DESARROLLO PERSONAL, TICA Y COMPORTAMIENTO HUMANO

DOCENTE JOS RODRGUEZ LEIGTON. PSICLOGO

DEFINICIN

La Moral es un conjunto de normas de aplicacin inmediata o casi inmediata. Y un conjunto de valores que se pretende defender con esas normas.
La tica es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. En resumen la tica es a la moral lo que la teora es a la practica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica.
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tica
Descriptiva: tiene por objeto la descripcin de los fenmenos morales, para lo cual puede recibir las aportaciones de la psicologa, la sociologa, la antropologa, etc. Ethos Normativa: tiene por objeto el establecimiento y justificacin de principios y criterios muy generales que puedan ser recomendados como preferibles y que permitan una justificacion racional a las normas morales concretas. obra solo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Metaetica: tiene por objeto el estudio de los mtodos y procedimientos de justificacin de la tica. Tambin se ocupa del anlisis de la significacin de los trminos y enunciados ticos. que se entiende por moral? que es bueno?

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Moral

La moral entonces es un conjunto de normas o reglas de accin. Y se puede aadir: y de valores (como bueno, justo, honrado, etc.), ya que las normas sealan que algo se debe hacer porque se considera como buenoPor lo tanto todo lo que la sociedad elabora como codigo, el individuo debe acatarlo, si quiere que todo le vaya bien. Dialctica sociedad/individuo.

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Dimensiones de lo Moral

A) Dimensin social: La moral es un hecho social constatable al menos de dos maneras: 1) por la existencia de un lenguaje especifico (lenguaje moral) y 2) la institucionalizacin parcial de la moral a travs del Derecho. El lenguaje prescriptivo intenta expresar normas y principios de comportamiento para juzgar, critcar o elogiar la conducta.

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Existen tres tipos de lenguaje prescriptivo: Imperativos: Mandatos, peticiones, ruegos, instrucciones y permisos. Normativas: deber, Tener que, no poder, no estar permitido, estar obligado, etc. Valorativas: bueno, malo, recto, justo, moral, inmoral.
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En resumen, tres trminos sirven para describir la cuestin: Moral ( cdigo de normas); Moralidad (vida moral del individuo y la comunidad), Derecho (institucionalizacin jurdica de una parte del codigo moral).

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b) Dimensin personal: Los cdigos carecen de valor si las personas no los acepten y practican, y las diversas agencias
de socializacin se encargan de que ello sea as.

El individuo goza de libertad para aceptar o no la norma moral existente que le dicta qu debe hacer. La norma es siempre general y el individuo debe aplicarla segn las circunstancias y posibilidades. Existen sociedades modernas, amplios sectores de la vida (mundo privado) carecen de regulacin social. Contradicciones. Existe frecuentemente conflictos morales. No hay receta moral.
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En conclusin: 1 La pregunta moral fundamental es: Qu debo hacer? O Qu es lo bueno? 2 La moral colectiva consta nicamente de normas generales. Su aplicacin a cada caso es tarea del individuo, quien debe asumir su total responsabilidad. 3 Tanto la moral social o colectiva, como la personal, requieren una justificacin racional.

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Estructuras de la Moralidad

Estructura de la moralidad personal

Actos

Actitudes

Modo de ser moral

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Circularidad de la moralidad
Actitudes

Carcter
Actos

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Actitudes

Normas, valores y conciencia

Actos-actitudes-carcter representan el aspecto personal de la estructura moral. Las normas y los valores son, en principio, sociales: parecen tener carcter objetivo y se internalizan.

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CONCIENCIA MORAL

Normas morales

Valores morales

Conciencia Moral

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Normas, valores y conciencia

Actos-actitudes-carcter represetan el aspecto personal de la estructura moral. Las normas y los valores son, en principio, sociales: parecen tener carcter objetivo y se internalizan.

