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A Psicanlise

modo particular de tratamento do desequilbrio mental e uma teoria psicolgica que se ocupa dos processos mentais inconscientes; uma teoria da estrutura e funcionamento da mente humana e um mtodo de anlise dos motivos do comportamento; uma doutrina filosfica e um mtodo teraputico de doenas de natureza psicolgica supostamente sem motivao orgnica. Originou-se na prtica clnica do mdico e fisiologista Josef Breuer, devendo-se a Sigmund Freud (1856-1939) a valorizao e aperfeioamento da tcnica e os conceitos criados nos desdobramentos posteriores do mtodo e da doutrina, o que ele fez valendo-se do pensamento de alguns filsofos e de sua prpria experincia profissional.

O pensamento de Freud est principalmente em trs obras: "Interpretao dos Sonhos", a mais conhecida, que publicou, em 1900; "Psicopatologia da Vida Cotidiana", publicada em 1901 e na qual apresenta os primeiros postulados da teoria psicanaltica, e "Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade", de 1905, que contem a exposio bsica da sua teoria. Em "Mal Estar na Civilizao", publicado em 1930, Freud lana os conceitos de culturas neurticas, mais os conceitos de projeo, sublimao, regresso e Transferncia. Em "Totem e Tabu (1913/14) e "O Futuro de uma Iluso"(1927) expe sua posio sobre a religio. Os postulados da teoria so numerosos

O inconsciente O inconsciente, jamais ser consciente diretamente, podendo ser captado apenas indiretamente e por meio de tcnicas especiais de interpretao desenvolvidas pela psicanlise. Atos falhos ou sintomticos. Os chamados Atos sintomticos so para Freud evidncia da fora e individualismo do inconsciente: e sua manifestao comum nas pessoas sadias. Mostram a luta do consciente com o subconsciente (contedo evocvel) e o inconsciente (contedo no evocvel). So os lapsus linguae, popularmente ditos "traio da memria", ou mesmo convices enganosas e erros que podem ter conseqncias graves.

Importncia do instinto sexual. Freud notou que na maioria dos pacientes que teve desde o incio de sua prtica clnica, os distrbios e queixas de natureza hipocondraca ou histrica estavam relacionados a sentimentos reprimidos com origem em experincias sexuais perturbadoras. Assim ele formulou a hiptese de que a ansiedade que se manifestava atravs dos sintomas (neurose) era conseqncia da energia (libido) ligada sexualidade; a energia reprimida tinha expresso nos vrios sintomas neurticos que serviam como um mecanismo de defesa psicolgica. Essa fora, o instinto sexual, no se apresentava consciente devido "represso" tornada tambm inconsciente. A revelao da "represso" inconsciente era obtida pelo mtodo da livre associao (inspirado nos atos falhados ou sintomticos, em substituio hipnose) e pela interpretao dos sonhos (contedo manifesto e contedo latente). O processo sintomtico e teraputico compreendia: experincia emocional - recalque e esquecimento - neurose - anlise pela livre associao - recordao - transferncia - descarga emocional - cura.

Estrutura tripartite da mente. Freud buscou inspirao na cultura Grega, pois a doutrina platnica com certeza o impressionou em seu curso de Filosofia. As partes da alma de Plato correspondem ao Id, ao Superego e ao Ego da sua teoria que atribui funes fsicas para as partes ou rgos da mente (1923 - "O Ego e o Id"). O Id, regido pelo "princpio do prazer", tinha a funo de descarregar as tenses biolgicas. Corresponde alma concupiscente, do esquema platnico: a reserva inconsciente dos desejos e impulsos de origem gentica e voltados para a preservao e propagao da vida.. O Superego, que gradualmente formado no "Ego", e se comporta como um vigilante moral. Contem os valores morais e atua como juiz moral. a parte irascvel da alma, a que correspondem os "vigilantes", na teoria platnica.

Tambm inconsciente, o Superego faz a censura dos impulsos que a sociedade e a cultura probem ao Id, impedindo o indivduo de satisfazer plenamente seus instintos e desejos. o rgo da represso, particularmente a represso sexual. Manifesta-se conscincia indiretamente, sob a forma da moral, como um conjunto de interdies e de deveres, e por meio da educao, pela produo da imagem do "Eu ideal", isto , da pessoa moral, boa e virtuosa. O Superego ou censura desenvolve-se em um perodo que Freud designa como perodo de latncia, situado entre os 6 ou 7 anos e o inicio da puberdade ou adolescncia. Nesse perodo, forma-se nossa personalidade moral e social (1923 "O Ego e o Id").

