Скифская история

по данным
археологии и
письменным
источникам.

Подготовила: Волычева
Арина Эдуардовна
Группа: ИЗОИТОП(ТИМ:АНГ
Л)-341-22
Ски́фы —термин древнегреческого происхождения, применявшийся к
народам, обитавшим в эпоху античности и Средневековья, как на
территории Восточной Европы, так и на территории Азии. Древние
греки называли страну где обитали скифы, — Скифией.
Наиболее ранние упоминания скифов, датируемые 70-ми годами VII
в. до н.э., зафиксированы в ассирийских клинописных источниках.
Асархаддону, занимавшему в это время ассирийский престол,
приходилось вести напряжённую борьбу за сохранение
ассирийского господства в Передней Азии, осуществлять
изнурительные походы в Египет. Естественно, что появление на
северных границах Ассирии нового потенциального противника,
каким были скифские отряды, состоявшие из прирождённых
лучников и непревзойдённых наездников, не могли не вызвать
обеспокоенность у ассирийских властителей. Ассирийцы
постарались привлечь скифов на свою сторону.
Первые сведения о скифах, впрочем, не называя их имя, даёт
Илиада. Она снабжает их эпитетами справедливых доителей
кобылиц, питающихся молоком.
Новая вспышка интересов к Скифии и скифам возникает в связи с
греко-персидскими войнами, во время которых скифы
рассматривались как возможные союзники, а шедший с берегов
Скифии хлеб лишь спорадически перехватывался персами в
проливах и играл видную роль в продовольствовании Эллады.
Скифский язык, судя по немногим,
дошедшим до нас в иноязычной передаче
словам, относился к североиранским языкам
иранской группы индоевропейской языковой
семьи. Антропологически скифы
принадлежали к европеоидной расе.
Скифы вели кочевой образ жизни,
продвигаясь со своими стадами и отарами по
определённым сезонным маршрутам в
границах своих земель. В недрах Скифии
зарождалась славянская государственность и
связанные с ней институты – недаром слово
«царь» имеет иранские корни.
Находки утвари, костей домашних
животных, орудий труда, строительных
остатков составляют основную часть
находок из скифских погребальных
памятников и памятников оседлости. Скифы
были хорошими работниками – умелыми,
изобретательными, отнюдь не замкнутыми в
себе, а наоборот,  открытыми и
восприимчивыми к нововведениям. Главным
занятием скифского населения долгое время
было кочевое скотоводство. 
Среди художественных изделий,
обнаруженных в погребениях скифов,
наиболее интересны предметы,
декорированные в зверином стиле: обкладки
колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали
уздечного набора, бляшки
(использовавшиеся для украшения конской
сбруи, колчанов, панцирей, а также в
качестве женских украшений), ручки зеркал,
пряжки, браслеты, гривны и т. д.
Наряду с изображениями фигур животных
(оленя, лося, козла, хищных птиц,
фантастических животных и т. д.) на них
встречаются сцены борьбы зверей (чаще
всего орла или другого хищника, терзающего
травоядное животное). Изображения
выполнялись в невысоком рельефе при
помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и
резьбы, чаще всего из золота, серебра,
железа и бронзы. Восходящие к образам
тотемных предков, в скифское время они
представляли различных духов и играли роль
магических амулетов; кроме того, они,
возможно, символизировали силу, ловкость и
храбрость воина.
Домашний характер имели прядение и ткачество,
появившиеся в среде оседлых скифов в среднескифский
период. Сырьём для этих видов домашнего производства
были шерсть, конопля, крапива и, возможно, лён.
Обработка скотоводческого сырья (кости, рога, шкур)
также осуществлялась в рамках домашнего производства.
Основные виды повседневной утвари также
производились самими же скифами. В скифском быту
утвердились наиболее рациональные формы посуды,
удобные при кочевом и полукочевом образе жизни (в
основном – горшки средних размеров и небольшие
миски), своя орнаментация посуды. В основном она
предназначалась для приготовления мясной и молочной
пищи.
