A EDUCAO INDGENA SAVIANI, D. Histria das idias pedaggicas no Brasil. Campinas, Autores Associados, Brasil. 2008.

UMA PEDAGOGIA BRASLICA 15491549-1599 A EDUCAO INDGENA 1500 - Chegada de Pedro lvares Cabral Caractersticas da populao indgena: Economia natural de subsistncia: apropriavam-se de forma coletiva dos meios de subsistncia (caa, pesca, coleta de frutos e plantao de milho e mandioca); Comunidades primitivas: coletividades pequenas, unidas por lao de sangue; membros livres com direitos iguais e viviam sobre a base da propriedade comum de terra.
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O autor toma a populao Tupinamb para abordar o tema educao indgena, por consider-la representativa do conjunto das populaes, uma vez que ocupavam grande rea do territrio brasileiro.

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Em sua organizao social, os Tupinambs distinguiam cinco grupos de idade, tanto para homens quanto para mulheres.
PEITAN: PEITAN recm nascidos at comearem a andar, distinguindo-se em: (a) Kunumy-miry (meninos at 7-8 anos) e Kugnatim-miry (meninas at 7 anos); (b) Kunumy (meninos de 8 a 15 anos) e Kugnatim (meninas de 7 aos 15); (c) Kunumy-uau (rapazes dos 15 aos 25 anos) e Kugnammuu (moas dos 15 aos 25 anos); (d) Atua (homens dos 25 aos 40 anos casado: Mendar-amo ) e Kugnam (mulheres dos 25 aos 40 anos casada: Kugnam muupoare0; (e) Thuyuae (homens com mais de 40 anos) e Uainuy (mulheres com mais de 40 anos).
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O processo formativo estendia-se por toda vida, embora incidisse mais diretamente nos trs primeiros grupos, at os 25 anos.
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At 7-8 anos de idades meninos e meninas dependiam de suas mes. Meninos ganhavam arco e flecha e em grupos adestravam seu manuseio. No acompanhavam os pais. Meninas aprendiam em grupo fiao e manuseio de barro para fabricao de utenslios.

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Entre 7-15 anos, os meninos passavam a no depender da me e passavam a acompanhar o pai, modelo a ser seguido. O pai prepara o jovem para ser adulto. As meninas aprendem com as mes, modelo a ser seguido, a semear, plantar, tecer, fazer farinha e vinhos, cozinhar e preparar alimentos.

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Dos 15 aos 25 anos a participao nas atividades dos adultos era mais intensa. Havia ritos de iniciao e depois os jovens podiam casar (quando os cabelos tivessem ultrapassado os ombros). Todos trabalhavam: Os rapazes participavam de expedies guerreiras, caa, pesca, fabricao de armas e prestando servio nas reunies dos velhos. As moas auxiliavam a famlia nas atividades domsticas. Cabia-lhes colher frutos, mariscos, ovos e cultivar plantas destinadas alimentao.
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Entre os 25 e 40 anos, os homens participavam ativamente da vida dos adultos. Eram admitidos nos bandos de guerreiros e participavam das reunies dos velhos, assimilando novos conhecimentos sobre suas tradies, o que lhes dava acesso memria da sociedade Tupinamb. As mulheres tambm assumiam a vida adulta, ocupandose das atividades domsticas e cuidando diretamente da educao dos filhos. Podiam participar de algumas cerimnias em conjunto com os homens. No lhes era dado o mesmo respeito aos velhos.

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A partir dos 40 anos, idade da experincia, os homens assumiam postos chaves na vida social (chefes de grupos locais), na vida militar (lderes guerreiros) e na vida religiosa (paj e paj-au). Faziam prelees, transmitindo as tradies e orientando os mais jovens (como os professores europeus). As mulheres presidiam os trabalhos domsticos, carpiam os mortos.

