Маркс - Дюркгейм - Вебер

д.ф.н., проф. Добрынин В.В.

 Социология в трудах Карла Маркса
• Карл Маркс (1818-1883) — немецкий
политический деятель, социолог, философ,
историк, экономист. В основе его учения
лежат философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля,
трансформированные в концепцию
диалектического материализма.
• Маркс разработал теорию
материалистического понимания истории,
основанную на принципе естественно-
исторического развития общества.
• По Марксу, социальное развитие имеет единую
трехчленную схему, второе звено которой является
отрицанием первого, но само отрицается третьим.
Так, исторически первичное бесклассовое общество
сменяется классовым, внутренне противоречивым
обществом, которое в свою очередь сменяется
бесклассовым, но высокоразвитым
коммунистическим, где будут сняты социальные
противоречия. Двигателем социального развития
является непрекращающаяся борьба между
антагонистическими классами.
• В рамках материалистического понимания истории
Маркс создает типологию обществ, классифицируя их
по общественно- экономическим формациям.
Общественно-экономическая формация — это
конкретно-исторический тип общества, главнейшей
характеристикой которого является тип
господствующих в нем производственных отношений.
• Согласно взглядам Маркса, каждый экономический
строй развивается до достижения им состояния
максимальной эффективности; одновременно с этим
в нем развиваются внутренние противоречия, или
слабые места, подтачивающие его изнутри. Основы
нового строя начинают формироваться в недрах
существующего. По Марксу, ни одна общественно-
экономическая формация не погибает раньше, чем
разовьются все производительные силы, для
которых она дает достаточно простора, а новые
производственные отношения никогда не появляются
раньше, чем в лоне старого общества созреют
материальные условия их существования. Маркс
приводит такую последовательность: на смену
рабовладению приходит феодализм, который
сменяется капитализмом, капитализм —
социализмом и, наконец, социализм — коммунизмом
(высшей стадией развития общества).
• Важным социокультурным следствием
капиталистических отношений, на котором
акцентировал внимание Маркс, является
отчуждение — утрата полноты
человеческого, культурного, личностного
бытия перед лицом накопления капитала.
Обезличивание касается как наемного
работника — пролетария, от которого в труде
отчуждается не только продукт, но и сама
человеческая сущность, так и капиталиста,
для которого все богатство и разнообразие
культурной и общественной жизни сводится к
погоне за прибылью.
• Согласно Марксу, политические идеологии, право,
религия, институт семьи, образование и
правительство составляют надстройку общества.
Экономический базис общества — способ
производства материальных благ и классовая
структура — влияет на формирование всех
социальных институтов. Когда один класс
распоряжается всеми средствами, с помощью
которых люди обеспечивают свое существование, в
его руках оказывается «система рычагов»,
необходимых для формирования прочих аспектов
институциональной жизни — надстройки. Однако
экономическая система воздействует на надстройку
не односторонне. Надстройка в свою очередь
оказывает влияние на экономический базис и
изменяет его. Маркс полагал, что, когда рабочий
класс вооружит себя революционной идеологией, он
свергнет существующий общественный порядок и
установит новый строй — коммунизм.
 Исторический материализм
• С именами Карла Маркса (1818-1881) и Фридриха
Энгельса (1820-1895) связано создание
исторического (экономического) материализма.
Они рассматривали общество как исторически
сложившуюся систему жизнедеятельности людей.
Главными факторами его функционирования и
развития являются экономические. Природа есть
преимущественно предмет труда, которую общество с
помощью развивающейся технологии превращает в
материальные блага. Сознание, а вместе с ним
мораль, религия и т. п. вторичны, зависимы от
экономической жизни. «Не сознание людей определяет
их бытие, а наоборот, их общественное бытие
определяет их сознание». Из этого принципа вытекают
другие положения исторического материализма.
 Общественно-экономическая
формация
• В историческом материализме
«общественно-экономическая
формация» выступает:
типом общественного организма
 ступенью исторического развития
человечества; кроме того,
 основу ОЭФ образует экономика
(материальное производство), а не
религиозные, нравственные или
политические (государство) факторы.
• ОЭФ включает в себя:
1) способ общественного производства (базис
общества);
2) надстройку (юридическую, политическую, формы
общественного сознания), определяемую базисом.
Способ производства материальных благ есть
единство производительных сил (люди и средства
производства) и производственных отношений
(производство, распределение, обмен, потребление
материальных благ). В этом понимании оставалось
неясным: какой элемент базиса является главным
— производственные отношения или способ
производства? После смерти Сталина общественно-
экономические формации стали рассматривать как
социальные организмы (общества), включающие
в себя и другие элементы общества: быт, семью,
образ жизни и т. п.
