DEUS, UM DELRIO Richard Dawkins

Clinton Richard Dawkins (Nairobi, 26 de maro de 1941) um eminente zologo, etlogo, evolucionista e popular escritor dedivulgao cientfica britnico, natural do Qunia, alm de ex-professor da Universidade de Oxford. Dawkins conhecido principalmente pela sua viso evolucionista centrada no gene, exposta em seu livro O Gene Egosta, publicado em 1976. Em 1982, ele realizou uma grande contribuio cincia da evoluo com a teoria, apresentada em seu livro O Fentipo Estendido, de que o efeito fenotpico no se limita ao corpo de um organismo, mas sim de que o efeito influencia no ambiente em que vive este organismo. Desde ento escreveu outros livros sobre evoluo e apareceu em vrios programas de televiso e rdio para falar de temas como biologia evolutiva,criacionismo e religio.

Dawkins inicia sua obra discutindo sobre o privilgio que a religio goza , o de estar acima de qualquer crtica. Crticos de literatura ou de teatro podem ser zombeteiramente negativos e ganhar elogios pela contundncia sagaz da resenha. Mas nas crticas religio at a clareza deixa de ser virtude para soar como hostilidade. Um poltico pode atacar sem d um adversrio no plenrio do Parlamento e receber aplausos por sua combatividade. Mas basta um crtico sbrio e justificado da religio usar o que em outros contextos seria apenas um tom direto para a sociedade polida balanar a cabea em desaprovao.

PODEMOS DUVIDAR!!!! Suspeito que para muitas pessoas o principal motivo de se agarrarem religio no seja o fato de ela oferecer consolo, e sim o de elas terem sido iludidas por nosso sistema educacional e no se darem conta de que podem no acreditar. Decerto assim para a maioria das pessoas que acham que so criacionistas. Simplesmente no ensinaram direito a elas a impressionante alternativa de Darwin. provvel que o mesmo acontea com o mito depreciativo de que as pessoas "precisam" da religio. Numa conferncia recente, em 2006, um antroplogo citou a resposta de Golda Meir quando questionada se acreditava em Deus: "Acredito no povo judaico, e o povo judaico acredita em Deus". Nosso antroplogo usou sua prpria verso: "Acredito nas pessoas, e as pessoas acreditam em Deus". Prefiro dizer que acredito nas pessoas, e as pessoas, quando incentivadas a pensar por si ss sobre toda a informao disponvel hoje em dia, com muita freqncia acabam no acreditando em Deus, e vivem uma vida realizada uma vida livre de verdade.

PODEMOS DUVIDAR!!!! Suspeito quer dizer, tenho certeza que h muita gente por a que foi criada dentro de uma ou outra religio e ou est infeliz com ela, ou no acredita nela, ou est preocupada com tudo de mau que tem sido feito em seu nome; pessoas que sentem um vago desejo de abandonar a religio de seus pais e que gostariam de poder faz-lo, mas simplesmente no percebem que deixar a religio uma opo.

CINCIA E RELIGIO
Viso de Darwin de que tudo foi "criado por leis que atuam nossa volta":

Assim, da guerra da natureza, da fome e da morte, que deriva diretamente o mais exaltado objeto que somos capazes de conceber, a produo de animais superiores. H grandeza nessa viso da vida, com seus tantos poderes tendo sido originalmente insuflados em algumas poucas formas ou em apenas uma; e de que, enquanto este planeta girava seguindo a lei imutvel da gravidade, de um comeo to simples, infinitas formas, as mais belas e as mais maravilhosas, evoluram e continuam evoluindo.

CINCIA E RELIGIO Carl Sagan escreveu, em Plido ponto azul: Como possvel que praticamente nenhuma religio importante tenha olhado para a cincia e concludo: "Isso melhor do que imaginvamos! O universo muito maior do que disseram nossos profetas, mais grandioso, mais sutil, mais elegante"? Em vez disso, dizem: "No, no, no! Meu deus um deus pequenininho, e quero que ele continue assim". Uma religio, antiga ou nova, que ressaltasse a magnificncia do universo como a cincia moderna o revelou poderia atrair reservas de reverncia e respeito que continuam quase intocadas pelas crenas convencionais.

