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O profeta, a palavra e a circulao

do carisma pentecostal
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Roberta Bivar Carneiro Campos
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Universidade Federal de Pernambuco
RESUMO: Este artigo aborda o surgimento e a atuao de lderes carism-
ticos no pentecostalismo brasileiro que desafia a viso comum do papel do
pastor protestante na mediao com Deus. Para alm da transformao do
pastor em celebridade, reflito sobre a forma de autoridade do carisma
pentecostal, sua circulao e transmisso. Trs direes em que o carisma
circula sero destacadas: 1. sua comodificao atravs de cursos e confern-
cias pagos, tornando-se evidente que possvel aprender a ser lder com os
prprios lderes carismticos; 2. o carisma, alm de ser apreendido num es-
pao comercial e pblico, tambm passado como capital social e simblico
atravs dos nomes de famlia do lder carismtico, a exemplo das famlias
Valado, Soares, Malafaia e outras; 3. a autoridade do carisma depende de
sua propagao coletiva, que se faz entre os pastores e os fiis. Estes ltimos,
por sua vez, tambm mimetizam o carisma do lder, acessando esse capital e
adquirindo o habitus carismtico atravs no s da participao nos cultos,
mas tambm do consumo. Alm de reconhecer a produo social do carisma,
faz-se necessrio entender a sua circulao e o seu compartilhamento. Se-
guir a trilha do carisma tambm seguir a maneira como a mensagem
pentecostal circula e se globaliza.
PALAVRAS-CHAVE: Evanglicos, novos movimentos religiosos, pentecos-
talismo, carisma, globalizao, oralidade.
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
O profeta, a palavra e o carisma
No marco do cristianismo reformado, a intermediao com Deus no
s contestada como dissolvida. A palavra divina deixa de ser um segredo
e passa a ser democratizada atravs de sua divulgao em linguagem
vernacular, tornando-se disponvel a todos. Como consequncia, h a
promoo da autonomizao dos leigos na relao com o sagrado. Nada
mais curioso que o surgimento no pentecostalismo de lderes carism-
ticos que tm se destacado pela pouca nfase no texto escrito, substitu-
indo eles mesmos o prprio texto. Afinal, o protestantismo, como ao
purificadora, sempre se esforou na eliminao desses mediadores.
O que se salienta, para efeito do argumento deste artigo, o lugar
que esses pastores ocupam na imaginao dos fiis e de admiradores em
geral como possuidores de exemplaridade de f e virtuosismo acima de
outros pastores e dos simples fiis, desafiando a viso comum do papel
do pastor protestante na mediao com Deus. As pregaes desses no-
vos lderes carismticos pentecostais substituem, em certa medida, a lei-
tura sistemtica da escritura,
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trazendo de volta, portanto, a interme-
diao de uma elite entre os fiis e a divindade no contexto pentecostal.
Trata-se aqui do deslocamento da autoridade do texto para o profeta.
Se, por um lado, no pentecostalismo, os pastores que so celebridades
da f indicam a transformao da liderana em mediadores entre o tex-
to bblico, divindade e fiis, por outro, argumento que a Bblia conti-
nua tendo importncia como texto a ser comentado neste contexto.
Todavia, agora, texto oralizado, que tornado parte da prpria perfor-
mance do carisma do lder.
Esse fenmeno exige que adotemos, como ser desenvolvido ao lon-
go da discusso neste artigo, uma viso mais ampla de textualidade que
permita ir alm da palavra escrita (ver Barber, 2007). Mas j oportuno
notar que esses pastores atualizam a Bblia de diferentes modos, e trans-
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formam suas pregaes em textos escritos (Bblias comentadas) e orais
(DVDs, CDs etc.) que so consumidos e lidos em substituio Biblia
tradicional, sem que isto implique necessariamente a excluso da lti-
ma. O que de fato parece ocorrer que os diferentes modos dos usos do
texto bblico, entre esses pastores e seus seguidores (fiis comuns, pasto-
res e admiradores leigos de diferentes denominaes e at mesmo sem
filiao definida),
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tm por efeito a transformao da Bblia em algo vi-
vido e compartilhado, o que se d atravs de um fluxo emocional e cor-
poral entre pastor, fiis e demais seguidores.
Tendo em vista este fenmeno, pretendo destacar para a anlise o
modo como tais lideranas se constituem em celebridades da f, apre-
endendo, transmitindo, compartilhando o carisma, portanto, fazendo
o carisma circular, ou seja, pr-se em movimento e expandir-se a partir
e para alm do lder carismtico.
No Brasil, contexto no qual se deter este artigo por ser a rea de
competncia da autora, esses pastores esto em diferentes denomina-
es: Assembleia de Deus, Batista da Lagoinha, Comunidade Evangli-
ca Internacional da Zonal Sul, Sara Nossa Terra, Bola de Neve etc. Suas
vidas so acompanhadas por fiis e seguidores
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atravs de websites, blogs
e twitters. Mais importante ainda a criao de espaos na internet,
como os chamados Ministrios da F, por diferentes pastores, a exem-
plo de Silas Malafaia e Ana Paula Valado, principais focos etnogrficos
neste artigo, que tm sob seus comandos o ministrio Associao Vit-
ria em Cristo e o Ministrio Diante do Trono, respectivamente. Nota-
se ainda que as igrejas a que eles pertencem ocupam lugar secundrio se
comparadas maior visibilidade que esta outra forma institucional de
ser religio tem na ao evangelizadora desses pastores e pastoras. Nos
espaos virtuais dedicados a cada um dos ministrios, a figura do lder
e no a igreja que est em real destaque. Atravs da internet divulgam
seus nomes como conferencistas internacionais e seus produtos (cursos,
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livros, CDs, DVDs, Bblias comentadas) para pastores, jovens evange-
listas, fiis comuns e toda uma gama de espectadores sem qualquer vn-
culo com a denominao de origem do(a) pastor(a).
Para alm do fenmeno da transformao do(a) pastor(a) em cele-
bridade, ou da congregao em espectadores, argumento que entender
a forma de autoridade do carisma pentecostal, sua circulao e trans-
misso fundamental para ter cincia da expanso do pentecostalismo
nos tempos atuais. Conceitualmente, relevante destacar que tomo cir-
culao do carisma pelo modo como apreendido, consumido, trans-
mitido e fundamentalmente compartilhado por lderes e seus seguido-
res. Mas antes preciso depreender a prpria categoria carisma.
Neste artigo, o conceito de carisma estar em dilogo com a literatu-
ra antropolgica, e buscarei compreend-lo como algo que, mais que
inato, apreendido, e que sua autoridade reside no na dimenso da
subjetividade do lder, mas na sua experincia coletiva, sem que com
isso se reduza questo bourdieuiana da desigualdade de sua distribui-
o. Defenderei a anlise do carisma em termos de sua performatividade
e no da dominao que marcou as anlises sociolgicas do fenmeno.
Os pastores sero abordados como profetas e no apenas como sacerdo-
tes pela forte liderana carismtica e por estarem, de alguma forma,
anunciando uma nova maneira de viver a palavra. Destaca-se aqui que
um lder s celebridade se for profeta, mesmo que no declare sua
posio abertamente. Silas Malafaia, por exemplo, em conferncia em
Recife (8 Congresso Avivamento Despertai 2010, no Chevrolet
Hall
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), que foi editada em DVD, sugere logo no incio de sua pregao:
Eu quero ser seu profeta. Constri, assim, seu lugar no campo religio-
so em acordo com a audincia.
Para tanto, farei uso da literatura antropolgica sobre textualidade e
oralidade com o propsito de incluir no modelo interpretativo a oraliza-
o da Bblia, que coloca o pastor preenchendo o hiato entre a congre-
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gao e a escritura. Farei uso ainda da ideologia lingustica e semitica e
da noo de pessoa pentecostal para compreender a lgica que sustenta a
autoridade do lder carismtico pentecostal. Sobre este ponto, destaca-
se que muitos pesquisadores do pentecostalismo consideram a lingua-
gem como um conceito-chave para as suas anlises; eles tambm apon-
tam para o fato de que as diferentes tradies religiosas podem ter
diferentes ideologias da linguagem, portanto, sendo capazes de distintas
concepes sobre o poder das palavras (Engelke, 2004; Bauman, 1983).