 Революции
• На определенном этапе своего развития
материальные производительные силы вступают в
противоречие с наличными производственными
отношениями. Наступает эпоха социальных
революций: замена старых производственных
отношений, форм государства, типов идеологии и т.
п. новыми. Ни одна ОЭФ не погибнет, пока не
созреют новые производительные силы, а старые
производственные отношения не перестанут
соответствовать им. Человечество в этой связи
ставит перед собой только те задачи, которые
соответствуют производительным силам общества.
• Переход человечества от одной ОЭФ к другой есть
естественно-исторический процесс, т. е. не
зависящий от сознания и воли людей и
определяющий их сознание и волю. В более простой
схеме вышеназванные способы производства можно
уложить в три основные эпохи человеческой
истории (не экономической формации): 1)
доклассовая (первобытнообщинная,
доиндустриальная, неэкономическая); 2) классовая
(рабовладельческое, феодальное, капиталистическое
общества - экономические); 3) бесклассовая
(неэкономическое, коммунистическое общество,
первой фазой которого является социализм).
• Маркс и Энгельс доказывали, что коммунизм — более
высокий тип экономической формации, а переход от
капитализма к коммунизму — важнейшая
закономерность, реализующаяся в результате
пролетарско-социалистической революции.
 Критика марксизма
• Исторический материализм играл важную
идеологическую функцию в компартиях. «Подобно
тому, как философия находит в пролетариате свое
материальное оружие, так и пролетариат находит в
философии свое духовное оружие». Это духовное
оружие оказалось, в частности, жесткой уздой для
сознания «советской интеллигенции», в котором
идеологически-догматическая сторона стала
преобладающей в ущерб познавательной.
• Карл Поппер сравнивал исторический материализм с
астрологией, которая тоже не обращает внимания на
неблагоприятные для нее факты. Выдающийся
либеральный мыслитель Людвиг фон Мизес
подчеркивал фатализм гегелевской и марксовой
социальной философии и социологии.
• Главными аргументами против исторического
материализма оказался крах советской
модели социализма в СССР и других
странах, а также развитие по пути
буржуазного социализма (демократического
капитализма, социал-капитализма) тех стран
мира, где движущей силой является средний
класс. Оказалась несостоятельной претензия
марксизма и индустриального пролетариата
на прогрессивную роль в мире. Великий
эксперимент с пролетарским социализмом,
социальным равенством, лучшей жизнью для
всех и т. п. состоялся и провалился.
Социология Эмиля Дюркгейма
• Разделяя частично точку зрения
позитивизма, Дюркгейм выступал
против биологизации социологии.
Основное произведение Дюркгейма —
«Метод социологии» (1898). В отличие
от марксизма, его теория большее
значение придает субъективной
составляющей социальной
деятельности.
• По мнению Дюркгейма, структура социологии
включает в себя социальную морфологию,
социальную физиологию и общую
социологию. Социальная морфология, как и
анатомия человека, занимается строением
общества, его социальными органами
(социальные институты, состав населения,
его плотность, размещение и т. п.).
Социальная физиология изучает социальную
жизнедеятельность, ее сферы и т. п. В
результате возникает ряд отраслевых
социологий: социология религии, социология
семьи и т. п. Общая (теоретическая)
социология устанавливает общие
социальные законы функционирования
общества.
Структура социологии по Дюркгейму
 Социологизм как обобщающее понятие
социологии Дюркгейма
различают два аспекта этого понятия:
• онтологический (учение о бытии, о наиболее общих законах
бытия):
а) социальная реальность столь же основательна, «реальна», как
и другие виды реальности (биологическая, психологическая,
экономическая), а потому — развивается в соответствии с
определенными законами;
б) общество — реальность особого рода, а значит, автономна от
других реальностей;
• методологический (вытекает из онтологического):
а) поскольку социология — часть природы, то социология в
методологическом плане подобна науке о природе, то есть
познавательной целью должно быть исследование устойчивых
причинно-следственных связей и закономерностей;
б) «социальные факты» следует учитывать как вещи (объективные
реальности).
Существуют два типа социальной
солидарности:
• механическая социальная солидарность
присуща традиционному обществу. Она
основывалась на неразвитости и сходстве
составляющих общество моделей. Индивид
здесь не принадлежал себе: «Я — это только
МЫ». Социальное принуждение выражалось
в репрессивных мерах;
• органическая солидарность порождается
общественным разделением труда и
основана на разделении индивидов.
