Вы находитесь на странице: 1из 17

Православие

Одно из основных и древнейших


направлений в христианстве,
сложившееся на протяжении первого
тысячелетия в Византии, в эпоху семи
Вселенских соборов. ὀρθοδοξία , букв.
— «правильное славление
(прославление)», исторически, по
смыслу — «правильное мнение».
История термина
• Исторически, а также в богословской литературе «православие» обозначает официально
одобренное Кафолической Церковью учение — в противоположность ереси. Термин
появляется как АНТОНИМ к слову «ГЕТЕРОДОКСИЯ» («инославие»), которым
обозначались «иные», или нецерковные, богословские взгляды разного рода еретиков и
тех учителей, мнения которых Церковь по каким-либо причинам отвергала. В
христианском контексте слово «православие» встречается уже в сочинениях апологетов II
века (в частности, Климента Александрийского. Терминологическое значение за ним
закрепляется у Евсевия Кесарийского (III в.), официально впервые фиксируется в
актах Халкидонского Собора (451 год), а со времени Юстиниана (VI век) слово
«православие» употребляется достаточно широко для обозначения богословских
взглядов, относительно которых существует мнение, что они точно соответствуют
Евангелию и учению Церкви. В доктринальных документах термин иногда употреблялся
как СИНОНИМ термина «КАФОЛИЧЕСКИЙ» (греч. καθολικός). По определению
профессора Императорской Санкт – Петербургской Духовной Академии Н.Н.
Глубоковского: «православие есть „правое исповедание“ — ορθο-δοξία — потому, что
воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в
„правильном мнении“ по всему предметному богатству и со всеми особенностями».
Время основания, руководитель,
руководящие органы
• Разделилась с западной Католической
Церковью в 1054 году. Представляет собой
сообщество автокефальных поместных церквей,
имеющих между собой евхаристическое
общение. Основатель и глава сам Иисус Христос.
Среди глав этих церквей «первенство чести»
( primus inter pares лат. Дословно «первый среди
равных») принадлежит Константинопольскому
(Вселенскому) патриархату.
Численность
• 200 – 300 млн.
• Занимает третье место по численности среди
христианских направлений после католицизма
и протестантизма.
• Православие  в настоящее время является
преобладающей конфессией в следующих
странах: Россия, часть стран Балканского
полуострова – Греция, Сербия, Болгария и т.д. ,
Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Кипр. 
Источники вероучения
• Священное Предание и Священное
Писание.
Бог
• Исповедует Триединство Бога в соответствии с Никео - Цареградским (без filioque)
Символом Веры.
• Текст в нынешнем использовании РПЦ :
• Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и
невидимым.
• И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца
рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,
рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и
нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии
Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша,
и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и
седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже
Царствию не будет конца.
• И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем
и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную
и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю
воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
Иисус Христос
• Исповедует божественность и воплощение
Христа в соответствии с
«оросом»(дословно — границами,
вероучительными
определениями)Халкидонского собора 451
года.
Святой Дух
• Исповедует божественность и Личность
Святого Духа в соответствии с Никео –
Цареградским Символом Веры.
Отношение к Библии
• Предание – источник Писания, а Писание – одно из выражений
Предания. Священное Писание есть «особенным устроением
Духа Божия упроченный вид Предания» ( митр. Филарет
(Дроздов)) . Библия понимается в контексте Предания, которое
включает в себя помимо Св. Писания определения Вселенских и
некоторых поместных соборов, принятые всей
Церковью, каноны (своды правил апостолов, Вселенских и
некоторых поместных соборов), утверждённые
Церковью литургичекские тексты, творения отцов Церкви, жития
святых , а также обычаи Церкви. При этом Предание, в
понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого
Духа в Церкви». (Давыденков О. прот. «Катихизис»)
Представление о жизни после смерти
• По смерти душа продолжает жить без тела до всеобщего воскресения. После смерти
душа попадает на частный суд, где определяется, куда направил сам себя человек к
моменту смерти: к Богу или от Бога. При всеобщем Воскресении состоится Страшный
