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#######CARLOS VILLEGAS R.#Ediciones Estudios Africanos / Cabildo Congo Mpemba
AbakwCaracas VenezuelaTRATADO DE PALO MONTEEdiciones: ESTUDIOS AFRICANOS /
CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW.Autor: VILLEGAS R., Carlos E.Textos y grficos:
VILLEGAS R., Carlos E.
Composicin computarizada:
VILLEGAS R., Carlos E.
LEN
V., Miguel A.
Edicin: Noviembre, 1999 1999.
EDICIONES ESTUDIOS AFRICANOS.Queda rigurosamente prohibida la reproduccin total o
parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, sin la autorizacin
escrita del titular del copyright.ESTE TRATADO ES OTORGADO A:
_________________________________________BAJO EL NMERO:
________________________________________, EL CUAL QUEDA ASENTADO EN EL RESPECTIVO
LIBRO DE REGISTROS DEL CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, EN FECHA:
________________________.NOTA:SI ESTE TRATADO ES CONSEGUIDO EN MANOS DE OTRA
PERSONA QUE NO SEA INICIADO (a) DENTRO DEL CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW EN LA REGLA
DE PALO MONTE MAYOMBE, EL DUEO DEL MISMO SER SANCIONADO BAJO LAS NORMAS QUE RIGEN
EL CABILDO.
FIRMA Y SELLOGracias a todos los que me ayudaron a concebir este primer tratado.
NSALA MALEKUM a mi Nganga, que me mantuvo cuando mis fuerzas amenazaban con fallar.
A todos mis ancestros y a mi ngel de la guarda que me acompaan en este camino
religioso.A mi familia, especialmente a mi esposa, a su paciencia y apoyo que me
apuntal con su cario y atenciones.A mis hijos, que me ensean a vivir y ver ms
all de mis ojos.A mis ahijados que me acompaan, que de ellos aprendo.Gracias a
todos.SI AVANZAR ES MORIR YRETROCEDER ES MORIR,MS VALE AVANZAR Y MORIRPROVERBIO
ZULMUSTRATE COMO SABIO, OESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE(DE QUIENES LOS SON), NO
SEAS UNQUINTO (APARTE DE ESAS CUATROCATEGORAS) PORQUE FRACASARS.PROVERBIO
MUSULMNEL EJEMPLO DEL SABIO QUEENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO
(SACRIFICNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLODE LA LMPARA QUE ALUMBRAA LA GENTE MIENTRAS
SE QUEMA A S MISMO.PROVERBIO MUSULMNANCESTRALIDAD (LINAJE)Oigo en el vientoEl
sollozo del arbusto.Es la insinuacin de los ancestrosNuestros muertos no se han
ido:Estn all, en la densa sombra.Los muertos no estn bajo la tierra;Estn en el
rbol que se agita,En la madera que gime,Estn en la choza, en la muchedumbre,Los
muertos no estn muertos.Nuestros muertos no se han ido,Estn en el vientre de la
mujer,Estn en el lloro del bebY en el tronco que arde.Los muertos no estn bajo
la tierra:Estn en el fuego que se apaga,En las plantas que lloran,En la roca
lloriqueando,Estn en el bosque,Estn en la casa,Nuestros muertos no estn muertos.
BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA
ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________#

INTRODUCCINLA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresin religiosa tiene su raz en
los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental reuni bajo una
misma denominacin a la comunidad de pueblos del frica oriental, central y austral
que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida tambin como
Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los credos
Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron
con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la
Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en
el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general,
tiene como rasgo caracterstico la vinculacin con la fuerza de la naturaleza,
alguno de cuyos elementos, como la vegetacin, se consideran animados por
espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra.
Los antepasados estn representados en el agua. El centro de la ceremonia de este
credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a
la voluntad del iniciado a travs de una ceremonia que los alimenta a ambos. La
posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin
limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin:
el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de rayamiento
(iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el
Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el BAKONFULA
AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los ahijados forman la Casa, la
cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en
la Regla de Palo Monte lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado
(firmas), para identificar a los espritus, antepasados y Mpungos a los que se
solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar
las firmas, se considera que en ellas estn representados los poderes
sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada.
Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea
para identificarse ante su fundamento (Nganga), y ante el resto de los creyentes.
Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha
realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de la concha de coco en la
adivinacin y el acto de alimentar y fortalecer a la prenda mediante ofrendas
especificas.
El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus
aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales.
Histricamente las prcticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por
desconocimiento de la poblacin, el calificativo de brujera; opinin que
evidencia, entre los no informados, la sobre posicin del componente mgico de esa
expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de
iniciacin, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien
y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. La actual aproximacin
al mundo africano cuenta como una de las esperanzas ms firmes del mundo occidental
en su bsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma
proliferacin de sistemas que, revestidos con el ropaje de RELIGIOSIDAD, se no
presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda en tanteos que palpan
formas confusas en las tinieblas.Originarios de la regin de los grandes lagos del
este de frica ecuatorial, muchos pueblos bantes emigraron hacia otras regiones
para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeados en
sus guerras religiosas de conquista y expansin. Tras cruzar el continente en
penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantes se esparci en el rea de
forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el estuario del ro Congo y las
partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai.Entre esos grupos estaba
parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algn momento de
finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la regin costera de lo que
se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el
estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura del ro Kwanza, y en un
pequeo territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con
salida al Atlntico y el enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa de lo
que posteriormente fuera el Congo Brazzaville.Esas comunidades dieron vida a una
serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo,

se fundieron bajo una auto#ridad central, si bien relativamente laxa: la del

Manikongo.La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes bantes que
se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitu#cin de
su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su
to y cruzaron el ro Zaire para asentarse en tierras ribereas, fun#dando los 9
clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el
primer Manikongo, despus de mucho guerrear, logr asenta#rse al sur del ro Congo.
Entonces distribuy los tierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que
eran 9.Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el
momento en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su
lealtad al rey y sus hazaas en la guerra y en la paz:Yo soy Ndumbu a Nzinga planta
trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el pas.
Yo soy Manianga, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he
hecho nacer a los mvembas y o los nlazas.Yo soy Nanga, el cojo, pero voy muy lejos.
Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla
de un gran pez.Yo soy el jefe Mankunku, aqul lo derrumba. Yo acomet a los
ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el
timbal ngongie ni con el tambor ngoma.Yo soy Ngimbi, aqul que hace crecer
abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas caas de azcar
que se cortan por la maana, al medioda nuevamente se mecen al sol.Yo soy Mbenza,
aqul que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas de los ratones, sino
de los hombres.Yo soy Mpudi a Zinga, un gran pez, pero adems un halcn que, pese
al fuego, caza por encima de la hierba en llamas.Yo soy Mboma Ndongo, la serpiente
jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre
que hace bien a todos los otros clanes.Yo soy Mabaka, el que reparte las tierras,
pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos, en mi poder.El ncleo del reino
del Manikongo, incluyendo la porcin administrada directamente por l a travs de
una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo, circundado
por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital era Mbanzakongo, el
moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza es el trmino que
designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo debe ser, pues, el
sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent en el rea.
Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo
complejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya
lejana del centro les permita un grado no desdeable de autonom#a si bien
acataban la supremaca del Manikongo. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en
que los ms importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en
la costa atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms tarde
bajo el nombre de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle
del ro Cubango al sureste, y la regin de Ngola, que abarcaba a ambas riberas del
Kwanza, y que hoy es la mayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de
paso, que Angola deriva de Ngola, nombre de uno de los principales clanes de la
regin, el cual, en cierto modo, es un nombre dinstico.Los pobladores del dominio
del Manikongo ascendan, segn estimados de los misioneros del siglo XVII, a unos
dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. Los hombres
eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Las mujeres se dedicaban a la
agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito,
no sin cierta admira#cin y sorpresa, como un reino grande y poderoso, muy poblado
y con muchos vasallos.No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera,
ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en
su ordenamiento social como en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila
o kanda, trminos sinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan.Un nio
pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to materno. Es
un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujer
incluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes
clanes. Los ancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla,
preponderante. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano; eran los
verdaderos propietarios de la tierra, de la cual sus descendientes son los
usufructuarios.Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo

peldao de la escala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal,
puesto que estaba subordinado a un poder central, ocupaba muchas aldeas segn las
lneas de descendencia que se hubieran constituido a travs de los tiempos. La
jefatura de cada aldea perteneca por derecho de herencia al descendiente ms
directo
de la primera mujer de la primera lnea. Ese jefe era tambin el sacerdote
principal del culto a los antepasados, de cuya estricta observancia dependa la
prosperidad del clan y sus miembros. l era, pues, el heredero y representante de
los ancestros en la tierra y, a la inversa, era tambin el representante de los
miembros del clan ante los antepasados.Este culto, sin embargo, est cimentado en
la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos, a los cuales no
gobernaba, a diferencia de la madre, pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor
por el solo hecho de haber contribuido a su concepcin. La autoridad paterna
sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendan tributo despus de muerto, de
la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los cuales el padre pasaba a
formar parte al morir.La existencia de un poder poltico central se reflej ms en
la jerarquizacin de la divinidad y sus caractersticas funcionales que en el
ordenamiento social dentro de sus clanes. Y aunque la descripcin y anlisis de esa
divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la
catequizacin de los bakongos, con la inevitables identificacin de una deidad
nica con el Dios de la Iglesia Catlica, lo que resulta incuestionable es que los
bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, que puede, efectivamente, parangonarse
con el Supremo Hacedor. El misionero belga R.P.J. Van Wing, quien vivi algunos
aos entre los bakongos a principios de este siglo, describe esa entidad divina
suprema de la siguiente manera:Nzambi cre el cielo y todos los astros, y tambin a
la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera. Nzambi
interviene en la crecin de cada individuo. Cuando un nio esta a punto de nacer,
el alma material entra por una de sus orejas, indicando que ha ocurrido el
nacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a Nzambi.
Acotamos como dato cu#rioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido
auditivo es lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. Nzambi dispone de
la vida y la muerte de todo lo existente, y castiga a los transgresores de sus
leyes. Entre stas, la principal es el respeto a los padres. Nzambi es veraz y
omnisciente, est en todas partes. pero no se le representa en cosa material
alguna, ni siquiera en imgenes.Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo
entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos
cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo,
cuenta otra historia. Es esta:Nzambi es idntico a Chambi, deidad cuyo culto
preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su regin de origen.
El concepto de Nzambi entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia
de las primeras misiones catlicas que abrieron sus puertas en el dominio del
Manikongo. Segn la concepcin autctona, Nzambi otorg la vida al hombre en el
momento de la Creacin. Es ms grande (ms poderoso) que todas las dems categoras
de espritus de los muertos. Esto es importante, seala Laman, porque en las
tradiciones populares bakongas los nkisi (espritus de los difuntos) tienen una
relevancia particular, especialmente Funza, creador del feto en la matriz y Bunzi,
dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos,
sigue Laman, confieren a Nzambi un poder casi universal, considerndolo el dueo de
todo y de todos. Nzambi no se muestra, sin embargo a los vivos. Habita en el cielo
y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las lneas de la palma de la mano y los
profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de Nzambi y
tambin como sus cami#nos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Pero
como Nzambi dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con sta no
es de conf#ianza o intimidad. Por ello, Nzambi no es objeto de culto. Puesto que no
se le puede conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar
secundario en la imaginacin popular.Algunos creen, contina diciendo Laman, que el
hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de
araa. Tambin creen que una persona llamada Tuuka Zulu (el que vino del cielo)
visitaba la Tierra cabalgando sobre un relmpago en calidad de enviado de Nzambi,

para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. Tuuka Zulu se convirti mas
tarde en Mukulu o Nkulu, el ancestro de la humanidad, que tambin trajo semillas de
todas las plantas tiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres,
incluso la muerte.El nombre Nzambi tiene mltiples significados, precisa Laman. Se
le pue#de atribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando
alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de
Nzambi. Como dueo del trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de Mpungu
Bidumu (7 Rayos), ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo
de su sueo, parecido a la muerte. Pero tambin se llama Mpungo al nganga que puede
ver a los muertos y a los ancestros.Esa concatenacin conceptual reproducida por
Laman parece ms propia del pensamiento mgico bant que la explicacin de Van
Wing, mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe; explicacin en la que
figura, no obstante, el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo
humano, que tambin aparece en Laman, distancindose del Ser Supremo quien, para
los bakongos, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios recursos, y
permite que la muerte los arrebate de este mundo.Y cules eran esos recursos? Los
elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento, cobija y
medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinacin a lo ancho del
continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron su sed
y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas y las aguas
benefactoras y que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi sus
frutos. De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren
alrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacin de un
panten politesta, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente
sedentarias, como fuera el caso de los yorubas, por citar slo uno de esa parte del
continente trasplantado en Cuba.Los astros y los elementos y fenmenos de la
naturaleza tambin poseen poderes y atributos propios. El remolino, por ejemplo,
tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolacin,
quienes se trasladan de un sitio a otro valindose de los remolinos y de las
tormentas. El cielo, y no, Nzambi, es el dueo de la lluvia; la produce y la
retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento
y la buena salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar las
transgresiones humanas. La luna, y no el sol, es para los bakongos es ms notable
de los cuerpos celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se
lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y llenarse. Para
ellos la luna es masculina. Su esposa es, segn la regin de que se trate, el
lucero de la tarde o la estrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy
trabajadora que descansa poco. El y la luna estn en constante conflicto. Si la
luna prevaleciera, el mundo languidecera hasta extinguirse bajo su hechizo. El da
en que choquen, la humanidad perece#r. Cada estrella esta asociada a una actividad
humana particular. Pero los co#metas slo predicen sequas prolongadas y grandes
hambrunas. El ro Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los
hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos, el ro era un ser viviente
que poda castigar crmenes y leer los secretos del corazn. Por eso, antes de
cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos.Es comprensible, pues, que la base de las
Reglas de Palo Monte sean los nkisi, las prendas -tambin llamadas, certeramente,
fundamentos-, resu#men de los dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del
Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espritus.Las prendas son
receptculos de formas diversas que contienen lo que Robert Farris Thompsondescribe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos pueblos. Ellas
encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos sitios;
dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de sus
huesos o de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese nkisi o receptculo.
Este puede fsicamente ser una calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela
basta, un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales
son tambin unas esculturas que representan figuras humanas. Cuando alguno de los
muertos ilustres del clan deseaba mani#festarse para ayudar o daar a los vivos,
explica Laman, se fijaba el espritu con resina y bilongo (medicina) a una
escultura. Al incorporrsele el espritu, la estatua / receptculo y el espritu

