HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA: PERIODO HELENSTICO ROMANO

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CONTEXTO HISTRICO

El periodo helenstico romano comprende a la etapa de expansin y conquista de Alejandro Magno; as como al auge y consolidacin del imperio romano. Comencemos por la historia del primero La guerra del Peloponeso haba sacudido a las polis griegas. Despus de la Batalla de Queronea y del Congreso de Corinto la hegemona de toda Grecia qued en manos de Macedonia. Luego de derrotar a Persia en la GUERRA DE, Alejandro Magno fund un estado inmenso que en realidad era un conglomerado de pueblos de Europa y Asia. Los imperios tienen la particularidad de juntar y mezclar a las poblaciones. Esto ocurrir tanto con los imperios de Alejandro y Roma. Por ello, se dar un encuentro entre personas de distintas clases pero con los mismos problemas: la soledad, la pobreza, la esclavitud, etc. Cada quien les dar el tratamiento que sus cosmovisiones les provean. El comercio de estas ideas engendrar el llamado sincretismo religioso. Por ejemplo: Alejandro cuando lleg a Egipto fue comparado con el Dios Ra de la cosmovisin religiosa egipcia. En el ao 323 Alejandro muri pero sin heredero a la vista su imperio se desplom. En primer se disolvi entre sus generales. Luego, se fue perdiendo terreno. Finalmente, las mismas guerras internas terminaron reduciendo al gran imperio alejandrino. A mediados del siglo II. a.n.e. Roma despus de derrotar a los cartagineses en las guerras pnicas, somete a los griegos y absorbe su cultura helenizandose. Las filosofas desarrolladas entre los griegos sern rescatadas y desarrolladas por los romanos. Nacen: el estoicismo, el epicureismo, el cinismo, etc. Esta ltima etapa que pertenece al auge y declive del esclavismo estuvo marcada

CONTEXTO FILOSFICO

Es a partir de la crisis de valores que muchas corrientes filosficas nacidas en sta etapa tuvieron como tema de reflexin principalmente el problema moral y la bsqueda de la felicidad humana. En esta poca la filosofa vuelve al hombre, a su interioridad, a su salvacin y felicidad; debido a esto, el inters de los filsofos se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para la filosofa que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz. Alejandro Magno intent crear un imperio, pero con su prematura muerte desaparece no slo su imperio, sino tambin la Atenas de la democracia, de la filosofa y del arte. Tras el ocaso general de Atenas, emergen en la periferia las ciudades de Alejandra, Prgamo, Antioqua... Surge una nueva realidad, una mentalidad distinta. El ciudadano, sin su polis, marco de seguridad, se siente hurfano, desconectado, inseguro. El sabio helenista buscar su salvacin en la individualidad. La filosofa se convierte en ciencia moral, entendida no como la bsqueda de la virtud con vistas a la educacin, sino como camino hacia la felicidad. As pues, se abandonarn las cosmovisiones. El filsofo de esta poca es Aristteles de Estagira. El objetivo de Aristteles era volver a lo antiguo, regresar a eso que fue bueno. Sin embargo, eso ya era imposible. El otro filsofo del que nos ocuparemos es Epicuro de Atenas. De acuerdo a l, la filosofa no tiene otro fin que el de procurar el placer.

ARISTTELES DE ESTAGIRA

Aristteles naci en Estagira (Macedonia). l fue maestro de Alejandro Magno. En el 335 fund su escuela en Atenas cerca del templo de Apolo llamado Liceo (escuela peripattica) y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno (323), el partido antimacednico lo acusa de impiedad, obligndolo a retirarse a Calcidia, en donde muere. Su filosofa es enciclopdica, es decir, consta de numerosos tratados la mayor parte de ellos conservados. Podemos resumir su filosofa bajo el rtulo de Idealismo Naturalista ya que si bien acepta el predomino de la idea platnica sobre la materia no postula otro mundo que el natural para sostener su teora.