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Saviani considera que os conhecimentos e as tcnicas sociais eram acessveis a todos, transmitidas oralmente na vida cotidiana. Os fins da educao coincidiam com os interesses comuns do grupo. A educao era espontnea e integral (no sentido de que cada um assimilava tudo que era possvel assimilar). A educao se apoiava em trs elementos bsicos: (1) Fora da tradio, que orientava a ao e as decises dos homens; (2) Fora da ao, o aprender fazendo; (3) Fora do exemplo, o adulto e os velhos eram modelos. Havia educao, mas no Pedagogia (mediao das idias pedaggicas que supe ma necessidade de elaborar em pensamentos as formas de interveno na prtica educativa).

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O QUE O AUTOR CHAMA DE PEDAGOGIA BRASLICA?

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Formas especficas de interveno na prtica educativa dos ndios, mediada pelos missionrios.

Qual o papel das ordens religiosas na educao colonial?

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Os primeiros envangelizadores do Brasil foram os franciscanos: oito deles vieram com Pedro lvares Cabral. Mas daqui saram em 2 de maio, retornando somente em 1503 (1516). So mortos pelos ndios 2 anos depois. A primeira missa no Brasil foi realizada em 26 de abril de 1500.

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Em 1534, chega outro grupo de franciscanos com Martim Afonso de Souza. Cinco deles vo para o Sul e desenvolvem a tcnica de percorreras aldeias indgenas em misses volantes volantes, unindo a catequese instruo. . Construram recolhimentos que funcionavam em regime de internato, escolas que ensinavam a doutrina, lavrar a terra e outros pequenos ofcios. Em 1585 fundada em Olinda (PE) a Custdia do Brasil com o Convento Nossa Senhora das Neves de Olinda estabelecimento definitivo da ordem.

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Os beneditinos se estabeleceram no Brasil em 1581, em Salvador, com a finalidade de construir um mosteiro. Fundaram outros mosteiros em Olinda, Rio de Janeiro Janeiro, Paraba do Norte e So Paulo.

Sua meta no era a instruo e sim a contemplao.

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Os franciscanos no configuraram um sistema educacional, pois vinham em pequenos grupos e ficavam por pouco tempo. Outras congregaes religiosas operaram de maneira intermitente e dispersa. No contavam com apoio nenhum. No Brasil as idias pedaggicas jesuticas prevaleceram. Vieram com o apoio tanto do Rei de Portugal como das autoridades da Colnia. Exerceram o monoplio da educao nos primeiros sculos da colonizao. Estenderam sua ao ao longo de todo territrio conquistado pelos portugueses.

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1549 a 1570 (Perodo herico) esboo de um sistema educacional. 1570 a 1759 consolidao do sistema: RATIO STUDIORUM 1579 Expulso dos jesutas pelo Marqus de Pombal: destruio do sistema inaciano

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Companhia de Jesus, Jesus, ordem fundada em 1534, no contexto da reforma catlica, por um grupo de estudantes da Universidade de Paris, liderados por Incio de Loyola, com o objetivo de desenvolver um trabalho de acompanhamento hospitalar e missionrio em Jerusalm, ou para ir onde o Papa nos enviar, sem questionar. Em 1540 o Papa Paulo confirma a ordem.
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PEDAGOGIA BRASLICA
1 fase da educao jesutica: Plano de Instruo elaborado por Manoel da Nbrega. Aprendizado do Portugus (para os indgenas); Doutrina crist; Escola de ler e escrever; Canto orfenico e msica instrumental (opcional); Aprendizado profissional e agrcola ou gramtica latina (para aqueles que dariam continuidade aos estudos superiores na Universidade de Coimbra). Inclua tambm um projeto de educao para o sexo feminino (solicitado pelos indgenas), mas no foi bem recebido pela Metrpole, que s permitiu a criao de escolas femininas para a cidade de Lisboa em 1815.

