Вы находитесь на странице: 1из 20

La Filosofía medieval

Filosofía Escolástica Cristiana

Boecio (S.VI), Isidoro de Sevilla (S.VII),


Fase de recopilación de textos antiguos
Beda el Venerable (S.VIII).
Etapa de Renacimiento Carolingio El Monje Alcuino (730-804)
formación,
hasta S.XII Escoto Eriugena (810-877), S.Anselmo
(1033-1109), Bernardo de Chartres
Primeros Escolásticos
(+1130), Pedro Abelardo (1079- 1142),
Pedro Lombardo (1100-1180)
Averroismo latino Siger de Brabante (1235-1284)
Aristotelismo S.Alberto Magno (1206-1274), S.Tomás de
Ortodoxo (dominicos)
Aquino (1224-1274)
Etapa de Alejandro de Hales (1185-1245),
apogeo, Universidad de París S.Buenaventura (1121-1174), Ramón Llul
S.XIII (1235-1315)

Universidad de Oxford Roberto Grosseteste (1175-1253), Rogelio


Agustinismo Bacón (1214-1294), Duns Escoto (1266-
(franciscanos) (Método experimental, 1308)
Influencias neoplatónicas
Etapa de Guillermo de Ockan (1298-1349)
y árabes)
decadencia,
S.XIV Universidad de París Juan Buridan (1300-1358), Nicolas de
Oresmes (+1362)
La Filosofía medieval
Otras corrientes filosóficas
San Bernardo Claraval (1091-1153)
Pensamiento místico-especulativo
Hugo de San Víctor (1096-1141)
Árabe Avicena (980-1037)
Filosofía oriental Averroes (1126-1196)
Hebrea Maimónides (1135-1204)
Mística (influjo neoplatónico) Maestro Eckhart (1260-1327)

Definición

Etimología. Latín: schola, escuela. Significa


el saber cultivado en las escuelas medievales.
Posteriormente paso a denominarse
escolástica tanto la materia como el método de
estudio.
La escolástica, etimológicamente no es
ninguna corriente específica. Así, se puede
hablar de escolástica cristiana, hebrea,
musulmana… En esta unidad didáctica nos
estamos refiriendo a la escolástica cristiana
Datación de la Edad Media: desde la caída del Imperio Romano de Occidente, S.V, al Renacimiento, S.XV

Va a suponer la decadencia cultural de los siglos posteriores.


Se ha de gestar una nueva estructura territorial, y en esta situación no hay lugar para
la cultura.
Caída del Imperio Se mantienen algunos valores culturales de la sociedad romana que son asimilados
Romano. por los pueblos nuevos. Se admira la antigüedad y se inicia una labor de recuperación
Año 476 paulatina de los escritos antiguos.
Esta recuperación se realiza dentro del espíritu cristiano. El predominio de la fe
cristiana es absoluto.

• Carlomagno aspira a dar continuidad al Imperio Romano. Intenta unificar los pueblos
francos, germanos y latinos. Como Constantino en la antigüedad quiere ser el protector de
la Iglesia, para lo que se interesará por la formación de los eclesiásticos. Favorece la
creación de monasterios con escuelas. El monje Alcuino, del Monasterio de Yorck, es su
máximo colaborador, creando el modelo de escuela que pervivirá hasta la creación de las
universidades en el siglo XIII.
• Papado, Imperio y escuelas son los pilares de esta nueva sociedad. El Papa ostenta la
Renacimiento máxima autoridad basada en el poder recibido de Dios. Él respalda al Emperador mediante
Carolíngio. su confirmación. El Papa se encarga de la Colación de grados académicos de la
Año 778 universidad, articulando sus enseñanzas en torno a la concepción católica. El resultado de
todo esto es un modelo de sociedad fuertemente jerarquizada.
• Los monasterios realizan la labor de conservación, recuperación y difusión a través de los
copistas de la cultura del Imperio. En el medio rural se convirtieron en feudos con grandes
extensiones de terreno que les proporcionaba una buena situación económica, gracias a la
cual podían dedicarse a la cultura.
La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes
fuentes:
Autores cristianos primitivos.
Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo.
Aristóteles

Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que había


Hasta el traducido algunos libros del Organon de Aristóteles y la Isagoge del
S.XII neoplatónico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra
aristotélica

Aristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe.


S.XII Tras la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria y
Mesopotámia con las comunidades cristianas. Permaneció largo
tiempo en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de
Traductores de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín.

Tomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke,


S.XIII capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del griego
al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como
incompatibles con la fe no son de Aristóteles, sino de los
comentaristas árabes
Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes,
“el comentador”. Tiene su origen e en la Facultad de las Artes de París, siendo su máximo
representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
 La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. La especies, incluida
la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno retorno,
Averroes sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la creación y el propio
cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.
 El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de
El averroismo entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable,
latino inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos los hombres,
pero es único para toda la humanidad. Averroes no había interpretado este
entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la tesis averroista.
 La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores y
la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a
declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.
“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una
sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las
condenas de la Iglesia,
S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles.
Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana,
cuyo máximo representante es San Buenaventura.
Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y
neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas. Pero también se
Agustinismo produce una asimilación de Aristóteles, ya que su ontología era más satisfactoria que la
neoplatónica (la teoría de la emanación llevaba al panteísmo) para explicar la diferencia
entre el ser y los seres.
Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París.
En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en
busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.

Se da en la Facultad de Teología de París.


Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes
acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la
razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por
Revelación divina.

Aristotelismo Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.


ortodoxo
Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo
hacen incompatible con la fe.
Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles
dentro del cristianismo
Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de
Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia.
Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a
Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano
IV le adjudicó la reorganización en Roma de las
enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en
1269 para enseñar en su Universidad. Consiguió ser
admitido en el plantel de profesores de la Universidad
parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores
de las Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en
1273 y murió un año más tarde mientras viajaba para
asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X.

La aportación principal de Santo Tomás consiste en la


ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho
de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas
obras, entre las que destacan los comentarios al
pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como
"Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De
ente et essentia", entre muchas otras.
Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto.
Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma
NATURALEZA Y
FÍSICA
(hilemorfismo).
Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la
Teoría de las 4 causas.

Aristóteles
Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del
TEOLOGÍA movimiento.
Acepta la concepción de Dios como acto puro.

El alma racional es la única forma sustancial del hombre que


está compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).
ANTROPOLOGÍA
Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento.
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la
inteligencia sobre la voluntad.

El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la


ÉTICA
contemplación, en la actividad del conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales
se basan en la naturaleza humana.
Sto. Tomás
• Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la revelación.
• La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla, sino aproximarse a su comprensión.
Intención de
la Escolástica • Hay dos `tipos de conocimiento basados en la fe y en la razón.
• Problema: Señalar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes del
conocimiento.

• OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita a la


razón. Tertuliano “Creo porque es absurdo”.
• CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y el razonamiento
conjuntamente.. Es la solución de Agustín de Hipona quien dice que el hombre puede
conocer la verdad mediante la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. No
se distingue entre Filosofía y Teología.
• SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se moverá S.Tomás). Fe y
Soluciones razón son fuentes distintas y autónomas lo que les lleva a tener que postular la doble
al problema verdad.
• SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es única pero a ella se
llega por dos conocidas caminos. No es posible la doble verdad. Sus conflictos son
aparentes, se reducen a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus
límites. El mensaje revelado es inteligible pos ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad
es diferente dependiendo de las verdades de que se trate:

• Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún sin revelación.


• Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas por revelación.

La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles para ella


El término ser no puede ser aplicado unívocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo
demás son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.

Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podría no


existir), su existencia no depende de él. En los seres creados cabe
distinguir:

Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo
Dios es el creador animal racional. Esta esencia se comporta como potencia
del mundo respecto al existir
Existencia, perfección que hace que las cosas sean, es la
actualización de la esencia, es acto.

Qué Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro,
inmaterial y simplicidad absoluta.
UNIVERSO TOMISTA

EL SER Esencia-existente Acto puro Simplicidad absoluta DIOS

SUBSTANCIAS
SEPARADAS
Esencia Sólo Forma

Inmateriales Potencia
INTELIGENCIAS
Acto
Existencia Alma
HOMBRES
cuerpo

SERES

ANIMALES

Materia VEGETALES
Esencia
Forma
Potencia
Materiales
Acto INANIMADOS

Existencia

PRIMEROS ELEMENTOS
Esquema de Noesis, Vicens Vives
La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no
es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración que esta
demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.

Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar


la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios
Pruebas a priori para concluir en su existencia.
El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo
de esto.

