TICA

Prof. Valeria Reis.

TICA

TICA GREGA

Os Sofistas
movimento intelectual na Grcia do sc. V (a.n.e.). "sofista" mestre ou sbio - sofia (sabedoria). saber a respeito do homem poltico e jurdico. no ambiciona um conhecimento gratuito especulativo. mestres que ensinam a arte de convencer, ou retrica. Ensinam a arte de expor, argumentar ou discutir Cobram para ensinar. colocam em dvida no s a tradio, mas a existncia de verdades e normas universalmente vlidas. No existe nem verdade nem erro, e as normas por serem humanas so transitrias.

Os Sofistas
Protgoras (491/481 ? A.c.) relativismo ou subjetivismo. tudo relativo ao sujeito, ao "homem, medida de todas as coisas.

Os Sofistas
Grgias sustenta que impossvel saber o que existe realmente e o que no existe.

Scrates
Nasce em Atenas em 470 (a.n.e.); adversrio da democracia ateniense e mestre de Plato; acusado de corromper a juventude e de impiedade condenado a beber cicuta e morre em 399.

Scrates
Compartilha o desprezo dos sofistas pelo conhecimento da natureza, bem como sua crtica da tradio, mas rejeita o seu relativismo e o seu subjetivismo. o saber fundamental o saber a respeito do homem (da a sua mxima: "conhecete a ti mesmo"),

Scrates
1) um conhecimento universalmente vlido, contra o que sustentam os sofistas; 2) , antes de tudo, conhecimento moral; 3) um conhecimento prtico (conhecer para agir retamente).

Scrates
tica racionalista: a) uma concepo do bem (como felicidade da alma) e do bom (como o til para a felicidade); b) a tese da virtude (aret) capacidade radical e ltima do homem como conhecimento, e do vcio como ignorncia (quem age mal porque ignora o bem; por conseguinte, ningum faz o mal voluntariamente) c) a tese, de origem sofista, segundo a qual a virtude pode ser transmitida ou ensinada.

Execuo de Scrates com sicuta, Jacques Louis David (1787)

Scrates
bondade, conhecimento e felicidade se entrelaam estreitamente. O homem age retamente quando conhece o bem e, conhecendo-o, no pode deixar de pratic-lo; por outro lado, aspirando ao bem, sente-se dono de si mesmo e, por conseguinte, feliz.

Plato
Atenas (427 - 347 a.c.) Discpulo de Scrates e, como este, inimigo da democracia ateniense. A tica se relaciona intimamente com a filosofia poltica. a polis o terreno da vida moral.

Plato
A tica de Plato depende: a) da sua concepo metafsica (dualismo do mundo sensvel e do mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituem a verdadeira realidade e tm como cume a Idia do Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo); b) da sua doutrina da alma (princpio que anima ou move o homem e consta de trs partes: razo, vontade ou nimo, e apetite; a razo que contempla e quer racionalmente a parte superior, e o apetite, relacionado com as necessidades corporais, a inferior).

Concepo metafsica de Plato

Doutrina da alma

Plato
Como o indivduo por si s no pode aproximar-se da perfeio, torna-se necessrio o Estado ou Comunidade poltica. O homem bom enquanto bom cidado. A Idia do homem se realiza somente na comunidade. A tica desemboca necessariamente na poltica.

Estado ideal semelhana da alma

Plato
desprezo, caracterstico da antiguidade, pelo trabalho fsico e, por isto, os artesos ocupam o degrau social inferior e se exaltam as classes dedicadas s atividades superiores (a contemplao, a poltica e a guerra). no h lugar algum no Estado ideal para os escravos, porque desprovidos de virtudes morais e de direitos cvicos. o homem se forma espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinao do indivduo comunidade.

Aristteles
De Estagira, Macednia (384-322 a.n.e.). Discpulo de Plato. preceptor de Alexandre da Macednia fundador da sua prpria escola, o Liceu, cujos discpulos eram chamados de peripatticos

Aristteles
O fim ltimo do homem a felicidade (eudaimonia). se realiza mediante a aquisio de certos modos constantes de agir (ou hbitos) que so as virtudes. Estas no so atitudes inatas, mas modos de ser que se adquirem ou conquistam pelo exerccio e, j que o homem ao mesmo tempo racional e irracional.

