5 A AURORA DA FILOSOFIA: OS PR-SOCRATICOS

A maioria dos primeiros filsofos queriam

encontrar o princpio de todas as coisas Aristteles

CIDADE GREGA E FILOSOFIA: O DECLINIO DOS MITOS

Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia entre os sculos VI e VII a.C, promovendo a passagem do sabe

mtico (alegrico) ao pensamento racional (logos). Essa passagem ocorreu, no entanto, durante longo processo histrico, sem um rompimento brusco e imediato com as formas de conhecimentos utilizadas no passado.

Mitologia Grega
Os gregos cultuavam uma srie de deuses (Zeus, Hera, Ares, Atena etc.) alm de herois ou semideuses (Teseu, Hercules, Perseu etc). Relatando a vida desses deuses e herois e seu envolvimento com os homens, os gregos criaram uma rica mitologia , isto , um conjunto de lendas e crenas que, de modo simblico, fornecem explicaes para a realidade universal. Integra a mitologia grega grande numero de relatos maravilhosos e de lendas que inspiraram e ainda inspiram diversas obras artsticas ocidentais.

O EXERCCIO DA RAZO NA POLIS GREGA

O momento histrico da Grcia Antiga em que se afirma a utilizao do logos (a razo) para resolver os problemas da vida est

vinculado ao surgimento da Plis, cidadeEstado grega, conforme a anlise do historiador francs contemporneo JeanPierre Vernant.

 A plis foi uma nova forma de organizao social e politica desenvolvida entre os sculos .VII e VI a.C Nela, eram os cidados que dirigiam os

destinos da cidade. Como criao dos cidados, e no dos deuses, a plis estava organizada e podia ser explicada de forma racional, isto , de acordo com a razo. A prtica constante da discusso poltica em praa pblica pelos cidados fez com que, com o tempo, o raciocnio bem formulado e convincente, se tornasse o modo adotado para se pensar sobre todas as coisas, no s as questes polticas.

 Segundo o historiador Jean-Pierre Vernant, o

nascimento da filosofia relacionar-sede maneira direta com o universo espiritual que nos pareceu definir a ordem da cidade e se caracteriza precisamente por () uma racionalizao da vida social
Para Vernant, a razo grega filha da cidade. VERNANT, Jean- Pierre. As origens do

pensamento Grego, p 77 e 95.

PR-SOCRTICOS: Os primeiros filsofos gregos

De acordo com a tradico histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo pr-socrtico, isto , anterior a

Scrates. Este perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C) at o aparecimento de scrates (468-399 a.C)

Os pensadores de Mileto a busca da substncia primordial

O que chamamos de Grcia nada mais que

o conjunto de muitas cidades-Estado gregas (plis), independentes umas das outras, e muitas rivais. No vasto mundo grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto que abrigou os primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribuimos a denominao de filsofos. So eles: Tales, Anaximandro e Anaximenes.

TALES DE MILETO: Tudo gua.

Tales de Mileto ( fim do VII primeira metade do sc. VI a.C) o criador do pon to de vista conceitual do problema concernente ao princpio (Arche), ou seja, a origem de todas as coisas. O princpio , propriamente, aquilo que permanece imutvel mesmo nas vrias formas que pouco a pouco assume. Tales identificou o princpio com a gua, pois constatou que o elemento lquido est presente em todo lugar em que h vida, e onde no existe gua no existe vida.

 Esta realidade originria foi denominado

pelos primeiros filsofos de physis, ou seja, natureza. Para ele somente a gua permanece basicamente a mesma, em todas as transformaes dos corpos, apesar de assumir diferentes estados slidos, liquido e gasoso.

ANAXIMANDRO DE MILETO
Nem gua nem algum dos elementos, mas alguma substncia diferente, ilimitada, que dela nascem os cus e os mundos neles

contidos.
Anaximandro

 Anaximandro (610-547 a.C) procurou

aprofundar as concepes de Tales sobre a origem nica de todas as coisas. Em meio a tantos elementos observveis no mundo natural a gua, o fogo, o ar etc. ele acreditava no ser possvel eleger uma nica substncia material como princpio primordial de todos os seres, a arch. Para Anaximandro, esse princpio algo que transcende os limites do observvel, ou seja, no se situa numa realidade ao alcance dos sentidos.