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O plano de ensino de Nbrega articulava as idias educacionais em sues 3 aspectos: (1) Filosofia da Educao idias educacionais entendidas em sua mxima generalidade; (2) Teoria da Educao enquanto organizao dos meios, a includos recursos materiais e procedimentos de ensino necessrios realizao do trabalho educativo; (3) Prtica pedaggica realizao efetiva do processo ensino-aprendizagem. De acordo com Saviani, a filosofia era tradicional religiosa na verso catlica da Contra-Reforma.
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O plano encontrou oposio dentro da prpria Ordem jesutica e foi suplementado pelo plano geral de estudos organizado pela Companhia de Jesus e norteado pelo

Ratio Studiorum
O que era?

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Trabalho em grupo
Compor um texto com 2000 caracteres com espao a partir dos artigos: (1) Os jesutas e a Ratio Sturiorum: as razes da formao de professor na Madeira. Disponvel em: http://www3.uma.pt/jesussousa/Publicacoes/310s (2) O Ratio Studiorum e a misso no Brasil. Disponvel em www.anpuh.org/arquivo (3) O mtodo pedaggico dos jesutas: o Ratio Sturiorum. Disponvel em http://www.histedbr.fae.unicamp Entrega: 29 de agosto
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Nbrega tinha a inteno de implantar seu plano de instruo numa extensa cadeia de colgios. O colgio da Bahia (Salvador) seria o foco de irradiao e ponto de apoio para os colgios de Olinda (PE), Ilhus e Porto Seguro (BA) e Esprito Santo. O colgio de So Vicente (SP) seria foco irradiar para o interior, chegando ao Paraguai.
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Estratgia de Ensino: Agir sobre as crianas para atrair os gentios. Vieram rfos (brancos) de Lisboa para o Colgio de Meninos de Jesus da Bahia e para o Colgio de Meninos de Jesus de So Vicente para atrair meninos ndios, e por meio deles, atingir seus pais, principalmente os caciques, convertendo todos f catlica. Finalidade: Sujeio dos gentios, sua converso religio catlica, sua confirmao disciplinar, moral e intelectual nova situao. A sujeio precede a converso, sendo condio necessria de sua eficcia.
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Jos de Anchieta tinha

habilidade para lnguas. Falava espanhol (seu idioma), portugus e latim. Rapidamente aprendeu a lngua geral (o tupi) falada pelos ndios. Organizou sua gramtica e a utilizou para o trabalho pedaggico. A Igreja se associa Monarquia para, por meio da palavra, implantar na nova terra a civilizao dos que dela se apossavam.
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Jos de Anchieta usou o tupi para falar com os ndios e com os colonos, que j a entendiam. Criou uma poesia e um teatro... Tup era o Deus dos ndios e Anhang o demnio ou feiticeiro.

O canto do paj
manh de sol,de sol! Anhang fugiu! Anhang, h,h! Ah, ah foi voc, que me fez sonhar. Tup, Deus do Brasil, que o cu enche de sol De estrelas, de luar e de esperanas. Tup, tira de mim esta saudade Anhang me fez sonhar a terra que perdi.
Composio Heitor Villa-Lobos

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(Ontologia um ramo da filosofia que lida com a natureza e a organizao do ser. Esse termo foi introduzido por Aristteles em Metafsica, IV, 1. No contexto da pesquisa em ontologia, filsofos tentam responder as questes O que um ser? e Quais so as caractersticas comuns de todos os seres?)

Dualismo ontolgico

TupTup-Deus x Anhang-Demnio Anhangestranho viso do ndio. So alegorias do bem contra o mal, que condenam gestos, ritmos, a liturgia tupi. Esse dualismo atravessa o teatro de Anchieta, que escreveu 20 autos que corresponde quase totalidade das peas jesuticas do perodo. Para os jesutas, a religio era obra de Deus enquanto a religio dos ndios e dos escravos africanos eram obra do demnio:

Aculturao, pela catequese e pela instruo, da populao colonial nas tradies e costumes do colonizador.
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PEDAGOGIA BRASLICA

Pedagogia formulada e praticada sob medida para as condies encontradas pelos jesutas nas terras descobertas pelos portugueses.

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