Classes de virtudes
intelectuais ou dianoticas (que operam na parte racional do homem, isto , na razo) prticas ou ticas (que operam naquilo que h nele de irracional, ou seja, nas suas paixes e apetites, canalizando-os racionalmente).

O que virtude para Aristteles?

a virtude consiste no termo mdio entre dois extremos (um excesso e um defeito). a virtude um equilbrio entre dois extremos instveis e igualmente prejudiciais.

Vcio por excesso Temeridade Libertinagem Esbanjamento Vulgaridade Vaidade Ambio

VIRTUDE CORAGEM TEMPERANA

PRODIGALIDADE MAGNIFICNCIA

Vcio por deficincia Covardia Insensibilidade Avareza Vileza Modstia Moleza

RESPEITO PRPRIO PRUDNCIA

Vcio por excesso Irascibilidade Orgulho Zombaria

Condescendncia

VIRTUDE GENTILEZA VERACIDADE AGUDEZA DE ESPRITO AMIZADE JUSTA INDIGNAO

Vcio por deficincia Indiferena Descrdito prprio Rusticidade Enfado Malevolncia

Inveja

Aristteles
a comunidade social e poltica o meio necessrio da moral. O homem , por natureza, um animal poltico. a vida moral uma condio ou meio para uma vida verdadeiramente humana: a vida terica na qual consiste a felicidade. acessvel a uma minoria ou elite a maior parte da populao mantm-se excluda no s da vida terica, mas da vida poltica. a vida moral exclusiva de uma elite que pode realiz-la, o homem bom (o sbio) deve ser um bom cidado.

Esticos
O bem supremo viver de acordo com a natureza racional, com conscincia do nosso destino e de nossa funo no universo, sem se deixar levar por paixes ou afetos interiores ou pelas coisas exteriores. Praticando a apatia e a imperturbabilidade, o homem (sbio) se firma contra as suas paixes ou contra os reveses do mundo exterior, e conquista a sua liberdade interior bem como sua autarquia (auto-suficincia) absoluta. O indivduo define-se moralmente sem necessidade da comunidade como cenrio necessrio da vida moral. O estico vive moralmente como cidado do cosmos, no da polis.

Esticos
O estoicismo tem como representantes: Zeno de Ctio, na Grcia. Sneca, Epteto e Marco Aurlio, em Roma.
Sneca

Marco Aurlio

Epicuristas
tudo o que existe, incluindo a alma, formado de tomos materiais que possuem um certo grau de liberdade, na medida em que se podem desviar ligeiramente na sua queda. No h nenhuma interveno divina nos fenmenos fsicos nem na vida do homem. Libertado do temor religioso, o homem pode buscar o bem neste mundo.

Epicuro
O bem, para Epicuro, o prazer. Mas h muitos prazeres, e nem todos so igualmente bons. preciso escolher entre eles para encontrar os mais duradouros e estveis, que no so os corporais (fugazes e imediatos), mas os espirituais que contribuem para a paz da alma.

Epicuristas
O epicurista alcana o bem, retirado da vida social, sem cair no temor do sobrenatural, encontrando em si mesmo, ou rodeado por um pequeno crculo de amigos, a tranqilidade da alma e a auto-suficincia. A tica epicurista e estica, que surgem numa poca de decadncia e de crise social, a unidade da moral e da poltica, sustentada pela tica grega anterior, se dissolve.

A tica Religiosa

A tica Religiosa
verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem como o seu criador e do modo de vida prtico que o homem deve seguir para obter a salvao no outro mundo. Deus concebido como um ser pessoal, bom, onisciente e todopoderoso. O homem tem seu fim ltimo em Deus, que o seu bem mais alto e o seu valor supremo. Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus mandamentos, que tm o carter de imperativos supremos. o que o homem e o que deve fazer definem-se essencialmente no em relao com uma comunidade humana (como a polis) ou com o universo inteiro, e sim, em relao a Deus. todo o seu comportamento incluindo a moral deve orientar-se para ele como objetivo supremo. A essncia da felicidade (a beatitude) a contemplao de Deus; o amor humano fica subordinado ao divino; a ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural humana.