IDEALISMO NATURALISTA

Se empe en producir una teora sobre las formas que se opusiera a la de Platn. Como ste discrepaba del relativismo sofista de Protgoras y otros, pero crea que las formas no podran generar ni movimiento ni cambio; tampoco contribuiran a entender lo real y lo conocible. Aristteles no neg algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo supraterrenal, como el de las ideas, descubriendo en cambio en este mundo sensible ambas cosas: permanencia y cambio. Esto se sellar con su famosa frase: Amigo de Platn, per ms amigo de la verdad Dice Aristteles que el verdadero conocimiento no es el de las cosas individuales sino que se funda en los conceptos universales, pero no significa que se dan en las cosas y la razn las deduce al identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal. Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una realidad ontolgica, es decir, no existe como ser. En realidad, solo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que Aristteles llama sustancia o, mas

LGICA

Aristteles (Padre de, entre otras ciencias, la Lgica) sostuvo que el elemento bsico de toda argumentacin era el silogismo, aquel razonamiento que consta de 2 premisas y 1 sola conclusin. l enumer todos los silogismos posibles y mostr cuales eran vlidos y cuales no. La Lgica u Organon era un instrumento que deba perfeccionarse en la bsqueda del saber. La obra de Aristteles sobre lgica lo llev a analizar la estructura del lenguaje. Distingui el conocimiento de los significados de las palabras y el de los juicios formulados con ellas, estableciendo 10 categoras de palabras segn su significado particular: sustancia, calidad, cantidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Aqu empieza la lingstica.

LAS 10 CATEGORAS

Categoras Sustancia Cantidad Cualidad Relacin

Ejemplos rbol 3 metros de alto Verde Junto al ro

Lugar
Tiempo Accin Pasin Estado Posicin Ahora Crece

En el campo

Observando Sano Vertical

HILEMORFISMO

Sustancia. La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o afecciones de la sustancia, es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. La sustancia es algo independiente que existe por s y no en otro. Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y sustancia segunda. La sustancia primera es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta flor, esta escuela, este hombre, etc.

La sustancia segunda constituye el grupo de los gneros y las especies; la flor, la escuela, el hombre, etc.
Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por eso se les llam sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma. La materia es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece en los cambios, aquello de lo que est hecho algo. Por ejemplo: el cartn, la roca, la madera. La forma es lo que hace que algo sea lo que es. La forma de la caja, el diseo de la columna drica griega, una mesa. Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como dijimos no se ve

MODOS DE SER. TEORA DE ACTO Y POTENCIA

En la metafsica aristotlica, el ser se dice de 4 maneras: A) Por esencia y por accidente. La esencia en el ser que existe por s. El ser que existe por otro; es decir, aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es. B) Segn las categoras. En primer lugar, para que exista el ser debe existir la sustancia. sta es algo as como el punto de partida. Pero la sustancia no puede existir sin ms como sustancia, es necesario que tenga formas accidentales. Aristteles nos ofrece una lista de 10 categoras que ya hemos conocido. C) El ser verdadero y el ser falso. Decimos del ser que es verdadero cuando muestra el ser que realmente tiene, y falso cuando muestra otro ser al que realmente es. D) Segn la potencia y el acto. Estas nociones de potencia y acto le permiten a Aristteles explicar el cambio o movimiento de las cosas del mundo sensible. La potencia radica en la materia, y el acto en la forma. No existe potencia en abstracto. La potencia es la posibilidad o posibilidades que tiene algo para modificarse. Para explicar el cambio Aristteles recurri a teora del acto y la potencia, es decir las ideas de efectividad y de potencia. La sustancia es portadora potencial de las cualidades que se vuelven efectivas en ella. As, si decimos que el aceite es combustible es porque en l est presente la

TEORA DE 4 CAUSAS.