Esta abordagem terica implica que outras formas de textualidade (m-
sica, dana, objetos, oralidade) tenham tanta autoridade, ou mesmo
mais, quanto a palavra escrita. Assim, muitos pesquisadores preferem a
expresso ideologia semitica expresso ideologia lingustica. por isso
que a ateno s diferentes maneiras de instanciar e reconhecer a pre-
sena da divindade torna-se relevante para a anlise antropolgica dos
fenmenos religiosos.
Ainda acrescento s minhas intenes analticas sobre carisma e
oralizao da Bblia o desejo de contribuir para a compreenso da ex-
panso do pentecostalismo e de como possvel pensar uma cultura glo-
bal pentecostal. Buscarei, ento, estabelecer a relao entre a ideia da
performatividade do carisma e a expanso da mensagem pentecostal.
Sobre carisma: dominao e performance,
do carisma individual ao coletivo
A importncia de se estudarem os profetas j foi por muitos destacada
por serem eles agentes de transformao e reproduo social (Weber, 1994;
Harding, 2000). Todavia, neste espao, tentarei construir um modelo que
amplie o olhar sobre a ao do lder para alm dele mesmo, incluindo os
leigos como parte fundamental da plausibilidade e eficcia da profecia.
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Nesse empreendimento terico, como j comentado anteriormente,
farei a anlise do carisma em termos da performatividade que o lder
carismtico pe em ao atravs dos usos que faz do texto, em especial a
transformao do texto escrito em algo vivido e performado, e que se
propaga em cadeias rituais de intensa energia emocional. Estarei anali-
sando carisma mais como performance do que como dominao, afas-
tando-me assim das abordagens j clssicas dos escritos de Weber e
Bourdieu. Isto no significa que eu esteja negando carisma como domi-
nao, mas sim que estarei mais preocupada em construir um argumen-
to em favor de uma abordagem de como o profeta instaura sua autori-
dade e apresenta-se como pessoa de grande exemplaridade de f. Mais
precisamente, estarei tecendo um modelo interpretativo para dar conta
de como o lder carismtico capaz de indexicar, ele mesmo, a presena
divina instaurando a autoridade atravs da performatividade da mensa-
gem religiosa de forma independente da palavra escrita.
Max Weber, em Economia e Sociedade (1994), define carisma como
uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (na origem, magica-
mente condicionada, no caso tanto dos profetas quanto dos sbios cu-
randeiros ou jurdicos, chefes e heris de guerra) e em virtude da qual se
atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-hu-
manos ou, pelo menos, extracotidianos especficos, ou ento toma-se
essa pessoa como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como
lder (Weber, 1994, pp. 158-159). Para Bourdieu, Weber, ao tentar
fugir da viso reducionista que considera a religio como reflexo direto
das condies econmicas e sociais, acaba por cair no extremo oposto: o
subjetivista (Bourdieu 2007a, 2007b). Bourdieu chamar a ateno para
as condies sociais da produo do carisma que, na sua anlise, depen-
de do lugar que se ocupa na estrutura social, transformando o que
espontneo e subjetivo em Weber em algo objetivo, definido social e
economicamente: capital religioso (2007a, 2007b). Bourdieu considera
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ainda que a interao entre leigos e sacerdotes sempre caracterizada
pelo conflito, isto , uma relao de dominao que se faz entre campos
e no entre indivduos. Dessa forma, a legitimidade religiosa num dado
momento o estado das relaes de fora (2007a, p. 90). De fato,
importante considerar que a autoridade no est limitada s qualidades
individuais do pastor, mas tampouco estas caractersticas podem ser re-
duzidas a capital social e econmico, como em Bourdieu.
A crtica de Bourdieu a Weber, aqui descrita brevemente, funda-
mental para no cairmos num subjetivismo extremo das qualidades in-
dividuais extraordinrias do pastor; por outro lado, a anlise bourdieuia-
na restringe nosso olhar s esferas institucionais e da liderana, deixando
fora dela a necessidade de o carisma circular e ser compartilhado para
que a mensagem religiosa (a boa nova) tambm circule e se propague.
Assim, reconhecendo as condies sociais da produo do carisma, pre-
tendo fazer um movimento adiante para tambm incluir na anlise a
maneira como a profecia propagada, isto , como circula, questo a
que se dedicar este artigo. Sugiro que o sucesso do profeta ou do lder
carismtico depende, para alm de suas capacidades extraordinrias
que numa linguagem bourdieuiana so os capitais social e econmico
de sua capacidade de compartilhar e fazer circular o carisma. Obviamen-
te que essa capacidade no se restringe a qualidades individuais e espon-
tneas, mas a mecanismos disponveis, social e culturalmente, em indi-
vduos situados em campos de fora e poder. Destaco trs direes em
que o carisma circula: 1. atravs de sua comodificao; 2. atravs dos
nomes de famlia; 3. atravs de um canal energtico emocional e corpo-
ral entre pastores e fiis. A seguir, comento cada uma das formas de cir-
culao e direo do fluxo do carisma.
1. A comodificao do carisma. Neste contexto de grande intensidade
carismtica destaca-se o empresariamento do capital carismtico, isto ,
a sua comodificao atravs de cursos e conferncias pagas. Uma lgica
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que no estranha sociedade de consumo. O carisma do profeta tor-
na-se ele mesmo uma mercadoria materializada em CDs, DVDs, confe-
rncias e palestras pagas. Se o fluxo da circulao do carisma segue aqui
na direo do pastor para uma audincia ou mercado de consumidores
amplos: fiis comuns, jovens evangelizadores e outros pastores, os cur-
sos para lderes privilegiam o fluxo mais restrito e seleto na direo do
pastor para outros pastores e jovens evangelizadores. Nota-se, assim, que
o fluxo do carisma rompe fronteiras geogrficas e institucionais. Esses
novos lderes carismticos viajam o mundo cruzando no s fronteiras
nacionais e internacionais, como tambm denominacionais, oportuni-
dade em que vendem seus CDs, DVDs, livros e Bblias comentadas.
Nessas ocasies, so assediados como celebridades da f; seus fs
querem fotografias com o profeta predileto, seu autgrafo, sua bno.
revelador desse processo os cursos e as conferncias para formao
de lderes que viajam o mundo todo, como exemplo, o Global Summit.
Desses cursos itinerantes participam pastores conferencistas de vrias
denominaes e nacionalidades. Para o contexto brasileiro, outro exem-
plo a Escola para Lderes (ESLAVEC) ligada Associao Vitria em
Cristo, liderada pelo pastor Silas Malafaia. Na listagem dos inscritos na
verso 2010, que aconteceu em guas de Lindoia, foram oferecidas
2.200 vagas para pastores e lderes e 300 vagas para jovens com vocao
ministerial. Na lista dos preletores estavam indicados, logo na cabea do
curso, Pr. Silas Malafaia, Pr. Myles Muroe, Pr. Rob Thompson, Pr. Mar-
co Antonio Peixoto, Pr. Josu Gonalves, Pr. Cludio Duarte, Ap. Rina,
Pr. Jabes Alencar e Pr. Gildalte Alencar. Contava-se ainda, em um qua-
dro separado, com a Dra. Elizete Malafaia (esposa de Silas Malafaia),
Pra. Ruth Munroe (esposa de Myles Munroe) e Pra. Ezenete Rodrigues.
No louvor e adorao, houve a participao de Nani Azevedo, Kain,
Rachel Malafaia (filha de Silas Malafaia), Eduardo & Silvana, Dayan
Alencar e Marco Aurlio.
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Nota-se neste curso a participao de pastores de diferentes denomi-
naes, a exemplo de Marco Antonio, da Comunidade Evanglica In-
ternacional da Zona Zul, que tambm conferencista internacional.
Marco Antonio esteve, em 2011, segundo informao colhida da website
da igreja que lidera, na European Evangelistic Conference, junto com
outro conferencista internacional, que tambm est na lista dos
preletores do ESLAVEC 2010, Myles Munroe. Este, por sua vez, lidera
a Bahamas Faith Ministries International Fellowship e, como Silas
Malafaia, tem na sua esposa, Ruth Munroe, uma parceira de ministrio.
interessante notar o curso oferecido pelo ministrio de Myles Munroe
para formao da liderana que tem por base o fortalecimento do casa-
mento dos lderes. Famlia, liderana e carisma andam juntos no
empreendedorismo da mensagem pentecostal, sendo difcil ver as fron-
teiras entre uma coisa e outra. Alm disso, todas essas conferncias e
esses cursos tornam evidente que possvel aprender a ser lder com os
prprios lderes carismticos. E podemos imaginar, a partir da, que se
esteja formando uma cultura pentecostal global.