virtudes
virtudes fundamentais a prudncia, a fortaleza, a temperana e a justia, que so as virtudes morais em sentido prprio. regulam as relaes entre os homens, so virtudes em escala humana virtudes supremas ou teologais (f, esperana e caridade). regulam as relaes entre o homem e Deus e so virtudes em escala divina. elevar o homem de uma ordem terrestre para uma ordem sobrenatural, na qual possa viver uma vida plena, feliz e verdadeira, sem as imperfeies, as desigualdades e injustias terrenas. Todos os homens, sem distino escravos e livres, cultos e ignorantes , so iguais diante de Deus e so chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo sobrenatural.

A tica Crist Filosfica

O cristianismo no uma filosofia, mas uma religio (isto , antes de tudo, uma f e um dogma). faz-se filosofia na Idade Mdia para esclarecer e justificar, lanando mo da razo, o domnio das verdades reveladas ou para abordar questes que derivam das (ou surgem em relao com as) questes teolgicas. a filosofia serva da teologia. A tica limitada pela sua ndole religiosa e dogmtica.

Santo Agostinho (354-430)

Santo Toms de Aquino (1226-1274).

Santo Agostinho
elevao asctica at Deus, que culmina no xtase mstico ou felicidade, que no pode ser alcanada neste mundo. sublinha o valor da experincia pessoal, da interioridade, da vontade e do amor.

Santo Toms
Deus o bem objetivo ou fim supremo, cuja posse causa gozo ou felicidade, que um bem subjetivo. a contemplao, o conhecimento (como viso de Deus) o meio mais adequado para alcanar o fim ltimo. Na sua doutrina poltico-social, atm-se tese do homem como ser social ou poltico, e, ao referir-se s diversas formas de governo, inclina-se para uma monarquia moderada, ainda que considere que todo o poder derive de Deus e o poder supremo caiba Igreja.

A TICA MODERNA

A tica Antropocntrica no Mundo Moderno

sucede sociedade feudal da Idade Mdia mudanas em todas as ordens:
econmica foras produtivas - as relaes capitalistas de produo; cientfica constituio da cincia moderna (Galileu e Newton) social nova classe social a burguesia poltica revolues (na Holanda, Inglaterra e Frana); Estados modernos, nicos e centralizados. atraso poltico e econmico de outros pases (como Alemanha e Itlia), que somente no sculo XIX conseguem realizar a sua unidade nacional. espiritual a Igreja Catlica perde a sua funo de guia. reforma

Ruptura
razo filosofia natureza cincias naturais Estado homem f - teologia Deus pressupostos teolgicos Igreja Deus

ANTROPOCENTRISMO Sensvel Corpreo Espiritual Moral Racional Poltico

HOMEM

Cientfico Esttico

Dotado de vontade

Contemplao e ao

Descartes (sculo XVII)

tendncia a basear a filosofia no homem, embora este ainda se conceba como um abstrato eu pensante;

A tica de Kant
Kant (1724-1804), Koenigsberg Fundamentao da metafsica dos costumes, em 1785 Crtica da razo prtica, em 1788.

REVOLUO COPERNICANA NA FILOSOFIA SUJEITO OBJETO

PRODUTO DA CONSCINCIA

SUJEITO

MORAL SUJEITO

tica Kantiana
toma como ponto de partida da sua o factum (o fato) da moralidade. um fato indiscutvel, certamente, que o homem se sente responsvel pelos seus atos e tem conscincia do seu dever. esta conscincia obriga a supor que o homem livre.

RAZO TERICA EMPRICO

RAZO PRTICA SER MORAL

NO LIVRE

LIVRE

 O problema da moralidade exige que se proponha a questo do fundamento da bondade dos atos, ou em que consiste o bom. o nico bom em si mesmo uma boa vontade. A bondade de uma ao no se deve procurar em si mesma, mas na vontade com que se fez. boa a vontade que age por puro respeito ao dever, sem razes outras a no ser o cumprimento do dever ou a sujeio lei moral. O mandamento ou dever que deve ser cumprido incondicionado e absoluto; o que a boa vontade ordena universal por sua forma e no tem um contedo concreto: refere-se a todos os homens em todo o tempo e em todas as circunstncias e condies.

imperativo categrico
"Age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal."

