CAPTULO II

TICA PERSONAL

LA PERSONA HUMANA
RAZ ANTIGUA Y MEDIEVAL La persona como realidad en s, por s, independiente e incomunicable de derecho:
Antes del cristianismo: el trmino ousa
Usado por Aristteles para designar la sustancia individual concreta. (sujeto) En otras para referirse al predicado comn a varias sustancias individuales concretas, es decir, la esencia.

Para evitar la confusin:

Ousa: como esencia o propiedad comn. Hipostasis: sustancia individual o propiedad no comn.

LA PERSONA HUMANA
Filsofos cristianos: tradujeron por sustancia tanto ousa como hipstasis. Tertuliano: propuso el trmino de persona como sustancia completa que existe por s misma. Lenguaje teolgico: persona e hipstasis para referirse a las Personas Divinas. Boecio: Rationalis naturae individua substantia, que existe por derecho propio y es perfectamente incomunicable.

LA PERSONA HUMANA
La persona como entidad relacional:
Ricardo de San Vctor distingue entre:
Sistere: en qu consiste la naturaleza Existere: el venir de u originarse de

No niega la subsistencia, la relacin es entendida como una relacin subsistente, primeramente a Dios, de quien la persona recibe su naturaleza, y a los dems hombres, en cuanto personas.

LA PERSONA HUMANA
RAZ KANTIANA: REHABILITACIN DE LA PERSONA POR LA CONCIENCIA MORAL Conoce a la persona por la conciencia moral. El conocimiento es emprico y subjetivo, por lo que no puede decirse nada a ciencia cierta. Entiende a la persona como libertad de un ser racional bajo leyes morales dadas por el racional a s mismo Construye una antroponoma, una imagen normativa del hombre, extrada desde los principios del deber. Esto es lo que hace a un hombre sumamente valioso, y por eso ningn hombre puede ser utilizado como medio, pues el hombre al obrar libremente es fin en s mismo. Porque el hombre es fin en s mismo, debe de respetar a los dems hombres que a la vez son fin en s mismos.

LA PERSONA HUMANA

LA RAZ FENOMENOLGICA: LA INTENCIONALIDAD RESPONDENTE Algunas dimensiones ticas derivadas de esta filosofa: La persona es un ser necesitado, menesteroso, abierto desde su origen, y slo se desarrolla y plenifica con el buen trato con el otro y consigo mismo. Es ser-con-otro, y no meramente co-existiendo, ello exige dar respuesta, es decir, afrontar la relacin con el otro, que por ser otro es pregunta, otro que por tanto- tambin soy yo mismo para m mismo en cuanto que asimismo devengo pregunta para m. Todo preguntar es un abrirse relacionalmente. Tal apertura slo resulta humana s es solicita, nunca destitutiva ni destructiva. Esa apertura le hace al hombre ser pastor del ser (Heidegger) y, ms en concreto, guardin del hermano (Levinas).

LA PERSONA HUMANA
Si me cierro y no doy respuesta para evitarme las molestias de toda relacin interrogadora, me inhibo y me vuelvo absurdo, me hago sordo al otro. Cuando opto por una respuesta selectiva y digo mi prjimo es slo mi familiar, o mi amigo o en todo caso aquel con el que me vinculo gratamente, entonces no he podido salir del egosmo y no me he podido plenificar relacionalmente. En consecuencia, los deberes del otro no son derechos para m, mis deberes s son derechos para el otro.

LA PERSONA HUMANA
Hay que tener cuidado para evitar la autoabsorcin por el otro, pues, si no se evita la relacin se convierte en dependencia deshumanizante. Es necesario el cuidado de s mismo, el amor a m mismo tanto como al otro. De aqu que la autorrealizacin es heterorrealizante. Esta relacionalidad se ha de abrir a lo social y a lo poltico.

LA PERSONA HUMANA
POR UNA DEFINICIN INTEGRADORA DE LA REALIDAD PERSONAL Opcin por la postura de Boecio: en la medida que tenemos naturaleza deberamos de ser coherentes con ella, sta sera nuestro ser, y el bien y el mal sera lo que es bueno o malo para ella. Crticos del siglo XIX y XX:
Freud: la identidad se compone de, el ello, el yo y el super yo. Nietzsche: el hombre es lo que en cada instante hace nuestra voluntad de poder. (ms que somos, estamos) Para ellos, (naturaleza) lejos de existir como un soporte fijo, consistira a lo sumo en cambiar, en potenciarse de manera fragmentaria. Para ellos, el bien y el mal de los que habitualmente se habla como algo invariable e inmutado distaran mucho de poder definirse por ella (la naturaleza).

LA PERSONA HUMANA
Para la reflexin contempornea no le satisface el concebir al hombre como algo esttico. Tampoco acepta el ser puro devenir, hay conciencia de un yo que tiene estabilidad y permanece, comn a los dems hombres. Se busca aceptar un perfil antropolgico con plasticidad y adaptabilidad activa a las personas. Se habla de un ser intermedio.

LA PERSONA HUMANA

LA PERSONA, FIN EN S Para el personalismo la persona es fin en s mismo aunque no es el final de s misma, pues est abierta al Ser que la funda y trasciende. La persona es irreductible a las cosas y no puede ser tratada como objeto. No se debe qu es la persona?, sino quin es la persona? Es la realidad suprema sobre la tierra, cualitativamente distinta a todo lo dems, una realidad ontolgicamente digna, un fin en s y nunca un medio.

LA DIGNIDAD HUMANA
EL HOMBRE, NUCLEO FONTAL DE TODA REALIDAD Dignidad humana se funda en el grado de ser que tiene tal ser. Significa la determinada categora objetiva de un ser que reclama ante s y ante los otrosestima, custodia y realizacin. La categora moral de la dignidad humana se apoya sobre la afirmacin premoral y ntica del valor absoluto del hombre.

LA DIGNIDAD HUMANA
EL CONTENIDO TICO DE LA DIGNIDAD HUMANA El ser humano es fin para s mismo y no puede ser reducido a medio. El hombre reclama un respeto incondicional y, en este sentido, absoluto. La persona es la protocategora del universo tico y, en cuanto tal, es origen y meta de todo empeo moral.

LA DIGNIDAD HUMANA
Analizando este contenido tico en cuanto al mbito de referencia: No se refiere a una naturaleza abstracta, sino a los seres humanos concretos que se mueven dentro de las contradicciones de la realidad. No admite privilegios en su significacin primaria. En su significacin prxica sta categora tiene una orientacin preferencial hacia todos aquellos hombres cuya dignidad se encuentra desfigurada.

LA DIGNIDAD HUMANA
En cuanto a la densidad de significacin tica: Afirma el valor del individuo frente a toda tentacin de resolver la realidad en estructuras o mediaciones sociales. La categora de dignidad humana recuerda la idea de que cada uno de nosotros es nico, insustituible, con valor por s, libre para decidir su vida. Afirma axiolgicamente al otro. Los valores morales afloran cuando surge la persona que es esencialmente abierta al otro y que es un otro. Afirma a las estructuras como mediaciones ticas del individuo y de la alteridad. La dignidad humana ha de entenderse polticamente mediada; solamente as tendr la significacin tica correspondiente.

LA DIGNIDAD HUMANA
En cuanto al ideal normativo: El ideal tico de la dignidad humana ha de estar atento a corregir los posibles reduccionismos a que puede ser sometido el ideal del hombre. La categora tica de la dignidad humana orienta el dinamismo tico hacia la meta ideal de la humanizacin.

2.2 INVIOLABILIDAD DE LA VIDA HUMANA

Dos puntos a sealar: La tradicin occidental:
Marcada por el pensamiento judeo-cristiano. El no matars expresa sinttica y apodcticamente el valor de la vida del hombre.

El hombre no ha logrado desterrar de su horizonte la muerte como realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre (suicidio, homicidio, muerte legal, aborto, eutanasia).