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Grandes lderes sendo
mimetizados em uma cadeia ritual e emocional por pequenos lderes.
2. O carisma, alm de ser apreendido num espao comercial e pbli-
co, tambm passado como capital simblico atravs dos nomes de famlia
do lder carismtico, a exemplo das famlias Valado, Soares, Malafaia,
Alencar e outras. Trata-se aqui da transmisso do carisma atravs de li-
nhagens de parentesco mecanismo de reproduo social bastante co-
mum na sociedade brasileira, marcada historicamente por dominao
tradicional e patrimonialista, da qual s mais recentemente tem se afas-
tado. Aqui, o fluxo tambm restrito, diria ainda mais restrito que o
anterior, na direo do pastor para seus parentes. Famlias inteiras pas-
sam a ser portadotas do carisma como, por exemplo, as famlias citadas
acima e outras. Como j comentado no item anterior, a famlia do pas-
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tor objeto nos cursos para lderes. Podemos, portanto, imaginar que a
famlia parte da apresentao do self carismtico do pastor.
A famlia, de modo geral, no cristianismo, foco e mecanismo de
toda uma pedagogia moral e evangelizadora. Tambm no contexto cris-
to ela ganha dimenso universal, abrindo-se para toda a comunidade
de irmos e irms, ultrapassando laos de sangue e aliana. Todavia, con-
sidero que o lugar e a significao da famlia, como modelo de evangeli-
zao, adquirem nuanas distintas de acordo com vertentes especficas
do cristianismo. Muitos pesquisadores j apontaram para os diferentes
papis e funes da mulher e do feminino nas mais diversas religies
(Birman, 1995, 1996; Machado, 1996; Mariz & Silva, 2006), e no cabe
aqui esmiu-las. No entanto, convm sugerir um olhar contrastivo,
ainda que restrito ao cristianismo, entre catolicismo e o protestantismo,
para que possamos compreender como o carisma do pastor tambm
constitudo por sua esposa e sua famlia. Luiz F. Dias Duarte (2006) j
chamou a ateno para a importncia da famlia do pastor como modelo
exemplar para as famlias dos fiis. A contribuio deste autor para a
discusso fundamental no sentido de que a exemplaridade se expande
para alm da dominao, conforme Weber
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(ver tambm Campos, 2006
para exemplaridade como ao mimtica). A investigao de como a
famlia ganha destaque ao participar da composio do carisma do lder,
que so celebridades, merece ainda mais a ateno dos pesquisadores.
Numa tentativa de contribuir para o aprofundamento desta questo,
tentarei iluminar o caso pentecostal atravs do contraste com o univer-
so catlico. Dullo (2008), em sua dissertao de mestrado, analisa a
exemplaridade de Maria para a congregao Marista e sua ao no mun-
do. Em Dullo, a exemplaridade tomada como modelo a ser mime-
tizado (da mesma forma que Luiz F. Dias Duarte chamou a ateno para
a famlia do pastor e eu o fiz, em 2006, para o compadecimento em
Maria no catolicismo). Tendo por foco a Congregao Marista, Dullo
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destaca o lugar de Maria, sendo a Boa Me, como a primeira educadora.
Porm Maria, em suas palavras, no protagonista, o protagonista
Cristo, ou melhor, o filho (p. 55). Como bem defende este autor, o
ncleo axial para a exemplaridade a relao me-filho, relao de cui-
dado e afeto, de dedicao e altrusmo, cujo objetivo a promoo do
filho em detrimento da me (p. 56). Por outro lado, o que observo no
caso pentecostal, tomando como foco especial a Assembleia de Deus,
a centralidade, a axialidade do casal. Nota-se que, em oposio ao
catolicismo, o celibato no pentecostalismo contestado, e o casamento
condio para o pastorado. Este fato tem implicaes no s teol-
gicas, mas simblicas e sociais na construo da exemplaridade caris-
mtica do lder. Ora, o padre, apenas por metfora, pode se espelhar em
Maria. O feminino pode ser parte do lder catlico, mas a mulher, me
ou filha subordinada e excluda do carisma do lder em funo do ce-
libato obrigatrio.
J no pentecostalismo, o casamento com o consequente envolvi-
mento da participao da mulher fundamental para o exerccio da
liderana. Assim, o casal (marido e esposa) torna-se exemplo no sentido
literal, funcionando mais como metonmia do carisma do que metfo-
ra. Razo de nos cursos para liderana ser destaque a incluso dos cursos
para casais (lder e sua esposa). Adiciona-se o fato de que muitas dessas
esposas tambm se tornam pastoras e lderes carismticas. Mas impor-
tante destacar que o carisma parte do lder, e em um encadeamento de
relaes constituintes da exemplaridade do carisma do lder que exigida
a exemplaridade dos filhos, das filhas e de sua esposa que, de certa for-
ma, comem do carisma do lder, fazendo-se igualmente pastores e pas-
toras. Famlias inteiras passam a ter atuao na liderana de uma deno-
minao. Essa liderana fragmenta-se, algumas vezes, por conta da
disputa do carisma dentro da famlia, em ministrios de f (a exemplo
de Ana Paula Valado), nos quais cada um dos membros da famlia pode
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explorar o carisma pessoal. Esses mecanismos de transmisso e comparti-
lhamento do carisma dentro da famlia do pastor tornam evidente a
questo do poder e sua reproduo para questes relativas a linhagens
de parentesco, tal qual no universo afro-brasileiro (ver Velho, M. A.,
1975).
O caso da famlia Jabes Alencar, da Assembleia de Deus Bom Retiro,
em So Paulo, bom exemplo. A sucesso est em disputa entre paren-
tes, todos Alencar, mas um mais prximo do lder carismtico, seu
filho Dayan.
Nota-se que a transmisso do carisma dentro da famlia do pastor,
como nos casos citados acima, no exclui a aquisio (isto , o seu con-
sumo) e o seu desenvolvimento em cursos para lderes. Mas vejamos o
caso de Ana Paula Valado, que ilustra bem o fluxo do carisma no espa-
o familiar e no espao pblico dos cursos. Ela pastora, apresentadora,
cantora e compositora de msica gospel. lder do grupo gospel Dian-
te do Trono e do Ministrio de Louvor do mesmo nome. Ana Valado
tornou-se conhecida nacionalmente pelas profecias que faz em suas apre-
sentaes no programa de TV Diante do Trono. Ela no a nica da
famlia que tem por profisso a evangelizao. filha do Pastor Mrcio
Roberto Valado, que tem, alm de Ana Paula, outros filhos que tam-
bm so evangelizadores: Andr Valado e Mariana Machado Valado.
Ana Paula, assim como sua irm, casada com um pastor, Gustavo Borja
Bessa. Mas alm do nome, o carisma de Ana Valado, adquirido atravs
da sua atuao desde criana na Igreja Batista da Lagoinha, fortalece-se
com a sua passagem pela escola americana Christ for the Nations, que
visa formar lderes de louvor.
3. O carisma, para ter autoridade, precisa se propagar coletivamente entre
os pastores, os fiis e os seguidores. O fluxo aqui amplo, circulando do
pastor e de sua famlia para todos aqueles que se colocam abertos men-
sagem. Estes ltimos, por sua vez, tambm mimetizam o carisma do
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lder, acessando esse capital e adquirindo o habitus carismtico pente-
costal no s atravs da participao nos cultos, mas tambm do consu-
mo de produtos miditicos em geral. a circulao entre pastor e fiis a
principal forma de transmisso do carisma e dela depende a confirma-
o da autoridade que este tem. Sem ela nada acontece. H ainda que se
comentar que o poder de propagao do carisma do lder fundamen-
tal para um pentecostalismo que no aceita um nico centro. A ausn-
cia de um centro, ou melhor, a multiplicidade de centros de poder ,
talvez, a principal engrenagem da organizao social do pentecostalis-
mo que trabalha em favor de sua expanso. Qualquer fiel pode evan-
gelizar, mimetizar o lder entre parentes, vizinhos e estranhos.
