SESIN DE INVIERNO XX

Saltillo, Coahuila 17-23 Dic, 2006

Expositor: Min. Ramn Ruiz Garza

Objetivos del Curso:

1.Releer los libros de los profetas menores y comprender el mensaje principal de cada uno de ellos, en su contexto original.

2. Interpretar el mensaje de cada uno de los profetas menores a la luz de nuestra realidad.
3. Aplicar a nuestra vida y compartir con la iglesia y sociedad, el mensaje de los profetas menores.

Introduccinvocablos: 1. Definicin de General: La palabra Profeta procede del gr. proftes, que a su vez es derivacin de profem cuyo significado es: hablar en lugar de otro (acepcin tcnica) o hablar de antemano(antelacin temporal, acepcin vulgar). En hebreo la palabra que se usa para designar profeta es: nbi, cuyo significado tiene que ver con el hecho de anunciar o clamar tambin puede significar interprete, tal y como aparece en xodo 7:1-2 Y Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (nbi). Tu dirs todas las cosas que yo te mandar, y Aarn tu hermano hablar a Faran, para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel Como podemos ver aqu, nbi equivale a interprete o portavoz. Moiss har las veces de Dios que comunica su orculo, y Aarn ser su profeta o interprete. En este texto como en muchos otros, la LXX traduce nbi por proftes, lo cual prueba que entendan el vocablo hebreo en el sentido especfico de mensajero o portavoz. Ahora bien, junto a este vocablo hebreo nbi, encontramos otros dos trminos que son usados de manera exclusiva para vaticinar el futuro, estos trminos son: roeh vidente y hseh espectador. Aqu se agrupan esos hombres excepcionales que reciben comunicaciones divinas directas. Finalmente existe otro trmino en hebreo que agrupa a todos los anteriores: ishelohim, cuyo

2. Elementos de la profeca. Toda profeca est constituida por tres elementos esenciales a saber: Vocacin divina del profeta. Comunicacin sobrenatural de algo, por lo menos para emitir un juicio (elevacin del entendimiento). Transmisin del mensaje divino, lo que supone una elevacin de la voluntad.

3. La compleja imagen del profeta. a) El tiempo que dedican a la actividad proftica. Por ejemplo, Isaas dedica aproximadamente 40 aos de su vida y posee un documento bastante extenso, en tanto Abdas solo contiene veintin versculos. b) El modo de entrar en contacto con Dios. Por ejemplo, Isaas recibe visiones, en tanto que Samuel escucha la voz de Dios y Sal entra en trance (1 Sam.10:10 y 19:23-24). En general se reconocen tres maneras de recibir el mensaje: Visin o locucin externa, visin interna o imaginaria y comunicacin puramente intelectual por especies inteligibles transmitidas directamente a la mente del profeta. c) El modo de transmitir el mensaje. Por ejemplo, Ezequiel bailoteando y batiendo palmas (6:11), Oseas casndose con una ramera (1:1-4). d) El impacto social que causan. Por ejemplo Jons provoca el arrepentimiento de toda una ciudad, en tanto que otros son puestos en la crcel, perseguidos y asesinados.

4. Vocacin y misin del profeta. En la historia de Israel aparecen dos tipos de profetas: el voluntario, (falso) que espontneamente se presenta ante el pblico como portador de un mensaje divino a su pueblo para vivir de su oficio y de la credibilidad pblica por lo que siempre terminaba halagando las pasiones del pueblo y, el verdadero profeta que acepta una misin ingrata impuesta por Dios muchas veces contra su expresa voluntad (Jer. 20:7-9). La caracterstica del verdadero profeta es su altsimo ideal tico y religioso para hacer frente a la pecaminosa actitud materialista e idoltrica del pueblo, as como al oportunismo poltico de la clase dirigente. Los verdaderos profetas tenan conciencia de su misin excepcional, como transmisores de orculos divinos que era en ellos como una fuerza irresistible que los transformaba. (Am. 3:8). Es Dios el que los ha elegido y as encontramos representantes del profetismo en todas las clases sociales de Israel: Dbora, mujer; Eliseo, labrador; Isaas, aristcrata; Jeremas, sacerdote, etc.

5. En el Nuevo Testamento, Cristo y los apstoles reconocen la misin sobrenatural de los profetas del AT y ven cumplidos sus vaticinios (Mt. 1:22; 4:14; 21:4) Se cita a los Profetas y a la Ley como el conjunto de las Escrituras del AT (Mt. 5:17; 7:12; 11:13; 12:40). Se citan tambin nuevos profetas como el Bautista (Mt. 3:7-8); Ana (Luc. 2:36); Simen (Lc. 2:25-32). Aqu se trata de personajes con orculos profticos garantizados por su vida santa. Jesucristo es presentado como el profeta ideal y mximo (Mc. 1:22; 6:2; Lc. 24: 19; Mt. 21:11; 16:14; 21:11Mc. 3:11). La iglesia primitiva habl de verdaderos profetas que tienen el Espritu de Dios (Hech. 11:27-28; 13:1; 15:32; 21:9) y San Pablo alude al don de la profeca como uno de los carismas corrientes de la iglesia (1 Cor. 12:10; 14:3).

Introduccin a los Profetas Menores. El nombre de Profetas Menores aplicado a doce libros del AT es exclusivamente por la brevedad de sus escritos en comparacin con los llamados Profetas Mayores, de ninguna manera implica diversidad cualitativa, ni mucho menos, menor grado de inspiracin en ellos. Los Profetas Menores pueden ser agrupados en base a la poca en que se cree que ejercieron su profetismo, en ese sentido tendramos la siguiente agrupacin: a) Asiria: Ams (760-750) y Oseas (750-725?) que predicaron en el reino de Israel y, Miqueas (735-690) en el reino de Jud. b) Babilnica: Sofonas (630), Nahum (620-612), Habacuc (605-600). c) Persa: Ageo (520-518), Zacaras (520-518), Malaquas (450-430). d) poca incierta Joel, Jons y Abdas.

(SALVACIN)

Introduccin:
El profetismo de Oseas se desarroll entre los aos 750 y 723 a.C. Cuando Jerobom II reinaba en Israel (reino del norte), ante la muerte de este, en el ao 747 a.C. suceden los siguientes reinados: Zacaras ( seis meses), Saln (un mes), Pecajas (dos aos), Pcaj (un ao) y Oseas Ben Ela (once aos). Tambin el profeta Oseas, durante la ltima fase de su ministerio fue contemporneo de los profetas Isaas y Miqueas quienes se ubican en el reino del sur.

Composicin del En trminos generales, el libro de Oseas puede dividirse en dos parte: La libro:
primera sera de los captulos 1 al 3, y la segunda de los captulos 4 al 14. La primera parte se caracteriza por las imgenes utilizadas por el profeta, dichas imgenes son: esposa infiel e hijos desobedientes en contraste con el esposo y padre amante. La segunda parte contiene una serie de orculos generalmente cortos en donde se entremezclan los temas de poltica y culto.

