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Tema n 11

El libro de la Consolacin de Isaas

Contenidos
1. Situacin histrica y social 2. Estructura y estilo del libro 3. Contenido doctrinal: 1) La misin de Israel y la universalidad de la salvacin; 2) La figura del Siervo del Seor a). La identificacin del Siervo b). El Siervo del Seor en el NT.

La persona

EL PROFETA ISAAS

La actitud

Situacin histrica y social

Estructura y estilo de Is 2

EL LIBRO DE ISAAS 2 Contenido doctrinal

Misin de Israel y universalidad


Mesianismo sufriente La figura del Siervo

En la hiptesis de un autor distinto del profeta del siglo VIII para esta segunda parte del libro de Isaas, nada se conoce de l: ni su nombre, ni de su vida. Es presumible que actuara entre los desterrados de Babilonia, al final del Exilio. Probablemente comenz hacia el ao 533 en que se inician las campaas de Ciro, o en el 539, ao de la cada de Babilonia en poder de los persas. Una datacin postexlica parece injustificada.

En cualquier caso la datacin de estos orculos hay que datarla al final del destierro del Babilonia.

Estos aos finales del siglo VI a.C. fueron testigos de la cada del imperio neobabilnico y de la aparicin del imperio persa. Nabucdonosor (605-562) marca el punto culminante de este imperio neobabilnico, que comenz Nabopolasar (625605). Nabonido, su sucesor, abandon Babilonia dejando como regente a su hijo Baltasar, que no resisti el ataque persa. Por otra parte, Ciro comenz siendo sbdito de los Medos, contra quienes se sublev con la ayuda del propio Nabonido el ao 553 a.C. Poco despus se inician las conquistas por toda Asia Menor, para terminar apoderndose de Babilonia el ao 539 a.C. Un ao despus promulga un edicto ordenando la restauracin de las provincias sometidas, dando as libertad para la vuelta de los judos a su patria y para la restauracin del culto en Jerusaln (Cfr Esd 1,2-4; 6,3-5).

El mensaje del Deuteroisaas es original y acomodado a las circunstancias en las que se formula. Toda la historia, tambin el destierro, tiene sentido y se orienta a la salvacin de Israel. Hay claras referencias a las tradiciones de su pueblo: Abrahn es la roca para todos (Is 51,12); el xodo es la obra perdurable de salvacin y punto permanente de referencia (Is 43,14-21); David y Jerusaln tienen un claro significado para el pueblo (Is 49,14-21; 55,3-5). El estilo es muy diferente al de la primera parte del libro: frente a la concisin y las imgenes atrevidas, usa un estilo ms oratorio y ampuloso, repite con complacencia los eptetos con que describe a Yahwh, a Jacob o a Israel.

Divisin de Is 2

I. Libro de la Consolacin (40,1-48,22) II. Restauracin y gloria de Sin (49,155,13)

I. El libro de la Consolacin (40,1-48,22)


Prlogo: anuncio de la liberacin (40,1-11) Dios, creador y soberano (40,12-31) El Seor suscita un libertador (41,1-7) Predileccin de Dios por su pueblo (41,8-20) El poder del Seor frente a los dolos (41,21-29) Primer canto del Siervo del Seor (42,1-9) El cntico nuevo (42,10-30) Nueva accin salvadora (42,14-25)

Ternura del Seor por los suyos (43,1-13) Anuncio del nuevo xodo (43,14-28)

La fidelidad de Dios, ms fuerte que el pecado (44,1-5) El Dios nico. Rechazo de los dolos (44,6-23) Eleccin de Ciro (44,24-28) Misin de Ciro (45,1-13) Soberana universal del Seor (45,14-25) Triunfo del Seor frente a los dioses (46,1-13) Orculo sobre la humillacin de Babilonia (47,1-15) Exhortacin a escuchar al Seor (48,1-16) Instruccin sobre la historia (48,17-19) Nuevo xodo: orden de salida (48,20-22)

II. Restauracin y gloria de Sin (49,1-55,13)


Segundo canto del Siervo del Seor (49,1-6)

