gesammelte Werke». Bd. 1-17. Z., 1958—1976;
«Memories, dreams, reflections», N. Y., 1961;
«Man and his simbols»,N. Y., 1964 и др.
В рус. пер.: «Психоз и его содержание», СПб., 1909;
«Психологические типы», М., 1924;
«Избранные труды по аналитической психологии», т. 1-4., 1929—1939; «
Архетип и символ», М., 1991;
«Феномен духа в искусстве и науке», М., 1992;
«О психологии восточных религий и философий», М., 1994;
«Аналитическая психология: Прошлое и настоящее», М., 1995;
«Психология переноса», М., 1997;
«Психология бессознательного», М., 1998;
«Работы по психиатрии. Психоанализ умственных расстройств», М., 2000; и др.
Библиографический список:
1. Карпенко Л.А. под редакцией Петровского А.В. Психологический лексикон.
Энциклопедический словарь в шести томах/ Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В.
Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2005. – 783с.
2. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб.
заведений. – 4-е изд., стереотип. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 544с.
3. Рыжов Б.Н. История психологической мысли. Пути и закономерности. Учеб. пособие для
студ. высш. учеб. заведений. – М.: Военное издательство, Типография Воениздата. 2004.
– 239 с.
4. Юнг К.Г. Психологические типы. Под общей редакцией В. Зеленского. М., издательская
фирма «Прогресс-Универс», 1995 г - 288с.