Contenido del libro:

El profetismo de Oseas se enfoca primordialmente contra la actitud idoltrica del pueblo. Para Israel result sumamente fcil depositar su confianza en otros dioses aparte de Jehov. No es que hayan existido otros dioses, sino que el pueblo con su tendencia pagana, atribuy divinidad a los dolos de la gente. En este sentido, la opinin del telogo F. Knig es muy sabia: Cualquier realidad puede ser revestida por el hombre con el brillo de lo divino, para despus ser adorada como su dios En la poca de Oseas, est presente la idolatra poltica o la divinizacin de la poltica: p.e. 1:7, 5:12-14, 7:8-12 y 8:8-10,14; 10:13b. Tambin se presenta la idolatra econmica o a la divinizacin de la riqueza: 10.1. Oseas es un profeta con una profunda inspiracin potica, utiliza dos figuras para ilustrar su mensaje: primero la relacin matrimonial y segundo la relacin del padre con el hijo. Ambas relaciones tienen un comn denominador: el amor.

Los textos que pueden ser considerados como calves en relacin al prrafo anterior seran:
Israel, yo te har mi esposa para siempre, mi esposa legtima, conforme a la ley, porque te amo entraablemente. Yo te har mi esposa y te ser fiel, y tu entonces me conocers como el Seor. (2:19-20)DHH. Yo la voy a enamorar: la llevar al desierto y le hablar al corazn. Luego le devolver sus vias, y convertir el valle de Acor (desgracia) en puerta de esperanza para ella. All me responder como en su juventud, como en el da en que sali de Egipto. Entonces me llamar: Marido mo, en vez de llamarme Baal mo. Yo el Seor lo afirmo. Y quitar de sus labios los nombres de los baales, y jams volvern a mencionarse (2:14-17)DHH Cuando el pueblo de Israel era nio, yo lo amaba; a l que era mi hijo, lo llam de Egipto. Pero cuanto mas lo llamaba, mas se apartaba de m. Mi pueblo ofreca sacrificio a los dioses falsos y quemaba incienso a los dolos. Con todo, yo gui al pueblo de Efran y lo ense a caminar; pero ellos no comprendieron que era yo quien los cuidaba. Con lazos de ternura, con cuerdas de amor, los atraje hacia mi; los acerqu a mis mejillas como si fueran nios de pecho; me inclin a ellos para darles de

Por otra parte y como ya se habr notado, en el tiempo de Oseas el rival de Dios es identificado como Baal. Hay siete menciones al respecto de este dolo: 2:8,13,16,17; 9:10; 11:2, 13:1. Existen otras alusiones mas o menos explcitas lo cual nos da una idea de la importancia de esta divinidad cananea para la predicacin de Oseas. En efecto Baal aparece como el enemigo numero uno del Dios de Israel. Baal en la cultura cananea es el dios de la tempestad, de la lluvia y; por lo tanto, el dios de la fertilidad, de la fecundidad. Es el engendrador por excelencia, simbolizado comnmente por un toro.

As pues, el dios Baal aparece como el dueo (traduccin de la palabra Baal) de la vida y de los bienes que el hombre necesita para vivir. Es evidente que los israelitas no pudieron resistir la tentacin de considerar a este dolo como un dignocompetidor del Dios de sus padres.

Preguntas para una reflexin Bblico-Teolgica actual

1. Si nosotros somos el pueblo del nuevo pacto, y siguiendo con las imgenes de la relacin matrimonial y paternal que maneja Oseas, Qu se demanda de la iglesia hoy? 2. Cmo se puede ser fiel a Dios en este tiempo? Nota: La fidelidad no es un concepto cerrado. De hecho tiene un sentido positivo y otro negativo, p.e. Soy fiel a mi cnyuge por el hecho de no adulterar; pero: Cmo renuevo mi amor despus de diez, quince o veinte aos de matrimonio? Hay felicidad en la relacin? Es una relacin plena? 3. Qu tan dispuestos estamos para encarnar el mensaje de Dios como lo hizo Oseas?

(JAVH ES DIOS)

Introduccin:
El profetismo de Joel Ben Pethuel as como su libro, han sido objeto de diversas discusiones por cuanto nada se nos dice respecto a su vida, ni en que reinado actu. Tampoco se nos dan datos para fecharlo con seguridad. El enemigo del norte (2:20) puede ser Asiria que destruy a Israel o, Babilonia que destruy a Jud. La dispersin entre las naciones (3:2) en el desierto, visto como hecho histrico y, la mencin de los griegos (3:6) nos llevara a una poca tarda hacia el ao 400; es decir, despus del exilio, la razn para ubicarlo entre los aos 835-796 a.C. durante el reinado de Jos, es que se encuentra entre Oseas y Ams, ambos profetas del siglo VIII. Para el profeta Joel (del mismo modo que para otros como Jeremas y Ams), el mensaje del Seor es ejemplificado a travs de una devastadora plaga de langostas que invade el pas como anticipo del da grande y terrible de Yahv, en el cual llegar la salvacin para el remanente elegido.

Composicin del libro El libro del profeta Joel se constituye de dos partes. La primera, presenta la invasin de langostas y la reaccin del pueblo (1:2-2:18). La segunda, contiene la respuesta salvadora de Dios bajo la imagen del da de Yahv (2:19-3:21)*. En todo el libro, Joel se sirve del gran universo de smbolos y temas que le ofrece la tradicin del Antiguo Testamento. Algunas versiones dividen el libro en cuatro captulos: el dos termina en el v.27. el tres sera del 2:28 al 3:5 y el cuarto sera del 3:6 al v.21. Para efecto de nuestro estudio, tomaremos la antigua versin Reina Valera en cualquiera de sus revisiones. Nuestra actual divisin en captulos parece haber sido esbozada en el siglo XI por Lanfranc, consejero de Guillermo el conquistador. En los albores del siglo XIII, en Pars, Stephen Langton, profesor en la Sorbona, que lleg a ser arzobispo de Canterbury, desarroll el esbozo, y lo llev a cabo. l estableci una divisin en captulos, ms o menos iguales, muy similar al que tenemos en nuestras Biblias impresas. Hacia el 1226, los libreros de Pars, introducen estas divisiones en captulos en el texto bblico, dando lugar a la que se conoce como la Biblia Parisina. Desde entonces esta divisin se hizo universal. (SBU).