Суд ( всеобщий). Молитвы праведных людей в некоторых случаях могут помочь близким
душам получить прощение ко времени Всеобщего Суда . Нет догматического положения
о «чистилище», о «среднем состоянии» души .
• «Святые отцы его не используют. Это схоластический термин Запада. Мы же знаем,
что, когда человек умирает, он находится в некоем месте, вне тварного мира, и там
ожидает воскресения мертвых. Это промежуток между смертью и Страшным
судом, воскресением мертвых, и, конечно же, вне времени. То есть души не ждут,
когда же будет Суд: завтра или послезавтра; они перманентно пребывают в
настоящем времени. Поэтому у них и отсутствует тревога о времени. Это
ожидание, о котором говорится в Апокалипсисе, когда души ожидают правосудия
Божия и Воскресения тел, чтобы, соединившись с телами, они могли вкусить радость
пребывания в Царствии Божием – те, кто сможет, конечно же». (митр. Лимасольский
Афанасий https://pravoslavie.ru/139803.html )
• Отсутствует ( как и во всем традиционном христианстве) вера в реанкарнацию .
Учение о Церкви
• Церковь – это богочеловеческий организм во главе с Господом Иисусом Христом,
явленный в видимом мире как от Бога установленное общество людей, объединяемых
Святым Духом, Православной Верой, Законом Божиим, иерархией и Таинствами.
Единство Церкви проявляется в едином исповедании всеми православными
христианами догматических основ Православной Веры, в единых Таинствах Церковных,
в единстве епископата, в братской любви и общении.
• «Как Тело Христово, Церковь есть духовный организм, жизнь которого не вмещается
в пределах земного, временного бытия. Но как имеющая свое пребывание и на земле,
земная Церковь имеет и должна иметь свои земные грани и очертания, есть
человеческое общество, имеющее свои не только внутренние, но и внешние свойства.
И если Церковь, как жизнь или организм, в качестве предмета веры невидима и
неопределима, то Церковь, как земное общество, видима и определима, и
принадлежность или непринадлежность к этому обществу есть дело явное и
самоочевидное. Не весь человеческий род входит в Церковь, а только избранные, и
даже не все христиане в полноту принадлежат к истинной Церкви, а лишь
православные» (Булгаков С. прот. «Православие»)
• «Единство Цеpкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Цеpковь не есть
множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живyщей
во множестве pазyмных твоpений, покоpяющихся благодати» (Хомяков А.С. «Церковь
одна»)
Таинства
• Признает семь Таинств (крещение, миропомазание, причащение, покаяние,
священство, брак, соборование). Подчеркивается сущностная связь между
Таинствами и Воплощением Христа. Таинства – это не что иное, как живое
продолжение и непрестанное распространение Воплощения во времени и
пространстве.
• «Православие (одинаково с католичеством) содержит седьмеричное число
таинств (крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство,
брак, елеосвящение). Это учение, в новейшее время получившее силу
догматического предания в Церкви, оформилось лишь начиная с XII в., сначала
на западе, потом на востоке. Следует иметь в виду, что и седьмеричное
число не имеет исчерпывающего характера, ибо количество тайнодействий
(sacramentalia) в Церкви значительно больше, нежели семь.
Так, Церковь имеет различные освящения (храма, св. воды, особенно в
Богоявлении, далее хлебов, плодов, всякой вещи), погребение и пострижение в
монашество (которые в древности прямо и причислялись к таинствам),
освящение икон и крестов и другие чинопоследования, которые по
действенности своей, как сообщающие благодать Святого Духа при
соблюдении определенной внешней формы, не отличаются от семи таинств.
Последние являются только самыми важными проявлениями силы
тайнодействия, присущей Церкви». (Булгаков С. Православие)
Спасение
• Человек изначально был свободен, и смысл духовной жизни в том, чтобы
обрести подлинную свободу от страстей и грехов. Достичь этой свободы можно
только великим подвигом. Для спасения человеку необходимо действие
благодати Божией и его собственное свободное изволение, труд. Спасение – это
совершенствование человека, в процессе которого он становится подобным
Богу, свободно принимает и избирает жизнь по Божьим заповедям.
• Св. Ириней Лионский : Человек сотворен Словом и Духом – как бы двумя
«руками» Божиими – по образу и подобию Божию, способным к участию в
божественной жизни. Грехопадение хотя и разорвало связь между человеком
и Богом и разрушило подобие, однако не уничтожило образ. Спасение
заключается в воссоздании, восстановлении (анакефал`еосис) всего