2.2.1 VALOR DE LA VIDA HUMANA El pensamiento clsico judeo-cristiano

Por una parte la afirmacin del valor de la vida y por la otra la afirmacin de ciertas excepciones:
Ex 20-22 Dt 10ss

Dos corrientes de la moral cristiana:

Escotista: entiende el no matars de manera absoluta, en ningn caso es legtimo provocar la muerte de alguien. Tomista: admite un sobreentendido en el precepto no matars, es decir, no matars a los inocentes. Esta postura ha orientado la doctrina tradicional sobre el tema.

VALOR DE LA VIDA HUMANA

El valor tico de la vida humana para la moral tradicional
La vida es un bien personal: Quitarse la propia vida o quitar la vida a otro es ofender a la caridad.
S Th II-II, q.64, a.5: el que alguien se d muerte es contrario a la inclinacin natural y a la caridad por la que uno debe amarse a s mismo.

La vida humana es un bien de la comunidad: Atentar contra la vida propia o la de un semejante supone una ofensa a la justicia.
S Th II-II, q.64, a.5: cuando alguien se suicida hace una injuria a la comunidad.

La vida es un don: Disponer de la vida humana propia o ajena, es usurpar un derecho que slo a Dios pertenece.

VALOR DE LA VIDA HUMANA

El valor tico de la vida humana para la moral tradicional
Las excepciones al principio general:
No quitarse la vida (no al suicidio) a no ser por mandato divino. No matar a un inocente a no ser indirectamente (aborto indirecto). No matar al agresor a no ser en caso de legtima defensa. No matar al malhechor a no ser por la autoridad pblica y guardando el orden jurdico. No matar al enemigo a no ser en caso de guerra justa si ello entra dentro de las cosas necesarias para el fin de la guerra. No matar al tirano a no ser que se trate del tirano de usurpacin que pretende comenzar a tiranizar sin estar investido de la autoridad legtima.

VALOR DE LA VIDA HUMANA

Tres categoras ticas que condicionan la casustica relativa a las excepciones del principio general:
La condicin de inocente o malhechor: al inocente no es vlido quitarle la vida, mientras que al malhechor s. La autoridad pblica o privada: a la autoridad pblica se le posibilita para disponer de la vida humana. Por el bien comn la autoridad puede quitarle la vida a alguien. La accin directa o indirecta: matar de manera directa no es vlido, pero se tolera de manera indirecta.

El valor tico de la vida humana para la moral tradicional

VALOR DE LA VIDA HUMANA

Anotaciones crticas a la doctrina tradicional
Por qu es ambigua la norma moral en torno al valor de la vida?

Por haberse desarrollado con una excesiva sacralizacin que la llev a una ideologizacin.
La dimensin tica perdi su autonoma y cedi a favor de las referencias religiosas.

La argumentacin moral tradicional se mueve dentro de un ambiente de excesivo formalismo y de gran insensibilidad:
Decir que la vida es un bien en usufructo para rechazar el suicidio es, en el fondo, quitar importancia a la vida y al suicidio. Hay que reconocer la dificultad de formular razones para fundamentar el valor tico de la vida.

VALOR DE LA VIDA HUMANA

Anotaciones crticas a la doctrina tradicional Llama la atencin en la moral tradicional la excesiva confianza depositada en la autoridad pblica.
Hoy se carece de sentido en muchas acciones provenientes de la autoridad pblica.

Incoherencia en la lgica moral:

Una tica farisaica. Ahora en lugar de usar los principios, se prefiera plantear los problemas a la luz de una tica de conflicto de valores.

VALOR DE LA VIDA HUMANA

Perspectivas actuales para lograr mayor coherencia
El valor de la vida ha de ser entendido y formulado en clave de humanizacin:
Debemos destacar la importancia que tiene toda la vida humana. Todo juicio moral sobre la vida es al mismo tiempo una afirmacin de la igualdad valorativa de todo ser humano. La dimensin absoluta de todo hombre confiere a la persona el carcter de inalienabilidad y de trascendencia frente a toda posible reduccin a una cosa o a un instrumento. La dimensin tica de la vida humana ha de prolongarse necesariamente en una prxis al servicio de la vida humana.

2.2.2. EL SUICIDIO
Es el matarse directamente uno mismo por propia autoridad. El directamente seala que el acto es libre y voluntario. El suicidio puede cometerse:
Positivamente: mediante la ejecucin de algn acto mortal contra s mismo. Negativamente: omitiendo el empleo ordinario para preservar la vida.

EL SUICIDIO Visin histrica

En la cultura grecorromana
Para los griegos aunque la vida era un bien supremo, no era uno de los dioses. El suicidio no era un problema religioso, sino un problema contra el bien comn.

En el imperio romano:
El hombre libre puede quitarse la vida por desgano, aunque no para sustraerse de sus compromisos sociales. El esclavo no lo poda hacer por ningn motivo.

EL SUICIDIO Visin histrica

En la Biblia:
Para los hebreos la vida es sagrada. El AT no juzga a los que se suicidan: Sansn, Sal, Abimelek, Ajitofel. Ms tarde los judos se dejarn influenciar por la actitud de los romanos ante el suicidio. En el NT no hay alusiones claras al suicidio
nico caso es el de Judas. Situacin condenada 3 siglos despus por Orgenes.

1 Cor 13,1: aunque entregara mi cuerpo a las llamas, si lo hago por otros motivos y no por amor, de nada me servira. En ciertos casos el suicidio heroico no sera condenable.

EL SUICIDIO Visin histrica

El suicidio en el cristianismo:
La actitud de los SSPP no es clara. (suicido vs martirio) Agustn: el primero en tomar una actitud rgida contra el suicidio.
La vida es un don de Dios respecto a quien todos somos esclavos. Slo Dios puede disponer libremente de nuestra vida. Es la doctrina que est vigente actualmente. En algn momento esta doctrina neg el servicio de exequias a quienes se suicidaban.

EL SUICIDIO Visin histrica

En el pensamiento moderno occidental:
Montaigne: la muerte es tanto ms bonita cuanto ms libre es.

Robek: primera apologa del suicidio la cual apareci en 1836 despus de su suicidio. De morte voluntaria philosophorum virorum et bonorum virorum. Hume: en Essay on suicide (1776) sostiene que el no matars bblico se aplica a la muerte del otro, pero no a la propia muerte y agradece a la providencia por el don de la vida y el poder quitrsela.

EL SUICIDIO Visin histrica

Darwin:
El suicida no es un pecador ni un criminal, sino un cobarde. Su desaparicin, lejos de perjudicar a la sociedad, la beneficia, pues contribuye a la seleccin natural de los ms fuertes.

Nietzsche: superhombre
Piensa que lo mejor que pueden hacer los dbiles es eliminarse ellos mismos. El dbil debe quitarse la vida para dejar el puesto a los fuertes y stos para mostrar su dominio sobre la muerte. l se suicid a los 54 aos.

Sartre:
El suicidio no es el resultado de una eleccin libre, sino el abandono de la libertad.

EL SUICIDIO Argumentos a favor

Nadie debera cometer suicidio mientras la vida conserve para l alguna esperanza o alguna promesa.
Hay personas para quienes la vida se ha convertido en una carga intolerable e irremediable. Para estas personas es mejor que se retiren del escenario de la vida por la puerta que siempre est abierta.

EL SUICIDIO Argumentos a favor

Constituye un acto de autodeterminacin personal suprema convocar la muerte cuando el valor de la vida se ha extinguido.
Cuando la razn muestra que la vida no tiene nada ms que ofrecer, constituye una locura seguir arrastrndola hasta el suspiro final.

Est permitido escoger un mal menor para evitar un mal mayor.

Por qu no puede elegirse la muerte como un mal menor?

EL SUICIDIO Argumentos a favor

An admitiendo que Dios no ha dado la vida, se trata en todo caso de un don.
Ese don pertenece a quien lo recibe, quien, en adelante, puede hacer con l lo que le plazca. De ningn don se espera que se guarde indefinidamente a expensas y para perjuicio del receptor. La voluntad de un Dios bueno estar de acuerdo que cuando la posesin del don se convierte en perjudicial, el don se puede abandonar o descartar.

