Философия Древнего Востока

Презентация по теме:
Конфуций

Москва, 2021
 БИОГРАФИЯ
Конфуций  (551-479 до н. э. г. Цюйфу) – древний китайский
мыслитель, проповедник и философ, основатель одного из
трёх главных, наряду с даосизмом и буддизмом, этико-
религиозных учений – конфуцианства, положенного в основу
целой философской системы. Со временем это учение
обрело статус мировоззрения и государственной идеологии.
Оно давно и прочно входит в комплекс религиозных
верований ряда дальневосточных государств и стран
Индокитая – Китая, Кореи, Японии, Вьетнама и других. Имя,
данное при рождении Кун Цю .

Когда он стал Учителем, его прозвали Кун-цзы или Кун Фу-

цзы, а когда прославился в Европе, имя его латинизировалось
в Конфуция.
 ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ КОНФУЦИЯ
Конфуций жил в государстве Лу в период
«Весны и Осени» (770-476 до н. э.) в более
поздний период династии Чжоу (приблизительно
с XI века до н. э. по 221 год до н. э.).
Происходил из знатного рода Кун. Отец
Конфуция был храбрым воином из знатного
княжеского рода. На втором году жизни отец
умер, оставив семью без средств к
существованию.
Конфуций с детства работал сторожем,
пастухом. В 15 лет начал заниматься
самообразованием. Вскоре он стал чиновником.
Позже отправился путешествовать по
государствам Китая, изучая их обычаи и законы.
Царство Лу
К 30 годам он стал известен как знаток наук и
ритуалов. У него появились ученики.
КУН ФУ-ЦЗЫ (КОНФУЦИЙ)
Весь свой жизненный путь Конфуций
описал в нескольких строчках:

 В 15 лет я обратил свои помыслы к

учению
 В 30 лет — я обрёл прочную основу
 В 40 лет — я сумел освободиться от
сомнений
 В 50 лет — я познал волю Неба
 В 60 лет — я научился отличать правду
от лжи
 В 70 лет — я стал следовать зову моего
сердца и не нарушал Ритуала
 ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ КОНФУЦИЯ
Конфуций, желая сохранить и передать потомкам древнюю культуру (вэнь),
редактировал и комментировал «Шу цзин» и «Ши цзин» – рукописные
памятники древнего китайского прошлого.

Автор философских комментариев «Чжоу и» («Книга перемен») и первой

погодичной хроники «Чунь цю» («Вёсны и осени»). Благодаря этой
летописи, китайские историки новейшего времени различают одноимённый
период «Вёсен и осеней» в истории эпохи Чжоу – с 722 по 481 годы до н.э.

Ученики Конфуция записали его философские взгляды, а также свои мысли

в сборнике «Лунь юй» («Суждения и беседы»). В России этот сборник под
редакцией П.С. Попова, бывшего сотрудника русской дипломатической
миссии в Пекине, впервые увидел свет в 1910 году и назывался «Изречения
Конфуция, учеников его и других лиц».
 КОНФУЦИАНСТВО
Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института
церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика
не религиозна.

Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества

по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою
функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности —
лояльности в отношении между начальником и подчинённым,
направленная на сохранение гармонии и самого этого общества.
Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай
человеку того, чего не желаешь себе».

Цель конфуцианства – формирование «благородного мужа» -

образованного, воспитанного, вежливого и знающего традиции.
 ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КОНФУЦИАНСТВА
Человек не рождается злым, но в
Правильное
течение жизни он ожесточается. Его
воспитание –
портит дурное воспитание.
воспитание в
Следовательно,
духе древних
необходимо правильное
традиций
воспитание

Традиции воплощены в Человек должен учиться на

ритуалах, нормах вежливости.
Если человек будет
соблюдать все предписания,
то в его поведении не будет
места для зла
уроках прошлого и не
забывать свои корни.
Следовательно,
благовоспитанность
связана с почитанием
предков
 ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КОНФУЦИАНСТВА
Родители и старшие люди –
Важно «не делать другим
воплощение традиций.
того, чего не желаешь себе».
Послушание и уважительное
В поведении необходимы
отношение к их точке зрения
взаимность и любовь к
опираются на принцип
другим - жень (человеку)
сыновней почтительности