Contrastando com as religies afro-brasileiras, que tambm tm es-
trutura organizacional resistente centralizao, no exigido daquele
que realiza a principal forma de propagao da mensagem pentecostal
pertena a qualquer hierarquia eclesistica, tampouco exigido lugar
sagrado para proceder comunicao com o divino, j que no h lu-
gar, instituio ou pessoa mais sagrada que outra (como Pegi, assenta-
mento, sacrifcios etc.). A sua principal base institucional a palavra
que agora, mais do que nunca, precisa ser viva e direta. Apesar da noto-
riedade do surgimento das celebridades da f, o acesso mais democrti-
co ao carisma ainda se faz presente no pentecostalismo.
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Mas preciso
lembrar que evangelizar, como muitas outras atividades sociais, algo
apreendido e que envolve a aquisio de um estilo e sua reproduo.
Desta forma, mais que entender os efeitos do carisma como domi-
nao, estou interessada em saber como ele transmitido e como circula.
Numa interpretao do fenmeno da autoridade do sagrado, Durkheim
nos oferece uma perspectiva diferente da weberiana e da bourdieuiana,
e pode nos ajudar a deslocar o olhar. Sem usar o termo carisma,
Durkheim, nas Formas Elementares de Vida Religiosa (1912), nos mos-
trou que o carisma ultrapassa o lder para se manifestar em uma sincronia
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energtica, emocional, coletiva, a efervescncia. O carisma, portanto,
numa linguagem durkheimiana, coletivo (cf. Lindholm, 1993).
De maneira semelhante ideia da efervescncia ritual durkheimiana,
mas numa perspectiva interacionista, inspirada nos trabalhos de Randall
Collins, Joel Robbins defende que os antroplogos da religio (mais
precisamente do cristianismo) investiguem o fluxo emocional e corpo-
ral que se d entre o pastor e os fiis nos cultos pentecostais, para que
possamos melhor apreender a globalizao da mensagem pentecostal.
Robbins (2009) identifica o sucesso das igrejas pentecostais em funo
da capacidade que estas tm de serem bem sucedidas como instituies.
A alta socialidade pentecostal, na viso de Robbins, deve-se ao papel
fundamental que o ritual pentecostal tem como fornecedor de energia
emocional que, por sua vez, se estabelece a partir da coordenao cor-
poral dos participantes do culto, isto , entre o corpo do pastor e os
corpos dos fiis numa perfeita sincronia (Robbins, 2009).
O que podemos destacar, para efeito deste artigo, que o argumento
de Robbins, assim como o de Durkheim, nos permite perceber que o
carisma ultrapassa a pessoa do lder carismtico para se manifestar em
um fluxo emocional entre o pastor, os fiis e os demais seguidores nos
cultos pentecostais. H aqui uma mudana fundamental de perspectiva
quanto economia do carisma, posto que ele pode ser apreendido e
mimetizado e, assim, distribudo e compartilhado. Seu sucesso e auto-
ridade, na verdade, dependem de sua circulao. E nesse fluxo
performtico e emocional que se estabelecem a autoridade e o reforo
da crena na profecia.
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A expanso da mensagem religiosa:
oralizao da palavra divina e o pastor
A literatura sobre a expanso do cristianismo j observou que esta tradi-
o desenvolveu instituies capazes de estandartizar transregionalmente
o conhecimento e a identidade crist ao longo da histria e da cultura.
A palavra sagrada, na sua forma escrita (Bblia), ao lado das formas sociais
de organizao crist, foi uma das maneiras mais importantes por meio
da qual o cristianismo promoveu a sua prpria globalizao (Goody,
1986). No que diz respeito expanso (neo)pentecostal em particular,
atualmente os pesquisadores tm destacado o carter emocional e oral
com que a mensagem religiosa vivida e transmitida no (neo)pentecos-
talismo. Harvey Cox, em seu livro Fire from Heaven (1994), defende a
noo de teologia vivida para as novas igrejas pentecostais, surgidas no
ps-Segunda Guerra Mundial.
Desta maneira, muitos sero os pesquisadores que defendero estu-
dos antropolgicos que levem em considerao e analisem, no mbito
do pentecostalismo, a forma de aquisio do conhecimento religioso que
se faz mais atravs de rituais, isto , da experincia vivida da palavra di-
vina (a escrita que oralizada), do que da palavra lida (Robbins, 2009;
Coleman, 2006a). Simon Coleman (2000, 2006a), por exemplo, talvez
um dos pesquisadores que mais tm contribudo para essa linha de in-
vestigao, estuda os modos de corporificao da palavra e de como ela
comodificada e distribuda na igreja pentecostal Word of Life.
Na literatura brasileira, Clara Mafra analisa comparativamente o lu-
gar do transe e das formas de conhecimento formais e disciplinadas ins-
titucionalmente nas principais vertentes religiosas no Brasil (catolicis-
mo, pentecostalismo e afro-brasileiro), e observa que, ao modo das
religies afro-brasileiras,
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
O pentecostalismo, uma religiosidade que se estabeleceu no Brasil a partir
da atuao de missionrios vindos de pases do norte ao longo do sculo
XX, tambm tem no transe seu centro de vida ritual, cosmolgica e de
constituio da pessoa (Mafra, 2008, p. 12).
Mafra (2008) sugere que a centralidade do transe no pentecostalis-
mo, em contraposio ao texto escrito, algo pouco avaliado entre os
pesquisadores. Para ela, somos ainda um tanto ignorantes quanto cul-
tura de leitura dos crentes pentecostais. Mafra considera que essa cul-
tura de leitura certamente distinta da cultura da elite letrada. E, assim,
para essa gerao de recentes alfabetizados, a performatividade oral tem
peso e lugar bastante diferenciados na aquisio do conhecimento b-
blico. Por outro lado, curioso notar que a oralizao da Bblia parece
ser algo que vai alm do analfabetismo, como no estudo de Susan
Harding, The Book of Jerry Falwell (2000), no qual a oralizao da B-
blia est presente mesmo num contexto da classe mdia branca ameri-
cana de orientao fundamentalista. Todavia, importante considerar a
dinamicidade da prpria oralizao da Bblia e ampliar a noo de
textualidade para uma que, alm de palavras escritas, inclua outras pos-
sibilidades textuais, como objetos, msica etc. (ver Barber, 2007). Seria
essencial tambm considerar que o prprio ato de leitura, assim como a
oralidade, varia no tempo e no espao, o que nos permite pensar em
culturas de leitura (Boyarin, 1993).
No entanto, estou realmente querendo chamar a ateno para o fato
de que o aparente desinteresse pela Bblia tem como efeito a nfase na
figura do profeta, do lder carismtico. A autoridade desloca-se da pala-
vra escrita para o profeta. Apreender as mltiplas formas que a palavra
sagrada assume dentro do pentecostalismo parece-me bom caminho para
entender como se funda a autoridade do lder carismtico. J comentei
anteriormente que alguns autores tm salientado a importncia de estu-
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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dar a converso tomando-se o ritual para alm da dimenso cognitiva,
incluindo em suas abordagens a sua dimenso material, as formas corpo-
rificadas das crenas e os diferentes modos de usar a Bblia (Coleman,
2000; Engelke, 2007; Meyer, 2010). Sobre isto, a observao de Engelke
(2007), a partir de sua pesquisa entre os Friday Masowe Apostolics of
Zimbabwe, bastante pertinente, quando diz que a palavra pode sim-
plesmente ter uma outra forma de presena que no apenas a escrita
para se apresentar como divina (ver Engelke, 2007). E nada disso
anticristo. Cristo, ele mesmo, teve um corpo e uma existncia histri-
ca. A palavra divina no cristianismo, desde seu comeo, precisou de um
suporte material e corporal. O fenmeno dos novos lderes carismticos
pentecostais, no entanto, pe em evidncia o deslocamento da autori-
dade do texto para o corpo do pastor, para o corpo do profeta. E, em
face da importncia da famlia na liderana pentecostal, podemos dizer
que a autoridade tambm se desloca para a famlia do pastor. Na prxi-
ma seo tratarei da discusso terica para a compreenso da ideologia
lingustica e semitica que sustenta a possibilidade da existncia desses
homens e mulheres no marco do cristianismo reformado.