EL SUICIDIO Argumentos a favor

Suponer que el suicidio defrauda de alguna forma a Dios de su derecho supremo equivale a formarse una idea muy infantil de Dios.
Ninguna creatura podra defraudar a Dios de cualquier cosa que sea. Al darnos el don de la vida, Dios saba cmo bamos a utilizarla y esperaba que nos sirviramos de nuestra inteligencia y nuestra libertad para dirigirla.

EL SUICIDIO Doctrina tradicional

El suicidio es formalmente reprobado por la ley moral, por ser un crimen contra Dios, contra s mismo y contra la sociedad. Contra Dios:
El hombre no es el autor ni por consiguiente el dueo absoluto de su vida. El hombre slo tiene un dominio de uso sometido a su vez a la ley moral. Al darse la muerte, el hombre se sustrae a la direccin de la Providencia, y se subleva contra ella al negarse a conservar sus dones y soportar las pruebas que le son enviadas.

EL SUICIDIO Doctrina tradicional

Contra s mismo:
Al darse la muerte el hombre se priva del primero de los bienes de este mundo: vida. No olvidar que esta vida es una preparacin para la otra vida y que la virtud practicada aqu abajo, sobre todo en las pruebas, ha de tener un efecto eterno. Matarse para escapar a grandes infortunios es debilidad y traicin, porque es abandonar el puesto que le ha sido designado por Dios.

Contra la sociedad:
El suicidio es una falta contra la sociedad a la que se priva de uno de sus miembros, cuando se le debera dar al menos el ejemplo de virtud y de paciencia en la adversidad.

EL SUICIDIO
Elementos que complementan esta doctrina
Tipos de suicidios:
Depresivo: el hombre se encuentra frustrado y sin fuerzas para asumir y protagonizar su existencia. Heroicos: cuando alguien se quita la vida en defensa de ciertos valores que considera ms elevados.
Defensivo: se quita la vida antes de exponerse a perder el honor, la virginidad, la lealtad. Honorable: cuando alguien se mata por un orgullo mal entendido. (capitn del barco) Benfico: cuando por su destruccin se obtiene un beneficio a terceros. (kamikazes japoneses) Holstico: en algunas culturas la viuda se quema con el cuerpo del esposo. Contestatario: cuando se hace como protesta ante graves injusticias.

EL SUICIDIO Elementos que complementan esta doctrina

En la sociedad contempornea el problema del aumento est en que no se sabe humanizar al hombre ni suprimir los motivos que conducen a este gesto. El suicidio supone una prdida de sentido. Fagothey:
Desde el punto de vista ateo, no hay argumento alguno contra el suicidio. Quien no reconoce un ser superior alguno por encima de s mismo, asume el dominio supremo de su propia vida y puede hacer con ella lo que le plazca. El don que Dios nos da es solamente en el uso: el derecho de gestin y administracin.

2.2.3. LA VIDA EN PELIGRO

Es una exigencia de la moral el liberar a la vida de los riesgos a los que se pueda ver sometida. La vida siempre implica un cierto riesgo de dao. Cundo puedo arriesgar la vida?
Un problema de escala de valores y de prudencia. Percibir la proporcin justa entre el riesgo y el resultado previsto. Cuanto ms grande sea el amor con el que el hombre arriesga su vida y cuanto ms excelente el servicio prestado al bien comn o a un hombre, ms real es su lucha por plenificar su vida y la de los dems. No es permitido arriesgar la vida por negligencia o por razones egostas. (accidentes laborales, conducir de manera irresponsable, deportes peligrosos boxeo, alpinismo, automovilismo, toreo-).

2.2.4 EL HOMICIDIO O ASESINATO

Es el matar voluntariamente a una persona. Si es claro que la persona no puede quitarse la propia vida, mucho menos est autorizado a quitarle la vida a los dems. El homicidio va claramente contra el deber que tiene todo hombre de respetar el fundamental bien del otro: la vida. El homicidio tambin se extiende a todo lo que atenta gravemente contra la vida o salud del prjimo, es decir, a toda violencia injusta que oprime al prjimo en su persona y libertad.

2.2.5. LEGTIMA DEFENSA

El derecho del hombre a la vida implica los medios necesarios para conservarla:
Se tiene derecho al alimento. A la atencin mdica. Al trabajo.

Este derecho puede protegerse mediante el empleo de la fuerza fsica.

Le corresponde al gobierno el proteger los derechos de los ciudadanos. Cuando la persona es atacada sta no puede esperar la accin del gobierno y necesita recurrir a su propia defensa.

 Condiciones que deben darse para que hablemos de legtima defensa:

El motivo ha de ser nicamente la defensa propia:
No se trata de cobrar venganzas.

LEGTIMA DEFENSA

La fuerza slo puede utilizarse en el momento del ataque:

El peligro de la vida se real, no simplemente supuesto. Si el ataque ya fue consumado, el castigo le compete al gobierno, la urgencia ya no est presente.

La fuerza ha de utilizarse nicamente cuando no existe otra forma de repeler el ataque:

Siempre se ha de recurrir a la polica y a la autoridad pblica. Se ha de hacer todo lo posible para escapar de la violencia.

No debe infligirse ms dao que el que es necesario para descartar el peligro real.

LEGTIMA DEFENSA
Nada impide que un individuo en determinadas circunstancias renuncie a su propia vida antes que tomar la vida de otro. Cuando la autodefensa se convierte en un deber:
Un personaje pblico cuya muerte podra causar graves desajustes sociales. Un padre de familia cuya vida es valiosa por la relacin de dependencia que tienen sus hijos para con l.

Aunque hay normas que orientan la accin, los actos de legtima defensa llegan a ser en muchas ocasiones bastante conflictivos.

2.2.6 LA PENA DE MUERTE En el contexto de la historia universal

Todas las civilizaciones precristianas admitieron la pena de muerte en sus costumbres y ordenamientos jurdicos. Lo mismo se dice de las que han permanecido fuera del rea de la influencia cristiana y an dentro del cristianismo. Cdigo Penal de la Dinasta Pursima (China): azotes, palizas, estrangulamientos y formas de matar a determinados malhechores. Cdigo de Man (India): dedicaba 20 prrafos legales a los casos y tcnica de la pena de muerte.

LA PENA DE MUERTE En el contexto de la historia universal

Apologtica Historia de Bartolom de las casas y otros autores de la poca colonial: dan testimonios de la pena de muerte en Mxico y Per. Civilizacin griega:
La vida era consideraba como producto de la naturaleza y en funcin de ella. Por lo tanto la legitimidad tica de la pena de muerte ni siquiera se planteaba entre los responsables sociales. La vida del individuo tena valor en la sociedad en que viva.

LA PENA DE MUERTE En el contexto de la historia universal

Pragmatismo jurdico romano son condenados a muerte:
Atentan contra la propiedad privada, Los disidentes polticos, Los que atentan contra el Estado Adlteros, homosexuales, sicarios, Los proveedores de medicamentos mortferos, Los falsificadores de documentos y monedas.

Corn: Tambin admite la pena de muerte.

Todos los que mienten deben morir. Y mienten, segn el Corn, todos lo que no creen en la misin sobrenatural de Mahoma.

LA PENA DE MUERTE En el cristianismo

El Antiguo Testamento: acepta abiertamente la pena de muerte.
Ex 21,12ss. Ex 22,27; Lv 20,2ss. Con el tiempo, y gracias a la influencia sapiencial y proftica, se aminora la prctica de esta legislacin penal.

En Nuevo Testamento:
Jess lleva al culmen este proceso con el Sermn de la Montaa, superando la Ley del Talin.

LA PENA DE MUERTE En el cristianismo

Orgenes: los cristianos jams debern matar a nadie, aunque sea algn criminal. Imperio Constantino: en el imperio se acepta el derecho que tiene la autoridad de aplicar la pena capital, sin embargo, los Pastores de la Iglesia sealan que este derecho no debe aplicarse. Agustn:
El hombre no puede atribuirse los derechos de Dios. Al juez castigando a los culpables, busca ms sanar sus llagas, que vengar sus crmenes. Se opone rotundamente a la pena de muerte por considerarla no tica.