нарушенного миропорядка, в том числе и подобия человека Богу. Это
восстановление человека происходит во Христе через соединение человека с
Духом: Бог, будучи сам источник Духа, делает Дух источником человеческой
жизни, тем самым возвращая человека к первозданной цельности, к
способности быть причастником Божиим
Мариология
• Православная Церковь чтит Деву Марию как «честнейшую херувим и славнейшую без
сравнения серафим», превысшую всей твари. Она видит в Ней Матерь Божию и
Ходатаицу пред Сыном за весь человеческий род и непрестанно молится Ей об этом
предстательстве. Любовь и почитание Богоматери есть душа православного
благочестия, сердце его, согревающее и оживляющее все тело. Православное
христианство есть жизнь во Христе и в общении с Его Пречистой Матерью, вера во
Христа как Сына Божия и Богоматери, любовь ко Христу, которая нераздельна от
любви Богоматери. «Кто не почитает Марию, тот не знает и Иисуса, и вера во
Христа, не включающая в себя почитание Богоматери, есть иная вера, иное
христианство в сравнении с церковным. Таким иным христианством и является
протестантизм, который в глубочайшем существе своем связан с загадочным и
непонятным нечувствием Богоматери, которое обнаружилось начиная с
Реформации, и более всего он отходит от церковного христианства (одинаково
как православия, так и католичества) в этом догматическом и жизненном Ее
неведении. Поэтому и разумение боговоплощения здесь теряет свою полноту и
силу» (см. Булгаков. Православие). При этом, в отличии от РКЦ Восток воздержался
от догматического оформления мариологии.
Особенности учения
• Для руководства в вопросах веры необходимо обращаться к творениям Святых Отцов Церкви,
признавая их единодушное согласие в учении за несомненный признак истины. Также уделяется
внимание некоторым частным мнениям отцов и учителей Церкви по вопросам, не имеющим точного
общецерковного определения. В случае разности мнений следует обращаться к принципу «согласия
отцов»
• При́нцип «согла́сия отцо́в» (Consensus patrum) был сформулирован в V в. прп.Викентием
Лиринским.:
• «Должно сносить суждения только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в
кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или
блаженно умереть за Христа.
А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их
единомысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто непоколебимо, как будто по
какому предварительному согласию между собою учителей, то считать несомненным, верным и
непререкаемым; а о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, не
согласно со всеми или даже вопреки всем, то относить к мнениям личным, сокровенным,
частным, отличным (secretum) от авторитета общего, открытого и всенародного верования;
дабы, оставив древнюю истину вселенского догмата, по нечестивому обычаю еретиков и
раскольников, с величайшей опасностью относительно вечного спасения, не последовать нам
новому заблуждению одного человека». (см. Памятные записки Перегрина о древности и
всеобщности кафолической веры»)
Антропология
• Образ Божий дан человеку раз и навсегда при сотворении, однако сходство человека с
Богом не было совершенным. Человеку надлежало свободно выбрать путь к Богу и
самому потрудиться для того, чтобы уподобиться Ему. Эта возможность развития образа
Божия в человеческой душе именуется подобием Божиим. При грехопадении образ
Бога в человеке не исчез, но исказился, исключив возможность богоподобия. Господь
Иисус Христос, пострадав за нас, восстановил образ Божий для всего человечества в
целом и даровал каждому верующему возможность также восстановить в себе образ
Божий верой во Христа и благодатию Святого Духа, а затем вернуть утраченное подобие
Божие. Восстановленный во Христе человек не только избегает всякого греха, но и
обретает свойства, которые имел Адам до падения. Процесс обретения богоподобия не
имеет границ, человек может безконечно приближаться к Богу, достигая «обожения»
или причастия к Божественному естеству.
• «С точки зрения нашего падшего состояния цель Божественного
домостроительства называется спасением, искуплением. Это негативный аспект
конечной цели, рассматриваемой по отношению к нашему греху. С точки же зрения
конечного призвания человеков она называется обожением. Это положительное
определение той же тайны, которая должна совершаться в каждой человеческой
личности в Церкви и полностью раскрыться в будущем веке, когда соединив все во
Христе, Бог станет всем во всем». (См. В.H.Лосский. По образу и подобию.)
ВСЕМ СПАСИБО!

Божьей помощи во всех благих


начинаниях! Ангела Хранителя и
всех благ!!!!

Вам также может понравиться