Alguns caminhos tericos: ideologia lingustica e semitica,
a sinceridade e a santidade pentecostal
William Graham (2001) nota que, com a produo em massa, aumen-
tou a familiaridade das pessoas com a Bblia de tal forma que a escritura
passou a ser vista tanto em seu aspecto divino como humano. Entende
o referido autor que um dos sintomas da ideia da Bblia como produto
humano a perda da importncia preeminente que outrora ela teve na
sociedade ocidental, tornando-se apenas um objeto. Talvez, sendo a es-
critura vista como carregada de humanidade, o seu pouco uso ou a pou-
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
ca referncia a ela no signifique pouca religio, como interpretam al-
guns telogos e cientistas da religio, mas exatamente o contrrio. Mas,
para isso, devemos reconhecer que temos de investigar melhor o que
pentecostais entendem o que seja a palavra de Deus, sua forma de exis-
tncia e materializao. A ateno s ideologias lingusticas e semiticas
torna-se fundamental.
Webb Keanne (2007) foi o pesquisador que mais contribuiu para o
campo da religio e da ideologia da linguagem. Tomando como foco de
sua anlise a ideologia da linguagem protestante calvinista, Keanne ar-
gumenta que ela est baseada no princpio da sinceridade. Neste mode-
lo, o que determina a sinceridade so as intenes daquele que fala, ha-
vendo neste empreendimento total desprezo e repdio pelos suportes
materiais da comunicao. Estes ltimos devem ser constantemente vi-
giados e purificados para que a natureza verdadeira da pessoa crist pos-
sa se expressar atravs da fala sincera (Keanne, 2007; Robbins, 2010).
Nesta ideologia lingustica da sinceridade h uma nfase na imateriali-
dade divina que aproxima a religio protestante do projeto purificador
modernista que separa humano e no humano, natureza e sociedade,
objetos e pessoas.
J Engelke (2007) oferece caso etnogrfico no qual a questo da
imaterialidade divina radicalizada. Este autor argumenta que os profe-
tas da igreja Friday Masowe so capazes de apresentar a verdadeira B-
blia como algo que existe alm da escritura. A implicao deste fato
que aquilo que faz o profeta ser percebido como preenchido pelo Esp-
rito Santo tem estreita relao com a linguagem falada, direta e vivida
(coloquial e cotidiana) em oposio frmula laica encontrada em reci-
taes mgicas que exigem suporte material. Essa discusso destaca que
a autoridade da fala no cristianismo protestante envolve a noo de sin-
ceridade e transcendentalidade de Deus. Por outro lado, ela tambm
nos ajuda a problematizar a figura do profeta, dos novos lderes
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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carismticos no pentecostalismo. Como Robbins (2010) nota para seu
campo de pesquisa na Papua Nova Guin, esta caracterstica (a sinceri-
dade) da ideologia lingustica protestante coloca como dilema, para os
recm-conversos s formas protestantes do cristianismo, o desafio e a
necessidade de se tornarem oradores sinceros, e de interpretarem os ou-
tros como falantes sinceros. A partir desta observao de Robbins, po-
deramos imaginar que uns falam mais sinceramente que outros.
No entanto, o que chama a ateno no universo pentecostal a con-
fluncia da sinceridade (que no pentecostalismo se realiza atravs da
palavra espontnea e direta que, por sua vez, exclui o suporte material
da Bblia escrita) em relao prpria corporificao da palavra divina
no pastor (a identificao de eventos e personagens bblicos com even-
tos da vida do pastor e com o prprio pastor; a publicao de verses da
escritura comentadas pelo lder carismtico, tornando-se comum falar a
Bblia de Silas Malafaia ou a Bblia de M. Cerullo etc.).
11
Poderamos entender que, no contexto atual pentecostal, a palavra
vivida no seu extremo imaterial, transcendental, ao romper com a fixi-
dez da escrita entendida como suporte material e humano. Mas, por
outro lado, ela no resiste ao carisma do pastor que a corporifica, mate-
rializando em outros termos (melhor seria dizer, nos prprios pastores)
a palavra divina. De fato, a oralizao da Bblia resolve o problema da
sua humanizao e da fixidez da escrita, mas traz outro: a nfase no pro-
feta, no lder carismtico. Este ponto ser desenvolvido mais adiante.
Antes, preciso tecer consideraes tericas sobre ideologia semitica.
Foi o sociolinguista Michael Silvertein (1999) quem sugeriu ideo-
logia lingustica como um termo que se refere a um conjunto de pres-
supostos culturais sobre como a linguagem funciona e sua relao com
a realidade. Ideologia lingustica no apenas um modo de comunica-
o, nem pode ser reduzida a uma mediao comunicativa, mas tam-
bm, e principalmente, como a linguagem representa a relao entre as
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
pessoas, entre pessoas e coisas etc. Outros autores alargaram a noo de
ideologia lingustica para ideologia semitica. Trata-se de um esforo in-
telectual para ampliar a noo anterior de modo a incluir a dimenso da
materialidade da ao comunicativa (ver Keanne, 2007). A partir desta
discusso, o projeto de converso crist entendido como uma empresa
sobre os esforos para alterar a funo e os valores morais de formas
semiticas em textos escritos, a cultura material, o dinheiro e Deus.
Como Keanne (2007) diz: By forging links among different ideas and
values,semiotic idology serve as guide to what words and things can or
cannot do, and to how they facilitate or impinge on the capacities of
human and divine agents (Keane, 2007, p. 59).
Joel Robbins (2009), a esse respeito, tambm traz contribuio inte-
ressante. No seu trabalho sobre os Urapmin, Becoming Sinners (2004),
explora a crena como relao e ao social em contraste com a ideia de
crena como proposies relativas a contedo teolgico. Simon
Coleman (2006b) faz paralelo ideia de Robbins da crena como ao
social com o falar em lnguas (glossolalia), j que nesse momento todo
o contedo semntico de inspirao divina suspenso ou retirado e subs-
titudo por puro poder performativo e social. O que acontece que esse
evento (que bblico) se atualiza de uma maneira que vai alm da pala-
vra escrita ou lida. A palavra divina repetida, memorizada e reproduzida
oralmente de forma coloquial, fugindo rigidez formal da escrita e aos
padres mais eruditos.
A pregao de Silas Malafaia bom exemplo deste tipo de perfor-
mance do texto sagrado. Recitando de memria o texto, o pastor Silas
Malafaia torna a palavra escrita em palavra viva e direta. A autoridade
desloca-se do texto escrito para o indivduo que fala. Este, por sua vez,
encontra-se no desafio como Robbins chama a ateno de ser since-
ro, apresentar-se sincero, diria Goffman (1959). S para lembrar, na
ideologia lingustica calvinista, a sinceridade est na inteno, no culti-
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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vo do self interior que v qualquer mediao material como as media-
es feitas pelo corpo, pelas emoes como deturpadora, enganadora
da sinceridade. no processo de negociao dessa sinceridade, de se
apresentarem como sinceros, que, na perspectiva calvinista, os pente-
costais falham, posto que a sinceridade (a fala espontnea e direta) to-
mada de assalto pelo fluxo emocional e corporal do carisma pentecostal.
Mafra (2010), por outro lado, identifica no pentecostalismo brasileiro
expresso que indica a presena da ideologia da sinceridade nesta ver-
tente religiosa. Seus interlocures costumavam dizer que preciso ouvir
o corao. Mas o lder carismtico pe em evidncia outra referncia
de ideologia lingustica no pentecostalismo, j que a legitimidade e a
autoridade da mensagem dependero tambm da dimenso sensorial e
mais tangvel de quem fala e de como fala.