• Таким образом, разделение труда
выступает источником социальной
солидарности, а наличие проблем и
конфликтов в современном обществе
объясняется ученым как простое
отклонение от норм, вызванное
недостаточной отрегулированностью
отношений между главными классами
общества.
 «Понимающая социология»
Макса Вебера
• Макс Вебер (1864-1920) считал, что при изучении
общества, нужно исходить из того, что человеческое
поведение сознательно и требует не внешнего
описания, а понимания.
• Следовательно, ключевым аспектом социологии
является изучение намерений, ценностей,
убеждений и мнений, лежащих в основе
человеческого поведения. Процедуру постижения
смысла Вебер обозначил категорией «понимание».
• В отличие от Дюркгейма Вебер считает, что
социологи должны исследовать не формы
коллективности, а индивида.
• Именно индивид, а не надындивидуальное
«коллективное сознание» является
подлинным субъектом социального действия.
Это не элемент самодовлеющей социальной
реальности, а активный ее творец,
обладающий разумом и волей. Поэтому
изучать общество — значит изучать
индивидов, исследовать мотивы их
поступков, искать их рациональное
объяснение. Отсюда следует, что социология
должна стать строго рациональной наукой о
смысле социального действия и оперировать
специальными понятийными конструкциями,
которые позволили бы ей выделить этот
смысл.
 Социальное действие
• Социальное действие по Веберу может быть нескольких видов,
основанных на четырёх типах мотивации:
 Целерациональное социальное действие – основывается на
ожидании конкретного поведения других людей и объектов
внешнего мира, а также на применении этого ожидания как
«средства» или «условия» для целей, которые рационально
направлены и регулируемы (например, успех);
 Ценностно-рациональное социальное действие –
основывается на сознательной вере в религиозную,
эстетическую, этическую или любую другую безусловную
ценность какого-либо поведения, взятого за основу вне
зависимости от его успешности и результативности;
 Аффективное социальное действие – это, главным образом,
эмоциональное действие, которое обусловлено аффектами или
интенсивными эмоциональными состояниями человека;
 Традиционное социальное действие – основывается на
привычном поведении человека.
 Рационализация социальной жизни
• Важнейшей идеей Вебера является неуклонная
рационализация всей общественной жизни,
выступающая признаком ее развития. Это
сопровождается усилением роли научного знания во
всех сферах общественной жизни. Переход от
аграрного (доиндустриального) к индустриальному
обществу связан у Вебера с возрастанием
рационализации общественных действий
(общественного бытия) на основе бюрократически-
целерациональных методов управления:
 в экономике (организация фабричного производства
бюрократически-рациональными методами);
 в политике (упадок традиционных норм поведения и
возрастание роли партийной бюрократии);
 в праве (замена произвольного судебного процесса
юридическими процедурами на основе универсальных
законов) и т. п.
 Проблема власти
• Вебер занимался также проблемой управляемости
людьми, власти и господства (политической власти,
т. е. власти государственной). Если власть - это
способность одного субъекта подчинять себе
поведение другого субъекта, то господство - это
способность одного должностного лица отдавать
приказы другому человеку на основе властных
полномочий (законов), делегированных ему
государством. Важнейшим условием господства как
отношения между управляющим и подчиненным
является легитимность распоряжения, т. е. его (1)
соответствие законности и (2) вере подчиненного,
что это распоряжение действительно соответствует
законности.
 Власть и легитимность
• Вебер выделяет три типа легитимности:
 легально легитимный, при котором люди
подчиняются распоряжениям потому, что они, по
видимости, соответствуют их интересам и
существующим в обществе законам (в
демократическом обществе);
 харизматический, при котором распоряжения
выполняются, поскольку исходят от вождя — лидера,
лучше знающего, что нужно делать (например — в
СССР — распоряжения Сталина);
 традиционный, при котором исполнение происходит
вследствие традиций, освященных временем
(например, смена монархов).
• Вебер утверждает, что социология должна
исходить из своего принципиального отличия
от естественных наук. Если естествознание
имеет дело с бессознательными явлениями,
то обществознание — со смысловыми. Люди
совершают свои действия под влиянием
каких-то сознательных побуждений и
ориентируясь на других. Социология не
может открывать объективные законы
социальной жизни (что считается главной
задачей в марксизме). Социология не может
давать научных прогнозов по типу тех,
которые дает естествознание (затмение
Солнца и т. п.), но она может предлагать
вероятностные сценарии развития обществ.
 Важнейшие работы М.Вебера

• «Протестантская этика и дух

капитализма»,
• «Экономика и общество»,
• «Основные социологические
понятия»