Contenido del libro Como hemos comentado, en la primera parte del libro, se describe de un modo natural una invasin excepcional de langostas (1:2-4)*. Ella es la causante de una catstrofe que alcanza todos los niveles de la vida. Incluso el culto se ve afectado por falta de ofrendas (1:5-13). La interpretacin antigua sobre el fenmeno de las langostas, era una alegora para representar a los pueblos enemigos, que invadiran o ya haban invadido al pas. Varios autores consideran que las langostas son figuras apocalpticas que ilustran los terrores de los ltimos das. La opinin mas comn es que la plaga de langostas fue real y contempornea a Joel, fatal para un pueblo agrcola. En este momento el profeta convoca al pueblo para celebrar una liturgia pertinente (1:14-20), en la que por primera vez se anuncia el da grande y terrible de Jehov (1:15) El hebreo tiene nombres propios para varias clases de langostas, sin correspondencia castellana.

inconsciente) del mismo suceso, en que el texto posee cierta ambigedad potica aludiendo indistintamente a la invasin de las langostas, con la de un ejrcito enemigo y, con el da de Yahv (2:1-11). Despus viene la proclamacin del profeta ante tal destruccin (2:12-14), y la invitacin al arrepentimiento (2:15-17), usando para esto un tono mas espiritual y echando mano de los clsicos llamamientos a una verdadera conversin. En la segunda parte del libro, misma que se introduce con un anuncio divino de salvacin del pueblo y castigo a los enemigos (2:19-20), se coloca al pueblo como superando el suceso y abrindose paso hacia el futuro. Como prueba de esto, se anuncia una restauracin agrcola (2:21-27), que ser propicia para restaurar el orden en toda la vida. Aqu tambin se menciona la salvacin por medio del Espritu ( 2:28-29) famoso texto citado por Pedro en el da de Pentecosts (Hech. 2:16-21). El futuro de las naciones es intervenido por una accin divina, que es al mismo tiempo un juicio y una guerra santa y tiene por escenario el valle de Josafat (Yahv juzga) (3:1-3, 9-13). Rpidamente y sin entrar a muchos detalles se describe la victoria definitiva del Seor en el da de Yahv (3:14-17). Ntese la movilizacin total (3:10), en oposicin a la paz total descrita en Isaas 2:4, cuando las espadas se funden para arados y las lanzas para podaderas. En 3:12 se usa la irona para invitar a las naciones y derrotarlas en su propia

Finalmente, se asegura que Jerusaln no volver a ser hollada por los gentiles. El libro termina con la descripcin con un futuro idlico que espera a Israel, pues la presencia divina producir toda clase de bendiciones mientras que las naciones sufrirn desolacin (3:18-21).

El da de Yahv

La gran plaga (1:15) anuncia el da del Seor. Estos das son momentos histricos, en los que el Dios trascendente penetra con su accin en la historia humana, dirigindola y as, revelndose. Como esta serie de Das histricos habr un gran da central, de plenitud, en que Dios har redencin, y otro da final de juicio, en el que concluir la Historia. Este trmino es utilizado por el profeta Joel para referirse a ese momento en el que Dios intervendr en la historia de las naciones, de manera soberana realiza un juicio que salva y al mismo tiempo condena. El profeta ve a un mundo dividido en dos partes en base a la pertenencia o no al pueblo elegido. Para los cristianos el libro deber leerse a la luz del evangelio en el cual Jesucristo y la iglesia cumplen las esperanzas del pueblo de Dios. En la iglesia se realiza la efusin del Espritu Santo, como expresin real, autntica y personal, de la vivificante presencia de Dios en medio de su pueblo, como principio operante de toda salvacin.

En virtud de que el trmino da de Yahv es utilizado en referencia a todas las intervenciones divinas de los ltimos tiempos, es pertinente aclarar que estos ltimos tiempos (eschaton = estadio final), comienzan con la primera venida de nuestro Seor Jesucristo y concluirn con su segunda aparicin. Es decir; para los cristianos y para el mundo en general, los ltimos tiempos ya han comenzado, pero an no se agotan.

Preguntas para una reflexin bblico-teolgica actual. 1. De acuerdo al contenido del libro de Joel: Cul o cules sera los pecados a los que l se enfrenta como profeta? 2. Qu similitud encuentra usted entre la condicin espiritual humana del tiempo en que vivi Joel y la de nuestros das? 3. En un sentido simblico: Qu representara la plaga de langostas hoy en da?

4. Cul es la propuesta del profeta Joel para superar la adversidad inminente?

DIOS (SE HIZO) FUERTE

Introduccin:
En el siglo VIII Israel se vio sorprendido por la interrupcin de un profeta que se sala de todos los modelos conocidos, situado fuera de los grupos oficiales (7,14) y que adems hablaba al pueblo como tal, no a las personas concretas como haban hecho los profetas que le precedieron. Por ello Ams se convierte en el iniciador de una tradicin que cristalizar en los libros profticos del AT. Irresistiblemente llamado por Dios, Ams anuncia la fatal ruina que se cerna sobre el pueblo, dada su lamentable situacin moral. La radicalidad de su mensaje acaba con las seguridades que podan dar las instalaciones humanas, fueran sociales, polticas, culturales... la nica seguridad proviene de Dios y de la obediencia a sus exigencias ticas. Lo dems no sirve para nada. Rudo y duro, pero de buen corazn.

Ams trat de interceder (7,1-4) pero se vio al fin obligado a emitir juicios cada vez ms severos, convirtindose as en el predicador de todas las generaciones que se ven abocadas a un inevitable final, lanzando sus inconformistas orculos en nombre de Aqul que exclama por su boca: bsquenme y vivirn! (5,4).
Aunque predic en el reino del Norte, provena de Jud, del reino del Sur, concretamente de Tecua, aldea a unos 20Kms. al sur de Jerusaln. Por 7,14 sabemos que su profesin era la de pastor y labrador. Si profetizaba no era por oficio, sino por la irresistible llamada de Dios. (3,3-8). Segn 1,1 predic en tiempos de Ozas Rey de Jud y Jerobom Ben-Jos de Israel, a mediados, pues del siglo VIII a. C. Era un tiempo de opulencia, lujo y corrupcin, fruto de una poca de estabilidad poltica y econmica que estaba a punto de terminar, pues el asirio Teglatfalasar III iniciaba una serie de fulgurantes conquistas por la franja costera de Canan. Proseguiran su obra expansionista sus sucesores Salmanasar V y Sargn II, y el reino de Israel acabara por ser incorporado al imperio asirio y desaparecer (722 a. C.), aunque estos ltimos acontecimientos cayeran fuera del ministerio de Ams, que se debi desarrollar durante algunas semanas simplemente o quizs algunos meses.

Composicin del libro.

El libro de Ams contiene material muy heterogneo, que puede ser estructurado del modo siguiente: 1,3-2,16.Orculo contra las naciones.
3,1-6,14. Orculo contra Israel. 7,1-9,4.Visiones (incluye un breve relato biogrfico en 7,10-17). 9,5-15. Orculos finales de restauracin.

Contenido del libro. Para entender bien a Ams debemos partir de las visiones. Si en las dos primeras (7,1-16) Ams intercede por el pueblo y logra alejar el castigo, las dos ltimas (7,7-9; 8,1-3) demuestran la inevitabilidad del castigo: un muro desplomado no puede por menos de caerse, y la cesta de higos maduros seala la madurez del pueblo para el castigo. La ruina final del pueblo es anunciada a lo largo de todo el libro, bien de forma indeterminada (2,13;5,17) bien como obra de una annima nacin extranjera (5,27; 6,14), que asolar el pas y llevar cautivos a los supervivientes (3,11-12; 4,2-3; 6,8-9,17; 7;17). La dura sentencia de culpabilidad dictada por Ams tiene sus causas en los abusos e injusticias cometidos por las clases pudientes y acomodadas. Denunciarlos ser una de las claves constantes de su predicacin.