 Por isso denominou-o Apeiron , termo grego que significa indeterminado, o infinito. O peiron seria a massa geradorados seres,

contendo em s todos os elementos contrrios.

ANAXMENES DE MILETO
E assim como nossa alma, que ar, nos

mantem unidos, da mesma maneira o vento envolve todo o mundo. Anaxmenes

 Anaxmenes (588-524 a.C) admitia que a origem de todas as coisas indeterminada. Entretanto, recusava-se a atribuir-lhe o carater oculto de elemento situado for a dos limites da observao e da experincia sensvel.
Tentando uma possvel aproximao entre as concepes de Tales e Anaximandro, concluia ser o ar o princpio de todas as coisas. Isso porque o ar representa um elemento invisvel e impondervel, quase inobservvel: o ar a

prpria vida, a fora vital, a divindade que animao mundo, aquilo que d testemunho respirao.

PITGORAS DE SAMOS: O CULTO DA MATEMTICA.

Todas as coisas so numeros.

Pitgoras

 Pitgoras (570-490 a.C aproximadamente) nasceu na ilha de Samos na costa da Jnia, no distante de mileto. Por volta de 530 a.C, sofreu persiguio poltica por causa de suas idias sendo obrigado a fugir pra Crotona, sul da Itlia.
La fundou uma poderosa sociedade de carater filosfica e religioso e de acentuada ligao com as questes polticas. Para Pitgoras a essncia de todas as coisas reside nos nmeros os quais representam a

ordem e a harmonia. Assim a essncia dos seres, a Arch, teria uma estrutura matemtica da qual derivariam problemas como: finito e infinito,

 Par e impar, unidade e multiplicidade , reta e curva, circulo e quadrado etc. Pitgoras dizia que no fundo de todas as

coisas, a diferena dos seres consiste, essencialmente, em uma questo, de nmeros (limite e ordem das coisas). As contribuies de Pitgoras podem ser encontradas nos campos da matemtica da msica e da astronomia. A essas contribuies juntam-se uma srie de crenas misticas relativas a imortalidade da alma, a reencarnao dos pecadores, prescrio de rgidas condutas morais etc.

HERCLITO DE FESO: O MOVIMENTO PERPTUODO MUNDO.

Tudo flui, nada persiste, nem permanece o mesmo. O ser no mais que o vir a ser. No podemos entrar duas vezes no mesmo rio, pois suas guas se renovam a cada instante. No tocamos duas vezes o mesmo ser, pois este

modifica continuamente a sua condio.

Herclito

Os pensadores Eleticos: reflexes sobre o ser e o conhecer.

 Herclito e Parmnudes representam os dois plos extremos do pensamento filosfico.

Foi apartir dessa discusso sobre o ser e o no

ser que se iniciaram a lgica (estudos sobre o conhecer e a ontologia (estudos sobre o ser) e suas relaes recprocas.

PARMNIDES DE ELEIA(510-470) o ENTE ; POIS SER E NADA NO .

Fz a oposio Herclito e era chamado por

Plato de grande Parmnides.. Defendia a existencia de dois caminhos para a compreenso da realidade.
A) a Filosofia (razo, essncia)

B) a crendice, a opinio pessoal, a aparencia

enganosa, que ele considerava a via de Herclito.

 Para Parmnides o caminho da essncia nos leva a concluir que na realidade: A) Existe o ser, e no concebvel sua no

existncia; B) O ser e o no ser no . Foi por isso considerado o primeiro filsofo a formular dois princpios: O princpio Lgico de identidade e de no contradio. O ser eterno, nico, imvel e ilimitado. Essa seria a via da verdade pura buscada pela cincia e pela filosofia.

 Por outro lado quando o ser pensado pela via da aparncia tudo se confunde em funo do movimento, da pluralidade e do devir (vir a ser). O caminho das aparncias ilusrias pode levar a concluir que o ser e o no ser so e no so a mesma coisa. No podemos confiar no mundo das aparncias e das sensaes. Cabe razo interpretar, explicar e compreender a manifestao da realidade. O esforo de Parmnides sistematizar a essncia a coerncia e a verdade, introduzir uma ordem no caos.