O Ego ou o Eu a conscincia, pequena parte da vida psquica, subtrada aos desejos do Id e represso do Superego. Lida com a estimulao que vem tanto da prpria mente como do mundo exterior. Racionaliza em favor do Id, mas governado pelo "princpio de realidade" ou seja, a necessidade de encontrar objetos que possam satisfazer ao Id sem transgredir as exigncias do Superego. a alma racional, no esquema platnico. a parte perceptiva e a inteligncia que devem, no adulto normal, conduzir todo o comportamento e satisfazer simultaneamente as exigncias do Id e do Superego atravs de compromissos entre essas duas partes, sem que a pessoa se volte excessivamente para os prazeres ou que, ao contrrio, imponha limitaes exageradas sua espontaneidade e gozo da vida.

O Ego pressionado pelos desejos insaciveis do Id, a severidade repressiva do Superego e os perigos do mundo exterior. Se submete-se ao Id, torna-se imoral e destrutivo; se submete-se ao Superego, enlouquece de desespero, pois viver numa insatisfao insuportvel; e se no se submeter realidade do mundo, ser destrudo por ele. Por esse motivo, a forma fundamental da existncia para o Ego a angstia existencial. Estamos divididos entre o principio do prazer (que no conhece limites) e o principio de realidade (que nos impe limites externos e internos). Tem a dupla funo de, ao mesmo tempo, recalcar o Id, satisfazendo o Superego, e satisfazer o Id, limitando o poder do Superego. No indivduo normal, essa dupla funo cumprida a contento. Nos neurticos e psicticos o Ego sucumbe, seja porque o Id ou o Superego so excessivamente fortes, seja porque o Ego excessivamente fraco.

A teoria social cognitiva de Bandura


Sua pesquisa tinha como meta observar o comportamento dos indivduos durante a interao. No usava a introspeco nem enfatizava a importncia da recompensa ou do reforo na aquisio ou modificao do comportamento. Alm de ser uma teoria behaviorista, o sistema de Bandura era cognitivo. Ele enfatizava a influncia dos esquemas de reforo externo dos processos de pensamento, tais como crenas, expectativas e instruo. Para Bandura, respostas comportamentais no so disparadas automaticamente por um estmulo esterno, como em uma mquina ou em um rob. Ao contrrio, as reaes aos estmulos so auto-ativadas, iniciadas pela prpria pessoa. Quando um reforo externo altera o comportamento, porque a pessoa tem conscincia da resposta da resposta que est sendo reforada e antecipa a recepo do mesmo reforo ao repetir o comportamento da prxima vez em que a situao ocorrer.

Para ele, no necessrio receber sempre um reforo para se aprender algo. A aprendizagem tambm ocorre por meio de reforo vicrio, ou seja, mediante a observao tanto do comportamento das outras pessoas como das suas consequncias. A capaciadade de aprender por meio de exemplos e por meio de reforo vicrio parte do princpio de que somos capazes de antecipar e avaliar as consequncias que observamos nas outras pessoas, mesmo no passando pela mesma experincia. possivel controlar o prprio comportamento, observando as consequncias, ainda que no experimentadas, de determinado comportamento e fazendo uma opo consciente de agir ou no da mesma forma. Bandura acredita no existir uma ligao direta entre estmulo e resposta, ou entre comportamento e reforo, como afirmava Skinner. Para ele, h um mecanismo interposto entre o estmulo e a resposta, que nada mais do que o processo cognitivo do indivduo.

Desse modo, o processo cognitivo exerceu um papel importante na teoria social cognitiva de Bandura, diferenciando a sua viso da de Skinner. Na opnio de Bandura, no o esquema de reforo em si que produz efeito na mudana do comortamento de uma pessoa, mas o que ela pensa desse esquema. A aprendizagem ocorre no pelo reforo direto, mas por meio de "modelos", observando o comportamento de outras pessoas e nele fundamentando os prprios padres. Para Skinner, o controlador do reforo regula o comortamento. Para Bandura, o controlador do modelo social regula o comportamento. Bandura conduziu pesquisas completas sobre as caractersticas dos modelos que influenciam o comportamento humano. A tendncia do indivduo modelar o prprio comportamento com base nas pessoas do mesmo sexo e idade, ou seja, nos nossos semelhantes que conseguiram resolver os problemas similares aos nossos.