Sobre esta questo, Simon Coleman (2009, 2006b) chama a ateno
para o fato de como a Bblia mediada materialmente por pessoas, isto ,
pelos corpos de pessoas, e no pelo texto escrito. Aqui se deve destacar a
importncia do pastor, dos lderes carismticos que ocupam, no enten-
der de Coleman (2009, 2006b) e Susan Harding (2000), o hiato entre a
Bblia e a congregao. De acordo com Harding, os pastores fazem isso
na medida em que translating it into local theological and culture
idioms and placing present events inside the sequence of Biblical stories
(2000, p. 10). Tal performance da Bblia uma das maneiras pentecostais
de fazer circular e distribuir a palavra divina. Os pastores, entendidos
como possuidores de carisma e santidade, ao permitirem a identificao
do fiel comum com eles mesmos, acabam por tambm promover a iden-
tificao do fiel comum com a narrativa e os personagens bblicos, con-
sentindo que os fiis, de alguma forma, participem em algum grau do
seu carisma.
interessante observar que na evangelizao de pastores ou do fiel
comum as histrias de personagens bblicos so acompanhadas de est-
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
rias do irmo de f Joanildo, Manoel etc. Este tipo de prtica per-
formtica do texto sagrado nos ajuda a compreender como a palavra
compartilhada e distribuda no pentecostalismo. Harding observa que
There is no distinction between biblical and historical stories here. Both
are events on earth related by figuration, enabling Christians to envision
the real world as formed by sequence told by the biblical stories (2000,
p. 55). Para efeito da discusso deste artigo, deve-se ainda destacar que a
ideologia lingustica e semitica no pentecostalismo no parece obede-
cer inteiramente lgica ideolgica do protestantismo calvinista estu-
dado por Webb Keanne (2007), no qual a mensagem sincera uma
purificao da pregao de suportes materiais.
Mafra (2010) traz contribuio fundamental quando contrape a
ideologia da sinceridade protestestante ideologia da santidade catli-
ca. Esta ltima, em oposio primeira, j bem descrita por Keanne,
caracteriza-se por investimento na imanncia atravs de prticas religio-
sas de carter material, como as oraes fixas (Mafra, 2010). A autora
considera que o pentecostalismo no Brasil surge em um marco cultural
catlico de longa durao que impediria a realizao plena do projeto
de uma ideologia da sinceridade entre os pentecostais brasileiros. Na
verdade, para Mafra, o pentecostalismo brasileiro encontra-se imerso
num conflito entre as premissas da ideologia da sinceridade e do que ela
chama de ideologia da santidade. A partir do estudo feito por ela,
Robbins (2010) amplia essa tenso diagnosticada por Mafra no pente-
costalismo brasileiro para o pentecostalismo em geral. Ou seja, o que
Mafra v como fruto da estruturao da matriz simblica catlica na
converso ao pentecostalismo em solo brasileiro, Robbins v como ine-
rente religio pentecostal. Robbins argumenta que a variao de abor-
dagens em relao transcendncia (imaterialidade divina) que esta-
belece as diferenas da linguagem entre distintos tipos de cristos.
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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Sendo o cristianismo compreendido como tradio religiosa que se-
para o mundo mundano do transcedente, Robbins (2010) prope que
cada tradio crist lida de diferentes maneiras com as tenses entre es-
tas duas dimenses e assim se daria a variabilidade do cristianismo.
Numa escala contnua, o autor imagina tipos ideais de religies crists
que variam entre aquelas que imaginam Deus como totalmente
transcendental e aquelas que enfatizam a imanncia do divino. Para
Robbins (2010), o pentecostalismo seria um tipo intermedirio, atuan-
do entre a sinceridade protestante e a santidade catlica. O pentecosta-
lismo seria um hbrido, mas no uma sntese, pois encontraramos nele
duas lgicas operando em justaposio (ver Robbins, 2004). O mais
importante para o argumento deste artigo que no pentecostalismo
existe uma relao mais dialgica entre textualidade e corpo, transcen-
dncia e imanncia, sinceridade e santidade do que uma radical separa-
o entre estas dimenses. E a maneira como a palavra pentecostal viaja
entre culturas envolve toda a dinmica dialgica entre a transcentalidade
e a imanncia.
O carisma e a pessoa santa
Os novos pastores evidenciam de uma forma radical o problema da sin-
ceridade e da noo e construo da santidade para o contexto
pentecostal. O pentecostalismo, como j comentado por Coleman
(2009), segue a tradio paulina de tratar o irmo como santo. Na
perpectiva pentecostal, no haveria sentido na noo de santidade pre-
sente, por exemplo, no catolicismo, visto que todos so santos. Em ou-
tras palavras, a santidade estaria disponvel para todos e no somente,
como no catolicismo, reservado para aqueles capazes de atos hericos
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
(ver Woodward, 1990). Mas como Coleman (2009) chama a ateno,
apesar do princpio democrtico de santidade pentecostal, ao que pare-
ce, uns so mais santos do que outros. Isto fica evidente na medida em
que muitos fiis acreditam que alguns pastores, em especial aqueles que
esto na mdia, so mais ungidos do que aqueles da igreja local. Algu-
mas vezes fui levada a pensar desta forma quando em pesquisa de cam-
po. Entender como certas figuras ganham contornos de poder e media-
o no contexto do cristianismo reformado fundamental para Simon
Coleman. Se no consegui explicar de todo esse fenmeno at o mo-
mento, pelo menos, tendo em vista as discusses anteriores, possvel
entender a lgica ou a ideologia lingustica que baliza a existncia desses
santos protestantes.
Mas resta ainda a questo do poder. O deslocamento da autoridade do
texto escrito para a fala traz a questo do poder. Como Engelke comenta:
Absence o the text is one way to focus attention on the presence of the
prophet. The concern with focus has this double edge and forces us to
consider how the problem of presence is never only theological but also an
element in the struggle of social power (Engelke, 2007, p. 245).
importante destacar que a questo da liderana se refere ao modo
como a figura carismtica produz a presena divina (Engelke, 2007, p.
113) atravs de certa ideologia lingustica e semitica em que o profeta,
ele mesmo, indexaliza, atravs de seu corpo, a presena divina. Todavia,
o carisma no se restringe a poderes extraordinrios apenas, como cura
e milagres, posto que pode dizer respeito tambm exemplaridade (ver
Weber, 1994; Campos, 2005). Muitos dos novos pastores no so
curadores. Asssumem, mais que o lugar do mgico, o lugar do virtuo-
sismo e da exemplaridade de f. Mais que curas, do conselhos prticos
e moralizadores, e nem sempre so exorcistas. Nota-se que, ao contrrio
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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do poder da cura, o aconselhamento e a exemplaridade so alcanveis
pelo fiel comum e so, portanto, mais democrticos.
Silas Malafaia e Ana Paula Valado no exorcizam nem curam, ou
pelo menos no esta a sua nfase carismtica. Nem mesmo a glossolalia
ocupa espao de destaque nas pregaes de Silas Malafaia. Nota-se ain-
da nestes pastores o jogo narrativo entre a exemplaridade da f, a excep-
cionalidade de suas pessoas, e a humildade. Silas Malafaia, no episdio
do rompimento com a conveno da Penha, em que mudou o nome da
sua igreja, Assembleia de Deus Conveno da Penha, para Associao
Vitria em Cristo, mesmo nome de seu ministrio, negou insistente-
mente no seu website, Associao Vitria em Cristo, que fosse melhor
que ningum. Ana Paula Valado, no Programa do Fausto (24 de ou-
tubro de 2010), disse ser uma isca, uma coisinha pequena que atrai
para algo muito maior, que a mensagem divina.
Por outro lado, Simon Coleman (2009) destaca as habilidades e as
caractersticas que os lderes carismticos precisam desenvolver e apre-
sentar para se tornarem grandes homens de Deus, destacando-se da
massa dos fiis comuns. So elas: Mobilidade, Narrativa, reaching out.
Sobre a Mobilidade: preciso ser um pastor itinerante ouvido por
multides de diferentes lugares do planeta. Esta habilidade faz do lder
carismtico um mediador entre lugares. No estranho que esses lde-
res carismticos destaquem suas credenciais de conferencistas internacio-
nais em suas pginas virtuais, a exemplo do Pastor Paulo Marcelo, da
Assembleia de Deus, e que, vez por outra, apaream em suas pregaes
estrias de quando eu estava em Londres..., Nova York..., ou em
outros lugares que conferem a eles a notoriedade internacional.
Sobre a Narrativa: como os santos catlicos, os lderes carismticos
pentecostais tm suas vidas transformadas em textos. Mas, ao contrrio
dos primeiros, cujas narrativas so produto da instituio e da hierar-
quia eclesisticas, o pastor o sujeito de sua histria (Coleman, 2009).
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
H invariavelmente nas pregaes o jogo espelhado de identificao
entre personagens bblicos e o profeta, e do profeta com os fis. O pro-
feta , ao mesmo tempo, superior, extraordinrio e igual ao fiel comum.
De fato, a ambiguidade da fala sobre a santidade do profeta algo que
se destaca. A santidade extraordinria do pastor a toda hora contra-
posta ou balanceada com a humildade, como a metfora da isca de Ana
Paula Valado. Nada mais pertinente do que a afirmao de Coleman
(2009) de que os lderes carismticos precisam ser mestres da narrativa.