Tipos de
pruebas

Parten de la experiencia visible para concluir en la


existencia divina.
Pruebas a posteriori
Las pruebas más clara de este tipo de argumentación
son las Vías de Santo Tomás.
ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )
Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para
concluir en su existencia

PREMISAS

Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser
pensado.

Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que
existir sólo en la mente.

Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.

Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino
sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

CONCLUSIÓN

Dios existe realmente, ya que sino podríamos pensar en un ser mayor que él, que
además de las perfecciones que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que
es contradictorio con su esencia.
CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO
ONTOLÓGICO
LAS PREMISAS
Nada puede haber el la
Parten del orden del conclusión que no esté antes en
pensamiento. las premisas.
LA Se da un paso falaz del orden
CONCLUSIÓN
Incluye el orden de la realidad. del pensamiento al orden de la
realidad

De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su


existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa
realidad, pruebas a posteriori

No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria.
Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…

• .Parten de un hecho observable.

• .Aplican el proceso de causalidad.


Son cinco y todas
tienen la misma • .Niegan este proceso al infinito.
estructura
• .Conclusión: atributo divino.
1. .Movimiento 1º Motor inmóvil.

Denominación y 3. .Causalidad Causa incausada. Estos atributos sólo


conclusión de pueden pertenecer a
las vías 5. .Contingencia Ser necesario. Dios, probándose así
su existencia.
7. .Grados Perfección Ser perfectísimo.

9. .Finalidad Supremo ordenador

• .“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”

• .“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...”


Ejemplo:
Causalidad
• .“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas intermedias,
( 2ª vía )
ni efectos finales,; cosa que es incierta...”

• .“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.”


CRÍTICA DE HUME A LAS VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO

Fuentes del Impresiones. Son actuales.


Conocimiento
Ideas. No son actuales

Criterio Una idea es cierta cuando podemos señalar la


De verdad impresión que la ha causado.
Pero de la idea de Dios no tenemos impresión.

La causalidad está basada en el hábito y por ello sólo se puede aceptar cuando se da entre impresiones,
pero no es válida cuando va de una impresión a algo de lo que no tenemos impresión, como hace
Tomás de Aquino.

Válida No válida

A B A B

Relación causal Relación causal

Timbre No tenemos Sonido Dios, no No tenemos Seres


Impresión Impresión Impresión impresión Impresión Impresión
CRÍTICA DE KANT A TOMÁS DE AQUINO

Tomás de Aquino aplica las categorías (causa), que sólo tienen validez en el
campo de la experiencia, a un ámbito que la transciende.

Las categorías sólo pueden aplicarse a los fenomenos, pero no a los


noumenos (dios como causa de los seres). Este es el límite del
conocimiento.

Tomás afirma que Dios es “existir puro”, lo que significa su infinitud en todos los órdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, sólo podemos
aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a través de dos vías.

1 – Vía de la negación. Por ella negamos en Dios


todas las imperfecciones que vemos en las
Vías conocimiento criaturas.
de la naturaleza 2 – Vía de la analogía. Afirmamos en Dios,
divina elevándolas al infinito, todas las perfecciones
que vemos en las criaturas.
Materia: cuerpo
compuesto
Forma: alma

Hombre No existe dualismo como en Platón. El cuerpo, tras la resurrección, “transfigurado” e


incorruptible, se unirá al cuerpo.

El alma necesita de un cuerpo para ejercer sus funciones orgánicas y sensitivas, aunque
realiza otras ella solamente (voluntad, entendimiento). Puede subsistir sin el cuerpo.

•Sustancia inmaterial que tiene existencia


propia fuera del cuerpo.
•Inmortal, sobrevive al cuerpo.
•Única. Frente a otros escolásticos
(agustinianos) que afirmaban su pluralidad y
partes.
Característica
s del alma •Creada. Cada alma es creada por Dios
según un plan trazado por él desde el
principio.
•Dotada de entendimiento y voluntad.
Dios dota a cada alma de voluntad y
entendimiento. Estas facultades no son
orgánicas
Externos
Objetos Especie sensible
Vista, oído,
gusto, tacto,
olfato.

Fantasma
Internos
Representación
Sentido de las cosas.
común,

Abstracción
Mantiene rasgos
Estimativa, individuales
Sensación Sentidos Imaginación,
Memoria

Agente Especie impresa


Despoja al fantasma
Entendimiento de sus caracteres
individuales

Paciente
Especie expresa
Concepto
(Verbum mentis)

Esquema de Noesis, Vicens Vives