Son especialmente dignos de mencin los abusos en la administracin de la justicia, pues los tribunales se haban convertido en fuente de insaciable enriquecimiento a base de los derechos pisoteados de los dbiles. A lo largo del cap. 5 expone cmo los procesos, nico medio a disposicin del oprimido para el restablecimiento de la justicia, se haba convertido en una bebida amarga, quedando el pobre desvalido y desprotegido (5,7;6,12).

Esta falta de justicia hace que por doquier surjan abusos y opresiones que Ams fustiga implacablemente: lujo y suntuosidad frente a la miseria, (3,15; 5,11; 6,12); pobres sometidos a la esclavitud (2,6; 8,6); agravios (2,7); ambicin insaciable y negocios sucios (8,5). Ante tal situacin Ams lanza la sentencia definitiva: Irn a la cabeza de los cautivos. Se acab la orga de los disolutos!.

Una Luz de esperanza para el remanente fiel: Yo levantar la choza cada de David Entrevi Ams alguna posibilidad de salvacin?. En 5, 4-6. 14-15 dio a entender que se derivara de la conversin, de la prctica de la justicia (4,611) no con toda seguridad, y reservada a unos pocos. Pero el tono general apuntaba hacia una completa catstrofe. Sin embargo, dos aadidos finales (9,8b.11-12; 9,13-15) anuncian una salvacin incondicionada, en virtud de la sola voluntad de Yahv. Aunque podra haber sido el mismo Ams quien pronunciara estos orculos, se puede pensar que se introdujeron posteriormente en su obra, cuando el redactor final del libro comprendi que la eleccin divina no poda acabarse tan trgicamente como sugera Ams y que la destruccin no sera definitiva. En medio del desastre queda, aunque sea de manera muy vaga, un lugar para la salvacin final y definitiva, pues la promesa de Dios no puede ser superada por la maldad de los hombres.

Preguntas para una reflexin bblico-teolgica actual. 1. Si consideramos que el profeta Ams conden los pecados derivados de la injusticia social. Cul sera su mensaje para nuestra sociedad hoy? 2. Cul sera la responsabilidad social que como iglesia tenemos hoy?

3. De qu manera supone usted que la iglesia debera denunciar la injusticia social en la que vivimos?

(SIERVO DE JEHOV)

Introduccin:
Si el trmino de Profetas Menores, ha sido dado por la brevedad de sus escritos en comparacin con los Profetas Mayores, entonces Abdas podra considerarse como el profeta mnimo. Su libro es el mas pequeo del Antiguo Testamento con apenas veintin versculos. Sin embargo la extensin del escrito es de poca importancia ya que en este caso el profeta tiene algo importante que decir en el nombre de Dios.

Composicin del libro.

El escrito de Abdas se puede dividir claramente en dos partes: Primera, el orculo contra Edom (1-16) y segunda, el orculo sobre la llegada del Da de Jehov (17-21).

Contenido del libro.

Para comprender la breve profeca de Abdas, conviene recordar algunos datos: La relacin del reino de Jud con el reino de Edom, esta relacin se remonta de acuerdo con la tradicin bblica, a las relaciones de los hermanos Jacob y Esa, antecesores de Jud y Edom respectivamente (Gn.27). De acuerdo con la bendicin de Isaac, el menor (Jacob) dominara al mayor (Esa), por lo de la primogenitura comprada. Histricamente, Edom vivi en relaciones de sumisin y rebelda con Jud (Gn.25:22-23; 27:29,40 Am.1:11-12). Sal luch contra los edomitas; David los someti; Salomn reprimi una revuelta y consolid el dominio. Al dividirse el reino despus de la muerte de Salomn, los edomitas se rebelaron al punto de lograr cierta independencia. Cuando Nabucodonosor invadi y arras con Jerusaln, los edomitas apoyaron al invasor, sacando partido de la derrota y alegrndose por ella. (Sal. 137: 7-9)

Contra este ltimo pecado se dirige la profeca de Abdas; es decir, sobre un hecho histrico muy concreto; sin embargo, no se omite un alcance universal de su mensaje, sobre todo cuando se aborda el tema del Da de Jehov en 15-16.

Respecto a la ubicacin histrica de Abdas y por lo que nos dicen los versos 10-14, en relacin a la cada de Jerusaln, parece claro que fue escrito despus de esa fecha; es decir, entre el 586-538 a. C. o quiz un poco despus, ya cuando algunos expatriados haban regresado a Palestina (v.20).

Preguntas para una reflexin bblica-teolgica actual. 1. Cul sera desde su punto de vista el pecado de Edom? 2. Cuntas clases de violencia conoce usted y en que mbitos se desarrolla? 3. Cul cree usted que es el origen de la violencia? 4. Qu estrategias pastorales recomendara usted para abatir el pecado de la violencia?

(PALOMA)

Introduccin:
El profeta Jons, hijo de Amittay, natural de Gat ha-Hefer, es muy probablemente el mismo que aparece en 2. Rey. 14:25, que profetiz en tiempos de Jerobom II rey de Israel (783-753) anunciado el restablecimiento de la fronteras nacionales. La profetismo de Jons en relacin a los ninivitas es citado en Mc. 8:12 y Lc. 11:;29. Mateo aade la mencin de la ballena (Mt.12:39, 16:4). El profeta Jons es usado por Dios, para dar un mensaje de misericordia a un pueblo que es smbolo de crueldad contra Israel; por lo tanto, sera una gran prdida tomar de este libro solamente lo relacionado a la experiencia de Jons y la ballena. Este documento ha sido desde siempre objeto de diversas interpretaciones y que en los ltimos tiempos se resumen en dos: historia sustancial y ficcin pura didctica.

Composicin del libro

Para eludir el encargo divino de ir a predicar a Nnive, capital de Asiria, la futura destruccin de dicha ciudad como castigo por sus maldades, Jons se embarca en Jope rumbo a Tarsis (tal vez sea Tartessus en Espaa). Debido a la tormenta y por la confesin de Jons, el profeta es arrojado al mar, el cual se calma inmediatamente (1:1-16). Un pez enviado por Dios traga al profeta y este pasa tres das y tres noches, y entona un salmo de accin de gracias (2:1-10), por orden divina, el pez arroja a Jons en tierra firme (2:11). Un nuevo mandato de Dios, es ahora obedecido por el profeta, que va a Nnive y predica la destruccin en un trmino de cuarenta das. La conversin es general y oficial (3:1-10). Enojado por el resultado, Jons desea la muerte y es corregido por Dios, que, con el ejemplo del ricino, justifica la extensin de su misericordia hacia toda criatura (4:1-11).