Apoyo del Seor a los repatriados (49,7-13) Restauracin de Sin (49,14-50,3) Tercer canto del Siervo del Seor (50,4-9) Exhortacin proftica (50,10-11) Exhortacin del Siervo del Seor (51,1-8) Splica al Seor (51,9-16)

Invitacin apremiante a Jerusaln (51,17-23) Invitacin apremiante a Sin (52,1-6) El mensajero de la paz (52,7-12) Cuarto canto del Siervo del Seor (52,13-53,12)

Gloria de la Nueva Jerusaln (54,1-17)


Eplogo: invitacin al banquete de la Alianza del Seor (55,1-13)

El Deuteroisaas est estructurado en dos partes, precedidas de una introduccin y de una breve conclusin. Ambas partes comienzan con las mismas palabras de consolacin (Is 40,1 y 49,1), que han dado nombre a la seccin. Prescindiendo del orden cronolgico en que se pronunciaron los orculos, la disposicin del libro es la siguiente:

a) Prlogo (Is 40,1-11). Viene a ser un resumen de los temas que se tratan a continuacin; en concreto, la liberacin de la cautividad y el retorno a la tierra prometida. d) Eplogo (Is 55,10-13). Nueva reflexin sapiencial sobre el valor de la palabra salvfica.

b) PRIMERA PARTE: Estancia de Israel en Babilonia (Is 40-48). En estos orculos se supone que el pueblo est todava en Babilonia, en pleno cautiverio, aunque se vislumbra el final. En esta parte se incluye el llamado ciclo de Cito (Is 44,24-45,25). Yahwh, creador y conductor de la historia ha llamado a Ciro, denominado Mesas, porque invadir Babilonia y librar al pueblo del destierro: se producir un nuevo xodo, en el que no tendrn cabida las penalidades, ni los sobresaltos, como en el primero, sino que ser un retorno impregnado de honor.
Para fundamentar la esperanza de los deportados se recurre a la vieja idea de la palabra proftica eficaz: las promesas cumplidas son garanta de que tambin las que hace el profeta se cumplirn.

c) SEGUNDA PARTE: La restauracin de la nueva Jerusaln (Is 49-55). El tema central es la salvacin, que se pone de relieve en la restauracin de la nueva Jerusaln (Sin). En esta parte estn contenidos los tres ltimos cantos del Siervo. En cuanto al estilo literario hay gran variedad de orculos y formas de hablar. No se menciona la idea de profeca cumplida y resalta menos la defensa del monotesmo. Pero sigue mantenindose la fe en Dios, nico salvador y restaurador definitivo. Aqu ya no se menciona a Ciro. Estas diferencias han llevado a algunos a proponer la hiptesis de dos autores diferentes para cada seccin. As Staerk considera que la primera seccin (Is 40-48) habra sido escrita en Babilonia, y la segnda (Is 49-55) en Palestina. Pero la opinin ms generalizada sigue apoyando la unidad de autor, pues las divergencias son meramente circunstanciales.

La misin de Israel y la universalidad de la salvacin

Israel durante el destierro, quiz ms que nunca, reflexion sobre su propia existencia y su misin.

La historia y las antiguas tradiciones cobraron sentido ms profundo.


En esta parte del libro de Isaas se recurre a tres hitos importantes de la historia y a tres personajes caractersticos: la historia patriarcal con Abrahn, el xodo con Moiss, la monarqua con David.

A travs de su historia, Israel es testigo de las intervenciones salvficas de Dios y vislumbra que l mismo es instrumento de salvacin.
Como lo fueron en otro tiempo sus antepasados, o como lo es Ciro entre Dios e Israel, tambin el pueblo entero tiene la misin mediadora entre Dios y el resto de las naciones. En efecto, Israel sabe que el Seor es el nico Dios que ha formado el universo con sabidura (Is 40,18-26; 43,8-12; 45,6-8; 46,5-7). Con la misma sabidura y poder ha llevado a cabo los prodigios del xodo (Is 44,24-28; 51,9-10). As pues, el xodo es prolongacin del acto inicial de salvacin que supone la creacin.