que haba pasado a habitar en ella reciban el apelativo genrico de nkuyu.Wyatt

MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo, presenta
mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientes
por su originalidad:#Mbongo Nsimba es una prenda / estatua proveniente del rea que
Laman llama Mayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la
adivinacin y la curacin. Londa es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy
complejo e incluye amuletos que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi,
que pone nfasis en la armona familiar. Ndundu es el nombre de una prenda que
significa albino. Los bakongos creen que los albinos, como los jimaguas, son la
reencarnacin de los espritus de
agua. Aunque este nkisi ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas
enfermedades.Mbundu es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para
de#cir la verdad sobre disputas locales serias. Mbundu es una de las plantas que se
usan para componer este nkisi, y que le da su nombre. Nbenza es, a todas luces, un
tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. En Mayombe es tambin el ms
alto de los ttulos jerrquicos y el nombre de un importante clan de la regin.
Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la describen como objeto de un culto
comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. Por ltimo, est el Nkisi a
babonsono, o nkisi de todos. No es en realidad una prenda, sino una especie de
botnica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposicin de sus moradores para
proporcionarles los ingredientes bsicos para componer una prenda a quienes la
necesiten.Nkisi es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto
de los bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para
ellos, nkisi es un obieto artificial habitado o influenciado por un espritu y
dota#do por l de un poder sobrehumano. Por espritu se debe entender, en este
caso, no un alma descarnada, sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad
propia, despus de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser.De ah
que el trmino nkisi designe al espritu y al objeto material en el cual tal
espritu es y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptculo es
compuesto, fabricado, por un nganga, quien es el vnculo, por as decirlo, entre
los vivos y los muertos. El vocablo nganga, por s solo, significa hacedor, pero
siempre se le aade una suerte de apellido que indica su funcin. As, est el
nganga nkisi, trmino genrico comnmente especificado por el nombre del nkisi,
como ocurre en los casos del nganga ngombo (el adivino), el nganga Lufu (el
forjador, funcin muy especial y apreciada), el nganga kuka (el curan#dero), y el
nganga bankulu, el mayor que guarda el receptculo de los ancestros y es ministro
de su culto, por mencionar slo algunos. Todo hombre o mujer que posea un nkisi es,
pr lo tanto, su nganga.Dice la leyenda que el primer nkisi fue compuesto por
Mukulu, un antiguo ancestro. Pero fue Mentete, el primer ser humano que descendi
del cielo, quien ense a los hombres cmo fabricar o componer un nkisi. Los nkisi
tienen aliento, pero no igual que las personas. Escuchan al nganga y hacen lo que
ste les ordena. La vida del nkisi no termina, sino que se transmite para formar
una especie de linaje. Segn la tradicin popular congolesa, el primer nkisi fue
hecho en el agua, origen de todos los seres vivientes, e inaugur la lnea de
Nkosi, el destructor. Despus se compusieron los nkisi de la lnea de Kyere, la
alegra. As, de cada nkisi pueden nacer tantos otros como estime su nganga. Pero
cada uno de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombre adoptan. El nganga mayor
es quien transmite el arte de componer un nkisi a los novicios, a quienes tambin
informa sus propiedades y prohibiciones.Para poder comprender mejor la naturaleza
de los espritus ancestrales y de la naturaleza, es preciso conocer primero como se
perciban los bakongos en tanto que seres vivos. Laman ofrece de esto una
explicacin detallada, que permite llegar a conclusiones sobre tal percepcin
mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos
componentes, visible o no, del ser humano. Optamos por ella, pues la explicacin de
van Wing, ms sinttica, carece de los matices que enriquecen la exposicin de
Laman. El hombre, dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una
entidad exterior: el cuerpo fsico, que se entierra y se descompone, y una entidad
interna: la esencia misma del hombre. Esta, a su vez, est compuesta por dos
entidades separadas: la nsala y el mwela.Nsala es la parte del hombre que no es

visible en el cuerpo exterior; es su alma o mejor, el principio de la vida. Es

considerada como un ser viviente que acta como la adivina del hombre, al cual
puede abandonar momentneamente para vagar por el mundo y conocer los
acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del Congo, donde la
palabra nsala no se emplea, se usa kiini (sombra), de la cual se infiere que all
la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. En
Mayombe y otras regio#nes sureas, nsala equivale a sentido: lunzi, que podra
describirse como la imagen del hombre interior, de la esencia del hombre. Para los
ngangas, la nsala es visible en forma de sombra. Igual que el cuerpo fsico tiene
su sombra, el alma tambin tiene la suya. La nsala no abandona el cuerpo fsico
sino hasta que el hombre se muere, y la sombra se separa de l. Por eso los muertos
mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligndola a no alejarse del
cuerpo fsico: si no hicieran esto, toda enfermedad tendra un desenlace
inmediatamen#te fatal.Mwela es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre
vive y respira. Si abandona el cuerpo, el hombre muere. El mwela puede posesionarse
de cualquier animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas
de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo
aliento y la vida se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento deja el cuerpo
fsico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor,
actuando as en forma parecida a la nsala. Cuando el hombre muere, su aliento va al
mundo de los muertos o a Kalunga, las regiones infernales de la Tierra.En la
tierra de los muertos, la vida contina de manera semejante a la vida terrenal, si
bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, slo ocurre
una vez y es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estn,
por lo general, divididos en dos grandes grupos: los nkuyu y los nyumba, divididos
a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones, imposibles de enumerar aqu
sin hacer de esta introduccin un tratado. Nkuyu significa espectro, visin y
tambin cambio, transformacin. No tienen los nkuyu un Iugar definido en el mundo
de los muertos, sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles
de ser capturados por un nganga. Los nyumba son aqullos que, al pasar a la tierra
de los muertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida,
porque no deben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y
muchas veces se confunden con ellos.Tambin existen los simbi, a los que, a menudo,
se confunden con 'los esp#ritus de los muertos, aunque para nada se parecen a
stos. Los simbi se mani#fiestan en torrentes o inundaciones sbitas que arrasan
con chozas y cosechas. Un simbi no puede ser capturado y encerrado en una nganga,
sino tras muchas dificultades y peligros. Alguien que, a riesgo de su vida, su
salud y su razn, capture a un simbi, se convierte automticamente en nganga, sin
necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefe de los simbi es llamado
Mpulu Bunzi, pero en otras regiones se le llama Ndoona Bidi y se cree que es mujer.
Anuncia la llegada de la estacin seca cuando pasa por la tierra con sus huestes.
El agua -salobre o dulce- es el hbitat de los simbi y sus lagunas tienen la
reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas.Nkadi Mpemba es
una de las figuras ms misteriosas de la mitologa de los bakongos. Los cronistasmisioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se sirvieron de l para
designar a Satans, aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro.
Nkadi Mpemba, relata Van Wing, a partir de los testimonios recogidos entre los
bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y
desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.Igualmente
enigmtico es Mbumba Loango, poderoso espritu reverencia#do en la zona de Mayombe,
quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el dis#fraz de una enorme serpiente que
viva junto al agua.En el reino del Manikongo, el trmino ndoki no designaba ni a
un espectro, ni a un espritu, sino a un poder, a una fuerza, transmisible por
consanguinidad, que permita a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los
espritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mgico alguno. Las
personas que detentaban este poder eran tambin llamadas ndoki. De ellas se deca
que tenan la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad:
cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao.
El nico objeto mgico que
necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal

metamorfosis.
Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy
se conoce como Cabinda rendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus
divinidades eran femeninas, smbolo de la proliferacin y estaban directamente
asociadas a la naturaleza. Eran llamadas espritus madres y su origen parece ser
muy remoto. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades tradas por los
primeros bantes que se asentaron en la zona, cuya devocin ha sobrevivido all
hasta nuestros das, aunque nos parece que mejor podra describrselas como
espritus de la naturaleza divinizados. No habitan esas deidades ni nkuyu ni nkisi,
sino la tierra, las lagunas y los bosques.La presencia en las Amricas de un
crecido nmero de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la
gida del Manikongo, se debe a un cmulo de circunstancias, entre las cuales no fue
la de menor importancia la rpida catequizacin del Manikongo de la poca,
bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de la llegada de Diego Cao a la
zona. Accedera al trono con el nombre de Alfonso I en 1507, ocupndolo
ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Fue l quien
estableci las primeras relaciones con los portugueses, cuyas costumbres adopt, y
quien les suministr los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. Pero
cuando las exigencias de mano de obra para esa posesin portuguesa crecieron, como
para que resultara imposible satisfacerlas por otra va que no fuera la guerra,
Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. En 1575 al Congo lleg
Paulo Dias de Novais, inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con
el reino del Manikongo. Dias plant su cuartel general al sur del ro Congo e
inici la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola, entrenado al propio
tiempo, a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra, embarcados
despus como esclavos, y para la expansin de las fronteras coloniales.Para 1591,
el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a seis provincias: Bamba,
Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi setenta aos resisti el reino del
Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflic#tos internos que la expansin
colonial trajo consigo, antes de decidirse a pre#sentar batalla. Los resultados
fueron desastrosos. La unidad del reino se res#quebraj con enorme rapidez y para
fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo slo alcanzaba unas pocas aldeas en
la periferia de Mbanzakongo. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial, el
reino del Manikongo fue devastado por ella.No fue exclusivamente a Brasil adonde
fueron a parar los bakongos captu#rados en el reino del Manikongo. Tambin
arribaron, entre otras islas del Cari#be, a Cuba, transportados a la fuerza en los
navos de cuatro empresas europeas, que fueron las encargadas de este infame
comercio trasatlntico entre 1696 y 1763.Durante el ao que dur la ocupacin de La
Habana por los ingleses (1762-1763), los britnicos tambin realizaron numerosas
ventas de esclavos. A los entrados legalmente se aadan los llamados esclavos de
mala entrada, producto de un floreciente contrabando de seres humanos. Se conoce
que de tal forma llegaron a las zonas de Holgun, Santiago de Cuba, Bayamo y
Baracoa. En 1749 solamente, 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda, entre los
provenientes de otros puntos de frica. Diez aos ms tarde, y en La Habana, se
realiz la venta de otros 36 hombres y mujeres trados de la zona que abarcara el
reino del Manikongo.Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la poblcin
negra en Cuba era mayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un 60 % de
la poblacin total, la cual fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba
constituida por africanos trados a la Isla en calidad de esclavos y sus
descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la
segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificados como congos y ngolas. En
un lapso de diez aos (1578-1588), consta la venta, en el mercado habanero, de 16
congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta y nueve aos del sigIo
XVII y en virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385 barcos negreros, muchos
con destino a Cuba. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido
calculada en 139, y las prdidas durante la travesa entre el 20 % y el 25 % de
esos pasajeros forzosos en cada viaje.Desembarcados en diferentes puntos de Cuba,
cientos de congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caa, caf
y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a
los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los

cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon los que, junto con
aquellas prendas originales, llegaran a ser los fundamentos de las Reglas de Palo
Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro; una, en La Habana; dos,
en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dos ltimas en Oriente.
Nmbranse las de Pinar del Ro, Ndumbo a Nzinga y Mananga. Ndumbo a Nzinga fue
compuesta a finales del siglo XIX y perteneca a Saturnino Gmez, descendiente de
algn esclavo de la dotacin del ingenio Santa Teresa", fundado en 1827, en el
Partido de San Diego de Nez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda
devino en Ngundu Batalla Scara Empeo.El nkisi Mananga serva a los esclavos
congos de la hacienda candelaria de don Francisco Javier Pedroso, alrededor de
1806. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se
ubica el pueblo de Candelaria, est la loma de Juan Ganga, famoso cimarrn que
mont la prenda. Esta recibi el nombre de Manawanga o Mariwanga, que corresponde a
Oy, duea de centellas y remolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria.
Mboma Ndongo fue el nkisi compuesto por los bakongos en La Habana, por el ao 1812,
en el antiguo casero de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia
habanera ocurri un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la
dotacin del ingenio Peas Altas. Casi todos los insumisos fueron masacrados por
el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar
llevndose la krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En
lengua, Mboma es la Virgen de Regla.Los nkisi Nanga y Mankunku fueron compuestos en
la provincia de Matanzas. Nanga recibi el nombre de Mundo Catalina, Manga o Nanga
Nsaya. Su duea era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo
XIX, junto a la laguna sagrada de San Agustn de Ibez en Pedro Betancourt. Fue
montada por esclavos del ingenio Diana Soler, propiedad del potentado espaol
Juan Soler. El ingenio fue quemado poco despus. Mankunku se convirti en Mayimbe
Nkunku Scara Empeo, y procede de las lomas de Quimbmbilas, en Perico. Fue
fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio Tinguaro en esa jurisdiccin. De
esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se
propagaron por toda la Isla. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar.En Santa
Clara los esclavos cimarrones del ingenio Buena Vista, propiedad de Justo germn
Cantero, preparon una prenda con el nombre de Makaba, Mbumba Kuaba o Kaba. Esos
cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y las Alturas del Muerto, hasta
el ro Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la Ocha con Yew. Makaba
es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra
que fuera atacada y descuartizada por las jauras de los rancheadores durante su
fuga.Ngumbi o Nkindi es oriunda de Camagey, y encierra el espritu de Ngumbi,
nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como
escenario la periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros
entrados por las costas de esa provincia aun despus de suprimida la trata, pronto
formaron grupos cimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a
santa Cruz varias veces en el ao 1851, ocasionando prdidas humanas y materiales
nada desdeables.Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente
interesantes. La que reponde al nombre de Mbudi Yamboaki Nzinga fue preparada en el
pueblo de Yara. La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros
hechos no menos trascendentes, en que all se asent el cacicazgo indio de Macaca,
donde fue quemado vivo el indio Hatuey el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada
alrededor de 1730. Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada por 182
libres de color y 44 esclavos. El esclavo dueo de esa prenda era Baltasar
Yamboaki, de quien se dice era as llamado porque su prenda contena la krillumba
de un Yambiaki, que en congo significa indio.En el punto conocido por Peralejo,
situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr una de las ms cruentas batallas de la
guerra de 1895-1898. Alli fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de
Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes, quien escoltaba
al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, Capitn General Arsenio Martnez
Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia
Bayamo, dejando pertechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes y
muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje de las
huestes espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus

machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX,
nombradas Mbenza-Bana por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.Carlos
Villegas R.Taita Nkisa MalongoTEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKW
CARACAS VENEZUELA________(________#PRINCIPIOS DEL CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWSer
buen hijo, buen padre, buen hermano, buen compaero y buen amigo.No mentir jams;
no engaar a los que tienen fe en uno ni a los extraos.No divulgar de la vida ni
imitar sus malas costumbres y procederes.No desvergonzarse por nada ni por nadie.
Querer a libertad plena a la NGANGA MAYOR, por sobre todas las cosas, ya que todos
son hijos de la misma.No divulgar los principios de la Orden y de la Potencia que
la conforman.No permitir que se difame de un amigo, familiar o de un miembro de la
LOGIA del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW.Ser justo, honrado y sincero para con las
personas que se acercar a uno y entre los miembros que conforman el CABILDO CONGO
MPEMBA ABAKW.Ser trabajador, responsable, honesto, estudioso para demostrar su
integridad ante los OJOS DE LOS ANCESTROS.Ser una persona limpia en su conciencia,
fuera y dentro de la TRADICCIN ANCESTRAL AFRICANA y del MUNANZO CABILDO CONGO
MPEMBA ABAKW.Por ser hijos nacidos de un tronco comn y en un proceso ceremonial
Ancestral al pie de la NGANGA MAYOR, y ser hermanos de religin, no se aceptar
entre los mismos, situaciones sentimentales profundas que acarreen conflictos
dentro del CABILDO
CONGO MPEMBA ABAKW, ya que, se incurre en una grave falta de respeto a la NGANGA
MAYOR y a todos los ANCESTROS que la acompaan.No se debe hablar delante de los
muchachos y ni los que no deban saber las cosas.No hablar demasiado de los procesos
iniciticos por los cuales se han pasado.Tratar de no traicionara CABILDO CONGO
MPEMBA ABAKW o a sus integrantes.No meter a la TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA, su
juramento y a los fundamentos entregados en sus respectivos asuntos personales.No
estarle contando a las mujeres todas las cosas, ni ms de las que deban saber.En el
aspecto social, jams pegarle a una mujer, ya que ella genera la simiente
religiosa.Respetar y escuchar a los mayores de la LOGIA o POTENCIA ABAKW y
pedirles sus consejos cuando sea necesario, para atender cualquier situacin que se
presente con sus fundamentos o en relacin a la TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA.No
maltratar de voz y acto a las personas que a bien lleguen a uno.Se deben respetar
los PRINCIPIOS del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, aunque no sean de su agrado.
Reconocer que la obra de NSAMBIA, KUE, EBIN, sus creaciones, la naturaleza que
nos rodea, es lo ms grande que existe y que ningn ser humano la puede imitar,
envidiar u ofender.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS
VENEZUELA________(________#JURAMENTO PARA PINO NUEVOEn su mano est la vara de la
Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del
CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, est usted a tiempo de arrepentirse: S o NO?Jure que
ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jams traicionar su
secreto.Jure no mentir jams.Jure no engaar a los que tienen fe en uno ni a los
extraos.Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO
SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas.Jure que no permitir que
se difame de un amigo, familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW.
Jure no ser traicionero, ya que le pesar toda su vida en su plano material y
espiritual.Jure or y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo
conforma.Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o
notificacin a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los
pasos que usted d dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE), le pesar
y ser convocado a CABILDO donde se le juzgar.Jure que usted ser un buen hermano
y que como tal socorrer a los mismos.Jure que usted ser un hombre. No queremos
guapetones ni cobardes, pero hombres valientes s.Jure no dejarse pegar por nadie y
mucho menos por una mujer.Jure que no se arrepentir del paso y de los juramentos
que usted est haciendo el da de hoy ni en el maana. Si usted no cumple con el
paso que esta dando, queda advertido de que le pesar.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO
CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________#SECRETO DEL KI-A-MALOANGO
(EL SHAMALN)SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO
( ( ( (ALAFIANOMBRE EN LENGUA BANT: LUSAKUMUNUSIGNIFICADO: BENDICIN.( ( ( (
ETAGGWANOMBRE EN LENGUA BANT: NA MBUZUSIGNIFICADO: DE FRENTE.( ( ( (EYEIFFE
NOMBRE EN LENGUA BANT: KISONOSIGNIFICADO: SIGNO.( ( ( (OKANANOMBRE EN LENGUA

BANT: MOSI-MOSISIGNIFICADO: UNO SOLO.( ( ( (OYEKNNOMBRE EN LENGUA BANT:

KUVAFUNASIGNIFICADO: MUERTE.La adivinacin con el SHAMALN est basado en la
interpretacin de cinco (5) ODU bsicos, los cuales son, geomnticamente hablando,
coordenadas csmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial
de la Conciencia Csmica, de los Mpungos y de los Ancestros.Los cinco (5) ODU son:
ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU)ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU)
EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO)OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI)OYEKUN:
DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA)Cuando el juego del KI-A-MALOANGO (EL
SHAMALN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para
tal fin, son lanzadas, slo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situacin
de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta especfica. Existen tres (3)
respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a NO y que cada ODU tiene un
carcter distinto que lo califica. A continuacin una ilustracin de los ODU:ALAFIA
(LUSAKUMUNU): ( ( ( ( = SIETAGGWA (NA MBUZU):
( ( ( ( = SIEYEIFE (KISONO):
( ( ( ( = SIOKANA (MOSI-MOSI):
( ( ( ( = NOOYEKUN (KUVAFUNA):
( ( ( ( = NOLa
parte cncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es
la semi-esfera superior (().La parte convexa de la concha de coco es negativa,
representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (().Aqu se ha
explicado, grficamente, los cinco (5) ODU padres (IY ODU) usados en la
adivinacin del SHAMALN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los
resultados de la combinacin de los IY ODU (es de saber que cada ODU es masculino
y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los
ODU entre s poseen componentes de luz (() y componentes de oscuridad ((); cada ODU
posee su propia carga elctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o
negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio
momento de resonancia especfica, as como tambin su fase lunar; los ODU dispersan
la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinacin de los ODU entre
s, generan un consejo y una sentencia). Esta combinacin entre los ODU se debe
porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser
considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que
EYEIFE, OKANA y OYEKN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento
mayor. A continuacin se ver una lista completa de los trece (13) ODU usados en la
adivinacin sencilla:ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = SIALAFIA
(LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = SIALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) = SI
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) = NOALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA)
= NOETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = SIETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA
MBUZU) = SIETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) = SIETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA
(MOSI-MOSI) = NOETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) = NOEYEIFE (KISONO) = SIOKANA
(MOSI-MOSI) = NOOYEKUN (KUVAFUNA) = NOCuando en la segunda lanzada del juego de
KI-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que sali en la primera, se utiliza la
palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano explosivo de la
consulta efectuada:ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI
(LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE)ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA
MBUZU ZOLE-ZOLE)El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana
(PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que
los OMO ODU reflexiona las caractersticas dadas por ambos padres.ESQUEMA DE LAS
COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S (FORMA SENCILLA)COMBINACIN N 1########
+####SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)COMBINACIN: (ALAFIA)
LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNUODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). IDEA: SI##
COMBINACIN N 2########
+##
##SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU)COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU +
(ETAGGWA) NA MBUZUODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO. IDEA: S ##COMBINACIN N 3########
+####SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO)COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU +
(EYEIFE) KISONOODU: LUSAKUMUNU-KISONO. IDEA: S ##COMBINACIN N 4########
+####SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI)COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU
+ (OKANA) MOSI-MOSIODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI. IDEA: NO ##COMBINACIN N 5########
+####SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKN (KUVAFUNA)COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU
+ (OYEKN) KUVAFUNAODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA IDEA: NO ##COMBINACIN N 6########
+####SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU

+ (ALAFIA) KUVAFUNAODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU. IDEA: S ##COMBINACIN N 7########

+####SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU)COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU
+ (ETAGGWA) NA MBUZUODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE. IDEA: S ##COMBINACIN N 8########
+####SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO)COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU +
(EYEIFE) KISONOODU: NA MBUZU-KISONO. IDEA: S ##COMBINACIN N 9########
+####SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI)COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU +
(OKANA) MOSI-MOSIODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO ##COMBINACIN N 10########
+####SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKN (KUVAFUNA)COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU +
(OYEKN) KUVAFUNAODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO ##COMBINACIN N 11####
###SIGNO: EYEIFE (KISONO)COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS
SENCILLAS DE S O NOODU: KISONO. IDEA: S ##COMBINACIN N 12####
###SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI)COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS
SENCILLAS DE S O NOODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO ##COMBINACIN N 13####
###SIGNO: OYEKN (KUVAFUNA)COMBINACIN: NO ADMITE
COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O NOODU: KUVAFUNA. IDEA: NO ##KI-AMALOANGO o (SHAMALN)##################POSICIONES NATURALES DEL KI-A-MALOANGO o
(SHAMALN)############Los esquemas anteriores se refieren al KI-A-MA-LOANGO
(SHAMALN), en su posicin de jerarca dentro de Palo Monte, ya que, es el
intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. El mismo posee una
compleja interpretacin que escapa del simple s o NO de la pregunta efectuada a la
prenda de Palo Monte. El SHAMALN es regido por una deidad denominada LUCERO
(ESHU), el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a travs
de cadas especficas, las cuales se han denominado POSICIN ESPACIAL y que
reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma
matemtico-angular del SHAMALN sobre la tierra, reflejo de lo que ocurre en el
espacio sobre la base de los choques de energa que genera el juramento sobre la
persona. Tomando en cuenta los anteriores esquemas, los mismos se definen de la
siguiente manera; son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cncava, interna o
"blanca, que es la que est en contacto con la masa comestible del coco y en los
esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus cadas. El
SHAMALN est en contacto directo con los elementos naturales que conforman el
inicio de la vida; fuego, aire, agua y tierra. Cayendo una de las conchas
(IYMPUTO) del juego del SHAMALN boca abajo, por su cara convexa, muda o negra",
que es la parte externa del coco, el concepto emitido en los anteriores esquemas,
cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se est
haciendo en ese momento. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al
SHAMALN, no importando si cae en su cara cncava o convexa (blanca o negra,
hablando o muda). Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema, se
refiere a la posicin corporal que adquiere el SHAMALN en sus diferentes cadas,
ya que, debe ser visto como "EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". Si una de las
conchas del SHAMALN, cae boca abajo u oscura, la misma debe interpretarse como un
proceso patolgico especfico que est afectando a la zona referida por la concha y
debe aclararse con tiempo. En el segundo esquema, se aprecia la posicin que toma
el SHAMALN en su esquema terrestre, ubicando los elementos naturales que lo
constituyen, as como tambin, los cuatro puntos cardinales que lo rigen.TEMPLO DE
PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________#REGLAS
DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALN)1.- Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la
otra1 boca arriba, es decir, uno sobre la cara cncava de otro, indican que se
avecina un bien en el camino a travs de la prenda de Palo Monte. Si se montan
morochos o dobles, llamados en lengua Bant ZOLE-ZOLE o MEJIS, el bien anunciado
se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. Se
recoge el juego de IYMPUTOS, se besan y se le dan las gracias al fundamento de
Palo Monte y a los Ancestros.######2.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos
conchas de coco montadas, una boca arriba y la otra boca abajo, es decir, una cara
cncava y la otra convexa, sobre la tabla o la estera o el pao y esto indica letra
tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A
PERJUDICAR" y esta posicin tapa la visin de la consulta, por lo que se debe hacer
una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea, si es en el
mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una

"cacera" por parte de un enemigo, etc.######3.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS

(conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo, es decir,
mostrando la cara convexa o rugosa de la misma, que es la cara oscura, la prenda de
Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos
difciles a la persona. Se deben tomar esos dos IYMPUTOS, se frotan con
cascarilla, luego se le sopla un buche de caa clara (aguardiente) y se lanzan
nuevamente, teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traicin, una
discordia, una discusin, malos entendidos, una agresin verbal o fsica, etc.). Se
le debe preguntar al fundamento qu quiere? Qu avisa? Qu est mal hecho? Qu
obra hay que hacer?######4.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas
de coco montadas, una boca abajo y la otra boca arriba, es decir, una cara convexa
y la otra cncava, sobre la tabla o la estera o el pao y esto indica letra tapada
y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta
posicin tapa la visin de la consulta, por lo que se debe hacer una investigacin
con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea, si es en el mbito laboral, si
es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una "cacera" por parte de
un enemigo, etc.######5.- Un IYMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que
una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto
para el fundamento de Palo Monte. Aqu, en esta posicin, se debe investigar uno
mismo y buscarse dentro de s qu cometi. Representa un bloqueo de la
espiritualidad de Palo Monte. Anuncia tambin, que se va a pasar por un grave
problema de salud. Si caen dos conchas de coco (IYMPUTOS) de canto, avisa de un
muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor, para
buscar la solucin rpida al problema.#######6.- Las letras o signos con IYMPUTOS
montados son posiciones que no responden a su bsqueda, sino al mbito de la
neutralidad de los Ancestros. Las preguntas se repiten, previa solucin al problema
planteado por el juego de IYMPUTOS, ya que, ponen en duda la veracidad de las
respuestas y no contestan a las mismas.7.- Si un IYMPUTO (concha de coco) se
llegase a romper en plena consulta, la misma debe parase, limpiar con lo que se
tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. mismo. Se recoge la concha de coco rota y se
envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el
monte. El significado de esto es que, se ha roto una de las columnas de sostn de
su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea
purificada. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo, y debe
ser investigado por un mayor de la persona jurada, independientemente del
cargo que desempee y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos, ya
que se avecina una brusca cada de su espiritualidad. Es de hacer notar que esto
raras veces ocurre, pero al pasar, se debe acudir a su mayor de juramento.NOTA: Las
conchas de coco, consagradas y juradas, de manera personal y con su fundamento, en
conjunto se denominan KI-A-MALOANGO (SHAMALN) Una concha de coco jurada,
consagrada, por s sola, se denomina IYMPUTO.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO
MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________#MABUNGONSRAMU AREKM, AREKM
NSARANSALA MALEKUM, MALEKUM NSALAGONDA DARIYAYA SAMBIA, SAMBIA LEMBA, SAMBIA YINSI,
SAMBIA MPUNGO, SAMBIA YIYA MPATI, GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. NKUTO SAMBI,
GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). MANNFULA NFUMBI;
TANGU-MENSA NFUMBI. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo
Monte), GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, GONDA DARIYAYA MPUNGO
LANGO, GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA, GONDA DARIYAYA KITA KIAMAS, GONDA DARIYAYA
NTANGU, GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA, GONDA DARIYAYA DUNKENDE, GONDA DARIYAYA BOM
NDUNDO NKEBELO, GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento
de Palo Monte), GONDA DARIYAYA BOM NTARI SILA NDEFI MATAKU, GONDA DARIYAYA NGANGA
MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GONDA DARIYAYA
MBELE NGANGA, GONDA DARIYAYA MAYIMBE, GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA, GONDA DARIYAYA
NDIAMBO, DARIYAYA ABAKW KUE, DARIYAYA ABAKW ABAS, DARIYAYA ABAKW SIKN,
DARIYAYA ABAKW TANZ, DARIYAYA ABAKW OCHO-ORONGA, DARIYAYA ABAKW NKULA NGANGA,
DARIYAYA ABAKW ITN FEMBA. MABUNGO TATAS ANFIRI, MABUNGO YAYAS ANFIRI, MABUNGO
NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKW
MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de
religin, a sus familiares difuntos, amigos difuntos, etc.). GONDA DARIYAYA MABLA

NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KER NKEA MBEMBA ARRIBINKISO, GONDA
DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). KUENDA MATAKU NSILA (nombrar
el camino del fundamento de Palo Monte), MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado
dentro de la regla de Palo Monte), NKISO KIRIYUMBA, KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA,
KIYUMBA QUE NUNCA LEKA, BAKOYULA NGANGA, BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del
fundamento de Palo Monte), KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA, KUNGATO
LOPUERTA NTUN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE, YA
MONANA VE. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE, SABIO.TEMPLO DE PALO
MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________#POSICIN
ESPACIAL: SAMBIA (DIOS)((((##Esta posicin espacial recibe toda la fuerza de lo ms
grande a la tierra. Es simbologa de rogarse la cabeza y atenderla siempre. La idea
que emite el fundamento de palo monte ser valiosa y siempre por encima de todas
las cosas. Indica que el sitio donde resida la prenda, debe estar limpio. Se
manifiesta el ash, la gracia, (wanga) por parte de la deidad de palo monte. Es el
nivel de atencin
personal y al fundamento, as como, de todas las deidades que lo acompaan.
POSICIN ESPACIAL: MUSINA SAMBIA (LA CEIBA)(
(
((##Confesin. Peticiones.
Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo
monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Es la impulsora de
los buenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro de Palo
Monte.POSICIN ESPACIAL: NFUMBI (EL MUERTO)(
((
(##Simbologa que
representa la unificacin de la tierra para con el espacio. En este rectngulo, que
forma esta posicin espacial del Shamaln, se encuentra la rectitud del fundamento
y del nfumbi y es su palabra sagrada, en concordancia con el juramento: NSALA
MALEKUM. Da firmeza a su ngel de la guarda y a su cabeza. La figura encierra los
polos de la tierra, las deidades de: fuego, aire, agua y tierra; la posicin
geomntica de los cuatro puntos cardinales. Es el sarcfago de adoracin donde se
guarda el misterio de los egipcios. Es donde reposa el entendimiento y la cultura
que hay que explotar para beneficio de la humanidad.POSICIN ESPACIAL: LUCERO MUNDO
(ELEGGU)( ( ( (##Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la
vida. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en
la vida. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. Representa
la lucha por la vida, con sus respectivos tropiezos. Es el camino de la bsqueda de
uno mismo, para obtener la tranquilidad. Lo que comienza bien, termina bien; lo que
comienza mal, termina mal. No juzgues, que en el tribunal superior esperan por ti.
POSICIN ESPACIAL: ZARABANDA (OGGN)( ((
(##Es la simbologa de la
fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en
el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuarto punto alejado del
mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntos de
la realizacin perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y
la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio
hacia la verdad. Dicho tringulo da la firmeza hacia la estabilidad moral.POSICIN
ESPACIAL: WATARIAMBA (OSHOSI)
( (
(
(##Representa la
determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. Es
la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder del monte.
Indica grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por
lo obtenido en la vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.POSICIN
ESPACIAL: MPUNGO ORIYAYA (OSUN)( ( ((##Representa la cabeza vigilante de todas
las cosas. Es el espritu de la persona hablando. Dentro de la tradicin ancestral,
referida al culto de los antepasados (palo monte), es la fuerza liberadora de todas
las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardar la represin de la
venganza. Indica las llamadas corazonadas, a las cuales hay que hacerles caso,
porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistencia a los
fundamentos de palo monte.POSICIN ESPACIAL: SIETE RAYOS (SHANG)
( (
(
( ##Es la posicin del decapitador, ya que su forma de
espada, indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama
de las estructuras de la tradicin ancestral. Es el sacrificio en la vida para
obtener lo que se quiere. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la
inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y

saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producen el gran dolor
moral que acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y la adoracin
profunda a los fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es la
luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida.POSICIN
ESPACIAL: MPUNGO MPEMBA KIYUMBA (ODDA)(
(((##Representa la iluminacin central
del ojo de la divina providencia. Es la luz que rene a todas las luces. Es el
cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi
desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energa que lo asienta ms
en la tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moral y las
buenas costumbres. Es la inteligencia dentro de palo monte.POSICIN ESPACIAL:
TIEMBLA TIERRA (OBATAL)((
((##Simbologa en forma de rombo o de diamante
(rgido); es lo que no se puede romper. Es la dureza de la inteligencia. Representa
la luz del cosmos y que rompe en mltiples destellos. La interpretacin de la
sabidura. Es el amor a las cosas materiales. La bondad en el agradecimiento a las
atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. Flexibilidad. Es la armona
para equiparar la lgica de las cosas.POSICIN ESPACIAL: KALUNGA (YEMAY)
(
(
(
(
##Posicin en forma de ola. Es lo que va y
viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principio de la flexibilidad energtica. Se
dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud y el dolor por el pujo del
parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma manera: desde el punto de
vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio de accin y
reaccin. Es la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo
otro.POSICIN ESPACIAL: SHOOLA (OSHN)( ((
(##Simbologa en forma de
semi esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris, por su belleza y
tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y la creacin de
la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales y
materiales; as como tambin los caminos turbios por la incomprensin del yo
interno. Es la expresin de la inteligencia y de la lgica deductiva. Por su forma,
representa el fondo de un recipiente, en donde se guardan las cosas o el fondo de
la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo tero de
la mujer. Es por lo tanto, la que todo lo puede.POSICIN ESPACIAL: CENTELLA NDOKI
(OY)(
(
((##Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la
antigedad, es decir el sarcfago colocado en un punto de
sustentacin amplio en
su centro. Es la muerte misma y el llorar por la desaparicin fsica ms no,
espiritual. La tierra recibe su pago a travs de la muerte, ya que, todo no es
eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todo est al revs. Es donde se pagan las
deudas. Es la simbologa de los cambios en la forma de existir: el que se enferma
y no se cuida, muere. Guerra. Violencia escondida, es decir, la misma traicin.
POSICIN ESPACIAL: MPUNGO MBANI (OKE)
(
(
(
(
##
Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos lo
alcanzan. Es la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran
sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta.
Es el misterio del respeto a la dificultad. En esta simbologa se representan los
niveles de incompetencia, es decir, que cada quien tiene un tope y pasar sobre l,
es hacer el ridculo.POSICIN ESPACIAL: NKITAN KITN (AGGAY SOL)(
(((##
Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de
y. Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos
del mundo, cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en
lo fsico. Cuando aparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es
sinnimo de poder, inteligencia y decisin. Es lo desconocido, que en un momento
dado, arropa a todo el mundo. Emana una energa de alta interpretacin.POSICIN
ESPACIAL: TOTONKA (OBBA)((
(
(##Simbologa en forma de tringulo
equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticin con humildad y paciencia.
Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre s, se obtiene
el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones. Es la necesidad de
que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adora con la
fuerza del corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.POSICIN
ESPACIAL: NCHILA KUNANGONGO NGONDA (YEW)(((
(##Se visualiza como un
horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme, ya que es la marca

de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, la no

ruptura de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestral
africana. Esta posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al
fundamento de palo monte o la tragedia arremeter contra la persona.POSICIN
ESPACIAL: NTONGA MAMBA MNGUA (NAN BURUK)(
((
(##Nadie sabe
donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante,
vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacin de los
viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobre
la tierra. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamiento
lejano de cmo ejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie
de la prenda de palo monte.POSICIN ESPACIAL: COBAYENDE (SAN LZARO) (
( ( ( ##Simbologa en forma de cama. Es la misma enfermedad. Indica que se anda
con penas profundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir,
tribulacin e invalidez es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la
actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el
fundamento de palo monte. Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige
la prenda entregada.POSICIN ESPACIAL: NGNGUMUNE (INLE)(
(((##Simbologa que
representa el bastn de la salud, es el esculapio
de palo monte. Apoyo de la deidad de palo monte, para apoyarse a andar con la
persona y mantenerla erguida. Es la posicin de pensar que nada es eterno y se
pueden sufrir cambios bruscos en la salud. La vida y la muerte andas juntas, y los
cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto, haga lo que se haga.
GurunfindaOsain se apoya mucho en esta deidad. Cayado y serpiente se unen en esta
posicin, lo que significa que la traicin forma parte del ser humano y es la vida
misma.POSICIN ESPACIAL: NTALA AT NSAMBA (LOS JIMAGAS)((
((##Dos a dos en
lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda,
Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder
y la reverencian andan juntos. Es el poder de la unificacin de los criterios y el
vencimiento de las grandes dificultades. Un campo fsico siente a distancia lo que
le acontece al otro.POSICIN ESPACIAL: MUSILANGO (ORISHA OKO)
( (
((
##Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida
cobra fuerza en la tierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra.
Es la misma adoracin de lo bueno y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla
y modifica la tierra, es decir, los cambios son empujados por fuerzas desconocidas
conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un
temperamento bien establecido que no permitir su cada.POSICIN ESPACIAL:
GURUNFINDA (OSAIN)(
(((##Secreto de la vida y de la muerte. Escucha y habla
con tu conciencia, que es la conciencia del juramento. Es el respeto profundo que
emana de la profundidad del monte. Su posicin espacial representa un tridente, que
es smbolo de inteligencia y seguridad, de observacin y silencio. Anuncia que las
cosas son paso a paso y no apuradas, ya que pueden ocurrir trastornos de ndole
mental, por el desespero de que las cosas no funcionen. En este firmamento se
apoya, de manera muy especial, la prenda de palo monte. Da el paso a los ancestros.
POSICIN ESPACIAL: BAKULA NGANGA (LOS ANCESTROS)
(
(
(
( ##Posicin espacial que representa la huella de los ancestros. Es el gran
poder, desconocido, que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona
iniciada, para indicarle que debe compenetrarse ms con el mismo y hacer un gran
acto de conciencia de las fallas cometidas. Manifiesta en su gran profundidad el
culto a todos ellos y la lgica a aplicar en las obras a efectuar.POSICIN
ESPACIAL: LOMBON FULA (ORNMILA)(
((
(##Es la cuadratura del tiempo y el
espacio. Realizacin perfecta. La paciencia sostenida de la persona. Da seguridad y
firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte, junto con la deidad
que lo acompaa. Esta simbologa es el respaldo de palo monte. Es la comunin
geomntica del fuego, aire, agua y tierra. Es el misticismo dentro de las
posiciones espaciales del Shamaln, ya que obliga a interpretar, profundamente, al
fundamento.POSICIN ESPACIAL: NDOKI (ESHU)(
(((##Nacimiento de la maldad
sobre la tierra. La traicin, la envidia y la muerte forman el parmetro de la
vida. Posicin espacial que indica deseos de poder. Se forman los grandes tropiezos
en la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lgica deductiva, as como

tener presente los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la interpretacin
del fundamento de palo monte. Aqu se engaa con sutileza. Induce a que se cometan
actos que no son cnsonos con la vida. Esta posicin espacial, realmente, soluciona
problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. Acompaa a los ancestros
en su viaje a la tierra. Son las espaldas del nfumbi de palo monte.POSICIN
ESPACIAL: NSIMBO (DINER0, EVOLUCIN, CAMBIOS)(
(((##Posicin espacial de
evolucin espiritual y econmica o de grandes cambios en la vida. Cuando se habla
de mudanza, hay que preguntar a que se refiere, ya que se puede prestar a
confusiones. Los grandes cambios, tambin estn enmarcados en las formas de
existir, es decir, una enfermedad o accidente inesperado, que pueden conllevar a la
muerte. Ojo: investigar.POSICIN ESPACIAL: NKITA KIAMAS (OLKUN)((((##Posicin
espacial que representa lo ms profundo de los fundamentos de Palo Monte. Es la
riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. Indica el susurro del yo
interno de la persona, para la ejecucin de las cosas. Se presenta como un
conglomerado y a la vez dispersa lo malo. Se manifiesta para avisar de espritus
obsesores en el entorno de la persona.POSICIN ESPACIAL: MUANGA (ESHU ALAGGUANANIMA SOLA)######Esta posicin, que se suele confundir con un signo en wanga (ir:
evolucin), se debe detallar muy bien en la disposicin de los iymputos (conchas
de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura, ya que, no cubre en su
totalidad al elemento que est por debajo. Esta posicin es indicativa de una
situacin espiritual negativa que perjudica, de una entidad oscura enviada por
personas religiosas, de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al
Lucero, dependiendo de lo que requiera. Esta faceta debe ser investigada en su
totalidad, agotando todos los recursos para evitar males mayores. POSICIN
ESPACIAL: ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN)##
#
###Esta
posicin es la que define lo mstico de las presentaciones en el monte previa a la
consagracin de la persona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y
al juramento en s. Explica la unin de lo espiritual y lo material en cada
fundamento y se relaciona, intrnsicamente con los mbozos (marcas) de la
iniciacin. Indica el paso vida-muerte-vida del iniciado para conocer la prenda
jurada y entregada, debido a que el espritu de uno vive con el juramento y
viceversa.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA
________(________#LETRAS DEL SHAMALNA) ((((NOMBRE GENRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA).
Signo de luz, positivo, masculino. Presenta varias variantes en funcin de su
cada, sobre la base de la posicin espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas
de coco). Dice S a la pregunta efectuada, pero hay que confirmarla, es un si
condicionado, ya que su significado es el aire. Si se repite LUSAKUMUNU, entonces
se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el SI. Si sale NA
MBUZO, despus de LUSAKUMUNU, expresa que para que el SI sea completo, habr que
localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. Si sale KISONO
despus de LUSAKUMUNU, significa un SI rotundo y seguro. Si sale MOSIMOSI
despus de LUSAKUMUNU, expresa algo mal hecho o mal interpretado; dice
rotundamente que NO a lo que se pregunta; depende de lo que se desee
adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la
afirmacin de LUSAKUMUNU. Si sale KUVAFUNA, se confirma la presencia de un
espritu, que no es el del fundamento, y que por la posicin espacial que emita,
viene a dar un consejo o a perturbar y ser preciso averiguar que quiere esa
entidad; tambin anuncia la muerte prxima de alguna persona; en este caso se
debern agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Cuando esto sucede,
el SI que anunci LUSAKUMUNU estarn en dependencia del resultado de la
investigacin mencionada. Representa una bendicin por parte de los ancestros.
Este signo demuestra que de alguna manera, puede estar presente la manifestacin
del bien y del mal, en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Es el
cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD,
YA QUE, CERRAMOS LOS OJOS MOMENTNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL
TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA. Son los ojos de los Mpungos en funcin de la prenda,
es decir los mataris que se encuentran en el fundamento y que representan los
diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que
jura la TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. Su interpretacin se busca

cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara
cncava hacia arriba. SIGNIFICADO: BENDICIN.CARACTERSTICAS: ORDEN EXTERNO. FIGURA
CELESTE. ASPECTO DE AGUA.REFRN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN, PERO
TODOS NO SABEMOS APRECIARLO.DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: Tiembla tierra.
Mpungo lombon fula. Ntala ati Nsamba. Cobayende. Siete rayos.SIGNO DOBLE:((((((((
#NOMBRE EN BANT: KUNA BUYOKOSO ZOLE-ZOLE.TRADUCCIN: LA SEQUA.TIPO DE SIGNO:
AGUA, MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: LUNA LLENA.DEIDADES QUE HABLAN: Nsambia.
Lucero mundo. Mpungo Mpemba kiyumba. Zarabanda. Shoola. Mpungo mbani. Cobayende.
Gurunfinda. Nkita kiamasa. Watariamba. Ngangumune. Ntala ati nsamba. Ukano bekonsi.
Centella ndoki. Tiembla tierra.##B) ((((NOMBRE GENRICO: NA MBUZO (ITAWA). Signo de
prevalencia de luz, pero con un punto oscuro, el cual hay que averiguar y que
indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente
claridad. La lgica indica que la pregunta debe repetirse, para tener un total
entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que est interrogando a su
prenda. Es un S DUDOSO. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con
titubeos, ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la bsqueda de
situaciones especficas. Hay que tener cuidado con una dificultad, enemigo oculto u
oposicin; falta algo por hacer. Es probable lo que se pregunta, pero depende de
que se haga alguna obra o rezo especfico que mande el fundamento de Palo Monte, en
funcin de la posicin espacial del signo inicial. Si LUSAKUMUNU precede a NA
MBUZO, expresa seguridad, SI rotundo, en respuesta a lo que se pregunta. En caso
de al lanzar por segunda vez el conjunto
de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-AMALOANGO o SHAMALN y se repite el mismo signo, esta segunda lanzada, debe
confirmarse, ya que, el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona
iniciada o jurada debe estar clara en su posicin ante los ancestros y debe
intentar buscar en su YO interno en que duda. Con KISONO, en segunda posicin, es
una reafirmacin mxima del SI y de todo lo que expresa el signo en general. Si
le sucede MOSI-MOSI es un NO rotundo, concreto a lo que se pregunta. Con
KUVAFUNA, es un NO definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado
y preguntarle que es lo que quiere, definiendo la posicin espacial de la
simbologa. El punto oscuro de este signo define el mbito masculino o femenino de
la letra; s es superior o inferior; si es de derecha o de izquierda (esto se basa
en la cuadratura del espacio geomntico o de los cuatro puntos cardinales: norte,
sur, este u oeste). Su interpretacin se basa cuando caen tres conchas blancas o
cncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo.SIGNIFICADO: DE
FRENTE.CARACTERSTICAS: ORDEN EXTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TIERRA. REFRN
DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIN. TODAS LAS COSAS TIENEN SU SOMBRA,
NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. LO QUE SE TE OPONE, TIENES QUE
GANRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER; SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA, PERO REBAJA TU
PRESTIGIO.DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: Siete Rayos. Mpungo Ngangamune. Shoola.
Kalunga. Zarabanda. Lucero Mundo. Watariamba.SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT:
SIKA NA NTANGO ZOLE-ZOLE.TRADUCCIN: ESPACIO DE TIEMPO.TIPO DE SIGNO: AIRE, MAYOR,
MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: LUNA LLENA.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo. Bakungala
nganga. Nkita kiamasa. Zarabanda. Matari ntoto. Nfumbi. Siete rayos. Ntango. Mpungo
Mpemba kiyumba. Kiyumba nganga. Sola. Kalunga. Malala. Tiembla tierra. ##SIGNO
DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: KUKINDISA ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: AVIVAR.TIPO DE
SIGNO: AGUA, MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: LUNA NUEVA.DEIDADES QUE HABLAN:
lucero mundo. Ntango. Nkita kiamasa. Siete rayos. Nfumbi. Malala. Zarabanda. Ntala
ati nsamba. Centella ndoki. Musilango. Tiembla tierra. Ndoki. ##SIGNO DOBLE:((((((
((#NOMBRE EN BANT: WUBUTILA ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: SIN SABOR.TIPO DE SIGNO: FUEGO,
MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: LUNA LLENA.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo.
Mpungo lombon fula. Bakungala nganga. Malala. Zarabanda. Siete rayos. Centella
ndoki. Cobayende. Shoola. Mpungo Mpemba kiyumba. Watariamba. Gurunfinda. Ntonga
Mamba mngua.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: YAKULEN MBAMO ZOLE ZOLE.
TRADUCCIN: LO INVENDIBLE.TIPO DE SIGNO: TIERRA, MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR:
LUNA NUEVA.DEIDADES QUE HABLAN: Mpungo dibudi. Nkita kiamasa. Lucero mundo. Malal.
Gurunfinda. Bakungala nganga. Cobayende. Siete rayos. Centella ndoki. Kiyumba
nganga. Tiembla tierra. Ndoki.##C) ((((NOMBRE GENRICO: KISONO (EYEIFFE). Signo

mixto, de luz y oscuridad combinado entre s mismo. Es el signo maestro del

equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. Adelante
y atrs: unos ojos van adelante y otros atrs, cuidando, avisando, previniendo.
Vida y muerte andan de la mano; al igual que la alegra y la tristeza, la
abundancia y la caresta. Es el YING y el YANG de PALO MONTE. En este signo hay que
fijarse muy bien en la posicin espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALN, ya que,
habla en conjunto el fundamento de Palo Monte, en su esencia de NFUMBI, as como
tambin, el matari del levantamiento especfico en su posicin espacial (vida y
muerte). Esto indica que el mpungo que habla en la posicin espacial quiera algo
especfico, que aunado al NFUMBI, sirva para mantener la evolucin de lo
interrogado o de la obra efectuada en el espacio y en la tierra. "LA MANO IZQUIERDA
UNIDA A LA MANO DERECHA, PROYECTAN AL ESPACIO TU YO, JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU
ANGEL DE LA GUARDA". Es un S ROTUNDO; no presenta dudas a lo interrogado al
fundamento. Esta simbologa confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta.
Es la unificacin del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el
centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. Da una total
seguridad, si se interroga bien al fundamento, de los pasos a efectuar. Este signo
saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. Son dos
personas que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de
Palo Monte. SIGNIFICADO: SIGNO.CARACTERSTICAS: ORDEN INTERNO. FIGURA CELESTETERRESTRE. ASPECTO MIXTO (TIERRA-AIRE). REFRN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA
GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS; NO LE PIDA AL NFUMBI MS DE LO QUE USTED NECESITA.
LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. NADIE VE A DIOS, NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON, PERO
CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON.DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: Lucero Mundo.
Watariamba. Zarabanda. Mpungo Oriyaya. Ntala ati Nsamba. Tiembla Tierra.SIGNO
DOBLE: ((((((((#NOMBRE EN BANT: MAYELE ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: LIMPIAMENTE.TIPO DE
SIGNO: TIERRA, MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: LUNA NUEVA.DEIDADES QUE HABLAN:
Kalunga. Nkita kiamas. Mpungo Mpemba kiyumba. Shoola. Nfumbi. Lucero mundo.
Zarabanda. Ntango. Nsakolas. Siete rayos. ampios. Kiyumba nganga. Fumandanda
kimpeso. Ndoki. Ntoto.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: KUVUANDA KIADI ZOLE
ZOLE.TRADUCCIN: SIN PIEDAD.TIPO DE SIGNO: TIERRA, MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE
LUNAR: LUNA LLENA.DEIDADES QUE HABLAN: Kalunga. Lucero mundo. Mpungo Mpemba
kiyumba. Zarabanda. Ntango. Siete rayos. Cobayende. Nkita kiamas. Watariamba.
Nfumbi. ampios. Tiembla tierra. Sola.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: KUZW
KULEMBAMA ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: TENER EL PLACER DE RECOCIJARSE.TIPO DE SIGNO:
FUEGO. MAYOR. MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: LUNA LLENA.DEIDADES QUE HABLAN: lucero
mundo. Kiyumba nganga. Malal. Matari ntoto. Siete rayos. Nkita kiamas. Cobayende.
Ntango. Mpungo Mpemba kiyumba. Mpungo oriyaya. Nkitan kitn. Kalunga. Shoola.
Zarabanda. Gurunfinda. Yaya nchila kumangongo ngonda. Tiembla tierra. Ndoki.##SIGNO
DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: KUTUBA KULEMBAMA ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: AFIRMAR CON
LOS OJOS.TIPO DE SIGNO: FUEGO. MAYOR. MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: LUNA NUEVA.
DEIDADES QUE HABLAN: Lucero Mundo. Nkuyo. Zarabanda. Gurunfinda. Malal. Ntango.
Nkita kiamas. Bakungala nganga. Cobayende. Shoola. Mpungo Mpemba kiyumba.
Mukiamamuilo. Tiembla tierra. Ndoki.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: YANDI
KILUMBO ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: EL DA SAGRADO.TIPO DE SIGNO: AIRE. MAYOR. MANO
IZQUIERDA.FASE LUNAR: CUARTO MENGUANTE.DEIDADES QUE HABLAN: Zarabanda. Mpungo
Mpemba kiyumba. Sinayantn. Siete rayos. Malal. Shoola. Lucero mundo. Cobayende.
Gurunfinda. Nkita kiamas. Tiembla tierra.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT:
KUNA KULEBA ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: LA PERSUASIN.TIPO DE SIGNO: AIRE. MAYOR. MANO
IZQUIERDA.FASE LUNAR: CUARTO CRECIENTE.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo.
Zarabanda. Ntonga Mamba mngua. Cobayende. Siete rayos. Mpungo Mpemba kiyumba.
Bakungala nganga. ampios. Shoola. Nfumbi. Ukano bekonsi. Tiembla tierra. Ndoki.##
D) ((((NOMBRE GENRICO: MOSI-MOSI (OKANA). Signo de prevalencia de oscuridad, en la
que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbologa. Dicha cada
posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYMPUTOS, convexas o boca
abajo y una concha blanca o IYAMPUTO, cncavo o boca arriba. Dice NO a la pregunta
efectuada por el consultante, ya que anuncia algo malo que pueda pasar, o la
pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la
persona de que las cosas no marchan bien. Es un signo de interpretacin profunda y

de limpiar el camino para librarse del obstculo que se ha presentado. Se habla de

interferencia con otra deidad, la cual no permite que el fundamento est claro. El
KI-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla, para seguir interrogando a
la prenda de Palo Monte y as, evitar confusiones a posterior. Esta posicin indica
principio y fin. ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MS DURA EN LO COGNOCISTIVO y eso es
este signo; de ah su interpretacin profunda y anlisis para definir esta cada.
Simplemente no es NO, es saber porqu es NO, y esto es saber que este signo se
inicia en el espacio, cae a la tierra y perdura en el tiempo. Una sola piedra
inicia la edificacin y una sola piedra acaba con la edificacin; en este caso, la
edificacin es la persona jurada en Palo Monte. MOSI-MOSI es egosta y no ve para
los lados: es rey, es brujo, vive con el fuego, moldea a la piedra y controla a los
espritus. Este signo, de por s, trae GNURA por naturaleza y se recrea y nutre a
MALAL en persona. SIGNIFICADO: UNO SOLO.CARACTERSTICAS: ORDEN EXTERNO. FIGURA
TERRESTRE. ASPECTO DE TIERRA.REFRN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. NADIE LLEGA A
GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEOS, YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA, NO DESPRECIES A
NADIE, YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR.DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI:
MALAL. CENTELLA NDOKI. COBAYENDE. SIETE RAYOS. NKITAN KITN. GURUNFINDA. LUCERO
MUNDO. SHOOLA. NTONGA MAMBA MNGUA. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. FUMANDANDA
KIMPESO.SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: KUNA SINGA ZOLE ZOLE.TRADUCCIN: LA
CUERDA.TIPO DE SIGNO: AIRE. MAYOR. MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR: CUARTO MENGUANTE.
DEIDADES QUE HABLAN: Nsambia. Lucero mundo. Malal. Matari ntoto. Zarabanda. Tata
kilongo. Nasakolas. Gurunfinda. Watariamba. Mpungo Mpemba kiyumba. Siete rayos.
Shoola. Kiyumba nganga. Nfumbi. Tiembla tierra.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN
BANT: KUNAKIETA ZOLE-ZOLE.TRADUCCIN: LA MALDAD.TIPO DE SIGNO: FUEGO. MENOR. MANO
DERECHA.FASE LUNAR: CUARTO MENGUANTE.DEIDADES QUE HABLAN: Lucero Mundo.
Nsambia. Zarabanda. Bakungala nganga. Ntala ati nsamba. Gurunfinda. Siete rayos.
Ntonga Mamba mngua. Ukano bekonsi. Matari ntoto. Nkita kiamas. Shoola. Tiembla
tierra. Ndoki.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: KUNA MPASI ZOLE-ZOLE.
TRADUCCIN: LA PERSECUCIN.TIPO DE SIGNO: AGUA, MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE LUNAR:
CUARTO CRECIENTE.DEIDADES QUE HABLAN: Lucero Mundo. Zarabanda. Bakungala nganga.
Cobayende. Siete rayos. Nkita kiamas. Shoola. Tiembla tierra. Kiyumba nganga. Tata
kikongo. Gurunfinda.##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: YAKULEN KIBENI ZOLEZOLE.TRADUCCIN: UNIFORMEMENTE.TIPO DE SIGNO: TIERRA, MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE
LUNAR: CUARTO CRECIENTE.DEIDADES QUE HABLAN: Lucero Mundo. Bakungala nganga.
Nfumbi. Nsambia. Siete rayos. Centella ndoki. Mpungo Mpemba kiyumba. Tiembla
tierra. Mpungo oriyaya. Ndoki.##E) ((((NOMBRE GENRICO: KUVAFUNA (OYEKU). En este
signo la oscuridad del KI-A-MALOANGO o (SHAMALN) es total, pero es el que ms
brilla, porque de l nacen las cadas anteriores y estn en ntima dependencia, ya
que, tambin es llamado IK: es la muerte misma, que implica el norte final de la
vida, sobre la base de la seguridad que genera, bien sea para resolver las cosas o
bien acabar, radicalmente, las cosas y sin contemplacin. En su profundidad,
anuncia desgracias consecutivas, perennes, trastoques de cualquier ndole, crea
fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. Geomnticamente, es
un signo femenino, negativo, de posicin izquierda. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA";
es la maldad personificada en ese momento; es comparable con el "NGEL CADO". Los
asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rpida. Es la inversin de los
polos de los IYMPUTOS. Se debe preguntar al fundamento qu quiere para evitar la
consolidacin de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del
mismo. Es la noche misma, sin luna, de alta tensin, en la que es posible escuchar
"el silencio. Lo que se amarra, no se suelta; lo que se entierra, no sale; lo que
se ejecuta, se cumple. ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y
OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". Es un NO ROTUNDO a lo investigado o
preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. Ahora bien, si es una cada
primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento, debe hacerse un acto
de conciencia y recapitular los pasos andados, para conseguir en que se fall, ya
que fundamento en s, as como tambin los ancestros profundos que hablan en este
signo, no estn de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son
cnsonas con su realidad y esto conlleva a una prdida de todos los principios y
leyes establecidas por nuestros mayores, que sabemos que estn ah, ms no podemos

