A finitude uma caracterstica essencial da condio humana.

O ser Humano por natureza frgil, vulnervel e impotente perante a morte.

Por vezes, somos capazes de desistir de algo que queremos devido a essa mesma coisa demorar demasiado tempo a se concretizar, deixando para trs toda a esperana e desejos.

A nossa finitude significa que a nossa vida se desenvolve num quadro temporal que define que cada coisa tem o seu tempo.

Muitas das vezes somos invadidos pela sensao de que a vida no tem sentido algum.

Mas ser que teria sentido se vivssemos indefinidamente ou ento muitos e muitos anos?

As perguntas que se colocam seguidamente sobre de que depende o sentido da vida, encontram-se respostas que foram dadas a estas questes tais como:

O sentido da vida depende de se descobrir a finalidade ltima da vida- Em que esta perspectiva tm como fim demonstrar que o ser humano concretiza todas as suas aces com um nico objectivo, ter prazer e felicidade.

O sentido da vida depende de se ter sempre objectivos - Esta perspectiva diz que apesar de o ser humano alcanar um objectivo que deseje haver outros para alcanar e realizar se no a vida perderia o sentido.

O sentido da vida humana depende da existncia de Deus e de uma vida para alm da morte Nesta perspectiva tira-se o significado de que essencialmente religiosa, e que a vida como que um meio para a vida ulterior, a unio com deus no paraso.

O sentido da vida depende de se realizar (ou de tentarmos realizar) objectivos valiosos - Ou seja esta perspectiva defende que para sentir a realizao e com sentido na vida avaliada por a envolvncia ou no em actividades objectivamente valiosas, como por exemplo: a luta contra a pobreza, a dedicao a causas justas, a criao de obras de arte que engrandecem e embelezam o mundo humano, etc.

A perspectiva religiosa sobre o sentido da existncia de Kierkegaard

A perspectiva religiosa sobre o sentido da existncia e o sentido da vida de Kierkegaard desafia essa mesma relao.

Este expe as seguintes ideias fundamentais da sua interpretao da existncia humana:

a) A existncia humana s verdadeira e autntica se for relao com Deus. Sem essa relao o homem desperdia a sua vida e condena-se ao desespero do outro.
b) Essa relao dando o nome de f- s ter autenticidade se for absoluta, isto , se Deus estiver sempre em primeiro lugar, tornando-se tudo o resto secundrio.

Sendo para Kierkegaard esta forma de existncia autntica - a vivncia religiosa genuinamente crist refere-se tambm s formas de vida esttica (centrada no prazer) e na tica (centrada no dever), para assim caracterizar o que distingue o Homem religioso, das alternativas que o Homem pode escolher como finalidades e objectivos da sua vida. s formas de existncia esttica, tica e religiosa, Kierkegaard d o nome de estdios no caminho da vida. Estes designam determinadas concepes e traduzem opes quanto ao modo como cada ser humano pode decidir viver a sua vida

O estdio esttico
O homem esttico orienta a sua vida pelo princpio do prazer, procurando por isso sempre o prazer, do que agradvel aos sentidos. Apesar do modelo do homem esttico seja o sedutor, com o prazer da conquista e o gozo sexual seja o mais intenso e procurado, no entanto a via esttica pode tambm consistir na entrega a fins temporais como o poder e o dinheiro. O que existe de comum entre os diversos indivduos com preocupaes para que se considerem que adoptam uma forma de vida esttica so as seguintes: - Vivem para o momento imediato; - Para o instante que passa; - Identificando a repetio com o aborrecimento; - Rejeitam voltar a fazer a mesma coisa; O homem esttico assim dominado pela imaginao e pela fantasia, sonha com estados de alma sempre novos, desejando que cada experincia agradvel seja uma absoluta novidade.

Para o homem esttico a saber viver consiste em escapar a monotomia da vida o j visto, e vivem com a obsesso da novidade, pela diferena, implicando uma mudana constante e a negao de qualquer compromisso ou fidelidade, tanto com uma mulher como com valores morais e religiosos seja a um ideal social e poltico. Por isso para estes homens so insuportveis instituies como o casamento, a famlia e uma ocupao profissional rotineira, pois impe restries, reprimindo a procura do prazer ( que se pretende sempre indefinida).