El problema del cambio llev a Aristteles a un estudio de cuales son las causas de todo devenir, y concluy en esas 4 causas: Causa material. Es la materia, aquello de lo que est hecho algo. Por ejemplo: un gran pedazo de marmol Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es. Por ejemplo: el diseo de un arquitecto. Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio. Por ejemplo: el escultor que transformar la roca en columna. Causa final. Es el fin el para qu fue hecha una cosa. Por ejemplo: el adornar el patio de algn templo.

TEORA DE4 CAUSAS: CM: PIEDRA CFo: EL DISEO CE: ESCULTOR CFi: ADORNAR

GNOSEOLOGA

Para Aristteles los sentidos son la nica fuente de conocimiento, porque a travs de ellos conocemos los particulares con base en los cuales el intelecto se encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as formar el universal, o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles, esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia conoce las formas inteligibles abstradas de la materia. Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados de saber: 1. La experiencia (saber por qu): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales y que por ello no se puede ensear. 2. Arte o tcnica (saber cmo): es un saber adquirido mediante la repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. La tcnica es superior a la experiencia. 3. Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por qu son. La sabidura tiene 2 mtodo: La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto el ente en cuanto tal.

TICA

La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad, y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Aristteles rechaz el absolutismo platnico en materia tica: Es tan inapropiado exigir una demostracin en la tica como lo es permitirle a un matemtico que use slo argumentos probables. La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque el contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera. Segn Aristteles, si el ojo fuera un ser vivo, la visin sera su alma. l distingui una facultad, la razn activa, considerndola separada del cuerpo e inmortal. El bien era aquello a lo que tienden todas las cosas, la bsqueda de la virtud por parte de la razn activa. La virtud exige elegir, y la accin correcta era siempre el justo medio. Por ejemplo, nunca es bueno ni estudiar mucho ni muy poco, siempre lo mejor es distribuir uno su tiempo. El justo medio entre el derrochador y el tacao, es el ahorrador. La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. La generosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. El hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. Ser virtuosos significa hacer lo que uno debe hacer pero hacindolo bien.

TICA

Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (la sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las

POLTICA

Aristteles expuso en la Poltica una defensa de la esclavitud y la teora clsica de las formas de gobierno. Segn l, el esclavo es esclavo por naturaleza,. Porque algunos estn hechos para obedecer mientras que otros para mandar. Aristteles sostiene que los esclavos son necesarios para que otros puedan tener ocio para filosofar. Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles tom en cuenta dos factores primordiales, quin gobierna y cmo gobierna. En base al criterio de quin gobierna, distingui segn si en la constitucin el gobierno reside en una persona, pocas personas y muchas personas, dando a la primera el nombre de monarqua, a la segunda el de aristocracia y nombrando a la tercera democracia. Atendiendo al criterio de cmo gobierna, habl de constituciones puras o impuras y como consecuencia a las tres formas anteriores, consideradas como puras (buenas), se poda contraponer otras tres formas impuras (malas), de modo que aplicado a estas formas malas el criterio de quin gobierna. Aristteles las clasific como tirana (gobierno de uno), oligarqua (gobierno de pocos) y demagogia (desgobierno de muchos).

EPICURO DE ATENAS

El epicuresmo es un sistema filosfico enseado por Epicuro de Atenas del siglo IV a. C. y seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres, por amos como por esclavos, por vrgenes como por hetairas, por ricos como por pobres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento Epicuro (341-270 a. c.) afirma que no hay ms que una realidad: el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est formada por tomos, afirma el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la