Contenido del libro Nnive (1:2) es la capital de Asiria que para los israelitas representa el imperio cruel y agresivo; por lo tanto, el envo de un profeta de Israel ser bastante paradjico e incomprensivo para muchos. Sin embargo, es una muestra clara de la misericordia y providencia divinas, por su abierto universalismo. Jons hace lo contrario que debe hacer un profeta de Dios, huye en vez de obedecer y duerme en vez de orar (1:2-4). An antes de predicar en Nnive, Jons en contra de su voluntad, va siendo profeta a la fuerza ya que provoca el reconocimiento de Dios por parte de paganos (1:9). La oracin del captulo dos y segn costumbre hebrea est en verso y contiene elementos que refieren una situacin concreta (marina) y otros de carcter mas general. Por lo que respecta al captulo tres, cuando Jons obedece y predica en Nnive, hay aqu una respuesta a la conversin inmediata. La frase: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (v.4), bien puede tomarse como una amenaza de parte del profeta o bien, como una advertencia e invitacin a la conversin. La oracin y el ayuno (v.8) son elementos de autentica conversin, esta nueva actitud de Nnive, cambia el futuro de destruccin que

Jons se irrita con los resultados de conversin, pues l esperaba la destruccin de los enemigos de Israel o quiz tambin porque su prestigio como profeta qued en entredicho.

El desenlace de la historia (4:6-11) es excepcional, pues a travs de la accin del ricino, gusano y viento, Dios le da una gran leccin a su siervo respecto de lo que debe sentir por el ser humano. La obra queda abierta a la meditacin, pues literalmente concluye con una pregunta (v.11) que exige la respuesta de todo lector.

Preguntas para una reflexin bblico-teolgica actual.

1. Qu significa para usted la universalidad de la misin de la iglesia? 2. Cules seran los enemigos por antonomasia del pueblo de Dios en la actualidad?

3. Cmo califica la labor proftica de la iglesia hoy?

Introduccin: (QUIN COMO Pocos datos conocemos de Miqueas, sino que era originario de la aldea de JEHOV)
Morest de Gat, 30 40 kilmetros, al suroeste de Jerusaln. No nos ha dejado ni el orculo de su vocacin, ni ningn otro relato autobiogrfico. Es menos personal que Ams u Oseas, pero de sus orculos se desprende la fuerte y profunda conciencia que tena de su ministerio. Contempl la destruccin de Samaria y la deportacin de sus habitantes, que haban anunciado Ams y Oseas. Y present este terrible final como advertencia a los habitantes de Jud, a quienes recrimin duramente por sus infidelidades. Indudablemente conoci al gran Isaas, contemporneo suyo, y del que manifiesta una notable influencia, aunque conserve su propia personalidad. Por sus orculos deducimos que se tuvo que enfrentar a los profetas oficiales, de cuyos reconfortantes anuncios se separa netamente, encontrando su fuerza y su esperanza slo en Yahv. Miqueas ataca en su libro los pecados sociales: los poderosos que abusan de los pobres para robar y oprimir, los que viven en la perversidad sexual, los profetas que profetizan a sueldo y los jueces corrompidos. Sin embargo, el libro tambin tiene magnficos poemas de salvacin, como las profecas

Composicin del libro

Los captulos 1-3 (excepto el pasaje 2:12-13) contienen exclusivamente amenazas de gran valor histrico, en tanto los captulos 4-5, contienen promesas que se remiten a los tiempos mesinicos. Sin volver a ser la capital de Israel entero y un nuevo David saldr de Beln para regir al pueblo. El futuro Israel confiar plenamente en Jehov y as la teocracia se hallar con todo su vigor por cuanto se habr suprimido todo lo que a ella se opona. Del 6:1 al 7:7, aparecen una serie de reproches, exhortaciones, quejas y amenazas y en 6:1-8, Miqueas presenta los requisitos morales de una religiosidad autentica, los versos 9-16 del mismo captulo deplora la falta de justicia en la ciudad y en 7:113, lamenta la falta de amor al prjimo en todo el pas. Finalmente en 7:7-20, Jehov levantar al pueblo cado y le vengar de sus enemigos.

Contenido del libro Miqueas constata cual es la situacin real del pueblo. Esta exige una depuracin que no se har esperar. Sin embargo, mas all del castigo divino, vislumbra un horizonte de esperanza. Y en l sita el Mesas que ha de venir (5,1-5). Este ser el portador de una paz paradisaca, en tanto que Jehov se ensaar con cuantos pretenden cerrar el camino a su pueblo. El profeta expone con insistencia la tesis de una salvacin, que se har extensiva a cuantos integran el pueblo de Dios, pero no de una forma indiscriminada, sino tras una adecuada purificacin, se sita as fuera del mbito de los falsos profetas, empeados en engaar al pueblo garantizndole una salvacin incondicional. Segn miqueas, el Dios bueno y providente que nunca ha dejado de interesarse por su pueblo- le asegura que en el futuro brillar la paz y la felicidad, mas no sin antes acrisolarlo con un merecido castigo.

As es como este singular profeta armoniza en sus vaticinios la amenaza con la esperanza. Es sin duda la mejor manera de estimular a un pueblo que, aunque sumido en la infidelidad e indolencia, no por eso ha perdido cuantos privilegios le brinda su condicin de elegido. Y en base a tal eleccin , puede albergar una firme esperanza de que al fin Dios activando su justicia- le premiar con una era absoluta paz y felicidad: la era del reino mesinico.

Preguntas para una reflexin bblico-teolgica actual.

1. El apstol Pedro escribi: Porque es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, qu ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? (1. Ped. 4:17) Qu significa este mensaje para usted?
2. Desde su punto de vista: Qu aspectos en la vida de la iglesia hoy, deben enmendarse?

(CONSOLADO)

Introduccin:

De Nahum no sabemos mas que su nombre y el de su patria: Elcs. Por usar de manera muy frecuente los nombres de Israel y Jacob, sin mencionar para nada el reino del norte, se infiere que Nahum perteneci al reino del sur. Es el portavoz de las naciones que haban sufrido durante un siglo el dominio cruel de Asiria.

Efectivamente, su tirana imperialista haba ido sometiendo a todos los pequeos estados y reinos de la zona de Siria y Canan desde mediados del s. VIII a. C. Pero tambin a este imperio le toc su fin, y su capital Nnive fue conquistada y asolada por Nabopolasar, rey de Babilonia, entre el 614 y 612 a.C. Los pueblos oprimidos forman un coro jubiloso, cuyo cantor Nahum (2,1) describe la ruina de la

Composicin del libro El libro de Nahum es realmente un poema de estructura sencilla, sobre la futura ruina de Nnive, dividido en tres captulos. El texto al parecer no est bien conservado y es difcil de reconstruir.