Este amor novidade tem o seu reverso, pois a satisfao do prazer em determinado caso sempre seguida pela insatisfao. As mltiplas experincias levam disperso na procura do prazer e na permanente insatisfao com o prazer atingido, sendo a melhor figura que caracteriza este estdio e o representa, o sedutor D.Juan, que termina no desespero e na perdio. Assim medida que este homem toma a conscincia da futilidade e inconsistncia da sua vida, deixando de valorizar uma existncia determinada pelas inclinaes e caprichos sensoriais, o desespero instala-se.

O estdio tico
O homem tico orientado pelo princpio do dever, ao contrrio do homem esttico, este no pretende estar alm do bem e do mal. Tem uma vida caracterizada pela descontinuidade e instabilidade, preferindo uma vida consistente e marcada pelo compromisso empenhado das escolhas realizadas. O do modelo e prottipo do homem tico, o homem que aceita o compromisso do casamento, para o filsofo, Kierkegaard o homem casado aquele que realiza e pretende fazer dessa opo definitiva, fazendo assim do amor presente, um amor para toda a vida. Sendo este o caminho que escolheu, de cumprir um compromisso com o dever de o respeitar e tambm o deve pessoa com quem casou e satisfazendo as expectativas da sociedade e da moral estabelecida no que respeita criao e educao dos filhos. Por isto para o homem casado esta opo que d sentido sua vida. leviandade, egosmo e falta de escrpulos do amor esttico, toda a escolha relativa, embora que momentaneamente vivida como absoluta, sucedendo a fidelidade que se quer eterna, os esposos seriam os eternos seriam os eternos e fiis enamorados que triunfariam sobre o tempo, vivendo um amor estvel como se este fosse sempre um novo amor, mas aos olhos de Kierkegaard, no entanto no passa de ideliazao que no resiste realidade, como exemplo temos a seguinte citao:

-O hbito, o indefectvel hbito, a cruel monotomia, a sempiterna uniformidade faz da vida domstica e conjugal um insuportvel marasmo (Post-Scriptum).

O estdio Religioso
Para a maioria dos seres dos humanos o problema fundamental da existncia consiste na realizao profissional, na luta por um ideal poltico ou social, na aquisio de poder, dinheiro e honras, na procura e satisfao de prazeres sensoriais mais ou menos sofisticados, no dever moral e criar, educar e preparar o futuro dos filhos, etc. Na perspectiva de Kierkegaard o problema fundamental da vida humana o da salvao eterna, ou seja ser redimido como pecador. Por isto o filsofo dinamarqus afirme que a relao central do homem no possa ser a relao com os seus semelhantes, mas sim com Deus. Tambm por isso s Deus pode salvar, pois s perante ele, mesmo contra a sua vontade, o pecado se entende como pecado original, que foi cometido. Ento de onde pode vir a salvao ou a redeno da f, pois esta precisamente a relao -pessoal, privada e solitria - com Deus. Assim para Kierkegaard a f um paradoxo pois traduz uma confiana absoluta num ser que nos absolutamente desconhecido, e por tal nada nos garante que a nossa f em Deus nos salve.

Ora confiarmos em Deus leva-nos a desconhecer o que o destino nos reserva, pois a f uma aposta angustiada no Desconhecido, a submisso a uma vontade, a de Deus, o que excede a nossa razo e compresso. Devido a tal e por esta ordem de ideias, uma aventura no mar do infinito da incerteza que nunca sabemos se chega a bom termo e por isto que se torna o drama fundamental da condio humana, para o filsofo, porque o nosso destino fica assim nas mos e na confiana que depositamos num desconhecido. Quem opta por Deus, e pe para segundo plano, quando necessrio, coisa como os laos familiares e as relaes humanas em geral, o autntico crente e seguindo este caminho ,espera-o uma difcil tarefa, ser diferente da maioria dos homens. Mas isto mesmo que diz uma mensagem imposta por Cristo: ningum pode estar com Deus e nas boas Graas da multido, da ordem estabelecida. Temos como exemplo, So Francisco de Assis que decidiu colocar a sua vida ao servio de Deus e por isso mesmo repudiou o pai perante os que se encontravam entrada da catedral de Assis, mas no entanto este rejeitou uma moral que foi instituda, a qual tinha o dever de obedecer ao pai, que no seguiu em favor de considerar o dever supremo responder ao chamamento de Deus.