H uma propenso tambm de se deixar impressionar por modelos de prestgio e status superiores ao nosso. O tipo de comportamento envolvido afeta a amplitude da imitao. A tendncia de imitar mais os comportamentos simples do que os extremamentes complexos. A hostilidade e a agressividade tendem a ser muito imitadas, principalmente pelas crianas(Bandura, 1986). Assim, o que se v na vida real ou na mdia, muitas vezes, determina o nosso comportamento.

A abordagem de Bandura consiste em uma teoria de aprendizagem "social", porque estuda a formao e a modificao do comportamento nas situaes sociais. Bandura criticou Skinner por usar apenas um nico sujeito na observao (na maioria das vezes, ratos e pombos) em vez de pessoas interagindo umas com as outras. Poucas pessoas vivem isoladas socialmente. Bandura afirmava que os psiclogos no devem considerar relevantes para o mundo moderno as descobertas de pesquisas que ignorem as interaoes sociais.

A Auto-Eficcia de Albert Bandura Bandura realizou muitas pesquisas sobre a auto-eficcia, descrita como o senso de auto-estima ou valor prprio, o sentimento de adequao, eficcia e competncia para enfrentar os problemas (Bandura, 1982). Seu trabalho demonstrou que as pessoas com grau elevado de autoeficcia acreditam ser capazes de lidar com os diversos acontecimentos da vida. Elas imaginam ser capazes de vencer obstculos, procuram desafios, persistem e mantm um alto grau de confiana na sua capacidade de obter xito e de controlar a prpria vida.

As pessoas com baixo grau de auto-eficcia sentem-se inteis, sem esperana, acreditam que no conseguem lidar com as situaes que enfrentam e que tm poucas chances de mud-las. Diante de um problema, tendem a desistir na primeira tentativa frustrada. No acreditam que sua atitude faa alguma diferena nem que controlam e podem mudar o prprio destino. A pesquisa de Bandura mostrou que a crena no nvel de autoeficcia influencia vrios aspectos da vida. Por exemplo: pessoas com elevado grau de auto-eficcia tendem a obter notas altas, a analisar mais opes de carreira, a obter maior sucesso profissional, a estabelecer metas pessoais mais altas e a apreciar mais a sade mental e fsica do que as com baixa auto-eficcia. No geral, constatou-se que o homem tem a auto-eficcia mais elevada do que a mulher. Tanto no homem como na mulher, o pico da autoeficcia ocorre na meia-idade e diminui depois dos 60 anos.

Parece bvio que o alto grau de auto-eficcia produz efeitos positivos em praticamente todos os aspectos da vida. O estudo demonstrou que as pessoas com grau elevado deauto-eficcia sentem-se melhor e mais saudveis, menos estressadas, suportam mais a dor fsica e tendem a recuperar-se mais rapidamente de uma doena ou de uma cirurgia do que as de baixa auto-eficcia. A auto-eficcia afeta tambm o desempenho escolar e profissional. Por exemplo: constatou-se que empregados com elevado grau de auto-eficcia senten-se mais realizados profissionalmente, so mais comprometidos com a empresa e mais motivados para realizar bem as tarefas e os programas de treinamento do que os funcionrios de baixa auto-eficcia (Salas e CannonBowers, 2001).

Bandura descobriu tambm que os grupos desenvolvem nveis coletivos de eficcia que influenciam no desempenho de diversas tarefas. A pesquisa com grupos como equipes de esportes, departamentos corporativos, unidades militares, comunidades de bairro e grupos de ao poltica mostrou que "quanto mais intensamente percebida a eficcia coletiva, mais elevadas so as aspiraes do grupo e maior a motivao para realizaes; quanto mais intensa a persistncia diante de impedimentos e obstculos, mais elevados so o moral e a capacidade de recuperao diante do estresse, e mais a realizao de proezas" (Bandura, 2001, p. 14).