Paradigma Crtico Radical

Um pouco de histria

A Escola de Frankfurt. Theodor W. Adorno (1903-1969) e Max

Em torno do Instituto reuniu-se um grupo de marxistas no-ortodoxos, que desde a

Horkheimer (1895-1973) fundaram com

um grupo de intelectuais o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt no dia 03 de fevereiro de 1923; filiado Universidade

dcada de 1920 estavam margem do

marxismo-leninismo clssico. Assim, a partir dos anos 30 o mtodo marxista de interpretao da histria foi revisto e reproposto por uma filosofia da cultura, da tica, da psico-sociologia e da psicanlise de Freud (1856-1939).

de Frankfurt; foi a primeira instituio

alem de pesquisa sociolgica a adotar teses da filosofia marxista (Marx : 18181884) . So os primeiros trabalhos organizados e sistematizados sobre os meios de comunicao no contexto de crtica ao capitalismo.

Nasce a teoria crtica da cultura para ser aplicada na investigao dos malestares das sociedades capitalistas industrializadas.

Principais nomes

Theodor W. Adorno (1903-1969) 2. Max Horkheimer (1895-1973) 3. Walter Benjamin (1892 -1940) 4. Frederico Nietzsche (1844 a 1900)
1.

Um pouco de histria

Pesquisa sociolgica + reflexo filosfica = teoria crtica que opem-se

Herbert Marcuse (1898-1976) importante crtico da cultura e da civilizao burguesa, seu pensamento e escritos influenciaram os movimentos estudantis e contestaram o establishment (instituies regularmente estabelecidas) na dcada de 1960.

s certezas empricas ou respostas

simplistas do funcionalismo sociolgico norte-americano, com empirismo e aferies matemticas.

Em 1933 a Escola de Frankfurt

fechada pelo Estado Alemo (Hitler/ Nacional-socialismo). Se muda para Genebra, Paris e Nova York . Tentam se

reorganizar em 1950 aps a queda do

regime.

Teoria crtica (linhas gerais)

Teoria da sociedade entendida como

uma totalidade

A identidade central a construo

Grupo com atitude terica de crtica

tica puramente economicista, pois no se constituem uma escola tradicional, mas uma postura de anlise crtica. e das disciplinas setorizadas

analtica dos fenmenos que investiga e as foras sociais que os provocam

Sociedade capitalista entrou em

Evita a funo ideolgica das cincias Ponto de partida a anlise do sistema

de economia de mercado e a crtica dialtica da economia poltica, dentro dos fundamentos do materialismo marxista.

um estgio radicalmente diferente com a implantao dos meios de comunicao de massa, que tiraram da classe operria a capacidade de refletir e resistir ao sistema.
capacidade revolucionria e permitiu regimes totalitrios ( nazismo, stalinismo e a industria cultural nos pases capitalistas) empregado e consumidor

O proletariado perdeu a

A abordagem da comunicao deve

fundamentar-se numa viso reflexiva e humanstica, respondendo a questes bsicas sobre seu significado social.

O individuo considerado como

Industria cultural
Kultur e Kulturindustrie = em oposio mass culture (cultura para a massa), esse conceito associa cultura idia de criao de que o esprito humano capaz (arte, filosofia, cincia, religio) libertao moderna das potencialidades do esprito (em oposio ao estado social da barbrie dos povos selvagens).

Idia de progresso esclarecido = material,

intelectual, espiritual e moral; diz respeito a uma ndole nacional. Quando a civilizao no alcana esse ideal limitado ao progresso material transforma-se no seu contrrio (barbrie moderna ou mquina devoradora da cultura).
Aliada e cmplice da ideologia capitalista,

pois contribui para falsificar as relaes entre os homens e as relaes entre os homens e a natureza.

Dialtica do Iluminismo e Indstria cultural

Adorno e Horkheimer criaram os dois conceitos: o primeiro diz respeito crtica radical razo instrumental, que vinha desbancar a razo objetiva (admite uma ordem no mundo e um sentido para a vida humana) substituindo-a por uma expresso eufrica do que pode ser til ou operacional. Tcnica no ideologicamente neutra. o segundo indstria cultural, e se destinava anlise crtica da produo de bens simblicos em escala industrial. A produo em srie e a promoo publicitria acarretaram a homogeneizao dos padres de gostos, proporcionando uma deteriorao da kultur genuna. A racionalidade tcnica havia subordinado os fatos de cultura a um princpio de serializao e a uma padronizao, massificando-os.