MATERIALISMO HEDONISTA

Si bien su filosofa se asemeja a la estoica, se distingue de esta por su coherencia y por su rechazo de la idea del destino. El bien fundamental era el placer concebido como ausencia de sufrimiento. El epicuresmo no propugnaba revolcarse en los placeres, sino alcanzar un filosfico equilibrio. Epicuro abogaba por la paz interior. Era importante a su juicio, eliminar el temor (sobre todo a la muerte) y la religin. Crea que la misin de la filosofa era librar a los seres humanos de la ignorancia y de la supersticin. Segn Epicuro: Debemos depositar nuestro afecto en un hombre bueno y tenerlo constantemente presente; debemos vivir como si l nos vigilase, obrando como si el nos estuviese viendo. Claro est que para Epicuro el hombre bueno era Scrates. Segn Epicuro: Es honroso vivir en una dichosa pobreza. El epicuresta huye de la familia, de la vida pblica de su relacin con toda institucin, se aleja de la religin, porque estas son fuentes de turbacin humana que dificultan alcanzar el sumo bien. Las 4 reglas de la moral epicrea son: 1. Procurarse los placeres que no tengan como consecuencia ninguna pena. 2. Huir de las penas que no llevan en s placer alguno 3. Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan ms pena que gozo

LGICA O CANNICA

Lgica es una sicologa del conocimiento que est al servicio de su moral, su lgica la llaman cannica, ya que la reducen a una serie de reglas prcticas para conocer; se adquiere por medio de las sensaciones. La lgica debe elaborar los cnones segn los cuales reconocemos la verdad. La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso. Segn Epicuro la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que se desprenden de los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las platnicas). Todos esos aspectos, sin embargo, son slo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicacin nos lleva a concluir la concepcin de la

FSICA

Asumi el materialismo de Demcrito. Sostuvo que todo conocimiento viene de los sentidos, toda existencia se reduce a la materia; la materia est compuesta de tomos que se mueven eternamente en el vaco. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma. El destino no gobierna todas las cosas; hay que conceder una parte al azar, es decir, a la espontaneidad y a la libertad de indiferencia en el alma. Los epicreos introducen una nueva teora que dice de la desviacin sufrida por los tomos en su cada, para dar origen a los cambios. Toda esta concepcin atomista procede claramente de Demcrito, pero Epicuro modifica la filosofa de aquel cuando le conviene, pues no acepta el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello introduce un elemento de azar en el movimiento de los tomos, una desviacin de la cadena de las causas y efectos con lo que la libertad queda asegurada. Este inters por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideracin de la tica como la culminacin de todo el sistema filosfico al cual se han de subordinar las restantes partes. stas son importantes tan slo en la medida en que son necesarias para la tica, tercera y ltima divisin de la filosofa.

TICA

La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma y la tranquilidad del nimo (o ataraxia). Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos que se opongan a su tranquilidad, eliminar todos los deseos que turban el equilibrio del cuerpo con el alma, lo que conlleva a una vida placentera, dichosa y tranquila. Pero este placer debe ser puro, sin mezcla de dolor, debe ser duradero y estable, para que no haga adicto al hombre, para que lo haga dueo de s mismo (libre arbitrio). Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye felicidad, la que slo se logra mediante es placer. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y debe realizar. El placer es el bien supremo y la verdadera sabidura consiste en saber adquirirla. Segn esta escuela el placer es la razn de ser de la vida: Comamos y bebamos que maana moriremos. El sumo bien del hombre, repetimos es el placer, y el mximo mal es el dolor. Para exponer la tica de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado todo aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse bueno y valioso. La lucha contra los diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el "tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien.

TIPOS DE PLACERES Y APETITOS

Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento (placer dinmico) y el placer en el descanso (placer esttico). Solo este ltimo que consiste en la ausencia de dolor, es el verdadero placer puro, placer sin mezcla de esfuerzo y de pena, y corresponde a la razn elegir, prefiriendo entre placeres el mejor. Son para l preferibles los estticos, que vienen a coincidir con las apetencias naturales, esto es comer, beber, etc... Epicuro distingue entre tres clases de apetitos:
A. Los naturales y necesarios, como comer y beber, que son fciles de satisfacer. B. Los naturales pero no necesarios, como los erticos: no son difciles de dominar y no se necesitan para la felicidad. C. Los ni naturales ni necesarios, como las drogas o los lujos; stos hay que rechazarlos completamente. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma. A. Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; B. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los

BIBLIOGRAFA

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