La Pontificia Comisin Bblica public en 1984 el documento "Bible et Christologie", saliendo al paso de algunas desviaciones de la llamada "teologa de la liberacin". Entre los trabajos que acompaan a dicho documento, es interesante el que aborda el tema del Exodo en el Deuteroisaas.- Cfr Moreno Casamitjana, A., De l'Exode au "Nouvel exode" du Deutero-Isae. Por un examen critique de la "praxis" come lieu thologique dans la thologie de la libration, en "Bible et Christologie", Paris 1984, pp. 133-159.

Testigo es de cmo eligi Dios a Abrahn (Is 51,2), a quien llama amigo (Is 41,8); ms que en otro lugar de la Biblia, se habla de modo entraable de la eleccin del pueblo ("Hoy te he llamado por tu nombre: mo eres t: Is 43,1; cfr Is 41,9-14). Dios mantendr su fidelidad con el pueblo ms que una madre con su hijo (Is 49,14-16). La restauracin que Dios va a realizar en su pueblo no se encierra en sus lmites; tiene alcance universal: "Toda carne sabr que Yo, Yahwh, soy tu Salvador" (Is 49,26). Hasta los confines de la tierra llega la gloria y la salvacin divina (Is 42,10-12) y se llenan de alegra incluso los seres inanimados (Is 55,12-13).

Los profetas anteriores presentaban a los poderosos gentiles (asirios, babilonios) como instrumentos de Dios para castigar a Israel; Ciro, en cambio, rey pagano tambin, es instrumento de salvacin en manos de Dios y merece incluso el titulo de Mesas (Cfr Is 45,1-6).
Cfr Ogden, G.S., Moses and Cyrus. Literary affinities between the Priestly Presentation of Moses in Exodus VI-VII and the Cyrus Song in Isaiah XLIV,24-XLV,13, en VT 28 (1978) 195-203.

La figura del Siervo del Seor

Hay en en el libro unas secciones que por su estilo parecen formar una unidad literaria: Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11 y 52,13-53,12. En ellos se describe con especial lirismo la personalidad y misin de un personaje importantsimo. Recogemos a continuacin unas refle-xiones de F. Varo, que aclaran los puntos centrales de la investigacin contempornea sobre estos himnos. No todos los autores estn de acuerdo en los lmites de cada poema. Para un estudio de las posturas ms frecuentemente mantenidas puede consultarse, Grelot, P., Les pomes du Serviteur. De la lcture critique l'hermenutique, Paris 1981. Cfr Varo, F., El cuarto canto del Siervo (Is 52,13-53,12). Balance de diez aos de investigacin, en Scrip Theol 22 (1990) 517-538.

La bibliografa cientfica acerca de los Cantos del Siervo, y de modo especial la relativa al Cuarto (Is 52,13-53,12), es abundantsima. La ltima dcada ha sido notablemente rica en investigaciones acerca de estos pasajes de la Escritura que tantos problemas han suscitado a los exegetas desde hace ms de dos milenios. En la investigacin se ha planteado si los Cantos del Siervo son partes de un nico poema, independiente de la segunda parte de Isaas, en la que habran sido interpolados por el ltimo redactor. Esta tesis fue propuesta por Duhm, a finales del siglo pasado y defiende que los Cantos son cuatro. Posteriormente se ha discutido mucho acerca de su nmero para algunos deberan ser cinco, o incluso siete, y acerca de la extensin de cada uno de ellos. Aunque la mayor parte de los exegetas est de acuerdo en el nmero de cuatro, hay ms vacilaciones al delimitar la extensin.

El libro publicado por Haag, H., Der Gottesknecht bei DeuteroJesaka, Darmstadt 1985, es un buen escaparate del inters que ha suscitado el tema, as como de la complejidad del mismo. En este libro puede consultarse un amplio "status quaestionis" y tambin puede encontrarse en l una recopilacin de la bibliografa ms importante aparecida hasta esa fecha.
Cfr Alonso Schkel, L.-Sicre Daz, J.L., Profetas, vol. 1, pp. 272273. En nuestro trabajo, siguiendo una opinin bastante comn entre muchos exegetas actuales, consideramos como primer Canto el de Is 42,1-7. Para los dems seguimos la delimitacin propuesta por Duhm.