Contenido del libro El tema general de Nahum es claro: Yahv, Dios es celoso vengador (1,2), destruye a sus enemigos (1,8), pero es bueno para los que a El se acogen (1,7). En la vibrante narracin del ataque aparece Jud, antes oprimida y ahora vengada (2,1), via elegida por Yahv (2,3), que contempla la ruina de la ciudad agresora, Nnive (2,9; 3,7). Dios le ha enviado la conquista, el saqueo, la desolacin (2,4-14; 3,1-7). No hay escapatoria ni compasin (3,14-19) como tampoco la hubo para los dems (3,8-17). Todas las naciones se suman al aplauso y al regocijo (3,19). Nahum ha recibido duras crticas, pues no hay una sola palabra de recuerdo a los pecados de Israel, sino solamente una cruel alegra. Ya Isaas haba esbozado el tema de Asiria como instrumento del castigo divino primero y luego como objetos de las iras de Dios por su orgullo y

El canto de Nahum corresponde a los orculos contra las naciones del resto de los profetas, que presentan a Dios como Seor de la historia garante del derecho. El castigo de Nnive no es una recompensa a los mritos de Jud, sino el fruto de su oposicin a los designios divinos y de la violencia contra los dems pueblos (2,12-14; 3,1.4). Se trata, pues, de una pieza ms en la visin de la historia que presentan los profetas, y que muestra en este caso que las potencias de este mundo no pueden nada ante la soberana universal de Dios.

Preguntas para una reflexin bblico-teolgica actual. 1. Qu aspecto del carcter de Dios aflora en el libro de Nahum? 2. De acuerdo a Rom. 12:19, a los creyentes se les prohbe tomar venganza de sus opresores. Cul cree usted que sea la razn de esta prohibicin?

(HORTALIZA)

Introduccin:
De la vida y la poca histrica de Habacuc no tenemos ninguna indicacin. Diversos indicios mueven a situarle a finales del s. VII a. C., hacia el final del reino de Josas o algo despus. Pero en su caso este dato no es tan necesario, pues Habacuc se enfrenta en su libro a un determinado problema teolgico, como vamos a ver.

Composicin del libro La estructura de su libro es muy sencilla, los primeros dos captulos son un dilogo muy elocuente entre el profeta y Jehov, en tanto que el tercer y ltimo captulo es una especie de plegaria o salmo que celebra la magnificencia del Seor. El libro comienza por dos preguntas del profeta (1,2-4 y 1,12-2,1) a las cuales responde Dios en 1,5-11 y 2,2-4. A continuacin vienen seis invectivas o ayes contra determinadas clases de pecadores. Y concluye un salmo (cap.3), que desarrolla la victoria final de Dios tras una teofana.

Contenido del libro.

El tema central es la oposicin entre justos e impos: Por qu el destino del justo no responde a sus mritos (1,4.13), mientras que el malvado triunfa? Cmo puede permitir Dios semejantes paradojas, siendo el garante del derecho universal?. Dios dar dos respuestas.

La primera viene en la lnea conocida: Dios mandar un pueblo, los caldeos (identificacin histrica o meramente simblica?), Como ejecutor de su justicia. Pero esta respuesta no satisface a Habacuc, que hace notar las injusticias cometidas por ese pueblo, y cmo Dios se desentiende de ellas, habiendo dejado en sus manos al resto de los pueblos como peces indefensos (1,12-17).

Dios da entonces otra respuesta: el malvado fracasar, ms que por pecado concretos, por su arrogancia que es el mayor pecado, mientras que el justo, por su fidelidad ( por haberse fiado de Dios), vivir (2,4). Esta frase invita a ser fiel a Dios aunque las circunstancias parezcan desaconsejarlo. (La frase de 2,4 recogida por S. Pablo como el justo por la fe vivir en Rom. 1,17 ha sido de gran trascendencia en la controversia habida sobre la justificacin a partir del s. XVI).
La tesis mas simple de otros profetas, como Nahum, es superada de este modo: El mero hecho de sucederse los imperios no solucionan nada. Lo verdaderamente importante es la confianza en Dios (cap. 3). De este modo el libro de Habacuc es un perfecto ejemplo de teodicea (conocimiento de Dios por teologa natural), de justificacin de los caminos del Seor, el supremo moderador de la historia.

No obstante lo dicho hasta aqu, el problema no se resuelve en el plano de la teora. Los misterios de la accin de Dios en la historia no son del todo comprendidos. La solucin se da en el plano del comportamiento, indicando la postura a tomar y esta debe ser de confianza total en Dios. Por todo ello el libro no puede menos que hacernos recordar el libro de Job.

Notemos la actitud de Habacuc ante Dios: el profeta pregunta, objeta y rebate... Casi diramos que pide cuentas a Dios. Se trata de una actitud muy personal que demuestra cmo semejante compromiso vital es plenamente legtimo para preguntar por los misterios de la vida y de la historia, y cmo esto no implica el desentenderse de Dios, ms bien al contrario. Lo que no lleva a ninguna parte es esconder la cabeza y hacer como que no se ven los problemas. La actitud de Habacuc es tan importante como su mensaje teolgico.

Preguntas para una reflexin bblico teolgica actual. 1. Por qu permite Dios el sufrimiento de sus hijos? O, Dnde est Dios ante el sufrimiento de los justos? 2. Qu opina usted de la teologa de la prosperidad?

Nota: 1 Los mecanismos de opresin del sistema neoliberal globalizado han hecho crecer esta teologa de la prosperidad sobre todo en iglesias de tipo neopentacostal, entre las que sobresale fundamentalmente la Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada el 27 de julio de 1977 en Ro de Janeiro, Brasil, por Edir Macedo Becerra. La entidad tambin es conocida como Comunidad Cristiana del Espritu Santo Pare de sufrir. Desde 1986, Macedo dirige su institucin mundial desde Nueva York.
Bajo el trgico eslogan de Pare de sufrir la IURD ofrece apoyo y solucin para todo tipo de sufrimiento: pobreza, desempleo, adicciones, depresin, duelo, problemas familiares, enfermedades. Su lenguaje propagandstico es impactante: Sesin de descarga espiritual, Reunin de casos imposibles y Terapia de amor entre otros. Actualmente esta es una de las organizaciones religiosas que registra el mayor crecimiento numrico y econmico. En los programas de esta organizacin, se combinan elementos sincretistas y mgicos con versculos bblicos. 1(Revista pastoral, ID Oct-Dic, 2006).