tocarlos. En esta simbologa, angustia y ansiedad andan de la mano y producen la

desaparicin del YO material. Investguese, aclare, analice y se ver la solucin a
la gran falla. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos,
arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. Con este signo no se juega. Aqu se
investiga quin se ha presentado en el registro, viendo la posicin espacial del
SHAMALN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo.SIGNIFICADO:
MUERTE.CARACTERSTICAS: ORDEN INTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE AGUA.REFRN DE
KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS, PERO L NO ES SU OBRA; L ES MUCHO
MS QUE TODO. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO, SE VUELVE
LOCO.DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALAL. CENTELLA NDOKI. FUMANDANDA KIMPESO.
YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. SIETE RAYOS. NTONGA MAMBA MNGUA. SIETE RAYOS.
NKITAN KITN.SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: YA NTAMA KUKUNDA ZOLE-ZOLE.
TRADUCCIN: APARTAR LA MIRADA.TIPO DE SIGNO: AGUA. MAYOR, MANO IZQUIERDA.FASE
LUNAR: LUNA NUEVA.DEIDADES QUE HABLAN: Siete rayos. Lucero mundo. Nkuyo. Bakungala
nganga. Kiyumba nganga. Malal. Nfumbi. Zarabanda. Gurunfinda. Tiembla tierra.
Ngonda dariyaya. Ndoki.##TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS
VENEZUELA________(________#MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALESA) ((((NOMBRE
GENRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA). DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: Tiembla Tierra.
Mpungo Lombon Fula. Ntala ati Nsamba. Cobayende. Siete Rayos.TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)#MPUNGO LOMBOAN FULA(ORNMILA)#NTALA ATI NSAMBA(IBEYI ORO)#COBAYENDE(SAN
LAZARO)#SIETE RAYOS(SHANG)##((
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( ##SIGNO DOBLE:((((((
((#NOMBRE EN BANT: KUNA BUYOKOSO ZOLE-ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: Nsambia. Lucero
mundo. Mpungo Mpemba kiyumba. Zarabanda. Shoola. Mpungo mbani. Cobayende.
Gurunfinda. Nkita kiamasa. Watariamba. Ngangumune. Ntala ati nsamba. Ukano bekonsi.
Centella ndoki. Tiembla tierra.##NSAMBIA(DIOS)#LUCERO MUNDO(ELEGGU)#MPUNGO MPEMBA
KIYUMBA(ODUDUWA)#ZARABANDA(OGGN)#SHOOLA(OSHUN)##((((#( ( ( ( #(
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(##COBAYENDE(SAN LAZARO)#GURUNFINDA(OZAIN)#NKITA
KIAMASA(OLOKUN)#WATARIAMBA(OSHOSI)#NGANGAMUNE(INLE)##
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(##NTALA ATI
NSAMBA(IBEYI ORO)#UKANO BEKONSI(LA CEIBA)#CENTELLA NDOKI(OYA)#TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)#MPUNGO MBANI (OKE)## ((
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##B) ((((NOMBRE GENRICO: NA MBUZO
(ITAWA). DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: Siete Rayos. Mpungo Ngangamune. Shoola.
Kalunga. Zarabanda. Lucero Mundo. Watariamba.SIETE RAYOS(SHANG)#NGANGAMUNE
(INLE)#SHOOLA(OSHUN)#KALUNGA(YEMAYA)#ZARABANDA(OGGN)##
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( ##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#WATARIAMBA(OCHOSI)##( ( ( (#
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( ##SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: SIKA NA NTANGO ZOLE-ZOLE.
DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo. Bakungala nganga. Nkita kiamasa. Zarabanda.
Matari ntoto. Nfumbi. Siete rayos. Ntango. Mpungo Mpemba kiyumba. Kiyumba nganga.
Shoola. Kalunga. Malala. Tiembla tierra. ##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#BAKUNGALA NGANGA
(ANCESTROS)#NKITA KIAMASA(OLOKUN)#ZARABANDA(OGGN)#NFUMBI(EL MUERTO)##( ( ( ( #
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(##SIETE RAYOS(SHANG)#MPUNGO MPEMBA KIYUMBA
(ODUDUWA)#SHOOLA(OSHUN)#KALUNGA(YEMAYA)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)##
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((##Las siguientes deidades, que hablan en este signo, no tienen
posicin espacial definida:MATARI NTOTO (LA PIEDRA DE FUNDAMENTO)NTANGO (LA LUNA)
KIYUMBA NGANGA (SECRETO DEL FUNDAMENTO)MALAL (IK)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN
BANT: KUKINDISA ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: Lucero Mundo. Ntango. Nkita
kiamasa. Siete rayos. Nfumbi. Malala. Zarabanda. Ntala ati nsamba. Centella ndoki.
Musilango. Tiembla tierra. Ndoki. ##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#NKITA KIAMASA
(OLOKUN)#SIETE RAYOS(SHANG)#NFUMBI(EL MUERTO)#ZARABANDA(OGGN)##( ( ( ( #(((( #
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( ##NTALA ATI NSAMBA(IBEYI ORO)#CENTELLA NDOKI(OYA)#MUSILANGO
(ORISHA OKO)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)#NDOKI (ESHU)## ((
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((( ##Las siguientes deidades, que

hablan en este signo, no tienen posicin espacial definida:NTANGO (LA LUNA)MALAL

(IK)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: WUBUTILA ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN:
Lucero Mundo. Mpungo lombon fula. Bakungala nganga. Malala. Zarabanda. Siete
rayos. Centella ndoki. Cobayende. Shoola. Mpungo Mpemba kiyumba. Watariamba.
Gurunfinda. Ntonga Mamba mngua.##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#MPUNGO LOMBOAN FULA
(ORNMILA)#BAKUNGALA NGANGA(ANCESTROS)#ZARABANDA(OGGN)##( ( ( ( #(
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( ##SIETE RAYOS(SHANG)#CENTELLA NDOKI(OYA)#COBAYENDE(SAN LAZARO)#SHOOLA(OSHUN)##
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(OSHOSI)#GURUNFINDA(OZAIN)#NTONGA MAMBA MUNGUA(NAN BURUK)##(
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(((#(
((
(##La siguiente deidad, que habla en
este signo, no tiene posicin espacial definida:MALAL (IK)SIGNO DOBLE:((((((
((#NOMBRE EN BANT: YAKULEN MBAMO ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: Mpungo dibudi.
Nkita kiamasa. Lucero mundo. Malal. Gurunfinda. Bakungala nganga. Cobayende. Siete
rayos. Centella ndoki. Kiyumba nganga. Tiembla tierra. Ndoki.##NKITA KIAMASA
(OLOKUN)#LUCERO MUNDO(ELEGGU)#GURUNFINDA(OZAIN)#BAKUNGALA NGANGA(ANCESTROS)##((((
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##CENTELLA NDOKI(OYA)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)#NDOKI (ESHU)#COBAYENDE(SAN LAZARO)##(
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(
((( ##Las siguientes deidades, que
hablan en este signo, no tienen posicin espacial definida:MPUNGO DIBUDI (OGGN
CONSAGRADO)MALAL (IK)KIYUMBA NGANGA (SECRETO DEL FUNDAMENTO)C) ((((NOMBRE
GENRICO: KISONO (EYEIFFE). DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: Lucero Mundo.
Watariamba. Zarabanda. Mpungo Oriyaya. Ntala ati Nsamba. Tiembla Tierra.LUCERO
MUNDO(ELEGGU)#WATARIAMBA(OCHOSI)#ZARABANDA(OGGN)#MPUNGO ORIYAYA(OZUN)#NTALA ATI
NSAMBA(IBEYI ORO)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)##( ( ( ( #
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((##SIGNO DOBLE: ((((((
((#NOMBRE EN BANT: MAYELE ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: Kalunga. Nkita kiamas.
Mpungo Mpemba kiyumba. Shoola. Nfumbi. Lucero mundo. Zarabanda. Ntango. Nsakolas.
Siete rayos. ampios. Kiyumba nganga. Fumandanda kimpeso. Ndoki. Ntoto.##KALUNGA
(YEMAYA)#NKITA KIAMASA(OLOKUN)#MPUNGO MPEMBA KIYUMBA(ODUDUWA)#SHOOLA(OSHUN)#NFUMBI
(EL MUERTO)##
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(##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#ZARABANDA
(OGGN)#SIETE RAYOS(SHANG)#FUMANDANDA KIMPESO(OBBA)#NDOKI (ESHU)##( ( ( ( # ( ( (
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(((##Las siguientes deidades, que hablan en este signo, no tienen posicin espacial
definida:NTANGO (LA LUNA), NASAKOLAS (LAS BRUJAS), AMPIOS (LOS ESPRITUS, KIYUMBA
NGANGA (SECRETO DEL FUNDAMENTO), NTOTO (LA TIERRA)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN
BANT: KUVUANDA KIADI ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: Kalunga. Lucero mundo. Mpungo
Mpemba kiyumba. Zarabanda. Ntango. Siete rayos. Cobayende. Nkita kiamas.
Watariamba. Nfumbi. ampios. Tiembla tierra. Shoola.##KALUNGA(YEMAYA)#LUCERO MUNDO
(ELEGGU)#MPUNGO MPEMBA KIYUMBA(ODUDUWA)#ZARABANDA(OGGN)#SIETE RAYOS(SHANG)##
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( ##COBAYENDE(SAN LAZARO)#NKITA
KIAMASA(OLOKUN)#WATARIAMBA(OSHOSI)#NFUMBI(EL MUERTO)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)##
(
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((##SHOOLA(OSHUN)##
( (
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(##Las siguientes
deidades, que hablan en este signo, no tienen posicin espacial definida:NTANGO (LA
LUNA) AMPIOS (LOS ESPRITUS)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: KUZW KULEMBAMA
ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo. Kiyumba nganga. Malal. Matari ntoto.
Siete rayos. Nkita kiamas. Cobayende. Ntango. Mpungo Mpemba kiyumba. Mpungo
oriyaya. Nkitan kitn. Kalunga. Shoola. Zarabanda. Gurunfinda. Yaya nchila
kumangongo ngonda. Tiembla tierra. Ndoki.##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#SIETE RAYOS
(SHANG)#NKITA KIAMASA(OLOKUN)#COBAYENDE(SAN LAZARO)#MPUNGO MPEMBA KIYUMBA
(ODUDUWA)##( ( ( ( #
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(((##MPUNGO ORIYAYA(OZUN)#NKITAN KITAN(AGGAYU)#KALUNGA
(YEMAYA)#SHOOLA(OSHUN)#ZARABANDA(OGGN)##( (
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##GURUNFINDA(OZAIN)#YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA(YEWA)#TIEMBLA TIERRA