Autonomia
Se o homem age por puro respeito ao dever e no obedece a outra lei a no ser a que lhe dita a sua conscincia moral, como ser racional puro ou pessoa moral legislador de si mesmo. Por isto, tomar o homem como meio profundamente imoral, porque todos os homens so fins em si mesmos e, como tais isto , como pessoas morais , formam parte do mundo da liberdade ou do reino dos fins.

A tica kantiana formal e autnoma

Por ser puramente formal, tem de postular um dever para todos os homens, independentemente da sua situao social e seja qual for o seu contedo concreto. Por ser autnoma (e opor-se assim s morais heternomas nas quais a lei que rege a conscincia vem de fora), aparece como a culminao da tendncia antropocntrica iniciada no Renascimento, em oposio tica medieval. por conceber o comportamento moral como pertencente a um sujeito autnomo e livre, ativo e criador, Kant o ponto de partida de uma filosofia e de uma tica na qual o homem se define antes de tudo como ser ativo, produtor ou criador.

tica contempornea

tica Profissional

DEFINIO DE TICA E DE MORAL

tica vem do grego e moral vem do latim, ambas tm sentido prximo a uma palavra da nossa lngua chamada costume

Moral
A palavra moral, do latim: moris, quer dizer: o conjunto de normas e regras destinadas a regular as relaes dos indivduos numa sociedade dada . prtica, comportamento propriamente dito da pessoa em suas relaes no cotidiano. A moral define o que permitido e proibido, justo e injusto, lcito e ilcito, certo e errado.

tica
A palavra tica, vem do grego: ethos que quer dizer: reflexo a respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral. campo terico. tica uma reflexo terica que analisa e critica ou legitima os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral (dimenso prtica).

Moral - tica
Enquanto a moral tem uma base histrica, o estatuto da tica terico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal. A tica estuda a moral e as moralidades, analisa as escolhas que os agentes fazem em situaes concretas, verifica se as opes conformam-se aos padres sociais.

A CLASSIFICAO DA TICA
tica Emprica, tica de Bens, tica Formal e tica Valorativa.

tica Emprica
a experincia e a observao dos fatos so a fonte para orientar e entender o comportamento humano. Para essa compreenso os preceitos disciplinadores do comportamento esto implcitos no prprio comportamento, ou seja, na prtica, no cotidiano da vida. no questiona o que o ser humano deve fazer, mas examina o que o ser humano normalmente faz. Sendo, assim, cada ser humano age de uma maneira e isso nos leva para o relativismo tico. correntes filosficas empiristas: anarquismo, utilitarismo e ceticismo.

tica de Bens
h um bem supremo fundamental. a criatura humana capaz de se propor fins, eleger meios e colocar em prtica os ltimos, para alcanar os primeiros. o ser humano tem fins superiores que orientam o comportamento humano. h posies que diferem qual o bem supremo que deve orientar o comportamento humano. Hedonismo, idealismo e eudemonismo.

tica Formal
Defende a conscincia racional a partir da lei moral. Racional, campo da lgica. O importante cumprir logicamente o que tem de ser feito. Deve-se cumprir conforme as exigncias da conscincia racional e no conforme os sabores do ambiente externo. O filsofo por excelncia dessa doutrina Kant. Ele advoga que o certo fazer o que lgico ou racional.

tica Valorativa
o comportamento moral deve ser orientado e pautado por aquilo que valioso. Do ponto de vista da organizao social, a existncia do valor est associada quilo que a sociedade, por sua vez, compreende, aceita e respeita como sendo valioso e isso determinado pela maioria. Isso conveno dos valores, que se expressa nas leis ou nos cdigos morais aprovados pela sociedade atravs do legislativo municipal, estadual e federal.

 TICA E SOCIEDADE TICA E ECONOMIA TICA E ECOLOGIA

CRITRIO TICO E POSTURAS MORAIS

So as mais comuns que as pessoas adotam frente a situaes que tem que decidir: Moral Essencialista, Moral Individualista e tica da Responsabilidade.