(AL QUE JEHOV ESCONDE)

Introduccin:

o en el reino del sur en tiempos del rey Josas (640-609 a.C.). El hecho de que no

Composicin del libro pecados de Jud (1.2-2.3). La segunda parte anuncia el juicio divino sobre las nac

Contenido del libro Cultos extranjeros (1.4), abusos de los poderosos (1.8, 3.3) y la infidelidad de pro

Preguntas para una reflexin bblico teolgica actual. e la mayora de los otros profetas: Qu tipo de pecados son enjuiciados a travs ntiende usted por la expresin:el resto de Israel, sobrevivientes o remanente se

(EL FESTIVO, EL NACIDO EN UNA FIESTA)

Introduccin:

Hageo es el profeta de Dios que mas contribuy a la reconstruccin io el permiso para tal reconstruccin. Los primeros judos en regresar a su patria d a que a partir de aqu, se pueda reconstruir todo el orden social que se requiere d

Composicin del libro El libro de Hageo se puede dividir claramente en cinco partes y estas son:

1. Invitacin a la reconstruccin del templo (1.1-11)

2. Respuesta del pueblo y de sus jefes a la predicacin del profeta (1.12-15) 3. Nueva exhortacin del profeta y confluencia de las naciones a Jerusaln (2.1-9) 4. Instruccin sacerdotal sobre lo puro y lo impuro (2.10-19) 5. Promesa mesinica (2.20-23)

Contenido del libro El tema central en el mensaje de Hageo es sin duda la reconstruccin del templo, esto en virtud de que los primeros en regresar del cautiverio, se haban ocupado mas en sus propios negocios que en los de Dios y, los pudientes ya haban construido sus casas lujosas pero no se acordaban del templo del Seor (1.4) Aparentemente no haban aprendido la leccin por la cual haban sido llevados cautivos a Babilonia. Para Hageo, la reconstruccin del templo es una seal de la obediencia a Dios y a pesar de las malas condiciones econmicas por las que atraviesa Israel, estas servirn para que el poder de Dios se manifieste, Dios promete que la gloria del segundo templo ser mayor que la del primero (2.9)

Preguntas para una reflexin bblico teolgica actual 1. Cul sera el mensaje del profeta Hageo para la iglesia hoy? 2. Qu tan apropiada es la actitud de la iglesia ante los elementos sagrados con que contamos hoy?

(DIOS RECORD)

Introduccin:
Existen mas de treinta personajes con el nombre de Zacaras en la Biblia, para efecto de nuestro estudio, nos referiremos al undcimo de los profetas menores, que ejerci su labor despus del cautiverio de Babilonia. A este profeta se le identifica con el Zacaras mencionado en Esd 5.1 y 6.14 en compaa de Hageo y, muy probablemente se trata del mismo Zacaras mencionado en Neh. 12.16 en donde se le identifica como cabeza de la familia sacerdotal de Iddo. Esto define a Zacaras como profeta y sacerdote, lo cual explica su gran inters por el culto y el templo.

Zacaras actu como profeta durante los aos 520-518 a.C. contemporneo de Hageo y nos hace recordar mucho al profeta Ezequiel por la similitud que tiene con este en cuanto al estilo literario. Tambin podramos decir que en Zacaras estn presentes los dos tipos de literatura proftica de Israel, ya que la primera parte del libro corresponde al estilo tradicional proftico del pueblo de Israel y la segunda parte, pertenece a lo que se conoce como literatura apocalptica.

Composicin del libro

El libro de Zacaras esta integrado por catorce captulos que bien pudieran dividirse en dos grandes secciones, subdivididas cada una de la siguiente manera:
1. Visiones profticas (1-8) a) Llamado a la conversin (1.1-6) b) Visiones simblicas (1.7-6.8) c) Coronacin de Josu (6.9-15) d) Ayuno y anuncio de la salvacin mesinica (7-8) 2. El reinado del Mesas (9-14) a) Castigo de las naciones vecinas (9.1-8) b) Futuro rey de Israel (9.9-10) c) Restauracin de Israel (9.11-17) d) Promesa de liberacin (10.1-11.3) e) Los dos pastores (11.4-17) f) Liberacin de Jerusaln (12-13) g) Victoria final de Jerusaln (14.1-21)

Contenido del libro Lo mas sobresaliente en el mensaje de Zacaras, son las ocho visiones contenidas en los primeros seis captulos, manteniendo el mismo esquema literario, se presentan en el siguiente orden: Primera: El hombre sobre el caballo alazn y los tres caballos de varios colores que recorren la tierra (1.7-17) representando el castigo de Dios a las naciones opresoras y la bendicin a Jerusaln. Segunda: Los cuatro cuernos y los cuatro herreros (1.18-21) representando el castigo para los paganos. Tercera: El hombre con el cordel de medir (2.1-13) representando la gloria de Jerusaln. Cuarta: Purificacin del sumo sacerdote Josu y promesa a Zorobabel de que completar la construccin del templo (3.1-8; 4.6b-10a; 3.9-10) representando la restauracin del sacerdocio. Quinta: El candelabro de oro y los dos olivos a su lado (4.1-6a; 10b-14) representando la providencia divina para la salvacin definitiva del pueblo fiel. No depende del ejrcito, ni de la fuerza sino de mi Espritu, dice el Seor Todopoderoso Sexta: El rollo que vuela (5.1-4) representando el castigo de los impos Sptima: La medida con una mujer dentro llevada fuera del pas con dos mujeres con alas de cigea (5.5-11) representando la maldad que habita en Babilonia. Octava: Los cuatro carros con caballos de distintos colores y salida de tres de ellos para recorrer la tierra (6.1-8) representando el castigo para el reino del norte. Aqu lo importante es destacar, que despus de entronizada la maldad en

Hay una ltima profeca al final del cap.6, la cual tiene que ver con la coronacin de Josu Ben-Josadak como sumo sacerdote y le hablars diciendo: As ha dicho Jehov de los ejrcitos, diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es Pimpollo, el cual germinar de su lugar, y edificar el templo de Jehov (12) Esta es una clara referencia al Mesas y a su obra definitiva en la restauracin del verdadero templo del Seor. El ltimo verso de este captulo (15), habla de la universalidad de la misin.
Despus de las visiones tenemos los captulos siete y ocho que promueven la instruccin del ayuno, ligado a la destruccin y reconstruccin del templo. La reflexin del profeta en relacin al ayuno es que, de nada sirve ayunar por el templo destruido, si no se obedecen los mandatos de Dios, pues precisamente por esa rezn fue destruido. Al final del cap.7, hay una serie de consecuencias por el mal proceder. En el cap.8, se retoma el tema de la universalidad de la misin con la incorporacin de los gentiles (20), algo muy tpico en la

La segunda parte del libro (9-14) inicia de manera abrupta; es decir, sin una transicin. Aqu encontramos una especie de rompimiento con los temas abordados en los primeros captulos, para dar paso a una serie de profecas sobre los combates de Israel para terminar con el triunfo y reinado final de Dios. Existen argumentos para pensar que esta parte del libro se da en un contexto diferente por lo que varios autores consideran que fue redactada en una fecha posterior. El argumento principal es la mencin de los hijos de Grecia ( 9.13), lo cual supone el paso triunfal de Alejandro Magno despus del 335 a.C. (9.1-5)

La seccin comienza (9.1-8) con la amenaza y castigo contra las naciones vecinas de Israel. El recorrido es muy similar al que realiz Alejandro Magno en el 333 a.C. y termina con una promesa a favor de un remanente que ser incorporado al otro resto del pueblo de Dios (7-8), como en su momento David conquist la ciudad de los Jebuseos, Jerusaln. En los v.9-10, aparece el Mesas inaugurando un reino de paz, en donde no hace falta ni un instrumento de guerra. En los v. 11-17, se declara la restauracin de Israel, despus de una guerra en donde Dios usar a su pueblo como instrumento blico. En la seccin del 10.1-11.3, encontramos la promesa de liberacin lograda por Dios el Seor de la naturaleza y de la fertilidad. Hay una reprimenda contra los pastores infieles, ya que ellos son responsables en gran medida por la mala conducta del pueblo.

