Antropologa Filosfica

La antropologa filosfica (del griego nthropos, "hombre" logos, "razonamiento" o "discurso") LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Es una parte de la metafsica que trata de responder a los siguientes problemas: En que consiste el hombre? Existe o no existe el alma? Qu es el alma? Es material o inmaterial? El alma es inmortal o termina con la muerte? Relaciones entre el cuerpo y el alma. La antropologa o reflexin sobre el hombre surgi en el siglo V a.C que es identificado con el periodo antropolgico de la filosofa. Scrates es el iniciador de ste periodo, en el que se empieza a hablar sobre el hombre.

Pensamiento de Scrates: El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.

Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. Sus argumentaciones son: Por lo que somos capaces de hacer Es sinnimo de alma racional, de inteligencia. Tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta.

Pensamiento de Platn: (Ateniense, discpulo de Scrates) filsofo del siglo IV a.C pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es esencialmente alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal. l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, La ignorancia es la enfermedad del alma. Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer). Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la razn. Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y justicia La Prudencia: conocimiento de la verdad y del bien. La Fortaleza: la capacidad de vencer las dificultades y no ceder a que nos venzan. La Templanza: Moderacin La Justicia: Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados

 Problema de la inmortalidad del alma en Platn: En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como se observe el objeto: la razn y los sentidos. Como las verdades que conoce la razn (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia tambin es inmaterial. Al no ser material la razn no desaparece, no muere. El objeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto material (apariencias de las cosas). Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes y, por tanto, no muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en partes. ste argumento es el Dilogo de Menn. El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobarda y la injusticia. Si stas enfermedades no acaban con el alma, mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra La Repblica.

Relacin del alma con el cuerpo: El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental, antinatural y violenta o forzada. Es ACCIDENTAL .sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias. Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre nosotros. Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las cosas.

Problema del conocimiento: Scrates inculc el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa.

Scrates sobre el problema del conocimiento elabora el mtodo llamado Mayutica (del griego, por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano. La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior.

Problema de la vida: Trat de pensar y hablar de las cosas, tales como se presentan inmediatamente en la vida diaria. Pero no en la vida pblica, en plena dxa, sino, al revs, tomndolas en s mismas, es decir, en lo que son de veras, independientemente de las circunstancias. Scrates se ha situado, de momento, en la vida privada. La vida pblica vendr despus. Slo un buen hombre puede ser un buen ciudadano, y slo un buen ciudadano puede ser un buen poltico.
Scrates adopta un nuevo modo de vida; la meditacin sobre lo que son las cosas de la vida. Con lo cual, lo "tico" no est primariamente en aquello sobre que medita, sino el hecho mismo de vivir meditando. Las cosas de la vida no son el hombre; pero son las cosas que se dan en su vida y de las que sta depende. Hacer que la vida del hombre dependa de una meditacin sobre ellas, no es meditar sobre lo moral, a diferencia de lo natural: es, sencillamente, hacer de la meditacin el thos supremo. Dicho en otros trminos: la sabidura socrtica no recae sobre lo tico, sino que es, en s misma, tica. Que de hecho aplicase su meditacin con preferencia a las virtudes cvicas, es cosa por dems secundaria. Lo esencial es que el intelectual dej de ser un vagabundo que vive en las estrellas para convertirse en hombre sabio. La Sabidura como tica: he ah la obra socrtica. En el fondo, una nueva vida intelectual.

problema de la realidad La realidad est all, frente a ellos, ingente, maravillosa y virgen, como una flor. Dentro de la realidad est, como ingrediente y parte de ella, el hombre, estonces a partir de la realidad que rodea al hombre se puede llegar a su conocimiento del hombre mismo.-