 Concilio XII de Toledo (681):

LA PENA DE MUERTE En el cristianismo

Condena la pena de muerte contra las prcticas idoltricas. En los casos ms extremos la pena que se puede aplicar es la del destierro.

Siglo XII:
Se legtima la pena de muerte en casos excepcionales:
Hereja y cisma. Ningn miembro de la Iglesia poda participar directamente en la aplicacin de esta pena.

La responsabilidad era del brazo secular, la suprema autoridad de la sociedad civil.

(Rom 13,7) Inocencio III: se puede ejecutar juicio de sangre sin cometer pecado mortal, a condicin de que se dicte sentencia no por odio, o incautamente, sino mediante juicio y con sabidura. En la prctica, ser una prctica ms tolerada que promovida. El juez: no es el que mata; la ley es la que mata. El juez cuando castiga con la pena capital sin odio, es ministro de Dios y de su justicia.

 Santo Toms:

LA PENA DE MUERTE En el cristianismo

Defendi la legitimidad de la pena de muerte aplicada por la suprema autoridad civil en nombre de la estricta justicia y del bien comn. De los herejes
Ellos: el pecado. Por el merecieron se excomulgados y excluidos del mundo por la muerte. (Prncipes seglares) Iglesia: la misericordia para la conversin de los que yerran; por eso no condena de manera inmediata, sino despus de una primera y segunda correccin.
Si alguien se mantiene pertinaz y no se da su conversin, la Iglesia mirando a la salud de los dems lo puede entregar al juicio secular para su exterminio del mundo por la muerte.

Las penas medicinales: cuando no basta una para corregir (excomunin), la Iglesia aplica la correccin del brazo secular.
Si una pena es suficiente, no debe imponerse otra.

LA PENA DE MUERTE En el cristianismo

Santo Toms: (continuacin)
Es lcito matar a los pecadores?
como lo imperfecto se ordena a lo perfecto. As vemos que si fuera necesaria a la salud de todo el cuerpo la amputacin de algn miembro, por ejemplo, si est podrido y puede infectar a los dems, tal amputacin sera saludable y laudable. Por lo tanto: si un hombre es peligroso para la sociedad y la corrompe por algn pecado, laudable y saludablemente se le quita la vida para la conservacin del bien comn. El hombre al pecar, se separa del orden de la razn y por ello decae en su dignidad humana Al pecar se hunde en cierto modo en la esclavitud de las bestias, de modo que puede disponerse de l para la utilidad de los dems. Aunque matar al hombre que conserva su dignidad sea en s malo, sin embargo, matar al hombre pecador puede ser bueno, como matar una bestia y causa ms dao, como dice Aristteles.

LA PENA DE MUERTE En el cristianismo Santo Toms: (continuacin)

No es tico matar por venganza privada (debe de ser la autoridad civil), no se puede matar al inocente y el ministro consagrado no debe de intervenir en el juicio del condenado.

Duns Escoto:
Reacciona contra la doctrina tomista y sostiene que el no matars no tiene ninguna excepcin.

Francisco de Vitoria:
Afirmar las tesis tomistas contra los protestantes.

LA PENA DE MUERTE El abolicionismo filosfico del siglo XVIII

Con el humanismo del s. XVIII se abre una nueva era en la evolucin de la pena de muerte. Toms Moro (Utopa 1516)
Las penas violentas lejos de disminuir el crimen, contribuyen a aumentarlo. Muri decapitado en Inglaterra.

Cesare Beccaria (Dei delitti e delle pene 1764)

En su obra se ataca frontalmente contra la pena de muerte y tuvo gran influencia en los filsofos de la poca. Se vive un momento de gran euforia, los pensadores creen en la bondad innata del hombre y en el progreso indefinido y se sienten radicalmente optimistas respecto a la posibilidad de recuperar a los criminales. Su libro aunque casi estaba inspirado en un humanismo evanglico, fue puesto en el ndice de los libros prohibidos (decreto del Santo Oficio del 3 de febrero de 1766).

LA PENA DE MUERTE El abolicionismo jurdico del siglo XIX

Un nuevo movimiento abolicionista: Livingston en EUA y Guizot en Francia.

De este movimiento llama la atencin que los protagonistas son prestigiosos criminalistas que tratan de estudiar el problema de una manera ms objetiva

LA PENA DE MUERTE El abolicionismo jurdico del siglo XIX

Argumentos a favor: La regla de la compensacin: el que la hace la paga, principio muy usado por los juristas alemanes. Defensa del orden social: la eliminacin definitiva del criminal es una garanta absoluta de que no volver a hacer de las suyas. Es castigo ejemplar. Antropologa criminal: Lombroso, mdico legal y profesor de la Universidad de Pava, llega en 1871 a la conclusin de que el hombre criminal lo es por constitucin fsica del cerebro y que por lo tanto es incurable.

LA PENA DE MUERTE El abolicionismo jurdico del siglo XIX

Argumentos en contra: La enmienda del culpable: el fin primordial de la pena no es el castigo del culpable, sino su enmienda, su recuperacin para la sociedad. La pena de muerte hace imposible esta enmienda. El error judicial: por muy completa que sea la investigacin policiaca, siempre es posible que el juicio sea equivocado. Si esto se da con la pena capital, no hay manera de reparar el mal. El cuestionamiento de la ejemplaridad de la pena de muerte. No es fcil afirmar que este tipo de castigos contribuyan realmente a la disminucin de la criminalidad. Arma predilecta de la dictaduras: por eso resulta peligroso que esta arma, defendida como el medio supremo para hacer justicia, pueda convertirse en la ms tremenda e irreparable de las injusticias. Se convierte ms en un instrumento poltico que de justicia.

LA PENA DE MUERTE El abolicionismo actual

Muchos pases han llegado a la abolicin de al pena de muerte. Todava hay muchos pases (ms de 120) que la conservan.

Cada da es ms fuerte el llamado de la conciencia universal en contra de la pena de muerte.

LA PENA DE MUERTE Valoracin tica Concepcin antropolgica:

La persona humana es siempre fin en s, nunca es un medio. El hombre bajo ninguna circunstancia es objeto, siempre es un sujeto y por lo tanto tiene una dignidad y merece un respeto.

El valor de la vida humana:

En el fondo la pena de muerte es una especie de eugenesia social, donde se prescinde de quienes se consideran conflictivos o nefastos.

LA PENA DE MUERTE Valoracin tica

Qu faltas contra la sociedad son las que ameritan tal castigo?
En la historia y en las culturas los delitos se catalogan de manera diferente. Entonces, puede un principio contingente y convencional imponerse sobre un valor absoluto?

El delito debe ser castigado, pero ha de hacerse con leyes justas, que promuevan y respeten el valor de la persona y de su vida. La autntica defensa del bien comn incluye a todas las personas: debe de haber una readaptacin social para todos.

LA PENA DE MUERTE Valoracin tica

La pena de muerte no puede aceptarse porque la persona humana no pierde su dignidad por ningn factor accidental, pues es esencialmente valiosa. La dignidad humana y el valor de la vida no se pierden ni por delinquir ni por estar enfermo ni por ser minusvlido. Suponer que el Estado tiene derecho sobre la vida humana es aberrante; y si se le vincula con el supuesto derecho que la sociedad tiene de prescindir de quienes obstaculicen el bien comn considerando sus vidas como de segunda, se abre la posibilidad de prescindir de los viejos, de los enfermos o de los bebes.

LA PENA DE MUERTE Qu decir de la cadena perpetua?

Hay quienes la sustituyen por la pena de muerte, pensando que debe ser humanizante y que se convierta en una escuela de redencin. Otros la consideran tan inhumana o ms que la misma pena de muerte. Otros dicen que es el sentimiento sublimado de venganza individual: el Estado nos prohbe linchar a los criminales y lo hace l por nosotros. Si el Estado busca no la venganza sino la enmienda del delincuente, no debe marginar para siempre a una persona.