En la seccin de 11.4-17, tenemos una alegora denominada: Los dos pastores. Dios pide al profeta que represente esta especie de obra en dos actos: Primero, asumiendo el rol de un pastor responsable que es despedido por otros pastores, dndole su salario. Treinta monedas de plata, era el precio de los esclavos (Ex.21.32), por lo tanto es algo irnico. Segundo: Un pastor negligente, que abandona al rebao, por lo cual recibe una maldicin. La mencin a las dos varas o callados, hablan de la paz y armona entre los reinos hermanos (Jud e Israel) y para con los otros pueblos. Lamentablemente ambas se rompen.

La seccin de los captulos 12-13 nos habla de la liberacin de Jerusaln. En esta nueva seccin, destacan una serie de anuncios presididos con la formula solemne de aquel da. En los primeros anuncios hay una alternancia entre Jud que es el reino y, Jerusaln que es la capital, la ciudad no compite contra el reino. En total son diez anuncios, los primeros cinco tienen que ver con el fortalecimiento a Jerusaln, el sexto es un da de gran llanto porque el pueblo reconocer su pecado Entonces mirarn al que traspasaron, y harn duelo y llorarn por l como por la muerte del hijo nico o del hijo mayor(12.10) El sptimo anuncio es de purificacin despus del llanto, el octavo y noveno son contra los profetas engaosos y el dcimo prepara el da del Seor del captulo catorce. As pues arribamos al cap.14, ltima seccin de esta segunda parte y del libro, en esta seccin se declara la victoria final de Jerusaln. Inicia con la salvacin del resto y la declaracin del shem (Dt.6.4) ser de alcance universal.

Preguntas para una reflexin bblico teolgica actual 1. En que sentido cree usted que el sacerdocio actual debe ser restaurado ?

2. Cree usted que el templo, el diezmo y en general el culto han perdido algo de los sagrado que debieran ser?

(MI MENSAJERO)

Introduccin:
Este es el ltimo de los profetas menores y aunque se desconoce mucho sobre el autor, sus orculos atestiguan que se trata de un autntico profeta de Dios, con un estilo propio, a manera de debate jurdico, ya que su mensaje es una rplica a determinadas preguntas. Por la mencin que hace sobre la relajacin del culto y, la irregularidad en el cumplimiento del diezmo, podemos ubicarlo despus de la reconstruccin del templo (516 a. C.), pero antes de la prohibicin de los matrimonios mixtos hecha por Nehemas (445 a. C.). Por estos datos se le puede ubicar poco antes de la intervencin de Esdras y Nehemas; es decir, anterior al 450 a. C.

Composicin del libro 1. Introduccin. 1.1. 2. El amor del Seor a Israel. 1.2-5 3. Acusaciones contra los malos sacerdotes. 1.6-2.9 4. Condena al divorcio y a los matrimonios con mujeres extranjeras. 2.10-16 5. La purificacin de la comunidad. 2.17-3.5 6. El pago de los diezmos. 3.6-12 7. Promesas finales y anuncio del retorno de Elas. 3.13-4.6

Contenido del libro. Despus de la introduccin, la obra comienza con la confirmacin del amor de Dios sobre Jacob (Israel) por encima de su hermano gemelo Esa (Edom). Jacob prospera por la bendicin de Dios, mucho mas que Esa con su esfuerzo humano. En la tercera seccin (1.6-2.9), el orculo se dirige a los acedotes que hacen mal su trabajo, pues manifiestan desprecio por Dios. Esto, en oposicin a la actitud mostrada por otras naciones (v.11) hay paralelo en el texto que relata el dialogo de Cristo con la mujer samaritana (Jn.4.23-24). Los sacerdotes son herederos de la alianza que Dios hizo con la tribu de Lev, pero no correspondieron con la reverencia necesaria, abarataron el sacerdocio, por lo tanto hay una sentencia para ellos (2.9).

La cuarta seccin (2.10-16) seala el error de casarse con extrajeras por el peligro que esto implica de convertirse en idolatras. Incluye el mandato sobre la fidelidad entre los esposos.
La quinta seccin (2.17-3.5) Hay aqu una posible mencin al Bautista como Mensajero que prepara el camino del Seor (3.1), el resto de los versos incluye varios preceptos de la alianza. Sexta seccin: El pago de diezmos (3.6-12) en donde Dios invita al pueblo para que ya no le defrauden y, prueben su fidelidad, pues se da un poco y se recibe mucho.

El libro concluye con promesas y el retorno del profeta Elas (3.13-4.6) Aqu hay una referencia a un libro donde es anotado el nombre de los justos y sus obras. La referencia de Malaquas (ltimo de los profetas) que hace de Elas (el primero de ellos), es una clara referencia a Juan el Bautista quien vendra a preparar la venida del Mesas. (Lc.1.17; Mt 17.1113).

Preguntas para una reflexin bblico teolgica actual. 1. Qu recomendacin dara usted a los jvenes o seoritas que desean casarse? Debe ser con alguien de la iglesia exclusivamente? 2. Cree usted que los reclamos de Malaquas sobre las ofrendas defectuosas y el diezmo incompleto se puedan aplicar en nuestra realidad de iglesia? 3. Qu recomendara usted a los actuales levitas?

1. SICRE, Jos Luis. CASTILLO, Jos Maria y ESTRADA, Juan Antonio.La Iglesia y los Profetas Ed. El Almendro. Madrid, 1989 2. SALAS, Antonio. MARTN, J. Miguel ngel. Los Profetas. Ed. Paulinas. Segunda Edicin. Mxico, 1993 3. AMSLER, Samuel. Los ltimos Profetas Ed. Verbo Divino. Pamplona, 2001 4. ASURMENDI, Jess M. Ams y Oseas Ed. Verbo Divino. Pamplona, 1990 5. SCHKEL, Luis Alonso/ SICRE DIAZ, Jos Luis. Profetas Tomo II. Segunda edicin Ed. Cristiandad. Madrid, 1987 6. SCHKEL, Luis Alonso.Doce Profetas Menores Ed. Cristiandad. Madrid, 1965. 7. BRUEGGEMANN, Walter. La Imaginacin Proftica. Ed. Sal Terrae. Coleccin Presencia Teolgica. Espaa. 1986. 8. PADILLA, Washington. Amos Comentario Bblico Hispanoamericano. Ed. Caribe. Bogot 1989 9. Autores varios. Enciclopedia de la Biblia. Ed. xito, S.A. Segunda Edicin. Barcelona. 1969. 10. La Santa Biblia. Varias versiones.