Раскопки скифских погребений, как богатых, так и бедных,
немногочисленные изображения скифов на предметах
торевтики/художественной чеканки/ позволяют
реконструировать их одежду. Скиф-воин был одет в
кожаную безрукавку со свисающими острыми концами пол,
застёгнутую влево и опушённую мехом, которая одевалась
поверх рубахи с длинными рукавами. Верхней одеждой
служили плащи из кожи. Остроконечный кожаный башлык
закрывал голову. Длинные кожаные штаны, напоминающие
шаровары и мягкая обувь без каблука (скифики) завершали
мужской костюм.
Женскую одежду восстановить труднее, так как
изображения женщин немногочисленны. Основным
источником для восстановления женского костюма остаются
женские погребения. По положению бляшек в районе
головы можно восстановить головной убор – в виде
кокошника или конуса, обшитого золотыми бляшками.
Изредка голову украшали повязки. Основу одежды
составляло платье-рубашка с длинными рукавами, поверх
которой надевался плащ без рукавов, обшитый золотыми
бляшками. Серьги, ожерелья, гривны и перстни из золота,
серебра или бронзы, стеклянные или пастовые бусы,
многочисленные золотые нашивные бляшки дополняли
одежду любой скифянки.
В системе питания скифов присутствовала
мясная, молочная и растительная пища. В
рационе преобладало мясо (встречаются
кости лошадей, овец и крупного рогатого
скота, реже – птиц).
О преобладании в рационе знатных
скифов мясной пищи и пренебрежении
ими растительной пищей свидетельствуют
некоторые данные антропологии, в
частности – патологические наросты на
костях позвоночника.
По обрядности и способам общения с божеством скифская религия
относилась к числу шаманистских. Для этих религий, сложившихся в
основном на территории Сибири и Центральной Азии, характерны
представления о делении Вселенной на верхний, средний и нижний
миры, посредником между которыми является шаман.
Одним из основных и наиболее ценных источников для изучения
скифской религии является опять-таки Геродот. Вот что он пишет в
своей «Истории»: «Богов они умилостивляют только таких: больше
всего Гестию, кроме того, Зевса и Гею, полагая, что Гея – жена Зевса,
после них Аполлона и Афродиту Уранию и ещё Геракла и Ареса.
Этих богов почитают все скифы. Скифы же, которых называют
царскими, приносят жертвы также Посейдону. Гестия у скифов
называется Табити, Зевс вполне правильно, по моему мнению,
зовётся Папай, Гея – Апи, Аполлон – Гойтосир, Афродита Урания –
Аргимпаса, Посейдон – Тагимасад. У них не принято воздвигать ни
изображений, ни алтарей, ни храмов никому из богов, кроме Ареса.
Ему же они воздвигают»
Между 280—260 гг. до н. э. держава скифов значительно сократилась
под натиском родственных им сарматов, пришедших из-за Дона.
Столица скифов была перенесена в Крым, и, по последним данным, в
городище Ак-Кая, на котором ведутся раскопки с 2006 года. По
результатам сравнений планов раскопок с аэрофотосъёмкой и съёмкой из
космоса было определено, что найден большой город с крепостью,
существовавший на два столетия раньше, чем Неаполь Скифский.
«Необычные размеры крепости, мощь и характер оборонительных
сооружений, расположение неподалеку от Белой скалы групп „царских“
скифских курганов, — всё это говорит о том, что крепость Ак-Кая
обладала столичным, царским статусом», — считает руководитель
экспедиции Ю. Зайцев.
В 30-х гг. II века до н. э. на реке Салгир(в черте
современного Симферополя) на месте существующего поселения был
построен Неаполь Скифский, вероятно, под руководством царя Скилура.
Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло в 30-20-х гг.
II в. до н. э. при царе Скилуре, когда скифы подчинили себе Ольвию и
ряд владений Херсонеса. После поражения в войне с Понтийским
царством Тавроскифия перестала существовать как единое государство.
Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до второй
половины III в. н. э. и было уничтожено готами. Скифы
окончательно потеряли свою самостоятельность и этническое
своеобразие, растворившись среди племён Великого Переселения
Народов. Греческое наименование «скифы» перестало носить
этнический характер и применялось к различным народам
Северного Причерноморья, включая средневековую Русь.