2.2.7 EL ABORTO
Una contradiccin:
Hoy existe una mayor conciencia de la dignidad de la persona. Hoy se practica mucho ms el aborto.
El secularismo en que vivimos. Las mejoras sanitarias que se han alcanzado. La poltica demogrfica ideologizada.

El aborto es considerado como el atentado cuantitativamente ms grave contra la vida humana. Es la interrupcin, espontnea o provocada, del proceso de gestacin, cuando el gestante todava no es viable.

EL ABORTO Desde el punto de vista social

a. El desenmascaramiento de una moral farisaica:
No se puede aceptar una actitud burguesa:
Que condiciona a la mujer que aborta. Que hace menos a la madre soltera. Que ve con morbo todo lo relacionado con el sexo.

No se puede preocupar solamente de la vida no nacida y ser indiferente a tantas violaciones. Tampoco se puede aceptar la actitud progresista:
Que se escandaliza ante la pena de muerte y la guerra Que lucha por la vida y la ecologa, Pero que proclama el aborto al considerarlo como un derecho de la mujer.

La tica pretende alcanzar una actitud ms coherente ante toda la defensa de la vida humana, nacida y no nacida.

EL ABORTO Desde el punto de vista social

b. Es necesaria una adecuada educacin sexual e informacin anticonceptiva. Mostrar a la sociedad la dignidad no solo de la vida humana, sino del acto que engendra la vida humana. La sexualidad posibilita el encuentro con el otro y esto hace que el amor se trascienda a un tercero. Hoy es una obligacin informar a los jvenes sobre el uso de los anticonceptivos, lo ideal es hacerlo dentro del marco de una educacin sexual integral.

EL ABORTO Desde el punto de vista social c. Que se de un cambio de estructuras y que el aborto no se manipule polticamente. Revisar las estructuras sociales que se tienen:
Es libre para tener los hijos que se deseen? Las polticas de construccin? Qu hace una mujer pobre cuando se encuentra embarazada?

La poltica que busca servirse para conseguir votos.

EL ABORTO Desde el punto de vista moral

Es una asesinato y como tal es totalmente reprobable. Aborto teraputico:

Sigue siendo un asesinato? Mucho tiempo se justific por el principio del doble efecto. De una misma accin consecuencia buenas y malas. Santo Toms y Juan de Santo Toms.

EL ABORTO Desde el punto de vista moral

Condiciones para el principio del doble efecto:
La accin sea buena o indiferente. La intencin sea buena u honesta. El efecto bueno no se produce a travs del malo. Exista una razn proporcionada que justifique la tolerancia del efecto malo.

Hoy las situaciones no son fciles de analizar y se debe tener un infinito respeto para juzgar las decisiones de las personas que protagonizan estos dramticos sucesos.

EL ABORTO El problema de la hominizacin

Argumento ms fuerte:
El derecho de la mujer sobre su cuerpo, negando que lo que se ha concebido es una vida humana independiente. En qu momento es persona? El aborto es vlido antes de esto.

La vida humana se da desde la concepcin. La animacin inmediata o retardada del feto. El vulo fecundado es una persona actual o potencial?

2.3 TICA DE LA MEDICINA

La medicina como ciencia:
Tiene un valor y una autonoma. Pretende transformar y favorecer al hombre (nacimiento, enfermedad, muerte).

A la tica (en su relacin con la medicina):

Le corresponde una adecuada presentacin antropolgica que oriente la autonoma de la medicina. Que la medicina no caiga en el cientismo mdico o en su mercantilismo, atentando contra la dignidad humana.

Datos antropolgicos que deben orientar la prctica mdica

La persona es un ser que tiene un cuerpo bioqumico de la especie humana.
Desde sus inicios (concepcin) hasta su trmino (cadver), el cuerpo humano no puede tratarse como una carcasa o algo ajeno al mundo personal.

La persona viene marcada por una sexualidad.

Por la biologa desde la concepcin. Por la psicologa y la sociedad: gracias a la educacin y las relaciones de la persona. Manipular la orientacin sexual de alguien equivale a manipular su ser desde sus dimensiones ms profundas.

Datos antropolgicos que deben orientar la prctica mdica

La persona es una realidad indivisible, es individuo.
En determinados casos, es posible cercenar tal o cual parte de su cuerpo, sin que por ello se le provoque la muerte. No se puede dividir en dos partes de manera que se obtengan dos personas. (Embrin antes de los 14 das)

La persona es un ser que habla y que ocupa un puesto activo en un mundo colmado de significaciones.
La diferencia entre persona y animal: la persona expresa sus deseos, se designa a s mismo, comprende el sentido de lo que dice y de lo que est en su entorno. El ser humano de su concepcin ingresa a un mundo personal que se teje a travs del dilogo (biolgico y cultural), en el cual l ya dice una palabra.

Datos antropolgicos que deben orientar la prctica mdica

La persona adulta que goza de salud es capaz de decir yo
Por su relacin con los dems adquiere una conciencia reflexiva que integra pasado, presente y futuro.

La persona es un ser libre

Alguien condicionado por su cuerpo, sociedad, psicologa. Asume una historia para hacerse ms hombre (personalidad). La verdadera libertad significa responsabilidad que se va desplegando en el tiempo de forma lenta.

La persona es singular
Por su cuerpo, su psiquismo, por el ejercicio de su libertad e historia.

La enfermedad como crisis y sus implicaciones ticas

Medicina: el arte de cuidar y de prevenir las enfermedades del hombre. Enfermedad: alteracin orgnica o funcional considerada en su evolucin y como una entidad definible. Enfermedad como percepcin subjetiva: ordinariamente la enfermedad es vivida como una situacin de crisis y muchas veces ella es respuesta a una crisis. La crisis consiste en perder o tener miedo a perder el objeto en el cual se ha puesto el sentido de la vida.

La enfermedad como crisis y sus implicaciones ticas

Qu hacer ante la crisis? Aprovecharla como una oportunidad de cambio reinventando nuestra historia personal. Que la enfermedad se vea como algo positivo, que se llegue con la ayuda del mdico y de la familia a encontrar en s mismo la fuerza para vencerla. Que se sea capaz de inventar una continuacin para la propia historia. Que otro (mdico, familia, psiclogo) en una conversacin ntima introduzca palabras que den vitalidad. Se trata que la medicina comprenda el sufrimiento del hombre en vez de hacerlo callar.

Experimentacin humana en la medicina

La experimentacin cientfica mdica es necesaria para el progreso de las ciencias. Tener cuidado porque no todas investigaciones promueven el progreso. las

Cuidar de que en la investigacin no se trate a la persona como medio, sino como fin. Se debe reconocer el gran valor de la experimentacin.

Experimentacin humana en la medicina Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que se trata de experimentacin en seres humanos.

La experimentacin puede dividirse en:

No teraputica: no tiene una finalidad curativa en el sujeto. Teraputica: busca curar al sujeto a travs de medicamentos o de una intervencin quirrgica.

Experimentacin humana en la medicina

Valores a tener en cuenta: El hombre siempre debe considerarse como persona, nunca como objeto.
Toda experimentacin debe aceptar y respetar la dignidad inalienable de la persona humana.

Un experimento no se puede llevar a efecto sin la decisin no nace de la libre disposicin del sujeto.
Solo si no pudiese decidir, ser sustituido en sus elecciones, siempre velando pos sus autnticos intereses.

Si la persona no tiene capacidad jurdica para decidir lo har su tutor.

Si el tutor no est presente se podr presumir su consentimiento buscando siempre el bien de la persona.

Experimentacin humana en la medicina Valores a tener en cuenta: (Continuacin) An y cuando el sujeto decida someterse a un determinado experimento, este no es vlido si no cumple con cierta normatividad. La dignidad de la persona y el respeto a su libre decisin han de entenderse no en un contexto individualista y cerrado, sino dentro de su dimensin trascendente.