Por ltimo, Coleman destaca a habilidade de reaching out. A ao
de um pregador deve alcanar seus seguidores, romper a resistncia cor-
poral que os fiis e eles mesmos possuem de transformar seus selves espi-
rituais. A realizao da pregao como reaching out se d atravs de
uma relao mimtica, que transformadora, j que os crentes normais
imitam seus grandes lderes (Coleman, 2009). A mensagem aqui
reproduzida coletivamente atravs de uma cadeia emocional e corporal
ritualstica, como Robbins (2009) tambm defende. Nota-se que os fi-
is j sabem o pico da pregao, o momento do cume da exaltao: quan-
do devem levantar os braos, quando devem se exaltar. Muitas vezes,
observando um culto ao vivo, ou em DVDs, possvel notar a sincronia
corporal entre fiis e pastores; muitos fiis, inclusive, antecipam movi-
mentos que se seguiro numa massa coletiva em sintonia com o movi-
mento do pastor indicando, o fiel, aqui, o habitus j adquirido.
Muito caracterstico dessa mimese tambm a reproduo do estilo
de cada pastor. O estilo de falar, mover-se. A aquisio desse habitus,
que no meu entender tambm envolve a interiorizao da palavra divi-
na (e ela interiorizada num certo estilo, no estilo do profeta preferi-
do), j foi comentada por Harding:
Conversion transfers narrative authority the Holy spirit to the newly
faithful as well as the wherewithal to narrate ones life in Christian terms.
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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As will see, the keys that unlock the Kingdom of God include Bible-based
interpretative practices which experience as the indwelling of the Holy
Spirit (2000, p. 34).
Desta maneira, o sucesso da pregao tambm se refere capacidade
que o lder carismtico tem de propagar performativamente seu carisma
atravs de uma sincronia corporal com os fiis e demais seguidores, in-
cludos aqui pastores comuns e jovens evangelizadores. Alm da como-
dificao e da passagem do carisma atravs de linhagens de parentesco,
o fluxo entre pastor e fiis fundamental. Dito de outro modo: o suces-
so do lder carismtico depende de sua capacidade de fazer comparti-
lhar o carisma coletivamente. O carisma do pastor no est apenas nas
suas caractersticas individuais mas, no sentido durkheimiano, na resso-
nncia emocional coletiva de sua pregrao. Como Mafra comenta so-
bre a busca da santidade pentecostal, sem necessariamente alinhar-se
com Durkheim:
What compels the work of embodiment among Brazilian Pentecostals is
this close relationship with the affirmation of the collective moral per-
sona in search for immediate identification of themselves as separete and
holy people. The dedication to this understanding, which depends on
thousands of individual participants, arises from the moral subtext ex-
pressed within the ideology of saintliness, but depends, on the outside, on
producing the discipline of the sincere person (Mafra, 2010, p. 16).
De fato, o problema da santidade do pastor e de como a fala instaura
e indexaliza a presena divina no diz respeito apenas dominao, mas
tambm a como o carisma distribudo e compartilhado coletivamen-
te. Por outro lado, Susan Harding (2000) j comentou como a palavra
ouvida, falada, pode ter implicaes na transformao individual e social.
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ROBERTA BIVAR CARNEIRO CAMPOS. O PROFETA, A PALAVRA E A CIRCULAO...
Indeed, individuals in communities bound by intense practices of speech
mimesis may undergo in the space of few years profound changes of col-
lective speech that transform who they are, they social boundaries, and
their worldly relations (Harding, 2000, p. 12)
Harding (2000) destaca os pastores aqueles que ela analisou foram
pastores fundamentalistas como os grandes transformadores das redes
do conhecimento religioso. Os pastores funcionam como ndulos que
pem em articulao diferentes comunidades, portanto, so eles os agen-
tes de grandes transformaes. Assim, ela analisa: preachers appropriate
each others sermons piecemeal and wholesome, while church people
assimilate their preachers language at the level of grammar, semantics,
and style (2000, p. 12). Se considerarmos os cursos para lderes que
envolvem pastores de diferentes denominaes e de diferentes naciona-
lidades, poderemos imaginar o potencial globalizador do lder carism-
tico para a mensagem pentecostal.
Entendo que em Susan Harding, Joel Robbins e Simon Coleman
podemos encontrar o modelo que devemos seguir para entender como
se d a expanso do pentecostalismo e como seria possvel pensar uma
cultura global pentecostal, tendo como destaque o lugar e o papel dos
lderes carismticos na propagao mimtica de uma cultura carismtica
global. Mas preciso incluir ainda neste modelo a dimenso material
da religio para no cairmos no pecadilho de E. Tylor de desmaterializar
a religio (ver Keanne, 2007), salientando, para o prprio corpo pente-
costal, a figura do pastor e de sua famlia. A nfase que Susan Harding
coloca na linguagem faz com que desconsidere que, junto com a orali-
zao, pode haver formas de corporificao e materializao da mensa-
gem religiosa (ver Coleman, 2009). Neste sentido, a ateno aos rituais
e s emoes, defendida por Robbins (2009), bem pertinente. No en-
tanto, entendo que uma abordagem que leve em conta no s o corpo e
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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as emoes, mas que inclua tambm a ideologia semitica contida na
pregao dos novos pastores um modelo analtico capaz de contribuir
de maneira mais eficaz para a anlise da globalizao do pentecostalismo.
Algumas consideraes finais
Destaca-se aqui que Coleman (2000) j advertiu que a anlise da ao
dos pastores deve ir alm da dramatizao, buscando entender tambm
o processo de comodificao da palavra por meio da mdia. Ele comenta:
[...] constructing social action not only dramatised exemplification of
biblical precedent but also as resource to be commoditized, replicated and
reconsumed in electronic media; all of these elements of evangelical practice
contribute to globalizing processes that can only be understood through
an appreciation of ritual forms and ideological assumptions of charismatic
Christianity (Coleman, 2000, p. 233).
Eu indicaria ainda outras formas de circulao que no se restringem
comodificao, mas que com ela se relacionam, isto , alm dos cur-
sos, conferncias, DVDs, CDs, h a famlia do pastor e o fluxo emocio-
nal mimtico entre o profeta, os fiis e os demais seguidores.
Tentei tratar neste artigo da liderana carismtica e de como ela
performada e instaura a presena divina, entendendo que esta anlise
fundamental para captar como as palavras circulam, so distribudas e
compartilhadas. Afinal, so eles, os pastores, que esto ensinando no
s uma nova linguagem sua congregao e audincia, como tambm
certo modo de interpretar a realidade que envolve uma nova maneira de
viver a palavra e de se relacionar com objetos e pessoas e, assim, (re)ima-
ginar seus coletivos, o que pode significar que a presena divina possa
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vir, muitas vezes, em bytes e no apenas atravs de palavras escritas, sen-
do possvel que ela seja o prprio corpo pentecostal.
Reconhecer que a efervescncia grandiosa no face a face no impli-
ca desconsiderar que algum grau de energia emocional possvel de ser
vivenciada na relao com os profetas, mediada pela mdia. Da mesma
forma que sabemos ser possvel nos emocionarmos diante de um filme,
ou ao ouvirmos uma msica, devemos ter cautela ao imaginar que os
fiis e fs assistem de modo impassvel aos DVDs de seus profetas predi-
letos. Podemos, talvez, considerar que os seguidores de Ana Paula
Valado tambm sentem e so afetados ao ouvir nos CDs e DVDs suas
oraes cantadas e sejam capazes de se transportar, ainda que numa ao
fantasiosa, a um lugar, a uma comunidade para alm de suas salas de
jantar (melhor seria dizer, salas da TV). Ento, diante disso, no pode-
ramos pensar que algumas igrejas pentecostais j nascem com a marca
do sucesso?
12
ou seja, com a autoridade divina garantida, pois possu-
em os meios de fazer o carisma circular, permitindo maneiras inusitadas
de alianas e construindo comunidades que potencializam o reaching out.