CINCIA E RELIGIO
Se por 'Deus' se quer dizer o conjunto de leis fsicas que governam o universo, ento claro que esse Deus existe. um Deus emocionalmente insatisfatrio [...] no faz muito sentido rezar para a lei da gravidade". O Deus metafrico ou pantesta dos fsicos est a anosluz de distncia do Deus intervencionista, milagreiro, telepata, castigador de pecados, atendedor de preces da Bblia, dos padres, mulas e rabinos, e do linguajar do dia-a-dia. Confundir os dois deliberadamente , na minha opinio, um ato de alta traio intelectual.

A HIPTESE DE QUE DEUS EXISTE

Existe uma inteligncia sobre-humana e sobrenatural que projetou e criou deliberadamente o universo e tudo que h nele, incluindo ns. Este livro vai pregar outra viso: qualquer inteligncia criativa, de complexidade suficiente para projetar qualquer coisa, s existe como produto final de um processo extenso de evoluo gradativa. Inteligncias criativas, por terem evoludo, necessariamente chegam mais tarde ao universo e, portanto, no podem ser responsveis por projet-lo. Deus, no sentido da definio, um delrio

A HIPTESE DE QUE DEUS EXISTE No de surpreender, j que ela se baseia mais em tradies locais de revelaes especficas do que em provas, que a Hiptese de que Deus Existe aparea em vrias verses. Os historiadores da religio reconhecem uma progresso de animismos tribais primitivos, passando por politesmos como os dos gregos, romanos e nrdicos, at os monotesmos, corno o judasmo e seus derivados, o cristianismo e o isl.

A definio simples da Hiptese de que Deus Existe com que comecei tem de ser significativamente engordada para acomodar o Deus abramico. Ele no criou apenas o universo; ele um Deus pessoal que vive dentro dele, ou talvez fora dele (o que quer que isso signifique), possuidor das qualidades humanas desagradveis

ARGUMENTOS PARA A EXISTNCIA DE DEUS As provas de Toms de Aquino 1 O Motor que No Movido. Nada se move sem um motor anterior. Isso nos leva a uma regresso, da qual a nica escapatria Deus. Alguma coisa teve de fazer a primeira se mover, e a essa alguma coisa chamamos Deus. 2 A Causa sem Causa. Nada causado por si s. Todo efeito tem uma causa anterior, e novamente somos forados regresso. Ela s concluda por uma causa primeira, a que chamamos Deus. 3 O Argumento Cosmolgico. Deve ter havido uma poca em que no existia nada de fsico. Mas, como as coisas fsicas existem hoje, tem de ter havido algo de no fsico para provocar sua existncia, e a esse algo chamamos Deus.

ARGUMENTOS PARA A EXISTNCIA DE DEUS As provas de Toms de Aquino

As provas declaradas por Toms de Aquino no sculo XIII no provam nada, e fcil embora eu hesite em diz-lo, dada sua eminncia mostrar como so vazias. As trs primeiras so apenas modos diferentes de dizer a mesma coisa, e podem ser analisadas juntas. Todas envolvem uma regresso infinita a resposta a uma pergunta suscita uma pergunta anterior, e assim ad infinitum. Esses trs argumentos baseiam-se na idia da regresso e invocam Deus para encerr-la. Eles assumem, sem nenhuma justificativa, que Deus imune regresso. Mesmo que nos dermos ao duvidoso luxo de conjurar arbitrariamente uma terminao para a regresso infinita e lhe dermos um nome, no h absolutamente nenhum motivo para dar a essa terminao as propriedades normalmente atribudas a Deus: onipotncia, oniscincia, bondade, criatividade de design, sem falar de atributos humanos como atender a preces, perdoar pecados e ler os pensamentos mais ntimos.

Os cientistas costumavam ficar imaginando o que aconteceria se se pudesse dissecar, digamos, o ouro nas menores partculas possveis. Por que no se poderia cortar uma dessas partculas pela metade e produzir um farelo ainda menor de ouro? A regresso nesse caso encerrada de maneira decisiva pelo tomo. A menor partcula possvel de ouro um ncleo que consista de exatamente 79 prtons e um nmero ligeiramente maior de nutrons, acompanhado de um enxame de 79 eltrons. Se se "cortar" o ouro alm do nvel de um nico tomo, qualquer coisa que se obtiver j no ser mais ouro [...] No est de maneira nenhuma claro que Deus seja uma terminao natural para a regresso de Toms de Aquino.