En el ao 1983 apareci una breve monografa de Tryggve Mettinger que ha gozado de buena acogida por parte de la crtica especializada. En ella se opone con energa a la hiptesis de Duhm de que se trata de un poema independiente del contexto en el que nos ha llegado, y muestra los estrechos lazos que hay entre los cuatro Cantos y el texto de los captulos 40 a 55 de Isaas, as como la funcin que cumplen en este contexto. El Siervo es el pueblo de Israel, aunque en los textos se puede apreciar una oscilacin entre aspectos individuales y aspectos colectivos del Siervo.

Lleva como ttulo: A Farewell to the Servant Songs. A Critical Examination of an Exegetical Axion, Lund 1983.- Al ao siguiente apareci una obra de Knight, G., Isaiah 50-55: Servant Theologie, que coincide sustancialmente en esos mismos puntos de vista. El autor mantiene que toda la obra, incluyendo los materiales del Siervo, forman una unidad desarrollada metodolgicamente. El Siervo, en su opinin, es Israel.Sawyer considera su crtica y superacin de los postulados de Duhm como una de las adquisiciones importantes de las recientes investigaciones acerca de Isaas.Cfr Sawyer, F.A., Daugther of Sion and Servant of the Lord in Isaiah: A comparison, en JSOT 44 (1989) 89. Pueden verse tambin, entre otras, las recensiones de Tournay, R. en la "Revue Biblique" 91 (1984) 308-309 y de Williamson, H.G.M. en "Vetus Testamentum" 34 (1984) 379. Este ltimo est de acuerdo con la crtica de Mettinger a Duhm, sin embargo no comparte su rigidez al mantener la interpretacin colectiva de los cuatro Cantos.

Sin embargo, aunque hay un cierto consenso al que los aos posteriores nadie ha manifestado ningn reparo en torno a la pertenencia de los Cantos a la obra del Deuteroisaas, hay que sealar que no se trata de pasajes sueltos inde-pendientes entre s. Odil Steck ha mostrado la ntima conexin existente entre Is 52,1353,12 y los tres ante-riores Cantos, pues los tres aspectos fundamentales de la misin del Siervo que vienen manifestados en los tres primeros Cantos, reaparecen en expresiones concretas del Cuarto Canto y son esenciales en su estructura. Por su parte este Canto viene a dar razn teolgica de la postura del Siervo manifestada en los tres primeros.
Cfr Steck, O.H., Aspekte des Gottesknechtes in Jes 52,1353,12, en ZAW 97 (1985) 36-58.

Uno de los temas ms controvertidos acerca de estos pasajes es el de la identificacin del Siervo, protagonista literario de los Cantos.
Este problema est ntimamente unido con el de la relacin existente entre estos textos. Quienes consideran que forman una unidad, procuran hacer una interpretacin de los pasajes de modo que todas las condiciones caractersticas de su naturaleza y misin, que aparecen en cada uno de los cuatro poemas, se puedan predicar del mismo Siervo. En cambio, quienes consideran que estos pasajes no tienen una peculiar relacin entre s en particular, muchos de los exegetas antiguos, no tienen inconveniente en hacer una interpretacin distinta del Siervo en cada uno de los cuatro Cantos.

Aunque somos conscientes de la dificultad de encuadrar en un esquema relativamente sencillo todas las sugerencias de identificacin con su multiplicidad de matices, que se han propuesto, vamos a presentar un breve panorama de estas opiniones que pueda servir al menos para tener una informacin bsica sobre el tema. A este respecto, las opiniones se pueden clasificar as:
1 2 3 4 Interpretacin colectiva Interpretacin individual no mesinica Interpretacin individual mesinica Significacin abierta

a) Interpretacin colectiva. En este caso lo ms normal es identificar al Siervo con el Israel histrico; es una de las lneas de interpretacin ms antiguas, y una de las que goza ms adeptos en la actualidad. Los representantes ms destacados de esta interpretacin en la poca ms reciente son, adems de Tryggve Mettinger y George Knight ya citados, Kapelrud, Bonnard, HansJrgen Hermisson, Odil Steck y John Sawyer. Aunque tiene sus matices propios, tambin ha de encuadrarse aqu la opinin de Coppens: sera un profeta escatolgico -que en el fondo representa al propio Israel- llamado a tomar parte en la venida del Reino de Dios.