Situaciones concretas Cuando se trata de experimentacin teraputica hay que salvar los siguientes valores:
No causar dao al paciente privndole de los medicamentos seguros para experimentar con otro medicamento. Tampoco exponerle a efectos secundarios no deseados. El paciente debe otorgar su consentimiento para realizar dicho experimento.

Situaciones concretas
Cuando se trata de una experimentacin no teraputica es necesario:
El consentimiento libre dado por el sujeto. No puede exponerse el valor de la vida humana o de la integridad psicosomtica. Ha de existir proporcin entre el posible dao producido por el experimento y el bien que se pretende. Debe existir la posibilidad de interrumpir el experimento cuando el sujeto voluntario lo solicite. De la operacin experimental ha de excluirse toda circunstancia de carcter inmoral u ofensiva a la dignidad del sujeto voluntario.

Eugenesia
Francis Galton fue el creador en 1883.

Etimologa griega: buen herencia, buen linaje.

origen,

buena

Se presenta como una ciencia aplicada, cuyo cometido es el conservar, preservar y mejorar el patrimonio gentico de la humanidad.

Eugenesia Tipos de eugenesia

Negativa: Se propone eliminar caractersticas no deseables para la especie humana. Procedimientos:
Evitar la descendencia defectuosa evitando los matrimonios con riesgo gentico, o evitando su embarazo. Eliminar la descendencia defectuosa practicando el aborto o matando al recin nacido.

Medidas eugensicas:
Paternidad responsable Restricciones impuestas al matrimonio Esterilizacin obligatoria Custodia permanente de personas taradas en instituciones cerradas a fin de que no se reproduzcan.

Eugenesia Tipos de eugenesia Positiva: Trata de aumentar la proporcin de genes y genotipos deseables. Hoy tiene gran aplicacin en acciones selectivas dentro de la inseminacin artificial (seleccin de donantes) y de la fecundacin in vitro (seleccin de embriones).

Eugenesia Campos de accin

Sobre la fecundidad:
Impidiendo la procreacin de defectuosos. Propiciando la reproduccin de considerados ideales. individuos
individuos

Sobre la dotacin gentica del individuo:

Corrigiendo los rasgos no deseables. Favoreciendo los deseables por medio de tcnicas utilizadas en las intervenciones genticas.

Eugenesia Campos de accin

En sentido amplio: aqu entran todas las intervenciones sobre los actores ambientales de la vida del individuo. Ambiente fsico. Alimentacin, sobre todo en la vida intrauterina. Medios profilcticos (todo lo relacionado con la maternidad). La infancia y la salud individual. Medidas sociales: inmigracin selectiva, el control del SIDA en aduanas, Influenza H1N1. Eugenesia en el campo de la ideologa social: ideas se convierten en creencias, las acciones en programas y las personas en adeptos.

Eugenesia Preocupacin eugensica actual

Es la respuesta a un temor: el miedo al creciente deterioro del patrimonio gentico.
Los avances de la ciencia han logrado que las personas portadoras de taras genticas consigan sobrevivir, alcanzar edades avanzadas y tener descendencia. Lo negativo de este avance: descendencia con carga gentica negativa.

Trata de responder a la dificultad para integrar en la vida social y familiar la existencia de personas deficientes.
El mundo hedonista y utilitarista de la existencia humana nos lleva a no aceptar en este mundo a individuos con deficiencias graves.

Quiere responder al elevado costo que acarrea a la medicina la atencin a personas deficientes.

Eugenesia Criterios ticos en torno a la eugenesia

Hay que reconocer en la eugenesia un deber tico de la humanidad.
Obligacin de mantener y mejorar las potencialidades de la especie humana. Desde el punto de vista negativo, la humanidad debe prevenirse de las taras hereditarias, ya que ellas suponen una gran carga para el bien comn.

El derecho a tener hijos no es un derecho ilimitado ni incontrolado.

En ocasiones el derecho a tener hijos en algunas situaciones se convierte en obligacin de no tenerlos, o al menos de tener menos de los que deseara.

Eugenesia Criterios ticos en torno a la eugenesia

Los procedimientos para realizar la eugenesia han de respetar la dignidad de la persona.
La intimidad, con el correspondiente derecho al secreto. La libertad, rechazando la imposicin de procedimientos eugensicos as como la limitacin coactiva del derecho a la procreacin. La informacin adecuada para tomar decisiones libres y responsables en relacin con los procedimientos eugensicos.

Eugenesia Criterios ticos en torno a la eugenesia

Las polticas eugensicas programadas por los Estados deben tener en cuenta los valores que implican y deben respetar:
La inviolabilidad de la vida humana. La integridad e irrepetibilidad de la herencia humana. La proteccin de la vida en desarrollo.

Eugenesia Criterios ticos en torno a la eugenesia

La realizacin de una eugenesia humanizadora descansa sobre la accin conjunta de los siguientes sujetos:
La comunidad cientfica que analice los factores de deterioro y proponga medidas eficaces para prevenirlos y corregirlos. La administracin pblica que trasmita la informacin exacta, sugiera el tratamiento oportuno y ofrezca las posibilidades ms aptas para realizar dichos procedimientos. Las personas (individuos, parejas, grupos) que, con corresponsabilidad solidaria, deciden libremente someterse a tratamiento eugensicos que salvaguarden los valores aqu sealados.

LOS TRASPLANTES DE RGANOS EN HUMANOS

NOCIN Se llama trasplante o injerto a la operacin quirrgica por la que se inserta en el organismo receptor un tejido obtenido del donante. Se trata del paso quirrgico de un rgano de un organismo a otro a fin de que cumpla las funciones que posea.

LOS TRASPLANTES DE RGANOS EN HUMANOS

TIPOLOGA Autoplstico: (autoinjerto) es el traslado de tejidos de un lugar a otro del mismo organismo. Heteroplstico: es el traslado de rganos de un organismo a otro organismo. Puede ser:
Aloplstico o heterlogo: cuando el trasplante se hace de un individuo de una especie a otro individuo de especie diferente. Homoplstico u homlogo: cuando el trasplante se hace entre individuos de una misma especie.

LOS TRASPLANTES DE RGANOS EN HUMANOS

POSIBILIDADES Ahora son una realidad y cada vez con mayor xito. Los autoplsticos tienen una mayor posibilidad, ya que es idntico el organismo donante y receptor, realidad que facilita el xito. (ciruga plstica, quemaduras, cicatrices) Homoplsticos se realizan: glndulas endocrinas, vasos sanguneos, tejidos seos, trasplantes de corneas, riones, corazn. (Pulmones, hgado)

LOS TRASPLANTES DE RGANOS EN HUMANOS Valoracin moral Los autoplsticos problema moral. no presentan ningn

Todas las partes de un organismo dicen referencia al todo. Es lcito el trasplante dentro del mismo organismo humano, aunque la finalidad perseguida fuera tan slo un razonable y proporcionado embellecimiento.

Aloplsticos: son lcitos con tal de que no produzcan una alteracin en la personalidad.

LOS TRASPLANTES DE RGANOS EN HUMANOS Valoracin moral

Los Homoplsticos de vivo a vivo:
No ofrecen problemas cuando se trata de una parte del propio cuerpo que no deja en el donante consecuencias sustanciales, o que pueden con el tiempo ser fcilmente reparadas. Transfusiones de sangre, fragmentos de piel, esquirlas de huesos, segmentos de tendones, fragmentos de cartlagos. Los trasplantes de rganos aunque son ms delicados, son aceptados apelando al principio de caridad. El avance de la ciencia ha hecho que se eviten graves riesgos tanto para el donante como para el receptos. Lo que se pide es que la donacin se realice con libertad y que la intervencin tenga suficientes probabilidades de xito.

LOS TRASPLANTES DE RGANOS EN HUMANOS Valoracin moral

Los Homoplsticos de muerto a vivo:
En s mismos, son lcitos. Lo que se pide es que el donante est realmente muerto. Se deben respetar los privilegios de que gozan los parientes en orden a la disponibilidad del cuerpo a falta de la voluntad explcita del difunto. Es importante la informacin adecuada, a travs de la opinin pblica, de los beneficios sociales que tienen las donaciones.