(OBATAL)#NDOKI (ESHU)##(
(((#(((
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((#(
((( ##Las
siguientes deidades, que hablan en este signo, no tienen posicin espacial
definida:MALAL (IK), KIYUMBA NGANGA (SECRETO DEL FUNDAMENTO), MATARI NTOTO (LA
PIEDRA DEL FUNDAMENTO), NTANGO (LA LUNA)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT:
KUTUBA KULEMBAMA ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo. Nkuyo. Zarabanda.
Gurunfinda. Malal. Ntango. Nkita kiamas. Bakungala nganga. Cobayende. Shoola.
Mpungo Mpemba kiyumba. Mukiamamuilo. Tiembla tierra. Ndoki.##LUCERO MUNDO
(ELEGGU)#ZARABANDA(OGGN)#GURUNFINDA(OZAIN)#NKITA KIAMASA(OLOKUN)#BAKUNGALA NGANGA
(ANCESTROS)##( ( ( ( # ( ( (
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##COBAYENDE(SAN LAZARO)#SHOOLA(OSHUN)#MPUNGO MPEMBA
KIYUMBA(ODUDUWA)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)#NDOKI (ESHU)##
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((( ##Las siguientes deidades, que
hablan en este signo, no tienen posicin espacial definida:NKUYO (LOS CHICHERIK).
MALAL (IK). NTANGO (LA LUNA). MUKIAMAMUILO (SHANG CON TODAS SUS DEIDADES)SIGNO
DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: YANDI KILUMBO ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN:
Zarabanda. Mpungo Mpemba kiyumba. Sinayantn. Siete rayos. Malal. Shoola. Lucero
mundo. Cobayende. Gurunfinda. Nkita kiamas. Tiembla tierra.##ZARABANDA
(OGGN)#MPUNGO MPEMBA KIYUMBA(ODUDUWA)#SHOOLA(OSHUN)#LUCERO MUNDO(ELEGGU)## ( ( (
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LAZARO)#GURUNFINDA(OZAIN)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)###
(
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(((#((
((###Las siguientes deidades, que hablan en este signo, no tienen posicin espacial
definida:SINAYANTN (LOS RECIPIENTES DE LOS FUNDAMENTOS)MALAL (IK)SIGNO DOBLE:((
((((((#NOMBRE EN BANT: KUNA KULEBA ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo.
Zarabanda. Ntonga Mamba mngua. Cobayende. Siete rayos. Mpungo Mpemba kiyumba.
Bakungala nganga. ampios. Sola. Nfumbi. Ukano bekonsi. Tiembla tierra. Ndoki.##
LUCERO MUNDO(ELEGGU)#ZARABANDA(OGGN)#NTONGA MAMBA MUNGUA(NAN BURUK)#COBAYENDE
(SAN LAZARO)#SIETE RAYOS(SHANG)##( ( ( ( # ( ( (
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MPUNGO MPEMBA KIYUMBA(ODUDUWA)#BAKUNGALA NGANGA(ANCESTROS)#SHOOLA(OSHUN)#NFUMBI(EL
MUERTO)#UKANO BEKONSI(LA CEIBA)##(
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##TIEMBLA TIERRA(OBATAL)#NDOKI (ESHU)##((
((#(
((( ##La siguiente
deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:AMPIOS (LOS
ESPIRITUS)D) ((((NOMBRE GENRICO: MOSI-MOSI (OKANA). DEIDADES QUE HABLAN EN MOSIMOSI: Malal. Centella Ndoki. Cobayende. Siete Rayos. Nkitan Kitn. Gurunfinda.
Lucero Mundo. Shoola. Ntonga Mamba Mngua. Yaya Nchila Kumangongo Ngonda.
Fumandanda Kimpeso.CENTELLA NDOKI(OYA)#SIETE RAYOS(Shang)#NKITAN KITAN
(AGGAYU)#GURUNFINDA(OZAIN)#LUCERO MUNDO(ELEGGU)##(
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(OSHUN)#NTONGA MAMBA MUNGUA(NAN BURUK)#YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA
(YEWA)#FUMANDANDA KIMPESO(OBBA)##
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( ##La siguiente deidad, que habla en este signo,
no tiene posicin espacial definida:MALAL (IK)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN
BANT: KUNA SINGA ZOLE ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: Nsambia. Lucero mundo. Malal.
Matari ntoto. Zarabanda. Tata kilongo. Nasakolas. Gurunfinda. Watariamba. Mpungo
Mpemba kiyumba. Siete rayos. Shoola. Kiyumba nganga. Nfumbi. Tiembla tierra.##
NSAMBIA(DIOS)#ZARABANDA(OGGN)#GURUNFINDA(OZAIN)#WATARIAMBA(OSHOSI)#MPUNGO MPEMBA
KIYUMBA(ODUDUWA)##((((# ( ( (
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((( ##SIETE RAYOS(SHANG)#SHOOLA(OSHUN)#NFUMBI(EL MUERTO)#TIEMBLA
TIERRA(OBATAL)##
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(#((
((##Las siguientes
deidades, que hablan en este signo, no tienen posicin espacial definida:MALAL
(IK). MATARI NTOTO (LA PIEDRA DE FUNDAMENTO). TATA KILONGO (PADRE DE LOS VIENTOS).
NASAKOLAS (LAS BRUJAS). KIYUMBA NGANGA (SECRETO DEL FUNDAMENTO).SIGNO DOBLE:((((((
((#NOMBRE EN BANT: KUNAKIETA ZOLE-ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo. Nsambia.
Zarabanda. Bakungala nganga. Ntala ati nsamba. Gurunfinda. Siete rayos. Ntonga
Mamba mngua. Ukano bekonsi. Matari ntoto. Nkita kiamas. Shoola. Tiembla tierra.
Ndoki.##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#NSAMBIA(DIOS)#ZARABANDA(OGGN)#BAKUNGALA NGANGA
(ANCESTROS)#NTALA ATI NSAMBA(IBEYI ORO)##( ( ( ( #((((# ( ( (
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(SHANG)#NTONGA MAMBA MUNGUA(NAN BURUK)#UKANO BEKONSI(LA CEIBA)#NKITA KIAMASA
(OLOKUN)##(
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TIERRA(OBATAL)#NDOKI (ESHU)##
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##La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial
definida:MATARI NTOTO (LA PIEDRA DE FUNDAMENTO)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN
BANT: KUNA MPASI ZOLE-ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: lucero mundo. Zarabanda. Bakungala
nganga. Cobayende. Siete rayos. Nkita kiamas. Shoola. Tiembla tierra. Kiyumba
nganga. Tata kilongo. Gurunfinda.##LUCERO MUNDO(ELEGGU)#ZARABANDA(OGGN)#BAKUNGALA
NGANGA(ANCESTROS)#COBAYENDE(SAN LAZARO)#SIETE RAYOS(SHANG)##( ( ( ( # ( ( (
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( ##NKITA KIAMASA(OLOKUN)#SHOOLA(OSHUN)#TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)#GURUNFINDA(OZAIN)##(((( #
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(((##Las siguientes deidades, que hablan en este signo, no tienen posicin espacial
definida:KIYUMBA NGANGA (SECRETO DEL FUNDAMENTO)TATA KILONGO (PADRE DE LOS VIENTOS)
SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: YAKULEN KIBENI ZOLE-ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN:
lucero mundo. Bakungala nganga. Nfumbi. Nsambia. Siete rayos. Centella ndoki.
Mpungo Mpemba kiyumba. Tiembla tierra. Mpungo oriyaya. Ndoki.##LUCERO MUNDO
(ELEGGU)#BAKUNGALA NGANGA(ANCESTROS)#NFUMBI(EL MUERTO)#NSAMBIA(DIOS)#SIETE
RAYOS(SHANG)##( ( ( ( #
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##CENTELLA NDOKI(OYA)#MPUNGO MPEMBA KIYUMBA(ODUDUWA)#TIEMBLA TIERRA(OBATAL)#MPUNGO
ORIYAYA(OZUN)#NDOKI (ESHU)##(
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((( ##E) ((((NOMBRE GENRICO: KUVAFUNA (OYEKU). DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA:
Malal. Centella Ndoki. Fumandanda Kimpeso. Yaya Nchila Kumangongo Ngonda. Ntonga
Mamba Mngua. Siete Rayos. Nkitan Kitn.CENTELLA NDOKI(OYA)#FUMANDANDA KIMPESO
(OBBA)#YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA(YEWA)#SIETE RAYOS(SHANG)##(
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##NTONGA MAMBA MUNGUA(NAN BURUK)#NKITAN KITAN(AGGAYU)##(
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(((##La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin
espacial definida:MALAL (IK)SIGNO DOBLE:((((((((#NOMBRE EN BANT: YA NTAMA
KUKUNDA ZOLE-ZOLE.DEIDADES QUE HABLAN: Siete rayos. Lucero mundo. Nkuyo. Bakungala
nganga. Kiyumba nganga. Malal. Nfumbi. Zarabanda. Gurunfinda. Tiembla tierra.
Ngonda dariyaya. Ndoki.##SIETE RAYOS(SHANG)#LUCERO MUNDO(ELEGGU)#BAKUNGALA NGANGA
(ANCESTROS)#NFUMBI(EL MUERTO)#ZARABANDA(OGGN)##
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( ##GURUNFINDA(OZAIN)#TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)#FUMANDANDA KIMPESO(OBBA)#NDOKI (ESHU)##(
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((( ##Las siguientes deidades, que hablan en este signo, no tienen
posicin espacial definida:KIYUMBA NGANGA (SECRETO DEL FUNDAMENTO)MALAL (IK)
TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________
#PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBEEl panten de los pueblos
congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuracin del panten Yoruba,
aunque si estn definidas las principales deidades o santos objetos de culto. Al
igual que en la religin Yoruba, en la Regla de Palo se considera la
existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es
prcticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico, aunque se
le menciona en las ceremonias y otras actividades, esta deidad se denomina Nsambi,
Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religin Yoruba y a Dios
en el catolicismoTIEMBLA TIERRAEs quien rige el universo y lo controla todo en los
cuatro puntos cardinales, es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. Su
equivalente en Osha es Obatal. Se le conoce tambin con el nombre de mama Kengue.
Como es un santo viejo, no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece
las consecuencias son mala. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varn o
hembra.LUCERO MUNDOEs el equivalente a Eleggu en la religin Yorub. Tambin se
conoce como Remolino, Cuatro Vientos, Muanga, Kbuyu, etc. Este santo tiene la
posibilidad de abrir y cerrar los caminos, est en todas las encrucijadas las
cuales le pertenecen. Est la puerta del cementerio y es el guardin de la Luna.

ZARABANDAEs el dueo de todos lo hierros como Oggn. Es una deidad muy fuerte y
voluntariosa, interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos, al cual ayuda en
problemas. Trabaja con el maj (oka). El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro
y de tres patas.SIETE RAYOSEs uno de las deidades ms importante en la Regla de
Palo. Tambin se le conoce como Munalunzo y Nkita. Siete Rayos es un guerrero que
trabaja con el fuego y la plvora. Se trabaja con l en las obras difciles. Su
equivalente en Osha es Shang.MADRE AGUA (KALUNGA)Es el equivalente a Yemay. Es
duea de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ros.
Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. Tambin se le conoce como Siete
Sayas y Balaunde.SHOOLATambin se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. Es la
duea de los ros y de las riquezas espirituales. Su equivalente en Osha es Oshun y
algunos la confunden con madre de agua. Gusta mucho de las frutas.CENTELLAEs el
relmpago, la centella. Tambin se le conoce como Yaya Kngue, es Oy en Osha. Es
una entidad muy fuerte y temida.TATA PANSUA (COBAYENDE)Tata Pansua es un Mpungo muy
venerado y popular. Su equivalente en la santera es Babal Ay. Es un Mpungo
curandero y milagroso, aunque su comunicacin especfica, es mediante las mmicas.
Se le llama Pata ellaga, Tata Funde, Luleno o Aduano.LUFO KUYO (WATARIAMBA)Es el
Oshosi guerrero en Osha; est muy vinculado con la cacera. Se dice que puede
llevar a alguien a la crcel o sacarlo. Tambin se le llama Watariamba.BRAZO FUERTE
(NKITAN KITN)Tambin se le conoce como Cabo eguerra, pues es un Mpungo guerrero.
Su equivalente en Osha es Aggay Sol y est muy vinculado a Siete rayos.BUTANSEKE
Butnseke es el curandero del monte. Su equivalente en Osha es Ozain.KISIMBA o
KABANGA (LOMBON FULA)Es un viejo sabio y adivino; es el equivalente a Ornmila en
la religin Yoruba. Se le llama tambin Padre tiempo y Dadai. Algunos paleros le
llaman Sambi y Sambia a Dios.NTALA Y NSAMBASon gemelos (jimaguas), hijos de Siete
Rayos y Centella Ndoki. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha.LUKANKASAEs un
Mpungo malfico, similar al Diablo del catolicismo. Tambin se le llama
Kandiampembe.DEIDAD CONGA#DEIDAD YORUBA#ESPAOL##Nsambi.Sambia. Sambi. Nzambi.
Insambi. Sambia Mpungu. Mpungu sambia. Asambia. Zumb.#Oloddumare#Dios##Mam
Kengue. Yol. Yey. Ia aba. Pandilanga.#Obbatal #Tiembla Tierra##Shoola Wengue.
Shoya Wengue. Mam Shoola. Shoola. Shoola Anguenge. Mpungu Mam Nganga.#Oshn#La
riqueza espiritual. Duea de los ros##Isasi. Insasi. Nkita. Kambaranguaje.
Insancio. Mukiamamuilo.#Shang #Siete Rayos##Cobayende. Tata Kann. Tata Fumbi.
Nfumbe. Pungn Ftila. Taita kaeme. Cuba Yende. Kumbaimbre.#Obail Ay#El viejo
Luleno##Nkuyo. Watariamba. Palo Fuerte. Mutakalombo.#Oshosi #Vence Batalla##Mpungo
Kikoroto#Ozun #El Vigilante##Zarabanda. Zarabanda. Salabanda. Pungo Dibudi.#Oggn
#El Hierro##Sindaula Ndundu Yambaka Butn Ske. Gurunfinda.#Osain #La medicina
herbolaria##Nkitn Kitn. Cabo de guerra. Brazo Fuerte.#Aggay Sol#La explosin
volcnica. El murcilago##Ntonga Mamba Mengua. Mam Kanata.#Nan Buruk#La
Luna##Fumandanda Kimpeso#Obba #La vigilante del cadver##Yaya nchila Kumangonog
Ngonda#Yewa #La virginidad##Nkita Kiamas. Kalunga. Nkita Kuna Mamba.#Olokun #Madre
de agua##Tata Eleggu. Nkuyu Nfinda. Tata Nkuyu. Tata Nfinda. Pambun Asila. Cuatro
Vientos.#Eleggu #Luero Mundo##DEIDAD CONGA#DEIDAD YORUBA#ESPAOL##Baluand.
Balande. Bamba di Ngola. Mboma. Mam kalunga. Pungo Kasimba. Ma Umba. Mbmba
Mamba. Muana Lango.#Yemay #Madre de agua. Patrona de los Congos. El
esqueleto.##Mariwanga. Mam Wanga. Pungu Mam Wanga. Kariempembe. Yay kengue.
Adonke.#Oy #Centella Ndoki. Centella Adonke. Viento Malo. Remolino Viento
malo.##Majumbo Mongu Mpungu. Ntala y Nsamba (hijos de Centella Ndoki.#Ibeji
Oro#Los gemelos divinos##Nsambia Munalembe. Tata Funde. Tond. Kananga. Madioma.
Mpungo Lombon Fula. Kisimba. Nkissimo. Nganga Kissi.#Ornmila. Orunla #El
adivino##TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA
________(________#REZOS Y CANTOS DE PALO MONTEREZO PARA ENTRAR AL CUARTO CONGO
Burunkisa ngangaNguangara nkuniaMunanfua monunkuameTata ndibilongo tuyembereEL
CREDOTendundu quienpunguele mani masango nsila bansa sese mandie sila bango bikan
bioko bigan diame ndilikuame sese madie sese madie nsambi ndiganga.REZO PARA LA
NAVAJAKabanga tengue yaya pian kilanga tala moko nganga nkisa nkita mulanga ngungu
nsanguila sogulo basula kuenda muini mbanzo nmusi naba nguenguereREZO PARA PREPARAR
LA MAMBA (WEMBA)Kimbansa marlolo, kuenda marlolo (se improvisa).REZO PARA EL MONTE
Mbokuta ndinga kuamo mbisi kisa munan kisa man name koinfula kuame tanda kuanse

