Colegio Alcntara de La Florida Departamento de Filosofa y Psicologa

tica Social y Filosofa Poltica

Profesor: Rodrigo Bermdez Ahumada XXVIII

tica social

Hasta el momento hemos reflexionado acerca de la moral (o en el terreno de la tica) desde la perspectiva del individuo: hemos concebido y estudiado los principios morales, teoras ticas, valores y normas como elementos presentes en la fundamentacin de los actos que cada uno realiza (en caso de que, efectivamente lo haga).

Pero por otra parte el comportamiento moral supone un vivir entre pares: el mundo moral es, bsicamente, la sociedad humana. Muestra de esta situacin es el hecho de que los grandes problemas morales no se den en la reflexin de cada sujeto en particular, sino en las relaciones entre ellos. La reflexin en torno a los supuestos morales que rigen estas relaciones se denomina tica social.

A la base de esta tica est el supuesto de que el ser humano es social por naturaleza: nos realizamos como humanos en la medida que interactuamos con otros. En una de sus definiciones de "hombre", Aristteles nos habla de un Zon politikn, "Animal poltico (o social)". A lo largo de toda la historia, muchos pensadores se han interesado por abordar filosficamente temas como el Estado, la justicia, el derecho y el bien comn, entre otros.

Cabe sealar, para concluir, que la tica individual y la tica social no son excluyentes: se complementan e interrelacionan.

La socializacin Es evidente que nuestra supuesta naturaleza social no se desarrolla espontneamente; es necesario que la sociedad misma nos integre, paulatinamente. Este proceso es llevado a cabo a travs de las instituciones sociales: la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicacin, el Estado, tienen esta funcin socializadora. En la medida que las personas se desenvuelven en ellas (cuando miramos las noticias por televisin, recibimos un consejo de nuestros padres o vamos al colegio) les es transmitido un conjunto de supuestos y valores: podemos afirmar, por tanto, que la funcin de las instituciones es moralizadora. La sociedad misma se reproduce y perdura en el tiempo a travs de sus instituciones.

Pero como en el caso de la moral individual, no existe una sola respuesta. No podemos hablar en realidad de "una" sociedad, puesto que es un objeto sumamente complejo; cada Estado, familia o institucin religiosa tiene su sistema de valores, que puede ser similar o compatible al de otras instituciones, pero no siempre lo es: un cambio de rgimen poltico, por ejemplo, puede significar un cambio radical en los objetivos y contenidos de la educacin. Desde la tica y la filosofa poltica se intenta dar diversas respuestas a la cuestin sobre la vida en sociedad y los principios que fundamenten las normas que debiramos seguir. Revisaremos las ideas de algunos filsofos de diversas pocas sobre la idea del Estado.

Platn
Para Platn, la tica y la poltica son primordiales y constituyen la preocupacin ltima de la filosofa: la bsqueda de un fundamento slido para el conocimiento est en funcin de la necesidad, mucho ms importante, de encontrar un fundamento slido para guiar la accin comn.

Como sabemos, la clave para la accin moral reside en el conocimiento: un estado ordenado y justo ser aquel que sea gobernado por quienes posean el conocimiento de los fundamentos del orden y la justicia.

Platn
En el Estado ideal, como lo expone en su obra La Repblica, la sociedad se constituye en tres clases, correspondientes a las tres partes en que Platn divida el alma. 1. Los reyes-filsofos, que gobiernan porque tanto por naturaleza como por su educacin tienen la capacidad de hacerlo, y su virtud caracterstica es la sabidura (corresponden al alma racional). 2. Los guardianes o soldados del Estado, cuya virtud caracterstica ha de ser el valor y la fortaleza, y son quienes, bajo la direccin sabia de los gobernantes-filsofos han de mantener las leyes del Estado (corresponden al alma irascible). 3. Los artesanos o trabajadores, cuya virtud caracterstica ha de ser la templanza (corresponden al alma concupiscible).

Platn
En el Estado ideal no hay diferencia entre hombres y mujeres. El lugar que cada individuo ocupa depender de sus capacidades intelectuales: de los mejores artesanos saldrn los guardianes luego de una dura educacin; de la misma manera, los guardianes ms avanzados pasarn por una educacin rgida para convertirse en gobernantes: existe, por tanto un elitismo intelectual.