DROGADICCIN - TOXICOMANIA
Consideraciones antropolgicas:
El hombre consciente y libremente se posee. Se va haciendo personalmente al dar significado en la responsabilidad, libertad y un horizonte axiolgico.

Drogadiccin:
El hombre tiene la posibilidad de cambiar su vida psquica mediante la utilizacin de ciertas sustancias. Cuando el hombre tiene una relacin patolgica con estas sustancias, nos encontramos con el fenmeno de la toxicomana.

DROGADICCIN - TOXICOMANIA
Definicin de la OMS: Apetencia anormal y prolongada de sustancias txicas o drogas, apetencia que se convierte en hbito tirnico y comporta, casi inevitablemente, un aumento progresivo en la dosis. Manera de interpretar la drogadiccin:
Una bsqueda de placer, pretendiendo prolongar las posibilidades normales de gozo. Una evasin de la realidad, para vivir en la inaccin, en un mundo irreal. Cambiar la situacin personal, que sera como la conjuncin de las otras dos, simplemente me escapo por un momento a gozar de una realidad ms grata.

DROGADICCIN - TOXICOMANIA
Una clasificacin de drogas: Alcohol: Estupefacientes clsicos: opio, morfina, herona. Alucingenos: mescalina del cactus peyote y la psilocibina (en los 'hongos mgicos'). Otros, como el LSD, MDA y el xtasis. Las de aspecto inofensivo, pero que pueden provocar toxicomanas latentes o enmascaradas: analgsicos, tranquilizantes, antidepresivos. Las de tipo domstico: tabaco, te, caf, coca cola.

DROGADICCIN TOXICOMANIA Valoracin moral

No es un problema aislado, sino que exige un trabajo multidisciplinar. Se ha permitido una explotacin comercial en torno al mundo de las drogas.
Se busca manipular al hombre para hacerlo objeto de consumo.

Hay que trabajar mucho para elevar el nivel tico de las comunidades (legislativa). Instituciones (familia, escuela, Iglesia) que cumplan con su misin para lograr una sociedad ms humanizada y humanizante.

DROGADICCIN TOXICOMANIA Valoracin moral

A nivel personal, la drogadiccin destruye a la persona y hace vulnerables ciertos valores:
Autodominio: es propio de la persona el decidir sobre su vida y el uso indiscriminado de los txicos lo coloca en una condicin de esclavitud psquica y somtica. Responsabilidad: mediante las drogas la persona se evade de la realidad, se convierte en un irresponsable. Realizarse: la persona que se lanza al mundo de los txicos no quiere afrontar sus problemas y resolverlos. El valor de la persona como realidad no manipulable a capricho: en plan de experimentacin, bsqueda de novedad, deseo de placer.

DROGADICCIN TOXICOMANIA Valoracin moral

A todos estos contravalores de carcter personal hay que sumar los contravalores de tipo social. El que vive en el mundo de las drogas:
Hace descender el nivel tico de la humanidad. Provoca un descenso en el afn de superacin del hombre en todos los sectores de la vida social.

2.4 PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE: Eutanasia o buena muerte? Cuestiones ticas ms all y ms ac de la muerte.
Eutanasia: buena muerte. Dos extremos:
Distanasia o encarnizamiento teraputico: la prolongacin artificial de la agona. Eutanasia: matar deliberadamente y sin dolor al paciente, ya sea por compasin para aliviarle del sufrimiento, ya sea para liberar a la sociedad de una carga.

Los intentos de recuperar el buen significado literal de eu-tanasia como buena muerte han llevado a acuar un neologismo: Ortotanasia.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE El momento de la muerte y el proceso de morir

Un problema integrar:

importante

es

cmo

La muerte como momento: no ocurre en un instante, clnica y legalmente la determinamos como un momento. (Certificado con hora) El morir como proceso: biolgicamente el proceso comienza antes y contina despus de ese momento.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE El momento de la muerte y el proceso de morir

Con los avances de la medicina, vienen los siguientes cuestionamientos:
Cul es el tratamiento debido y el cuidado adecuado? Cundo se puede decir que un paciente es terminal? Cundo se puede o debe intervenir, aun con la consecuencia de acelerar el proceso de morir? Cundo se puede y debe decidir no intervenir, aun con la misma consecuencia de acelerar el proceso de morir? Cmo salvaguardar en ambos casos tanto la autonoma como la dignidad del paciente?

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE El momento de la muerte y el proceso de morir

Ante estas situaciones se han distinguido dos clases de problemas ticos:
Lo que est permitido hacer con o a favor de un moribundo.
Se deben continuar usando o no en ciertos casos tcnicas de reanimacin.

Qu puedo, me est permitido y debo hacer yo por este ser humano en su proceso de fallecimiento?
El problema no es solamente en el momento de la muerte, sino en el cuidado autnticamente humano a lo largo de todo el proceso de morir.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE Antes y despus de morir

Antes de morir:
Problemas en torno al uso de analgsicos. Renuncia o interrupcin del tratamiento. Cundo y cmo informar al paciente. Casos de estado vegetativo.

En el llamado momento de la muerte:

Determinacin clnica y legal de la muerte.

Despus de la muerte:
Problemas en torno a los trasplantes. Donacin del cadver. Autopsias Sepultura.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE Antes y despus de morir

Hoy los problemas mayores no son las definiciones y discusiones de trminos, sino:
Cul es nuestra actitud ante la vida? Cul es nuestra actitud ante la enfermedad? Cul es nuestra actitud ante la muerte? Qu es la medicina y cul es su finalidad? Cmo ayudar a que el paciente no muera slo? Cmo humanizar la muerte? Nuestra tarea ser asumir la vida y la muerte humanizndolas.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE El rechazo de la eutanasia estricta

Nos referimos a lo que suele llamarse eutanasia directa, es decir, el matar por compasin, sea a travs de una accin o una omisin. Si se tolerase la eutanasia estricta:
La sociedad ya no podra defender coherentemente el valor nico e irremplazable de cada vida humana. La profesin mdica correra el peligro de convertirse en instrumento de una poltica social inhumana y despersonalizadora.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Se puede hablar de eutanasia indirecta o pasiva?
Nunca se puede aceptar una eutanasia. Pero cuando la situacin de un paciente es terminal (es decir, la muerte es inminente a corto plazo):
Se pueden omitir o suspender aquellos tratamientos mdicos exagerados o desproporcionados que prolongan solamente la agona y no ofrecen expectativas razonables de curacin. Cuando estos tratamientos son una carga, bien por los sufrimientos adicionales que llevan consigo, bien por el costo elevado. A esto a veces se le suele llamar eutanasia pasiva o indirecta y no se debe confundir con homicidio por omisin (Eutanasia activa, slo que por omisin)

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Se puede hablar de eutanasia indirecta o pasiva?

El aceptar la as llamada eutanasia pasiva no significa:

Que ya no se pueda hacer nada por el enfermo y abandonarlo.
Debemos de buscar la manera de humanizar los ms que se puede su muerte.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Cuestiones sobre Ortotanasia: permitir morir

Este neologismo se cre para oponerse a los dos extremos: distanasia y eutanasia.
El ideal es lograr un trmino medio:
Ni la eutanasia en sentido de mala muerte. Ni la distanasia como prolongacin inhumana de la agona. Ni desistir antes de tiempo ni empearse en no desistir.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Cuestiones sobre Ortotanasia: permitir morir El problema se da cuando queremos solucionar los conflictos entre el modo de morir y el respeto a la persona que muere:
Vivir no es lo mismo que durar sin ms. Morir no es lo mismo que acabarse sin ms. Podemos y debemos ayudar al paciente a que viva y muera como persona, con derecho a vivir su vida y morir su muerte.

Eso es la ortotanasia, que no debe confundirse con el suicidio, la colaboracin a l o el asesinato.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Prolongar la vida o aliviar el sufrimiento?
El autntico cuidado del enfermo incluye:
Cuidados paliativos: control del dolor, alimentacin, hidratacin, oxigeno. Atencin familiar: confianza y compaa. Atencin espiritual y psicolgica.

