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Congreso moral de Roma 1986

Instruccin DONUM VITAE 1989

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

VERITATIS SPLENDOR 1993

EVANGELIUM VITAE 1995

Congreso moral de Roma 1986


Negar que existen normas que tengan un tal valor, solamente lo pueden hacer aquellos que niegan que existe una verdad de la persona, una naturaleza inmutable que se funda ltimamente sobre aquella sabidura creadora que da la medida a toda realidad. Es, por tanto, necesario que la reflexin tica se fundamente y se enrace cada vez ms profundamente sobre la verdadera antropologa y que sta, a su vez, se fundamente sobre una verdad metafsica de la creacin que es el centro de todo pensar humano. La crisis de la tica es el test ms evidente de la crisis de la antropologa, quiz debido, a su vez, al rechazo de un pensamiento verdaderamente metafsico. Separar estos tres aspectos: el tico, el antropolgico y el metafsico, es un error gravsimo que la historia de la cultura contempornea est demostrando trgicamente hoy en da

Congregacin para la Doctrina de la Fe - 1974


Desde el momento en que el vulo es fecundado se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams llegara a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la gentica moderna otorga una preciosa confirmacin. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que ser ese viviente: un hombre, este hombre individual con sus caractersticas ya bien determinadas. Con la fecundacin se inicia la aventura de una vida humana cuyas principales caractersticas requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar. Esta doctrina sigue siendo vlida y es confirmada, en el caso de que fuese necesario, por los recientes avances de la biologa humana, la cual reconoce que en el cigoto resultante de la fecundacin est ya constituida la identidad biolgica de un nuevo individuo humano. Ciertamente, ningn dato experimental es por s suficiente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los conocimientos cientficos sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: cmo un individuo humano podra no ser una persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente con una afirmacin de naturaleza filosfica, pero repite de modo constante la condena moral de cualquier tipo de aborto procurado. Esta enseanza permanece inmutada y es inmutable.

Congregacin para la Doctrina de la Fe - 1987


El Magisterio de la Iglesia ofrece a la razn humana, tambin en esta materia, la luz de la revelacin: la doctrina sobre el hombre enseada por el Magisterio contiene numerosos elementos que iluminan los problemas aqu tratados. La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto desde el momento mismo de la concepcin, porque el hombre es la nica criatura en la tierra que Dios ha 'querido por s misma', y el alma espiritual de cada hombre es 'inmediatamente creada' por Dios; todo su ser lleva grabada la imagen del Creador. La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta 'la accin creadora de Dios' y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente. La procreacin humana presupone la colaboracin responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios; el don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio mediante los actos especficos y exclusivos de los esposos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unin.

Congregacin para la Doctrina de la Fe - 1974

Por tanto, el fruto de la generacin humana, desde el primer momento de su existencia, es decir, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto incondicionado que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepcin, y por eso, a partir de ese mismo momento, se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida. La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental para la solucin de los diversos problemas planteados por el desarrollo de las ciencias biomdicas en este campo: puesto que debe ser tratado como persona, en el mbito de la asistencia mdica el embrin tambin habr de ser defendido en su integridad, cuidado y sanado, en la medida de lo posible, como cualquier otro ser humano

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios. La fundamentacin de la moral

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.


Dice el Catecismo: De todas las criaturas visibles solo el hombre es 'capaz de conocer y amar a su Creador' (GS 12,3); es la 'nica criatura sobre la tierra que Dios ha querido por s misma' (GS 24,3); l solo es llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad (CEC 356). As comienza el Catecismo hablando del hombre, recogiendo los mejores textos de Gaudium et spes, para decir a continuacin que el 'hombre, por ser imagen de Dios, tiene la dignidad de persona, de modo que no es algo, sino alguien; alguien capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y de entrar en comunin con otras personas , siendo llamado por la gracia a una alianza con su Creador, y a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro puede dar en su lugar (CEC 357). Todo ha sido creado para el hombre, y el hombre ha sido creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin (CEC 358).