MORAL ESSENCIALISTA
ao sempre orientada por um conjunto de normas, que devem servir de base para comportamento moral das pessoas em toda e qualquer situao. princpios que funcionam como reguladores. so universalistas, ou seja, se mentira aqui, onde moro, tambm mentira, l longe, do outro lado do mundo. um exemplo a pessoa religiosa que acredita em verdades absolutas. Para esse tipo de pessoa, no h contextualizao ou reforma daquilo que se tem afirmado. tpica das sociedades tradicionais.

MORAL INDIVIDUALISTA
No h verdades universais ou absolutas, mas cada um, segundo a sua conscincia, tem a sua prpria verdade. A razo humana que determina quando e como agir. No h um ser superior, que pr-estabelece ou um plano divino que orienta as aes humanas. Cabe ao ser humano cuidar de si mesmo, pois detentor de si mesmo. autonomia e liberdade dos indivduos. Cada um cuida de si mesmo: esta a mxima individualista. A Moral Individualista prpria da sociedade capitalista e de mercado atual.

TICA DA RESPONSABILIDADE
O grupo ou o meio coletivamente que decide de maneira consensual os padres de conduta que devem ser seguidos. Estes padres no so vistos como universais, imutveis ou que favorea a um indivduo em particular, mas relativo a cada situao tendo sempre o julgamento da coletividade que analisa o mrito para mudar ou reconduzir os padres estabelecidos. Considera o contexto e pelos efeitos, as conseqncias das aes. Um exemplo oportuno a conscincia ecolgica no processo de desenvolvimento sustentvel que comea a surgir na sociedade atual.

TICA PROFISSIONAL
A tica, em especial, numa perspectiva profissional o eixo central das condies de sobrevivncia do sistema atual. profisso uma atividade pessoal, desenvolvida de maneira estvel e honrada, servio dos outros e beneficio prprio, de conformidade com a prpria vocao e em ateno dignidade da pessoa humana. ningum profissional para si mesmo. A finalidade do exerccio profissional estar a servio do bem comum, ou seja, a servio do outro e de sua auto-realizao, objetivos de uma mesma ao que tem como grande beneficiada a sociedade. H uma expectativa, portanto, da sociedade pelo cumprimento do papel do profissional.

CDIGO DE TICA PROFISSIONAL

as atitudes permitidas e no permitidas. est no campo da moral porque seu teor prtico. um estatuto do comportamento profissional esperado. dos direitos, das proibies, dos honorrios, das sanes disciplinares, do processo tico e dos deveres profissionais. como deve agir o profissional para garantir a integridade da profisso, trata do ato de fazer bem feito o que deve ser realizado profissionalmente. A construo determinada por teorias ou pela influncia pessoal dos pares de profisso.

ATITUDES TICAS DE UM PROFISSIONAL

o profissionalismo. Nesse sentido, a competncia, a responsabilidade e o compromisso so atitudes necessrias que marcam de maneira muito forte o ser profissional.

Competncia
domnio do conhecimento terico e prtico da tcnica que se especializou. o profissional deve buscar continuadamente conhecimento para dominar de maneira qualificada a sua profisso. a motivao, a dedicao e a humildade surgem como uma dimenso necessria pessoa do profissional

Responsabilidade
est relacionada capacidade profissional de escolher caminhos que devem ser tomados no processo decisrio, quer em sua vida profissional, quer para os empreendimentos ou negcios. necessita do entendimento apurado das aes tomadas nas intenes e efeitos. cabe ao profissional medir muito bem quais as intenes e efeitos ou conseqncias que envolvem as decises. um dever, uma mxima absoluta. todo agente social pode ser responsabilizado pelas escolhas que faz. No lhe permitido alegar neutralidade ou desconhecimento de causa.

Compromisso
desenvolver uma relao baseada em valores slidos consigo mesmo e com o seu local de trabalho. cumprir com os deveres que so esperados pelas contrapartes da profisso. ter uma relao de pertencimento ao lugar onde vive, ou seja, ter uma relao muito forte profissionalmente com as pessoas e com o lugar onde est inserido.