ZENO DE ELIA (488-430 a.C)

O QUE SE MOVE SEMPRES EST NO MESMO AGORA

ZENO Discpulo de Parmnides, Zeno de Eleia (488-430 a. C) elaborou argumentos para defender a doutrina de seu mestre. Com eles pretendia demonstrar que a prpria noo de movimento era invivel e contraditria.

 Desses argumentos, talvez o mais celebre

seja o paradoxo de Zeno, que se refere corrida de Aquiles uma tartaruga. Dizia Zeno:
A) Se, na corrida, a tartaruga sasse frente de

Aquiles, para alcana-la ele lhe precisaria percorrer uma distncia inicial que os separava no comeo da competio B) Entretanto, como a tartaruga continuaria se locomovendo, essa distncia, por menor que fosse Teria se ampliado. Aquiles deveria percorrer, ento, mais da metade dessa nova distncia.

 C) A tartaruga, contudo, continuaria se

movendo, e a tarefa de Aquiles se repetiria ao infinito, pois o espao pode ser dividido em infinitos pontos. Na observao que fazemos do mundo, atravs dos nossos sentidos, evidente que os argumentos de Zeno no correspondem realidade Entretanto , esses argumentos demonstram as dificuldades pelas quais passou o pensamentos racional para compreeder conceitos como movimento, espao, tempo e infinito.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO: A UNIDADE DE TUDO AQUILO QUE SE AMA

Pois destes (os elementos) todos se

constituiram harmonizados, e por estes que pensam, sentem prazer e dor. Empdocles

 Nascido em Agrigento (ou Acragas), sul da

Siclia, Empdocles (490-430 a.C aproximadamente) esforou-se por conciliar as concepes de Parmnides e Harclito. Aceitava de Parmnides a racionalidade que afirma a existncia e permanncia do ser ( o ser ), mas procurava encontrar uma maneira de tornar racional os dados captados por nossos sentidos. Defendia a exist6encia de quatro elementos primordiais as razes de todas as coisas:

 O fogo A terra

A gua e
O ar Esses elementos so movidos e misturados

de diferentes maneiras em funo de dois princpios universais opostos: Amor (philia, em grego) Responsvel pela fora de atrao e unio e pelo movimento de crescente harmonizao das coisas.

 O dio (neikos, em grego) responsvel pela

fora de repulso e desagregao e pelo movimento de decadncia, dissoluo e separao das coisas.
Para ele, todas as coisas existentes na realidade esto submetidas s foras cclicas desses dois princpios.

DEMCRITO DE ABDERA:O TOMO E A DIVERSIDADE

Nascido em Abdera, cidade situada no litoral entre a Macednia e a trcia, Demcrito (460-370 a.C aproximadamente) foi discpulo

de Leucipo e um pensador brilhante. S a tradio impe o ttulo de pr-socrtico a este pensador importante, nascido e morto depois de Scrates.

 Responsvel pelo desenvolvimento do

atomismo, Demcrito afirmava que todas as coisas que formam a realidade so constituidas por partculas invisveis. Essas partculas foram chamadas tomos, termo grego que significa no-divisvel ( a= negao; tomo= divisvel) para ele o tomo seria o equivalente ao conceito de ser, em Parmnides. Alm dos tomos existiria no mundo real o vcuo, que representaria ausncia de ser (o no ser). Devido existncia do vcuo, o movimento do ser torna-se possivel.

 O movimento dos tomos permite infinita

diversidade de composies. Demcrito distinguia trs fatores bsicos para explicar as diferentes composies dos tomos. Figura = a Forma geomtrica de A diferente da forma de B Ordem = a sequncia espacial dos tomos de mesma figura. Exemplo: AB diferente de BA; Posio = A localizao espacial dos tomos B diferente de

 Para Demcrito o acaso ou a necessidade que promove a aglomerao de certos tomos e arepulsa de outros. O acaso o

encadeamento imprevisvel de causas. A necessidade o encadeamento previsvel e determinado entre causas., As infinitas possibilidade de aglomerao dos tomos explicam a infinita variedade de coisas existentes.

 A principal contribuio trazida pelo

atomismo de Demcrito histrias do pensamento a concepo mecanicista, segundo a qual tudo o que existe no universo nasce do acaso ou da necessidade. Isto , nada nsce do nada, nada retorna ao nada. Tudo tem uma causa. E os tomos s~!ao a causa ltima do mundo.