Si una accin (operacin) alarga la vida pero con severos daos fsicos y mentales en el perodo alargado, est justificado el rechazarla. Si hay esperanza real de recuperacin se debe de usar y, en esos casos, el Estado debe de ayudar con recursos a los que por s mismos no podran.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Prolongar la vida o aliviar el sufrimiento?
Hay tres bienes que debemos distinguir y conservar:
Prolongar la vida. Disminuir el sufrimiento. Conservar la libertad.

Si prolongamos la vida inconsiderablemente, aumentando el sufrimiento y disminuyendo la libertad, vamos contra la vida humana y el cuidado no es bueno. Lo mismo ocurre si solo acentuamos la libertad. El verdadero cuidado humano del enfermo exigir el equilibrio entre los tres bienes.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Los cuidados mdicos exagerados
Cules son los criterios fundamentales para juzgar si un tratamiento es extraordinario o desproporcionado, y por tanto, puede permitirse el rehusarlo? Tradicionalmente se ha establecido que:
No hay obligacin de usar un medio de prolongar la vida que resulte oneroso (fsica, social, econmicamente) Inefectivo o de efecto dudoso (para prolongar la vida por perodo significativo de tiempo.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Los cuidados mdicos exagerados Definiciones:
Medio ordinario o proporcionado: el que est disponible y a la mano. Medio extraordinario o desproporcionado: el que es caro y difcil de obtener.

Desde el punto de vista especficamente tico:

El proporcionado significa el moralmente obligatorio. El desproporcionado el moralmente opcional.

PROBLEMAS EN TORNO A LA MUERTE

Los cuidados mdicos exagerados
Hoy no es fcil definir qu medios son proporcionado y desproporcionados, lo que en un tiempo fue difcil de obtener hoy la ciencia mdica lo ha hecho ms disponible. Para hacer un juicio que determine qu medios son ordinarios o extraordinarios, se requiere tener en consideracin:
Circunstancias de personas, Lugares, Tiempos Culturas. Sin embargo, este juicio

se deja en manos del individuo y su conciencia.

2.5 TICA DE LA MANIPULACIN HUMANA

Manipulacin: ausencia o supresin de toda dimensin crtica por parte del manipulado, y la asuncin o aceptacin de tal acriticidad por parte del manipulador. La manipulacin es expresin de la accin y del estado por los cuales lo humano es reducido a objeto.
Es el ejercicio del poder sin legitimacin y sin autoridad. Descarta todo razonamiento crtico por parte del interesado. Se busca nulificar la libertad del hombre y su capacidad crtica. Por ello puede ser calificada como una de las formas ms violentas de opresin.

TICA DE LA MANIPULACIN HUMANA Formas-mbitos de la manipulacin

Biosfera: contaminacin del ambiente, deshumanizacin de la arquitectura. Cultura y arte: instrumentalizacin del arte; educacin utilitaria para un orden establecido. Mass media: son los que posibilitan otros tipos de manipulacin. Publicitaria: sirvindose fundamentalmente de los instintos humanos de agresividad, sexualidad, podero.

Social,

econmica, poltica, ideolgica, religiosa, opinin pblica. Todo tipo de manipulacin pretende elaborar un tipo de hombre que se acomode a los fines que el manipulador pretende.

TICA DE LA MANIPULACIN HUMANA Formas-mbitos de la manipulacin

La forma privilegiada de manipulacin es la de carcter social.
Ella se da en los diversos niveles de la realidad social:
Publicidad, Opinin pblica, Elaboracin de ideologas, Sistemas educativos, Programacin de la economa.

Es el resultado de las mismas estructuras sociales:

Es institucionalizada: el dominio de una minora para beneficio de una mayora.

TICA DE LA MANIPULACIN HUMANA Valoracin moral de la manipulacin

Existen manipulaciones inevitables, dada la condicin del hombre. Existe un imperativo moral en todo hombre que le obliga a extender su libertad humana y a ir suprimiendo el dominio de manipulacin. La manipulacin institucionalizada es una situacin objetivamente mala, por este motivo sta es una de los grandes retos del discurso tico. A la persona nunca se le puede tratar como una conciencia acrtica, esto sera reducirla a objeto y tratarla como medio. Todo hombre debe vivir un proceso continuo de concienciacin.
Huir del polo de domesticacin y buscar el polo de liberacin.

2.6 TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Medios de comunicacin: (requisitos)
Pronunciada tecnicidad. Inmensa idoneidad de comunicacin. Relevante factor de socializacin.

Se pueden sealar:
La prensa diaria y peridica. El cine. La radio. La televisin. El teatro. Publicidad. Internet. Redes sociales.

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Valores a realizar en la comunicacin social
El hombre mismo es la norma en el uso de los mass media. La meta de la comunicacin social es la humanizacin. (servir al bien comn) La competencia y responsabilidad en la emisin y en la recepcin de la comunicacin. Toda comunicacin ha de ajustarse a la ley primordial de la sinceridad, de la honradez y de la verdad. Equilibrio entre la informacin, la formacin y el recreo. La comunicacin social debe ser un ambiente adecuado para constituir al hombre crtico. Libertad de comunicacin dentro del orden jurdico justamente establecido.

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Contravalores o riesgos a evitar Poder manipulador de los medios de comunicacin social. Vinculacin indebida a grupos econmicos que controlan la comunicacin social. Formacin del hombre adaptado al sistema establecido. Deformacin de los valores y frivolidad de la existencia.

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Aspectos concretos de la comunicacin social
tica de la informacin:
El derecho a la informacin:
Es parte de la dignidad del individuo y es una exigencia del bien comn. La sociedad la necesita para funcionar adecuadamente.

Exigencias objetivas de la informacin:

Verdadera en cuanto a su objeto. Honesta en cuanto al modo. Conveniente en cuanto a lo que informa.

El montaje estructural del proceso informativo:

Acceso a las fuentes por parte de los informantes. Libre circulacin de las noticias. Receptividad activa por parte del pblico.

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Aspectos concretos de la comunicacin social

tica de la informacin:
Exigencias objetivas de la informacin, es necesario evitar desviaciones:
Presentacin parcial de la verdad. El sensacionalismo. Los rumores sin base. La manipulacin del pasado. El engao Los muestreos insuficientes. La generalizacin de los hechos parciales.

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Aspectos concretos de la comunicacin social TICA DE LA PROPAGANDA Y DE LA PUBLICIDAD Propaganda: la presentacin al pblico de hechos reales o supuestos, argumentos y opiniones, organizados de tal manera que induzcan a conclusiones favorables a los intereses o puntos de vista de aquellos que los presentan.

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Aspectos concretos de la comunicacin social

TICA DE LA PROPAGANDA Y DE LA PUBLICIDAD Informacin: se entiende la pura y simple relacin de hechos en todos los dominios reduciendo al mnimo los residuos de subjetivismo inherente a todo testimonio

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Aspectos concretos de la comunicacin social

Criterios ticos que han de orientar la propaganda: Necesidad de la propaganda. El bien comn: justificacin tica de la propaganda. Moralidad en los contenidos, en los medios y en los mtodos. Cundo es nociva la publicidad?

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Aspectos concretos de la comunicacin social

Cundo es nociva la publicidad?

Cuando presenta artculos perjudiciales o totalmente intiles. Cuando se hacen falsas promesas. Cuando se fomentan las inclinaciones inferiores del hombre. Cuando se crean en la familia y en la sociedad falsas necesidades.

TICA DE LA COMUNICACIN SOCIAL

Aspectos concretos de la comunicacin social

Opinin pblica: es una propiedad de la naturaleza social del hombre, por la que el modo de ver y de obrar de los dems se convierte en norma comn. Los mass media deben de servir para:
Transmitir, exponer y ver el parangn de las distintas opiniones. Estimular el nacimiento, la recogida y la difusin de las ideas y facilitar su libre confrontacin.