Indstria cultural

Denuncia do processo capitalista de mercantilizao dos artefatos culturais que daria reforo dominao ideolgica proporcionando alienao, conformismo poltica e passividade mental.

Livre do medo mgico, o homem tornouse vtima da forma de limitao: o progresso da dominao tcnica.

A cultura deixa de ter um papel filosfico

existencial de reflexo crtica

O fato de no serem mais que negcios basta-lhes como ideologia (Adorno)

Modelo terico do Agir Comunicacional

Jrgen Habermas (1929) remanescente da Escola de Frankfurt, o

Rompe com o pessimismo da escola de Frankfurt. Ao voltada para o entendimento.

eixo de sua vasta produo formado pela

postulao que faz de uma teoria que ele denomina cincia social crtica. Dedicouse a analisar a tcnica e a cincia em sua qualidade de ideologia.

Colonizao da esfera pblica De acordo com Habermas os

interesses constitutivos do saber so

Para ele nem o positivismo nem a teoria crtica definem satisfatoriamente a relao existente nas modernas democracias entre saber especializado (tecnologia) e o uso poltica que delas se faz. Quer, ento, um modelo pragmtico que seja um modo de inter-relao crtica caracterizado por um movimento circular.

transcendentes, ou seja, vem propostos em qualquer ato cognitivo integram modos de pensamento por meio dos

quais se constri a realidade e se atua

sobre ela. Esses saberes esto agrupados em trs categorias.

Saber especializado (tecnologia)

1) um interesse tcnico que redunda em um saber tcnico

conhecimento instrumental baseado em explicaes cientficas para o controle

tcnico da natureza; para ele essa no pode ser a nica forma vlida de saber.
2) um interesse de ordem prtica que resulta em um saber prtico

formas de entendimento assentadas em valores subjetivos; Habermas faz aqui a crtica da apreenso de ordem subjetiva que inibem explicaes das incidncias que o afetam.
3) um interesse em emancipar-se que se converte em um saber

emancipador limpidez da ao intelectual, superando-se o plano subjetivo

imediato para dar incio a uma comunicao e ao social; essa seria o objeto
verdadeiro da cincia social crtica

Correlao entre a gnese da espcie humana e as esferas da cultura

Esfera cognitivoinstrumental = mundo objetivo, visando dominao da natureza pela atividade tcnica

Esfera estticoexpressiva = mundo subjetivo caracterizado pela busca de uma identidade

Esfera moral-prtica = mundo social produzido pelas constantes interaes morais e sociais

Agir comunicacional
Para Habermas, a comunicao uma prtica tica. Em 1981

introduz o conceito de agir comunicacional ou comunicativo = percebe que h uma debilitao das relaes comunicacionais entre sujeitos concretos, por isso confere claro destaque tica ante a ascenso de uma lgica de sistemas integrados organizados em torno da tecnologia e do mercado.
Por isso contrape a possibilidade de um racionalismo substancial

(agir comunicativo) exercido por meio de atos discursivos pelo qual sujeitos concretos pudessem orientar suas aes, tendo por base um sentido comunitrio. Para Habermas, a tica (bssola para que o sujeito proceda s suas escolhas prticas) compe domnio privilegiado, por juntar reflexo filosfica, sociabilidade e psique humana.

Competncia dialgica
Habermas destaca a competncia dialgica em sua

condio de alicerce e esteio do agir comunicacional que tem lugar no mundo da vida. Agir comunicacionalmente quer dizer corrigir as distores de uma conscincia tecnocrtica, sempre suficiente em si mesma, fazendo o mesmo com o seu modo de se expressar como razo instrumental.
No se pergunta sobre a funcionalidade dos avanos

tecnolgicos mas sim sobre a racionalizao proposta pelas estratgias do discurso institucional, debatendo, por exemplo, a perda de identidade do sujeito histrico na poca da telepresena.