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.


Sigue el Catecismo recogiendo el pensamiento de Gaudium et spes 22,1, que ensea que el misterio del hombre solo se esclarece verdaderamente en el misterio del Verbo encarnado. Y gracias a la comunidad de origen, dice el Catecismo, todo el gnero humano forma una unidad (CEC 360). Hechas estas afirmaciones sobre el carcter trascendente y personal del hombre, entra el Catecismo a analizar, ms a fondo, la naturaleza del hombre. Y es as cuando expone una rica y precisa doctrina al respecto.

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.


El Catecismo subraya que el hombre es a la vez un ser corporal y espiritual (CEC 362). Y llama la atencin la preocupacin del mismo por subrayar la unidad personal del hombre al tiempo que la dualidad (no dualismo) de principios que en l se dan. Para subrayar la unidad, acude al concilio de Vienne (D 902), considerando al alma como forma del cuerpo. Aqu el trmino forma va entre comillas, como diciendo con ello que no trata de asumir una filosofa determinada con sus particulares implicaciones de escuela, sino afirmar el pensamiento fundamental y bsico segn el cual es gracias al alma como el cuerpo constituido de materia es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas, sino que su unin forma una nica naturaleza (CEC365).
El concilio de Vienne pretenda, con su doctrina del alma como forma del cuerpo humano, no canonizar el hilemorfismo, sino mantener la unidad sustancial del hombre, que quedaba comprometida si se admite que el hombre tiene varias almas (D 902)

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.


El cuerpo humano, sigue diciendo el texto, participa de la dignidad de ser imagen de Dios, precisamente porque est animado de un alma espiritual, de modo que es la persona, toda entera, la que est destinada a llegar a ser, en el Cuerpo de Cristo, templo del Espritu Santo (CEC364). Hechas estas afirmaciones sobre la unidad personal del hombre, el Catecismo subraya asimismo que en el hombre hay una dualidad de principios que tienen origen diferente. Consciente de que en la Sagrada Escritura el trmino alma puede significar la vida humana (toda la persona humana), sabe el Catecismo y recuerda que dicho trmino designa tambin en la Biblia lo que hay de ms ntimo en el hombre (cfr. Mt 26, 38; Jn 12, 27) y lo ms valioso en l (cfr. Mt 10,28; 2 Mc 6, 30), aquello por lo que el hombre es ms particularmente imagen de Dios, de modo que alma significa el principio espiritual del hombre (CEC 363).

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.


Y segn esto, el cuerpo y el alma tienen un origen diferente. Mientras el cuerpo proviene de los padres, el alma es creada inmediatamente por Dios. La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cfr. Po XII, Ene. Humani generis, 1950: D 3896; Pablo VI, SPF 8) -no es 'producida' por los padres-, y que es inmortal (cfr. C. de Letrn V, ao 1513: D 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final (CEC 366).
El Catecismo recoge aqu lo mejor de la Tradicin sobre el alma: la doctrina de la Humani generis, la del Credo del Pueblo de Dios, as como el concilio Lateranense V y sostiene, de acuerdo con la inmortalidad natural, que siempre ha mantenido la Iglesia respecto del alma, que sta subsiste despus de la muerte, separada del cuerpo hasta que se junte a l en la resurreccin final.