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Emotivismo

(AYER, STEVENSON)

No Cognitivistas

Prescriptivismo (HARE) Eudemonismo (Aristteles)

TEORAS TICAS
Naturalistas

Hedonismo (Epicuro) Subjetivistas Objetivistas Utilitarismo (Bentham, J.S. Mill)

Cognitivistas

Teleolgicas (Formales)

Intuicionistas

Deontolgicas (Procedimentales)

(Formales)

Teoras Naturalistas: Las teoras Naturalistas firmasn que los trminos morales, como bueno, corresponden o equivalen a propiedades o cualidades naturales (no morales) observables, como placentero o til, etc. Puedo comprobar (observar o experimentar) que X es bueno ya que equivale a X produce placer, es til, hace feliz, etc

Teoras Intuicionistas:

Estas afirman que:

1.- Los trminos morales no representan cualidades naturales (observables, empricas) 2.- Los trminos morales slo pueden ser definidos mediante otros trminos morales. 3.- Un trmino moral ser indefinible (y a partir de l se definirn todos los dems) y slo cognoscible por intuicin directa.

Eudemonismo:
Aristteles sostiene que el bien supremo del hombre, su fin ltimo, es la felicidad. As la postura de Aristteles se expresa en esta frase: la felicidad es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta. Lo que nos hace felices no es, por tanto, el placer ni tampoco los bienes exteriores, sino la actividad del alma. Afirmacin muy importante: es la actividad la que nos hace hombres (en primer lugar) y hombres buenos (en segundo lugar). En efecto, la accin que nos hace buenos es la actividad propia del alma: El Pensamiento. La virtud es para Aristteles un hbito selecto, es decir, una disposicin permanente a elegir lo ms adecuado, en cada caso, para nuestra felicidad y perfeccin. La felicidad requiere sabidura en la eleccin, moderacin y constancia: no dejarse llevar por el deseo.

Hedonismo:
La mxima fundamental de Epicuresmo es vivir conforme a la naturaleza. Epicuro identifica la prctica de la felicidad con el placer: el placer es el principio y el fin de la vida feliz ya que es el primero en los bienes conforme a la naturaleza. La palabra Hdon se podra traducir como gozo ms que como placer. Adems vivir de acuerdo a la naturaleza implica la moderacin del placer. Slo ser feliz el que es sabio, es decir, el que sabe sustraerse a las opiniones de los libertinos, escoge con prudencia y sabe contenerse en la moderacin. Epicuro ense a distinguir tres tipos de deseos: Deseos naturales y necesarios: como una comida sobra o la bebida que apaga la sed. Deseos Naturales y no necesarios: nacen del deseo de variar y deben ser moderados por la prudencia. Es natural el deseo de comer o beber pero no es necesario buscar alimentos refinados. Deseos no naturales ni necesarios: nacen de las opiniones de los insensatos, que no se satisfacen con lo que tienen y se afligen por lo que no tienen. Buscar el lujo y la gloria no es natural ni necesario.

Utilitarismo:
El trmino Utilitarismo se debe a que Bentham llam utilidad a la propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja placer o felicidad la mxima frmula del utilitarismo es la mxima felicidad posible para el mayor nmero de personas. El principio de utilidad es el siguiente: se llama principio de utilidad el principio que aprueba o desaprueba una accin cualquiera segn la tendencia que sta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada. Segn esto, un juicio moral no es sino un juicio acerca de la felicidad, y una accin es buena en la medida en que conduzca a la felicidad de la colectividad.

Emotivismo:

Para el Emotivismo el lenguaje se puede usar de dos maneras: bien para comunicar creencias (uso descriptivo) o bien para expresar actitudes (uso dinmico). Actitudes morales son disposiciones a aprobar o a indignarse, a sentirse obligado o culpable respecto de determinados actos. Y las personas pueden tener creencias y actitudes discrepantes ante una misma situacin. Pues bien, un juicio moral no es sino la expresin de una actitud moral del que habla, expresin que producir cambios emotivos en el que escucha. Por ejemplo, decir esto es bueno no es sino decir apruebo esto, aprubalo t tambin. Es decir, el lenguaje moral tiene un carcter dinmico (influencia magntica) ya que intenta cambiar las actitudes discrepantes de los dems.

Prescriptivismo:
Esta teora propone una tica racionalista basada en tres afirmaciones:

1.- los juicios morales son juicios prescriptivos. un juicio moral tiene que ser tal, que si alguien asiente a l, tiene que asentir tambin a una oracin imperativa que se derive de l. Es decir, la comprobacin de que debo hacer X es un juicio moral, es que quin o acepta, acepta tambin el mandato de hago yo X.
2.- Los juicios morales se distinguen de otros juicios prescriptivos en que son universales. 3.- es posible establecer relaciones lgicas entre juicios prescriptivos. De este modo se asegura la racionalidad del pensamiento y argumentacin morales.