Los reyes-filsofos tendran el poder de determinar los contenidos de la educacin, as como de censurar cualquier manifestacin cultural, pues saben qu es adecuado o nocivo para los ciudadanos.
Para mejorar las condiciones biolgicas de la poblacin (sobre todo en el caso de los guardianes), Platn promueve la eugenesia: seleccin y reproduccin de los individuos ms aptos.

Aristteles

El Hombre es por naturaleza sociable, desea invenciblemente la vida social, ms all de la necesidad de auxilio mutuo. Lo que mueve a los hombres a la unin es el placer de vivir, y este amor a la vida es una de las perfecciones de la humanidad.

Aristteles
Cuando la base de los poderes polticos est constituida por la igualdad entre los ciudadanos, que son semejantes, todos tienen el derecho de ejercer la autoridad sucesivamente, y consideran esta alternativa como legtima. De este modo conceden a otro el derecho de resolver acerca de sus intereses, como ellos han decidido anteriormente de los de aquel. Pero, ms tarde, las ventajas que proporciona el poder y la administracin de los intereses generales inspiran a todos los hombres el deseo de perpetuarse en el ejercicio del cargo.

Aristteles

La constitucin determina la organizacin regular de todos los aspectos del Estado. Existen diferentes constituciones, correspondientes a distintas clases de Estado. Las constituciones que tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes estn viciadas en su base. En cambio, aquellas hechas en vista del inters general son puras, pues practican rigurosamente la justicia.

Aristteles
Constituciones puras v/s constituciones corruptas

Cuando existe un solo gobernante, si la constitucin es pura, se denomina reinado; si es corrupta hablamos de tirana. Si el gobierno es ejercido por una minora, en una constitucin pura se trata de una aristocracia; en una corrupta, de una oligarqua. Cuando la gran mayora ejerce el poder en vista del inters general (constitucin pura) el Estado es una repblica; si no, es una demagogia.

Aristteles
La asociacin poltica no tiene como fin ltimo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni las relaciones mutuas ni los servicios que puedan prestarse recprocamente, pues estas relaciones pueden darse entre individuos aislados. Si bien ellas son indispensables para que exista la ciudad (plis), esta consiste en la asociacin del bienestar y la virtud para el bien comn, con el fin de alcanzar una existencia completa, que se baste a s misma. La virtud y felicidad de los individuos es el fin de la ciudad.

Karl Marx

El Estado brota constantemente del proceso de vida de determinados individuos, tal como son y actan materialmente. La actividad mental, las ideas y representaciones de la conciencia emanan directamente de su comportamiento material. Los hombres son reales y actuantes, tal y como se hayan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y el intercambio que a l corresponde.

Karl Marx
Las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia subjetividad. No es la conciencia la que determina la vida; es la vida la que determina la conciencia.

Karl Marx
Los individuos buscan su inters particular, que no corresponde al inters general: ste aparece como algo ajeno e independiente de ellos mismos. El estado es la forma por la cual el inters comn es impuesto a los intereses particulares.

Como el orden social aparece al hombre como algo natural, no voluntario, y por tanto algo no dominable y ajeno a su voluntad, a la cual incluso dirige.

John Stuart Mill

La mejor forma de gobierno es la que inviste de la soberana a la masa reunida de la comunidad, teniendo cada ciudadano no slo voz en el ejercicio del poder. sino, de tiempo en tiempo, intervencin real por el desempeo de alguna funcin local o general. Desde el momento en que algunos, no importa quienes, son excluidos de esa participacin, sus intereses quedan privados de la garanta concedida a los otros, y a la vez estn en condiciones ms desfavorables para aplicar sus facultades a mejorar su estado y el estado de la comunidad, siendo esto precisamente de lo que depende la prosperidad general.

John Stuart Mill

El nico gobierno que satisface por completo todas las exigencias del estado social es aquel en el cual tiene participacin, an en las ms humildes de las funciones pblicas, es til; que, por tanto, debe procurarse que la participacin en todo sea tan grande como permita el grado de cultura de la comunidad; y que, finalmente, no puede exigirse menos que la admisin de todos a una parte de la soberana. Pero puesto que en toda comunidad que exceda los lmites de una pequea poblacin nadie puede participar personalmente sino de una porcin muy pequea de los asuntos pblicos el tipo ideal de un gobierno perfecto es el gobierno representativo.

Todo por hoy