Dice as la Humani generis: EI magisterio de la Iglesia no se opone a que el tema del evolucionismo, en el presente desarrollo de las ciencias humanas y de la teologa, sea objeto de investigaciones y discusiones de peritos en uno y otro campo. Siempre, desde luego, que se investigue sobre el origen del cuerpo humano a partir de una materia ya existente y viva, porque la fe catlica nos obliga a mantener la inmediata creacin de las almas por Dios (D 3896). Por su parte, el Credo del pueblo de Dios (n 8) ensea que Dios ha creado en cada hombre un alma espiritual e inmortal. EI concilio de Letrn (1513) quiso condenar la teora averrosta: Condenamos y reprobamos que el alma intelectiva es mortal o nica en todos los hombres, y a los que tales cosas pongan en duda (D 1440). El texto conciliar muestra que la inmortalidad del alma es algo bsico en el cristianismo y que la razn no puede demostrar lo contrario de lo que ensea la Iglesia. Afirma la inmortalidad del alma individual, no la del compuesto cuerpo-alma, si bien presenta el alma como forma del cuerpo. El concilio no se pronunci sobre la demostrabilidad racional de la inmortalidad del alma. A pesar de la insistencia de Len X en este sentido y de la mayora de los telogos, Cayetano influy en sentido contrario. De todos modos, afirma el concilio que la inmortalidad del alma es patrimonio de la fe catlica. El alma es inmortal y se da en la multitud de cuerpos en los que se infunde.

2. La fundamentacin de la moral
La fundamentacin de la moral tiene en el Catecismo un doble polo: el polo de la dignidad trascendente de la persona humana creada a imagen de Dios (tica natural) y el polo de la vocacin del hombre en Cristo a la visin beatfica como ltimo fin y que vivimos por la fe, la esperanza y la caridad segn la ley nueva (la gracia del Espritu Santo) y el espritu de las bienaventuranzas. Nos interesa ahora solamente el primer elemento, el fundamento natural de la tica. Y dice as el Catecismo: Dotada de un alma 'espiritual e inmortal' (GS 14), la persona humana es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado en s misma' (GS 24, 3): Desde su concepcin est destinada a la bienaventuranza eterna (CEC 1703).

Por esto el hombre est dotado de razn, voluntad, libertad y conciencia (CEC 1704-1706). Hablando el Catecismo del carcter inviolable de la vida humana, dir, a propsito del quinto mandamiento, lo siguiente: La vida humana es sagrada, porque desde su

inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (CDF, instr. Donum vitae, Intr. 5)
(CEC 2258)

En efecto, los diversos mandamientos del Declogo no son ms que la refraccin del nico mandamiento que se refiere al bien de la persona, como compendio de los mltiples bienes que connotan su identidad de ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con el prjimo y con el mundo material. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica, 'los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana'. Los mandamientos, recordados por Jess a su joven interlocutor, estn destinados a tutelar el bien de la persona humana, imagen de Dios, a travs de la tutela de sus bienes particulares. El 'no mataras, no cometers adulterio, no robars, no levantaras falso testimonio', son normas morales formuladas en trminos de prohibicin. Los preceptos negativos expresan con singular fuerza la exigencia indeclinable de proteger la vida humana, la comunin de las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena fama. Los mandamientos constituyen, pues, la condicin bsica para el amor al prjimo y a al mismo tiempo son su verificacin. Constituyen la primera etapa necesaria en el camino hacia la libertad, su inicio

48. Ante esta interpretacin conviene mirar con atencin la recta relacin que hay entre libertad y naturaleza humana, y, en concreto, el lugar que tiene el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural. Una libertad que pretenda ser absoluta acaba por tratar el cuerpo humano como un ser en bruto, desprovisto de significado y de valores morales hasta que ella no lo revista de su proyecto. Por lo cual, la naturaleza humana y el cuerpo aparecen como unos presupuestos o preliminares, materialmente necesarios para la decisin de la libertad, pero extrnsecos a la persona, al sujeto y al acto humano. Sus dinamismos no podran constituir puntos de referencia para la opcin moral, desde el momento que las finalidades de esas inclinaciones seran slo bienes fsicos, llamados por algunos premorales. Hacer referencia a los mismos, para buscar indicaciones racionales sobre el orden de la moralidad, debera ser tachado de fisicismo o de biologismo. En semejante contexto la tensin entre la libertad y una naturaleza concebida en sentido reductivo se resuelve con una divisin dentro del hombre mismo.