Cfr Kapelrud, A.S., Second Isaiah and the Suffering Servant, en "Hommage A. Dupont-Sommer", Paris 1977, pp. 297-303.
Cfr Bonnard, P.E., Le second Isae: son disciple et leurs diteirs. Isae 40-66, Paris 1972, p. 41. Cfr Hermisson, H.J., Israel und der Gottesknecht bei DeuteroJesaja, en "Zeitschrift fr Theologie un Kirche" 79 (1982) 1-24. Cfr Steck, O.H., Aspekte des Gottesknechtes in Jes 52,13-53,12, en ZAW 97 (1985) 36-58. Cfr Sawyer, F.A., Daugther of Sion and Servant of the Lord in Isaiah: A comparison, en JSOT 44 (1989) 104

Cfr Coppens, J., Le messianisme isralite, la relve prophetique, IV: Le Serviteur de Yahv, figure prophetique de l'avenir, en ETL 48 (1972) 5-36, y La mission du Serviteur de Tahv et son statut eschatologique, en ETL 48 (1972) 343-371.

b) Interpretacin individual no mesinica. Han sido muchos los personajes del AT que, a lo largo de la historia de la interpretacin, han sido relacionados con el Siervo sufriente: Moiss, Joaquim, Josas, Jeremas, Eze-quiel, Ciro, Zorobabel, Eleazar o Job. La mayor parte de estas tentativas de interpretacin son antiguas. No obstante, recientemente ha incidido en esta lnea Langdon, al afirmar que Jeremas es una de las fuentes primarias para la concepcin del Siervo que nos presenta el Canto. Tambin Christopher Begg ha puesto de relieve las afinidades entre la figura de Sedecas y la del Siervo. Sin embargo, dentro de esta corriente de interpretacin, la propuesta que goza de mayor aceptacin es la que ve en el Siervo al propio profeta autor del Canto. As opinan, entre otros muchos, Orlinsky, Han-Jrgen Hermisson, H. Eberhard von Waldow, Peter Wilcox y David Paton-Williams.

Cfr Langdon, R.W., The `Ebed Yahweh and Jeremiah, en "Dissertation Abstracts" 41/7 (1981) 3146.
Cfr Begg, Ch., Zedekiah and the Servant, en ETL 62 (1986) 393-398. Cfr Orlinsky, H.M., The so-Called "Servant of the Lord" and "Suffering Servant" in Second Isaiah, en Orlinsky, H.M.-Snaith, N.H. (dirs.), Studies on the Second Part of the Book of Isaiah, Leiden 1967, p. 118.

Ya habamos citado a este autor diciendo que identifica al Siervo con Israel. Sin embargo, esto no lo aplica a todo el pasaje, pues hay partes que las interpreta como referidas al profeta. Adems del artculo antes citado, puede verse otro publicado un ao antes: Hermisson, H.J., Der Lohn des Knecht, en "Die Botschaft und die Boten. Festchrift fr H.W. Wolff" (1981) 269-287.- Vase tambin Hermisson, H.J., Voreiliger Abschied von den Gottesknechtsliedern, en "Theologische Rondschau" 49 (1984) 209-222.

Cfr Waldow, H.E. von, The Servant of the Lord, Israel, the Jews and the People of God, en "Integerrimi Parietis Septum. Fs. M. Barth, Pittsburg Teol. mon. ser." 33 (1981) 335-369.- Este autor dice que en los textos del Siervo Deuteroisaas se ve as mismo como el profeta tpico de Adonay, que profetiz por vocacin divina, pero que en el cumplimiento de su misin encuentra dificultades e incluso la muerte. Con su autocomprensin Deuteroisaas se vio como simbolizando el papel de Israel en su misin a las naciones gentiles.- Cfr etiam Waldow, H.E. von, Der Gottesknetch bei Deuterojesaja, Israel, die Juden und die Kirche Jesu Christi, en TZ 41 (1985) 201-219.
Cfr Wilcox, P.-Paton-Williams, D., The Servant Songs in Deutero-Isaiah, en JSOT 42 (1988) 79-102.- Estos autores disitinguen dos partes en Deuteroisaas. En la primera (Is 40-48) se habla principalmente de la cada de Babilonia, y ah el Siervo se refiere a Israel. La segunda parte (Is 49-55) trata del retorno de los exiliados, y en ella el Siervo es el profeta.