E para o autntico crente que a relao com Deus a mais importante, ento esta exige que muitas vezes se ignore o que reconhecido e aceite pela sociedade , ou seja, o cdigo moral vigente, em que temos uma das situaes dramticas a de So Francisco de Assis, em que o dever absoluto para com Deus suspende a moral estabelecida. Em concluso, podemos dizer que o homem uma realidade na qual confluem dois vectores ,o tempo e a eternidade, o finito e o infinito, e que para o filosofo, Kierkegaard, um ser temporal no qual a eternidade vive porque, tem sido criado imagem e semelhana de Deus, tendo assim a marca da infinitude, pois, Deus a raiz do seu ser. E aqueles que no respondem ao apelo do infinito e que querem alcanar no plano do infinito desperdiando assim a sua existncia, e fugindo verdade fundamental, a existncia humana tem sentido cabal e pleno neste mundo o que no pode reduzir-se estrita ligao ao infinito.

A perspectiva Naturalista Sobre o Sentido da Vida Naturalismo: Finalidade e Valor

Uma ideia popular a de que sem Deus a vida no faz sentido. O que est subjacente a esta ideia o facto da existncia de Deus dar sentido nossa existncia, pelo que esta uma ideia bastante discutvel. No entanto parece no haver qualquer conexo entre a existncia de Deus e o sentido da vida, pois que a nossa vida parece ser independente da existncia ou no de Deus. A ideia de que sem Deus a vida no faz sentido tem tido muito sucesso, pelo que a seguinte: - Se Deus no existe, se o universo, a vida e ns prprios somos o resultado da operao das leis da natureza, ento o nosso aparecimento no foi planeado, no constitui um passo decisivo na prossecuo de uma dada finalidade, por isso a vida no tem sentido.

Apesar disto esta concluso parece ser um pouco apressada. Pois a nossa vida um passo importante na direco de uma dada finalidade que s d sentido nossa vida, no sentido forte e substancial, se essa mesma tiver finalidade e claramente valor. O grande dilema do tesmo explicar o porque de viver no paraso ao lado de Deus algo que tem mais valor que nada. No entanto o tesmo pode s querer dar a entender que a vida tem sentido e valor em si e que o paraso apenas o prolongamento disso, para toda a eternidade, mas esta uma alternativa a qual o naturalista no pode apelar visto que para ele a vida acaba com a morte. Esta forma de perceber o tesmo no muito boa pois esta depende da ideia da vida humana ter valor intrnseco, sendo isto que estamos a tentar explicar, e portanto no nos podemos assim limitar a pressupor pondo-nos assim sob pena de cometermos a falcia de um crculo vicioso. Ainda outra forma de interpretar esta ideia testa era a seguinte: Uma vida que acaba no vazio uma vida sem sentido; que isto mesmo que o naturalista defende, a vida acaba no vazio. Esta ideia no nos d muita segurana, pois fora-nos para o sentido fraco da expresso-Sentido da Vida, mas no entanto, tudo o que esta ideia afirma que a vida humana faz sentido para ns porque nos agradvel, contudo no garante que a vida humana tenha efectivamente sentido de um ponto de vista mais substancial, querendo isto dizer, que no garantido que um universo com vida e seres humanos teria mais sentido do que a inexistncias destes e do universo.