Исполнение всех требований ведёт человека по пути

совершенствования.
Цель пути – превращение человека в благородного мужа
 ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КОНФУЦИАНСТВА
Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои
взаимоотношения на началах добродетели.
Добродетели, которым учил Конфуций, не были оригинальны, но
представляли адаптации существующих культурных (аристократических)
идеалов. Он придавал им нравственное значение, применимое ко всем
людям.
Принципы конфуцианства – это пять видов поведения (пять постоянств)
человека высших моральных качеств – гуманность («жэнь»), долг («и»),
ритуальная благопристойность (ли), мудрость (чжи), искренность (синь).
Конфуций рассматривал ритуал как мерило в управлении государством и
самосовершенствовании. Ритуал – это не заученные правила поведения
человека, а осмысленные им поступки, жесты и слова.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в
учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов.
Пять постоянств праведного человека
«Жэнь»

Жэнь — «человеческое начало», «любовь к

людям», «человеколюбие», «милосердие».

 Человек есть то, что он сам из себя делает.

 Следовать Жэнь значит руководствоваться
сочувствием и любовью к людям.
  Это то, что противостоит зверниым
качествам дикости, подлости и жестокости.
 Позже символом постоянства Жэнь стало
 Дерево.
Пять постоянств праведного человека
«Ли»
Ли — «обычай», «обряд», «ритуал». Например, почтение
к родителям.

 В более общем смысле Ли — любая деятельность,

направленная на сохранение устоев общества.
 Форма символического мышления, принцип
иерархического понимания бытия, метод
структурирования космоса и социума.
 Под ритуалом понимаются конкретные нормы и
образцы общественно достойного поведения.
 Детали внешнего вида, что совпадает с понятиями
«этикет» и благопристройность».
 Символ — Огонь.
Пять постоянств праведного человека
«И»
И  – «правда», «справедливость».  

 И основано на взаимности: так, справедливо

почитать родителей в благодарность за то,
что они тебя вырастили.
 Уравновешивает качество Жэнь и сообщает
благородному человеку необходимую
твёрдость и строгость.
 И противостоит эгоизму.
 «Благородный человек ищет  И, а низкий —
выгоды».
 Добродетель И впоследствии была увязана
с Металлом.
Пять постоянств праведного человека
«ЧЖИ»
Чжи  – «здравый смысл»,
«благоразумие», «мудрость»,
«рассудительность» — умение
просчитать следствия своих действий,
посмотреть на них со стороны, в
перспективе.  

 Уравновешивает качество И,
предупреждая упрямство
 Чжи противостоит глупости.
 Ассоциируется с элементом Воды.
Пять постоянств праведного человека
«СИНЬ»

Синь  – «искренность», «доброе

намерение», «непринуждённость» и
«добросовестность».

 Синь уравновешивает Ли,

предупреждая лицемерие.
 Синь соответствует элемент Земли.
СЯО – СЫНОВЬЯ ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ

Долг родителей  – воспитание детей;

Долг детей  – почтение, послушание,
забота, жертвоприношение;
Государство  – большая семья, в
которой государь есть отец, а
подданные его дети.
НЕКОТОРЫЕ АФОРИЗМЫ КОНФУЦИЯ
 Чего не желаешь себе, того не делай
другим.
 Благородный муж думает о долге, а
мелкий человек о выгоде.
 Своим примером побуждай людей
трудиться.
 Если платить добром за зло, чем же
платить за добро?
 Все течет как вода. Время бежит, не
останавливаясь.
 Стыдись быть бедным и незнатным,
когда в стране есть путь; стыдись быть
знатным и богатым, когда в ней нет пути.
 Жизненный путь Конфуция
Конфуций «Учитель десяти
тысяч поколений» умер в
479 год до н. э.,
предположительно 21 ноября
(в возрасте около 73 лет)
после непродолжительной
болезни.
В Китае возведены храмы,
посвящённые Конфуцию.
Наиболее известными среди
Храм Конфуция в Цюйфу них являются в Цюйфу, в
Шанхае, Пекине, Тайчжуне.
 ЦЮЙФУ
ТРИ КОНФУЦИАНСКИЕ СВЯТЫНИ

 Кладбище рода Кун

 Храм поклонения Конфуцию
 Родовая усадьба Конфуция и его
потомков
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Идеи Конфуция при его жизни не были
востребованы, но спустя несколько лет после
смерти авторитет его становится
непререкаемым. Начиная со II в до н.э.
конфуцианство становится официальной
идеологией Китая. На протяжении многих эпох
конфуцианское этико-политическое учение
проходило циклы упадка и процветания.

За многие века учение видоизменилось.

Однако некоторые вопросы идеального
государства и личности, освещаемые в
учении, актуальны и сегодня не только для
Китая, но и для всего мира.