Notas
1
Este trabalho resultado de Bolsa Ps-doutorado realizada no Departamento de
Antropologia da Universidade Sussex-Inglaterra, sob superviso do professor Simon
Coleman, no perodo 2009-2010. Este trabalho est ainda ligado ao projeto de
pesquisa Bolsa Produtividade-CNPq (2010-13). A partir deste ltimo, que tem
direcionamento mais etnogrfico para as formas de evangelizao e de usos da B-
blia em sua oralidade e textualidade, uma linha de investigao no prevista no
projeto original foi aberta e tem ganho maior destaque dentro dele: o foco nos
pastores e nas pastoras com visibilidade na mdia que conquistam status de cele-
bridades da f. Inicialmente, recortamos como foco da investigao as trajetrias
e as prticas evangelizadoras de Silas Malafaia e Ana Paula Valado. A razo de tal
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recorte, como j foi referido no corpo do artigo, est no fato de serem pastores
miditicos, com programas na TV, ambos so de famlias de pastores e criaram
para si ministrios de f e louvor. O fato de Silas Malafaia ter maior ateno na
pesquisa est em funo de suas constantes visistas cidade do Recife, onde a equi-
pe da pesquisa est radicada. preciso dizer ainda que a investigao etnogrfica
est em andamento, mas temos acompanhado de forma sistemtica as pginas na
internet dos referidos lderes e, quando oportuno, assistimos s suas pregaes ao
vivo e em outras formas, como DVDs ou participaes em progrmas de TV. Regis-
tra-se aqui que duas pregaes ao vivo de Silas Malafaia foram etnografadas: uma
no 8 Congresso Avivamento Despertai, conferncia paga, realizada em outubro
de 2010 no Chevrolet Hall; a outra tratou-se de uma pregao aberta ao pblico
comum, no ms de junho de 2011, na Assembleia de Deus-Conveno da Penha,
localizada no bairro de Boa Viagem, em Recife. importante dizer que outros pas-
tores tambm tm chamado a ateno e, na medida do possvel, esto sendo acom-
panhados, pois servem de referncia comparativa, a exemplo Valdomiro Santiago e
da famlia Jabes de Alencar. Sobre o lugar que a pesquisadora ocupa no campo,
para responder a uma dvida de um(a) parecerista, trata-se do modelo mais co-
mum do pesquisador estranho ao mundo nativo, sem qualquer relao de filiao
com as denominaes religiosas investigadas e que se esfora para estabelecer rela-
o de confiana com um campo que recusa a aliana com o mundo acadmico,
como j observado por Roberto Motta (2010) em Filhos-de-Santo e Filhos de
Comte: Crtica, Dominao e ressignificao da Religio Afro-Brasileira pela
Cincia Social (In M. Passos (org.), Dilogos Cruzados: Religio, HHHistria e
Construo Social, Belo Horizonte, Argumentum).
2
Agradeo os comentrios valiosos de Clara Mafra e Ceclia Mariz para o desenvol-
vimento deste artigo. Em especial, destaco a contribuio valiosa dos pareceristas
annimos que me ajudaram a densificar e tornar mais consistente meu argumento.
As contribuies no s me auxiliaram neste artigo, como abriram novas pistas
para investigao na pesquisa que coordeno sobre usos da Bblia entre pentecostais.
Agradeo ainda aos meus bolsistas de iniciao cientfica (voluntrios), Cleonardo
Barros (PET Cincias Socias), Pollyany Lilian do Amaral (PET Cincias Sociais),
que enriquecem as nossas reunies de pesquisa com reflexo crtica e dados
etnogrficos. Considero-os colaboradores fundamentais deste artigo.
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3
H que se considerar a existncia das culturas de leitura no universo pentecostal
tendo-se em vista a oralizao da Bblia (memorizao, leitura em voz alta etc.),
como tambm o surgimento da leitura de novos gneros de textos sagrados (bblias
comentadas por pastores, bblias direcionadas a questes de gnero, ao pblico in-
fantil, entre outros).
4
Adotarei o termo seguidores quando me referir a esse pblico mais amplo.
5
Montero e Almeida (2001) apontam para a circulao de fiis e crenas entre as
religies. O artigo destes autores de fato contribuio relevante para se melhor
compreender o que tem sido descrito vagamente por fluidez de crenas e infideli-
dade religiosa, identificando as direes dos vetores de trocas e circulao de fiis
entre as religies no campo religioso brasileiro. Tal fenmeno certamente o con-
texto do comportamento dessa parcela de indivduos a que chamo de seguidores
das celebridades de f. Noto, no entando, que as fronteiras denominacionais por
onde circulam e cruzam esses indivduos precisam ser mais bem investigadas na
sua densidade porosa. Dito de outro modo, da mesma forma que Montero e
Almeida percebem direes na troca de fiis entre as religies, acredito que a
interpenetrao de crenas no se faz sem direo ou sem resistncias. Por exem-
plo, as crenas neopentecostais podem de fato pentetrar na Assembleia de Deus,
todavia, algumas convenes da AD parecem ser mais porosas a essas crenas e
prticas que outras convees. E certamente nesses espaos de porosidade que os
fiis parecem flutuar, atravessando fronteiras institucionais. Desta forma, o fe-
nmeno da neopentecostalizao pode no ter envergadura to homogeinizante
como sugere Mariano (2005). A AD Vitria em Cristo incontestavelmente exem-
plo de certa neopentecostalizao dentro do universo mais amplo do que a Assem-
bleia de Deus, mas preciso ainda considerar esta denominao em suas variantes
regionais, e quais as crenas e as prticas do neopentecostalismo que conseguem a
se acomodar.
6
O 8 congresso Avivamento Despertai aconteceu na capital pernambucana nos
dias 15 a 17 de outubro de 2010, no Chevrolet Hall (Avenida Governador Aga-
menon Magalhes Complexo Salgadinho, Recife, PE). Foi organizado pela As-
sociao Vitria em Cristo (O nome do ministrio de Silas Malafaia), que contratou
a Talil Eventos para organizar a produo do congresso. Valor da inscrio: R$ 40.
Os ingressos foram vendidos nas livrarias Casas S e Luz e Vida.
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Preletores do Congresso:
Silas Malafaia (ADVEC) site novo: http://www.vitoriaemcristo.org/gutenweb/
_site/gw-inicial/
Jabes de Alencar (AD Bom Retiro): http://www.jabesalencar.com.br/aspx/
default.aspx
Silmar Coelho: http://www.silmarcoelho.com.br/
Ezequiel Teixeira: Projeto Vida Nova de Iraj
7
Informaes retiradas da pgina na internet do Ministrio Vitria em Cristo.
8
Todas as informaes foram retiradas das pginas dos lderes e de seus ministrios
na internet.
9
Eu tambm uso a ideia de exemplaridade para uma ao mimtica e para alm da
dominao no universo do catolicismo (ver Campos, 2006).
10
A dimenso democrtica do acesso ao carisma e ao conhecimento religioso no
pentecostalismo contrastiva com o universo afro-brasileiro, no qual segredo.
Mariz (1994) j apontou para esse contraste em seu livro Coping with Poverty.
11
Alguns pesquisadores, por exemplo, analisam a corporificao do Esprito Santo
em pedras (ver Meyer, 2010; Engelke, 2007).
12
Pergunta sugerida por Paula Montero, em conversa pessoal, no Seminrio Inter-
nacional Religio e Sociedade 2010, Rio de Janeiro.
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ABSTRACT: The phenomenon of transformation of the prophet into a
celebrity of faith leads us to reflect up on the ways of transmission and
routinization of charisma within pentecostal context. This article aims to
address the authority of charismatic Pentecostal leaders in the Brazilian
context, how the charisma circulates and is transmitted. Three directions in
which the charisma flows are highlighted: 1. its commodification as it
happens through paid courses, making it clear that one can learn to be a
leader with his own charismatic leaders, 2. the charisma as well, besides being
apprehended in a commercial and public space, is passed as symbolic capi-
tal through the family names of the charismatic leader, like the families
Valado, Soares, Malafaia, and others 3. In order the authority of charisma
to be established there is the need it to be collectively spread between pastors
and the faithful. The later, in turn, also mimic the leaders charisma, accessing
the capital and getting the charismatic habitus not only through participation
in worship but also by the consumption of media products in general. To
follow the charisma flow is also to follow the ways the Pentecostal message
globalizes.
KEY-WORDS: Evangelics, new religious movements, pentecostalism,
charisma, globalization, orality.
Recebido em novemvro de 2010. Aceito em setembro de 2011.

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