Todavia, a ideia de querer prolongar uma vida sem sentido em termos francos tambm ela duvidosa, mas pelo contrrio, h razes para nos fazer pensar que a vida seria absurda, por exemplo, se pudesse viver 200 mil anos quanto mais uma eternidade inteira. Ao menos, que a vida tenha um valor objectivo e prologando-a indefinidamente no o mesmo que prolong-la com um valor subjectivo na vida, que uma modo de tirar todo o sentido subjectivo vida. A morte em prole do que se pensa, pode ser o que d sentido vida, em termos subjectivos. Ora bem que depois da afirmao anterior parece estarmos, como que num enigma, e precisando sem dvida de ser defendida, apesar de ser lateral ao tema. Mas iremos a isso, como j vimos para os nossos propsitos basta mostrar-nos que prolongar a vida tem um sentido subjectivo para assim lhe dar um sentido objectivo, portanto s poderemos dar defesa a esta afirmao consistente de que prolongar uma vida com sentido subjectivo lhe tira esse mesmo sentido, neste ensaio, alertando para ateno de que a intuio comum de que a repetio do eterno, seja do que for, tem apenas valor subjectivo e torna absurdo. Como por exemplo: Apesar de beber ch ser algo que faz pleno sentido, beber ch durante toda a eternidade absurdo.

Por isto a vida eterna perde sentido, visto que nos d oportunidade de fazer tudo durante todo o tempo e h uma forte intuio a favor da ideia de que tudo perder sentido subjectivo que tinha. o facto de sermos mortais e transitrios que d sentido diferente finalidades subjectivas que vamos criando ao longo da vida, e assim se pudssemos cultiv-las durante a eternidade, no teriam o mesmo que tm para ns.

Para concluirmos sobre esta questo do Sentido da Vida, podemos dizer e recorrendo a ilustrao desta ideia por Desidrio Murcho sobre este problema, para dizermos, que s podemos conceber que a nossa vida tenha sentido de um ponto de vista substancial se houver, objectivamente, valor .Dizer que uma vida humana tem sentido de um ponto de vista substancial dizer que essa vida tem objectivamente valor.

A religio e os desafios da tolerncia

A tolerncia uma forma ou como que uma disposio para aceitarmos a maneira de ser, de agir e de pensar diferente das nossa das outras pessoas, sobretudo em questes como a religio e a moral. A tolerncia est assim prxima do respeito pelos outros do que da condescendncia ou da indiferena, como afirmam os seus defensores. No entanto esta tm alguns aspectos negativos que lhe so apontados, os quais o ser humano lida na sua vida e ouve muitas vezes debate-los, por exemplo : quando um organismo tolera um frmaco tal facto significa que no o rejeita, que no lhe alrgico, ainda outras forma de ser entendido tolerar, de aguentar, suportar o que as pessoas julgam como errado e mau, por exemplo, tolerar um insulto. Ainda outras entendem como uma maneira de manifestar a superioridade ao que se tolera ou tolerado. Este termo vai ser apesar, de ser feliz ou no usado no tema da Teocracia e Democracia.

Teocracia e Democracia
As sociedades democrticas so consideradas sociedades abertas e pluralistas. Na sociedade portuguesa a maioria religiosa, no entanto outros credos religiosos so aceites. O mundo ocidental tambm uma sociedade democrtica, ento isto vai suscitar-nos uma questo: O que significa o pluralismo? Este termo tm o significado, que numa sociedade democrtica se respeitam as crenas religiosas pessoais e possvel o culto pblico de cada uma das confisses religiosas. Por isso nas sociedades democrticas no admitida nenhuma imposio de orientao religiosa, visto que ela segundo as suas ideias e fundamentos no nem crist nem islmica nem judaica nem budista, nos seus princpios no se integra a religio nem est subordinada a qualquer credo. por isto em Portugal e noutras sociedades europeias converter-me a qualquer credo religioso que achar de acordo com as minhas ideias e de acordo com a minha vontade. E tanto a igreja catlica tm direitos como todas as outras religies.