ARGUMENTOS PARA A EXISTNCIA DE DEUS O argumento ontolgico Os argumentos para a existncia de Deus encaixam-se em duas categorias principais, os a priori e os a posteriori. Os cinco de Toms de Aquino so argumentos a posteriori, baseando-se em inspees do mundo. O mais famoso dos argumentos a priori, aqueles que se baseiam na pura racionalizao terica, o argumento ontolgico, proposto por santo Anselmo de Canterbury em 1078 e reeditado de formas diferentes por vrios filsofos desde ento.

ARGUMENTOS PARA A EXISTNCIA DE DEUS O argumento ontolgico

possvel conceber, disse Anselmo, um ser sobre o qual nada de melhor possa ser concebido. At mesmo um ateu consegue conceber um ser to superlativo, embora negue sua existncia no mundo real. Mas, prossegue o argumento, um ser que no existe no mundo real , exatamente por esse fato, menos que perfeito. Portanto temos uma contradio e, presto, Deus existe!

Mas no bom demais para ser verdade que uma verdade grandiosa sobre o cosmos venha de um mero jogo de palavras?

ARGUMENTOS PARA A EXISTNCIA DE DEUS O argumento ontolgico

Minha sensao, pelo contrrio, teria sido uma desconfiana automtica e profunda para com qualquer linha de raciocnio que chegasse a uma concluso to significativa sem utilizar um nico dado proveniente do mundo real. Talvez isso s indique que sou mais cientista que filsofo. Kant identificou a carta escondida na manga de Anselmo na frgil pressuposio de que a "existncia" mais "perfeita" que a inexistncia. O filsofo americano Norman Malcolm explicou assim: "A doutrina de que a existncia a perfeio incrivelmente excntrica. Faz sentido e verdade dizer que minha futura casa ser melhor se tiver calefao do que se no tiver; mas o que poderia significar dizer que ela ser uma casa melhor se existir, mais que se no existir?"

POR QUE QUASE COM CERTEZA DEUS NO EXISTE O BOEING 747 DEFINITIVO O argumento da improbabilidade o grande argumento. Ele realmente um argumento fortssimo e desconfio que irrespondvel mas exatamente na direo contrria da inteno dos testas. O argumento da improbabilidade, empregado de forma adequada, chega perto de provar que Deus no existe. O nome que dei demonstrao estatstica de que Deus quase com certeza no existe a ttica do Boeing 747 Definitivo.

POR QUE QUASE COM CERTEZA DEUS NO EXISTE O BOEING 747 DEFINITIVO O nome vem da interessante imagem do Boeing 747 e do ferrovelho, de Fred Hoyle [...] Hoyle disse que a probabilidade de a vida ter surgido na Terra no maior que a chance de um furaco, ao passar por um ferro-velho, ter a sorte de construir um Boeing 747. Outras pessoas tomaram a metfora emprestada para se referir evoluo dos seres mais complexos, onde ela tem uma plausibilidade espria. A chance de se montar um cavalo, um besouro ou um avestruz plenamente funcionais misturando aleatoriamente suas partes pertence ao mesmo terreno do 747. Esse, em termos muito resumidos, o argumento favorito dos criacionistas um argumento que s poderia ter sido pensado por uma pessoa que no entende o essencial da seleo natural: algum que acha que a seleo natural uma teoria do acaso, quando no sentido relevante de acaso se trata do contrrio.

O argumento da improbabilidade afirma que coisas complexas no podem ter surgido por acaso. Mas muitas pessoas definem "surgir por acaso" como sinnimo de "surgir na ausncia de um design deliberado". No surpreende, portanto, que elas achem que a improbabilidade seja uma evidncia do design. O entendimento profundo do darwinismo nos ensina a desconfiar da afirmao fcil de que o design a nica alternativa para o acaso, e nos ensina a buscar rampas gradativas de uma complexidade que aumente lentamente. Antes de Darwin, filsofos como Hume compreenderam que a improbabilidade da vida no significa que ela necessariamente tenha sido projetada, mas no conseguiram imaginar qual seria a alternativa. Depois de Darwin, todos ns deveramos desconfiar, no fundo dos ossos, da simples idia do design.