Esta teora moral no est conforme con la verdad sobre el hombre y sobre su libertad. Contradice las enseanzas de la Iglesia sobre la unidad del ser humano, cuya alma racional es per se et essentialiter la forma del cuerpo . El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo cual ste existe como un todo corpore et anima unus en cuanto persona. Estas definiciones no indican solamente que el cuerpo, para el cual ha sido prometida la resurreccin, participar tambin de la gloria; recuerdan, igualmente, el vnculo de la razn y de la libre voluntad con todas las facultades corpreas y sensibles. La persona incluido el cuerpo est confiada enteramente a s misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales. La persona, mediante la luz de la razn y la ayuda de la virtud, descubre en su cuerpo los signos precursores, la expresin y la promesa del don de s misma, segn el sabio designio del Creador. Es a la luz de la dignidad de la persona humana que debe afirmarse por s misma como la razn descubre el valor moral especfico de algunos bienes a los que la persona se siente naturalmente inclinada. Y desde el momento en que la persona humana no puede reducirse a una libertad que se autoproyecta, sino que comporta una determinada estructura espiritual y corprea, la exigencia moral originaria de amar y respetar a la persona como un fin y nunca como un simple medio, implica tambin, intrnsecamente, el respeto de algunos bienes fundamentales, sin el cual se caera en el relativismo y en el arbitrio.

49. Una doctrina que separe el acto moral de las dimensiones corpreas de su ejercicio es contraria a las enseanzas de la sagrada Escritura y de la Tradicin. Tal doctrina hace revivir, bajo nuevas formas, algunos viejos errores combatidos siempre por la Iglesia, porque reducen la persona humana a una libertad espiritual, puramente formal. Esta reduccin ignora el significado moral del cuerpo y de sus comportamientos (cf. 1 Co 6, 19). El apstol Pablo declara excluidos del reino de los cielos a los impuros, idlatras, adlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, ultrajadores y rapaces (cf. 1 Co 6, 9-10). Esta condena citada por el concilio de Trento enumera como pecados mortales, o prcticas infames, algunos comportamientos especficos cuya voluntaria aceptacin impide a los creyentes tener parte en la herencia prometida. En efecto, cuerpo y alma son inseparables: en la persona, en el agente voluntario y en el acto deliberado, estn o se pierden juntos.

50. Es as como se puede comprender el verdadero significado de la ley natural, la cual se refiere a la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana , que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biolgico, as como de todas las dems caractersticas especficas, necesarias para alcanzar su fin. La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y los deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden racional por el que el hombre es llamado por el Creador a dirigir y regular su vida y sus actos y, ms concretamente, a usar y disponer del propio cuerpo . Por ejemplo, el origen y el fundamento del deber de respetar absolutamente la vida humana estn en la dignidad propia de la persona y no simplemente en el instinto natural de conservar la propia vida fsica

De este modo, la vida humana, por ser un bien fundamental del hombre, adquiere un significado moral en relacin con el bien de la persona que siempre debe ser afirmada por s misma: mientras siempre es moralmente ilcito matar un ser humano inocente, puede ser lcito, loable e incluso obligatorio dar la propia vida (cf. Jn 15, 13) por amor al prjimo o para dar testimonio de la verdad. En realidad slo con referencia a la persona humana en su totalidad unificada, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal , se puede entender el significado especficamente humano del cuerpo. En efecto, las inclinaciones naturales tienen una importancia moral slo cuando se refieren a la persona humana y a su realizacin autntica, la cual se verifica siempre y solamente en la naturaleza humana.

La Iglesia, al rechazar las manipulaciones de la corporeidad que alteran su significado humano, sirve al hombre y le indica el camino del amor verdadero, nico medio para poder encontrar al verdadero Dios. La ley natural, as entendida, no deja espacio de divisin entre libertad y naturaleza. En efecto, stas estn armnicamente relacionadas entre s e ntima y mutuamente aliadas.