Assim um Estado Democrtico no-confessional, quer isto dizer que no religio oficial ou religio do Estado, este permite assim que no seu seio convivam confisses religiosas diferentes e no devem ser tomadas atitudes ou medidas que desrespeitem e violem os direitos das minorias religiosas, ou de quem professe qualquer crena religiosa. Assim qualquer cidado, quer no seja da maioria ou que tenha qualquer cargo pblico, como Ministro, Secretrio de Estado, chefe das Foras Armadas, etc., pode professar a religio que quiser. Como exemplos temos: Os judeus que foram eleitos par o congresso americano, Frana teve um Primeiro-Ministro judeu e ainda um pas como ndia teve dois presidentes muulmanos, entre outros exemplos que existem.

Liberdade Religiosa, uma Conquista Recente

Como vimos os pases ocidentais tm presente na sua vida uma sociedade democrtica, mas que recente, e por esta ideia moderna, de liberdade religiosa, foi-se impondo nas sociedades europeias e em geral nos Estados Unidos da Amrica. O cristianismo tem uma histria bastante antiga, pois este era religio oficial antes da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Este tinha este valor antes desta reviravolta, porque na queda do Imprio Romano do Ocidente passou a ser a mais importante das religies nos diversos Estados da Europa Ocidental. Este pensamento teocrtico, uma viso sacralizada do poder poltico, percorre toda a Idade Mdia. No entanto Lutero com a sua reforma, divide o cristianismo em dois grandes ramos na Europa Ocidental, so eles: catolicismo e protestantismo, mas no entanto mantm a religio estatal. Mas nos pases onde o protestantismo comandaso os monarcas e/ou os prncipes que imponham o novo credo religioso aos seus sbditos. No entanto isto vai mudar ao longo dos tempos, com o pensamento liberal do sculo XIX, que abrem assim a mente s ideias modernas de liberdade de pensamento e conscincia, e ao mesmo tempo ideias de liberdade religiosa e de liberdade de culto, e assim progressivamente se d uma segurana da separao entre Igreja e Estado, entre poder espiritual e poder temporal.

Mas eis que papa Gregrio XVI no ano de 1832 condena, como disse pelas suas palavras,aquela absurda e errnea opinio, melhor dizendo, delrio, que consiste em garantir a todos a liberdade de conscincia, mas nos meados do sculo XX, o Conclio do Vaticano II, acaba por aceitar e admitir a liberdade religiosa, pois o direito de qualquer pessoa. A progressiva separao entre a f e a razo, obra do pensamento filosfico e cientifico, permitiu que as cincias e das tcnicas tivessem um extraordinrio desenvolvimento, estas condies contriburam para o que as sociedades ocidentais so hoje.

A liberdade religiosa tem as suas razes na exigncia de livre procura da verdade, de no submisso a uma autoridade preestabelecida, por maior que seja o seu prestgio.
E para exemplo desta mesma afirmao, temos o exemplo do grande cientista Louis Pasteur, catlico praticante, tenha dito: Quando entro no laboratrio deixo a minha f no vestirio.

Fanatismo e intolerncia: o fundamentalismo religioso

Fanatismo a atitude caracterstica de quem julga ser o nico possuidor da verdade. Ento o fantico no tolera que a sua posio seja posta em causa, e com este efeito, organiza a sua vida em torno de uma verdade a que d valor absoluto, e qualquer coisa em contrrio desta um erro. Pensa tambm que deve impor a sua verdade aos outros, pensando ser um bem que lhe faz. No estaro eles perdidos nas trevas, afastados da luz da verdade? Fundamentalismo a transposio para o plano religioso da atitude fantica. O fundamentalista considera assim que h, no plano religioso um nica verdade, que suprema e absoluta, e ele que a detm, e todos o que aderirem sua religio. E recusa que outros credos religiosos possam ter parte de verdade, no passando de infiis, as suas crenas so falsas, perversas, indignas, em concluso, so erros intolerveis. Mas o fundamentalista religioso no se fica como caracterstica apenas pela intolerncia, existem outras ainda essncias como: - A confuso entre verdade e tradio, Incapacidade de adaptar a tradio s exigncias da poca actual, Confuso entre progresso e retrocesso, Rejeio frontal dos valores do mundo moderno.

Andreia Afonso n 6, 10 B