A SELEO NATURAL COMO CONSCIENTIZADORA

Quem, antes de Darwin, poderia ter imaginado que algo to aparentemente projetado quanto a asa de uma liblula ou o olho de uma guia na verdade o resultado de uma longa sequncia de causas no aleatrias, mas puramente naturais? A evoluo darwiniana, especificamente a seleo natural, destruiu a iluso do design dentro do domnio da biologia, e nos incita a desconfiar de qualquer hiptese de design tambm na fsica e na cosmologia. Acho que o fsico Leonard Susskind tinha isso em mente quando escreveu: "No sou historiador, mas vou me arriscar a dar uma opinio: a cosmologia moderna comeou de verdade com Darwin e Wallace. Como ningum antes, eles deram explicaes para nossa existncia que rejeitaram completamente os agentes sobrenaturais [...] Darwin e Wallace estabeleceram um padro no apenas para as cincias da vida, mas tambm para a cosmologia".

COMPLEXIDADE IRREDUTVEL O design a nica alternativa que os autores conseguem imaginar para o acaso. Portanto um projetista deve ser o autor. E a resposta da cincia para essa lgica defeituosa tambm sempre a mesma. O design no a nica alternativa ao acaso. A seleo natural uma alternativa melhor. Na verdade, o design no nem mesmo uma alternativa de verdade, porque suscita um problema maior do que o que solucionou: quem projetou o projetista? Tanto o acaso como o design fracassam como solues para o problema da improbabilidade estatstica, porque um deles o problema, e o outro retorna a ele. A seleo natural a soluo verdadeira. a nica soluo vivel j sugerida. E no apenas uma soluo vivel, uma soluo de incrvel poder e elegncia.

COMPLEXIDADE IRREDUTVEL O que que faz a seleo natural ser bem-sucedida como soluo para o problema da improbabilidade, para o qual o acaso e o design fracassam j de sada? A resposta que a seleo natural um processo cumulativo, que divide o problema da improbabilidade em partculas pequenas. Cada uma das partculas ligeiramente improvvel, mas no definitivamente. Quando grandes nmeros desses fatos ligeiramente improvveis so reunidos em srie, o resultado final do acmulo mesmo improbabilssimo, improvvel o bastante para estar muito alm do alcance do acaso. So esses produtos finais que do forma aos objetos do argumento cansativamente reciclado pelos criacionistas. O criacionista no enxerga o cerne da questo, porque ele (pelo menos uma vez, as mulheres no deviam se importar por serem excludas pelo pronome) insiste em tratar a gnese da improbabilidade estatstica como um evento nico e isolado. Ele no entende o poder do acmulo.

COMPLEXIDADE IRREDUTVEL
Os criacionistas que tentam usar o argumento da improbabilidade a seu favor sempre assumem que a adaptao biolgica uma questo de tudo acertar na loteria ou nada. Outro nome para essa falcia "complexidade irredutvel". O olho v ou no v. A asa voa ou no voa. Assume-se que no existem intermedirios teis. Mas isso est simplesmente errado. Intermedirios assim abundam na prtica exatamente o que deveramos esperar na teoria. O segredo do cofre da vida um mecanismo de "est quente, est frio". A vida real busca as encostas de subida amena por trs do monte Improvvel, enquanto os criacionistas enxergam apenas o assustador precipcio da frente.

ADORAO DAS LACUNAS

Os criacionistas procuram avidamente uma lacuna no conhecimento ou na compreenso atuais. Se uma aparente lacuna encontrada, assume-se que Deus, por padro, deve preench-la. O que preocupa telogos conscientes como Bonhoeffer que as lacunas diminuem conforme a cincia avana, e Deus fica ameaado de acabar sem nada para fazer, e sem ter onde se esconder. O que preocupa os cientistas outra coisa. uma parte essencial do empreendimento cientfico admitir a ignorncia, at mesmo exultar na ignorncia, j que ela um desafio para conquistas futuras. Como escreveu meu amigo Matt Ridley, "a maioria dos cientistas fica entediada com o que j descobriu. a ignorncia que os impele". Os msticos exultam com o mistrio e querem que ele continue misterioso. Os cientistas exultam com o mistrio por um motivo diferente: ele lhes d o que fazer. Em termos mais gerais, um dos efeitos verdadeiramente negativos da religio que ela nos ensina que uma virtude satisfazer-se com o noentendimento.