c) Interpretacin individual mesinica. Aunque en la primera mitad de este siglo hubo algn in-tento de identificar al Siervo con un personaje contemporneo del profeta que fue acreditado por ste como Mesas, la mayor parte de los exegetas que se pueden encuadrar en esta lnea consideran que el Siervo es el Mesas, anunciado por los profetas y esperado por el pueblo de Israel.

Esta interpretacin que cuenta con muchos siglos de tradicin, sigue siendo mantenida por no pocos autores, aunque no goza en la actualidad del fortsimo apoyo que tuvo en otras pocas. En los ltimos tiempos son particularmente significativos los libros de North y Feuillet, as como los artculos de Josef Homerski, Michael Wolf-Rachmiel Frydland y Roy Rosenberg.

Cfr Rudolf, W., Der exilische Messias, en ZAW 43 (1925) 90-114; y Die Ebed-Yahwe-Lieder als geschichliche Wirklichkeit, en ZAW 46 (1928) 156-166.
Cfr North, C.R., The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, Oxford 1956. Cfr Feuillet, A., Etudes d'exgese et de thologie biblique. Ancient Testament, Paris 1975.- Tambin pueden verse los dos artculos que public posteriormente sobre este tema: Deux rfrences vangliques caches au Serviteur martyris (Is 52,13-53,12). Quelques aspects importants du Mystre Rdempteur, en NRT 106 (1984) 549-565; y Une triple prparation du sacerdoce du Christ dans l'Ancient Testament (Melchisdech, le Messie du Ps 110, le Serviteur d'Is 53), en "Divinitas" 28/2 (1984) 103-136.

Cfr Homerski, J., Cierpacy Mesjasz w Starotestamentalnych Przepowiedniach Prorockich, en "Roczniki Teologiczno-Kanoniczne" 27 (1980) 27-42.
Cfr Wolf, M.-Fridland, R., Does Isaiah 53 speak of Jesus?, en "The American Messianic Jew" 67/1 (1982) 13-15. Cfr Rosenberg, R.A., The Slain Messiah in the Old Testament, en ZAW 99 (1987) 259-261.

d) Significacin abierta. La multiplicidad de elementos que confluyen en el poema hace posibles a la vez muchas interpretaciones distintas. La teora de una significacin mltiple ya fue propuesta por Clines en su obra: "I, He, We & They. A Literary Approach to Isaiah 53", y de modo implcito hace notar su influencia en varios trabajos posteriores. Es aprobada explcitamente por Lindars. Como ejemplo representativo de esta corriente de interpretacin podramos aducir un artculo de Michael Remaud que ve en el Siervo tanto a Jesucristo como al Israel actual, especialmente despus de la experiencia del "holocausto

Cfr Lindars, B., Good Tidings to Zion: Interpreting Deutero-Isaiah Today, en "Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester" 68 (1985-1986) 488-493.
Cfr Remaud, M., Le Serviteur: Jsus et Israel, en NRT 103 (1981) 664-678.

El Siervo de Yahwh en el Nuevo Testamento

Los evangelistas y, a partir de ellos, la tradicin de la Iglesia, han mirado a Jesucristo como Siervo-Mesas, salvador de Israel y de la humanidad entera.

Las alusiones ms o menos veladas en los Evangelios son abundantes. Son tambin frecuentes las citas explcitas (Mt 26,67-68; 27,26; Mc 15,19; Lc 6,29; 22,37.65; Ioh 1,29; 19,1).

Como se ve, los cuatro evangelistas tenan presente la figura del Siervo, pero es San Marcos el que narra la vida y pasin de nuestro Seor, como cumplimiento de los descrito en los Cantos del Siervo. Hasta el punto de que al cuarto Canto se ha denominado el primer Evangelio de la Pasin.