tango mbisi kalenga gando ntoto nkusumo panguame kisa muna kisa nfinda ganga kuenda
menzo kari mbana ndundia sibula menzo gando mundele kanguame kuenda nso menzo atufi
gungun dinga lambote mono kuenda mbau sibula menzo nkuandi ngueyo muana nsambia
mpungo.CANTO PARA LA FIRMAKrabatnsila ki Krabatnsila, sila Luanda; sila Mumboma;
sila Ngole; sila Kongo.REZO QUE SE LE HACE A UN MAKUTO EN C/U DE LOS TRES NUDOS
Arrur kngala sila. Como nkngala! Arrur nkngala sila.CANTO PARA LLAMAR AL
FUNDAMENTONsikiri ngombe matende bana ndile matende bana.REZO O CANTO AL FUNDAMENTO
Va con licencia nganga nkisa muana nsambia kinuno matiko nweye nweye um panguiame
de nchila kiako kiako kiangana buk buk paso lum carabela campo santo kuan
nganga.CANTO PARA DAR CONOCIMIENTO A LA NGANGAKimbisi knsese kingrama lre kin
kangandimbo diambo malongo kikangan diambo kesese insinsn yerey-yerey diambo
kmpolo impolo nanilo mayombero buena noche kiyumba mayombe, buena noche shool,
buena noche zarabanda, buena noche mukiamumilo, buena noche camponfinda, buena
noche kalunga, buena noche centella ndoki, buena noche watariamba, buena noche
gurunfinda, tata nkuyo, dariyaya nganga nsala nfumbe ndoki kumputo mani.CANTO PARA
LA CEIBASanda narib sanda nkunia narib sanga fumandanga media noche dinganguei
dinga mundo pangalamboko media tango bobela ngungu media tango.REZO O CANTO A LA
CEIBADun dun ceiba, como tu musikiri llama pare gombi hay cielo munangu munangu
cuando gallo cant ya hora de anser. Mama simbiko tata tata seker mamitica
sikirigombe, mam guatamberir. Mam tacontento, mam saku salu land vititi
kongo, que nganga fue.REZO PARA EL PALO YAYAAmbekase amkese yaya
nyaya guidi nguidi nk kem kumba nkumbansa nsa kunambeta mbeta beta lngue em
lmbe yaya.REZO PARA ADIVINARDariyaya tapasi mabungo mayoya tata kilongo ndunga
mbaka...REZO PARA COMENZAR UNA OBRANtotol, ntotol ya ye, ya ye un.REZO AL
FINALIZAR UNA OBRAKutere akutere akay mboma longn kisi longa mona.CANTO PARA
GUERREARWngara, wngara simandi... Wnga nganga ndoki Wngara, wngara nganga
wnkila kingana watanga mambo wnkila kiyumba nfiri simandi ngangala wngara,
wngara simandi...CANTO A NDOKITata lubuisa munu bafunga ma kongo guadia mundu.
REZO O CANTO A LUNGAMBLungamb no quiere a nadie, lungamb mat a su madre,
lungamb mat a su padre, lungamb no tiene amigo, lungamb es gangulero, lungamb
los malos palos, lungamb los tronco eceiba, lungamb los tata nfumbe.REZO O CANTO
DE MALDAD DE LAS NGANGASMi ganga son pauelo luto; mi nganga son kiyumba firi; mi
nganga son lo ndiambo; cifra cifr mi tormenta; cifra cifr ya son las horas, mi
tormenta; sambiampungo mal rayo parta!; lo zarabanda mal rayo parta!; lo tronco
malo mal rayo parta!; mal rayo parta a kiyumba nkisa!REZO PARA BAUTIZAR A UN NIO
Yansese wiriko kunansa sambia mpungo kinfumbe nfumbe ndoki meni meni ya talank
lawiir rindoki ya meni meni kunan sambia.REZO A LOS CONGOSA warandaria ser
warandaria warandaria serem warandaria eee nike kongo ba pa lai salakuri
mansara lugei gei mbemberesuya suy e mbemberesuya suyREZO PARA ENTRAR EL
FUNDAMENTO A LA CASANso munanso, kuenda nso (se improvisa).REZO O CANTO A TATA
NFUMBENfumbe, nfumbe, munu mata, paso pobre viejo por aqu pas, por aqu gimi,
por aqu paso mi kunankisa Y nadie lo vio...REZO PARA SALUDAR AL FUNDAMENTOSambia
npungu, vititi lossa tava sili, mono panibele machuko congo, lunguanda buengue.REZO
AL PIE DE LA NGANGAMudunso mundanga mudunso mundanga kunansari kunansari kuenda
kuenda ekuenda con kuenda.REZO AL PIE DE LA NGANGAEnai en bubur bubur tende
abab agab chirimba kibundo kinunsi nunjinguir inguir funda afund tutu tutu
kumbngula libangn bngula alinch banchoncho ami simboromb tata angula amusengue
akar. REZO A LA NGANGALicencia tango mberese kalunga gando ntoto nkusuro panguiame
kisa muna kisa nfinda nganga mpaka mene paka gombe, paka leu sambia kuenda menzo
kariri tete guasa licencia mi tata nkisi muana muganga. Con licencia sambia quicio
puerta munanzo congo, yaya que kuenda munanzo chala baluande nsasi dinamotuto mama
guenke que kuenda yapembe abre mato con licencia kisa nsambia bata ndilongo de
mponda kuenda con licencia nsala baluande nganga yaya palo monte kimbisa batalla
vence guerra ndoki mame lucero nsambia cuatro vientos vence batallas ganga ndoki,
ndoki mariata karire mponda lucero guatariongo mpemba nganga. Guru, guru finda
ndoki guru finda ndundo butanseke osain muako langa sambaka butanseke. REZO A LA
NGANGAKabanga tengue yaya madiama mpadilanga ngiriko talakan moko kunansen ganga
nkeso nkita nsengue a manalnga a sambia mpungo banzo yaya muanga moana wango
nsanguila bakula yanga bkulo kuenda nsalanga muni mpenso menga ntuala mosi maba

nyeta denga kuako mbesi nkisa muna nkisi muana kangula kansiuso ntanda kuame kuanse
mbano sibula menzo konguame kuenda nso yambote mono kuenda sibula menzo kuandi
mboto lungua lungu mayanda batalla butake ngueyo muana nsambia mpungo emu tata
ndilongo de amponda nfuma danda kimpesa batuto malongo lukuenda nsala lubamba nkisa
malongo.REZO A LA NGANGANgueye lukila panguiame bakuta ndinga kuako mbesi kalinga
mukalanga gando lango ntoto nkusuru pandiame kisa muna kisa nfinda ngana mpaka mene
paka gambe plaza liri sambia que me kulanda menzo giriri tete guanza licencia mi
tata nkisi.REZO A LA NGANGAButa kane kabanga bambeko nkabo kibula sunga kuma mboto
luanga lungu mayanda batalla butaki nsengue nkunia bondosua mbi nguengue ngoato
guambo yayandele alubende diafinda ototua cheche kabi ponkulere do kinongo
komulenga konaputo.REZO A LA NGANGAVa con licencia cuatro vientos nganga nkisa,
palo monte, nsusu mayimbe, susundamba, plaza lirio mam kiyumba, ntoto que yo
nsala. Con licencia, quien vence, vence batallas kunambumbo, con licencia nsasi
kuna matuto, yeto-yeto, muana longa. Con licencia mariwanga, mam kengue, mama
shola, baluande, matuande longo fula batatoko, con licencia mpaka riri, mpaka
ngombe, mbele nganga, macho sanganga, tronco va ceiba. Con licencia kalunga, sube
kalunga baja. Con licencia mi padre, mi madre nganga, mayordomo nganga, centinela
nganga, nsukurur sambia mpungo, nsukurur sambia bilongo, REZO DE LICENCIA A LA
NGANGAGiriko nganga, mbonda Tata Nganga Nkisi Malongo, kuenda Lukankasi
Mampoamboansila kuatoko kisiko longoyaye Zarabanda breyumba Malongo mose nganga
nsambindoki numbe Malongo ndoki, nsasi kimbisa ndoki, giriko nganga mbonda tata
nganga munanso congo Mpemba abakw. Giriko nganga mbonda bacheche nsilako.
Licencia ntango, licencia ngonda, licencia nsambie, licencia ndoki, licencia ntoto,
licencia nsulu, licencia Kalunga, licencia kunalemba, licencia kunasinda, licencia
kunafinda, licencia nfumbe vititi bacheche, nfumbe vititi giarigiari, licencia
nfumbe nganga, giriko nganga.REZO ANTE LAS CAZUELASKuenda yelendo sambi watuka
pendoki waluka sambiampunga paka dilanga kukin pila di bakume nto malonga di
tula boma yung tula mensu.REZO PARA ENCOMENDARSE A LOS MUERTOSMusieto charieto,
senguengu mangema muruwanda yaymbi dundu ir ban firi amb kese, amb kese yaya
nyaya nguid, nguid nke nkema kumba nkumba nkumbansa, ns nkunin beta mbeta
lngue em lmbe yaya.REZO A SINDAULA (OZAIN)Enai bubur tende tendel bab
sikirimboa kibundo kinunje nuj wiri ngiri funda afund ntutu afundn tutu
kubngula abang bangula alinche abronch mayio kuma amis bromb tata ngula
lamusengue sengue a kara akar kara mee limee ban bronsio mayio kuma amisi bromb
tata ngula lamusengue sengue a kara akar kara mee limee ban brosio mayio kuma
marioko mamisi nkuenda tu mal mee le sindaula ndundu yambaka yimbulanda.REZO
PARA PEDIR A MADRE DE AGUA QUE LLUEVAYembe wanyere wanguer wangr.CANTO A KALUNGA
Wanyer wnguere nkita kiamasa wanyer ymbe awn yer sanguerer mboma nkita
kiamasa wngala nganga wanyer wanyer wanyer.REZO O CANTO A KALUNGABaluande bo,
baluande bo baluande tok la kuenda mama kasimba ko kasimba kasimba ko...REZO O
CANTO A BALUANDE PARA DARLE DE COMER Gan gan gan baluande lo kongo yero gan gan gan
guimbo kalunguera nkelel munanganga nkimbo kalunguera simba muana nsn nsusu muana
ganga kualikintaya bobelande bobelande bobelande nlogue nlogue AE! kewande quiere
kalunga y y y t mul uria nguimbo kalunguera nguimbo kalunguera mama tet uria
niongue nlongue nlongue lombon fula nlongue agueli su mare, pobrecito criollo.
CANTO DE INICIACIN POR KALUNGAKutere akutere akay mboma longnguisi yo longa
moana. Simba gana nsnsa may kinyaya kalunga kota mbukadera son muruandalo Palo
Monte kalunga mi kalunga muruanda.REZO O CANTO A CENTELLAOy, Oy pemba Cmo
vuela! Oy, Oy toca pao mi s oy, Oy pemba.REZO O CANTO A MARIWANGAMariwanga
yarir bankerer ebor mariwanga sambia, sambia mpungu sa isora muana.REZO O CANTO
A MARIWANGA, CENTELLAPor qu mariwanga viti color. Oy, oy toca pamisa, oy
mariwanga yarire seker nlongue mariwanga yarire seker cuando viene oy que llama,
pobrecito, oy que llama, oy, oy mpebel val.REZO PARA LLAMAR A SIETE RAYOS
Wanguere wanguere tu are buenas noches siete rayos, ya tiene padre ya tiene mare,
ya sambiampunga te da licencia. Licencia sambi kaputu mani ya wiri ndinga nkangue
sarakanga makuto makutu mpulu que sambiampunga dariyaya e vira sara vralo, vira
mayimbe.REZO O CANTO A SIETE RAYOSSiete rayos tata, munalongo digansu susitera yn
yn ybere ybere ybere yamb yamb yamb ba ya mo dame una muna como tata kenyen
kisa sinamb boma karire mboma insasi kina mututu yeta yeta muana longo pluma la

cotorra color, garabato garabat kimbisa yoma kimbisa verifuasi hay, congo!REZO O
CANTO A COBAYENDENfumbe, nfumbe firi mont, nfumbe malembe fumbe, epolip ndana,
ndana epolip.REZO O CANTO A ZARABANDASala maleko, maleko nsala, Zarabanda p
maunga, Zarabanda kimbisi kimbansa, Zarabanda yo a ti rogando, Zarabanda cosa
bueno, Zarabanda tu vititi, Si hay malembo en los caminos, Zarabanda p maanga,
Zarabanda kimbinsi kimbansa, Zarabanda tu me giri, Zarabanda tu son cosa bueno,
Zarabanda yo a ti rogando, Zarabanda abre camino, Zarabanda vence lo malo,
Zarabanda son los vientos, Zarabanda palo duro, Zarabanda son mayimbe, Zarabanda
susundamba, Zarabanda palo monte, Zarabanda con tu kakokula, Zarabanda con tu
centinela, Zarabanda con tu mayordomo, Zarabanda kimbisero, Zarabanda kimbisi
kimbansa.REZO O CANTO A ZARABANDAKuy zarambey ekuy, Lungamb no tiene amigo,
Zarabanda p muanga, Zarabanda kimbisi kimbansa.REZO O CANTO A ZARABANDAGando
cueva vive nganga, Y sale nganga con Zarabanda, Nuevo mundo, luna nueva, Abre paso
madre nganga, Zarabanda, zarabanda, Yero, yero va cot yero, Bu zarabanda, va
cot yero, Yero va cot yero.REZO O CANTO A ZARABANDAVa con licencia nganga sila,
Va con licencia nganga nkisa, Va con licencia palo monte, Va con licencia nsusu
mayimbe, Va con licencia nsusu susundamba, Va con licencia ntoto cuatro vientos, Va
con licencia ntoto giri, Va con licencia plaza lirio, Va con licencia mam
kiyumba, Va con licencia to lo moana quien vence, Va nkuti nkuyo que va uria malafo
y nsunga, Usagar ntoto a nkisa sobre sus enemigos.REZO O CANTO A SHOLYaya
chikiriri yaya chikiri ndumba ntonche ntonche a la mutonch mi shol wengue
alamugu d kinkerer tonch shol wengue a wengue shol shol siete ros.REZO O
CANTO A SHOLShol sholanwere shol, ntonch ntonch alamutanch, sholn were
alagongu nd kinkelel tonch. Awembn shol, vamo a bomb alabomeitn tonch,
nkanu kimbangara kimbangar, mbonguere oniseto moniseto.REZO O CANTO
A MAM KENGUEMam kengue, mam kengue, como llueve b ...REZO O CANTO KIMBISA
Temporal tumba palo como no tumba ojo. EH! Vamo all batalla sierite la loma, no
digo madiata guiagu guiag, barikoso dayo lindero cimbra siguaraya makreto
bilongo... Shamalongo malongo, shamalongo menanda, vengo con permiso de mi
nganga... Malembo malembo, bueno da prenda ma; arranca, que andamos mal...
Inter ko ko ko nfinda t.REZO PARA BOTAR LAS SOBREAS DE LA COMIDAKiangara que
kiangara, mayombe antoina.REZO PARA SACRIFICAR LA JICOTEANfuru batiakitatio
fotankualo (Y se le sacrifica con el matari).REZO PARA SACRIFICAR EL CHIVO O EL
CARNEROTurumbanguele (se le dice junto a la oreja y a la narz).REZO PARA
SACRIFICAR EL PATOBaluande kiambiko, kianfunda kalunga, kiambonga nsusu Suakara
(la cabeza se le coloca al lado).REZO PARA DESPEDIR A UN ESPRITULmalembe mpolo
ykara malembe moana nketo kaise nguei munuki munu malembe, malembe.LLAMADAS DE
NKUNIA NFINDA (1)- 1 -Bueno da, bueno da, bueno da, bueno da, bueno da, lo
bueno da.- 2 - Buena noche, buena noche, buena noche, buena noche buena noche, la
buena noche.- 3 -Lo bueno da, si son de da, lo bueno da, si son de da, lo bueno
da, si son de da.- 4 -La buena noche, si son de noche, la buena noche, si son de
noche, la buena noche, si son de noche.- 5 -Yo saludando al mismo Sambia bueno da,
bueno da, lo bueno da, bueno da.- 6 -Yo saludando a Sambia Mpungo, bueno da,
bueno da, lo bueno da, bueno da.- 7 -Yo saludando mi fundamento, bueno da,
bueno da, lo bueno da, bueno da.- 8 -Yo saludando tolo nfumbes, bueno da,
bueno da, lo bueno da, bueno da.- 9 -Yo saludando tolos nkisi, bueno da, bueno
da, lo bueno da, bueno da.- 10 -Yo saludando to'los tatas, bueno da, bueno da,
lo bueno da, bueno da.- 11 -Yo saludando to'lo sabe, bueno da, bueno da, lo
bueno da, bueno da.- 12 -Yo saludando tata Lucero, bueno da, bueno da, lo bueno
da, bueno da.- 13 -Yo saludando Cuatro Nfinda, bueno da, bueno da, lo bueno
da, bueno da.- 14 -Yo saludando lo Munanso, bueno da, bueno da, lo bueno da,
bueno da- 15 -Yo saludando Camponfinda, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno
da.- 16 -Yo saludando Lucero Prima, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.
- 17 -Yo saludando Kundafinda, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 18 Yo saludando a Zarabanda, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 19 -Yo
saludando lo'caba mundo, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 20 -Yo
saludando a Tiembla Tierra, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 21 -Yo
saludando a Gurunfinda, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 22 -Yo
saludando a Centella Ndoki, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 23 -Yo

saludando mi Kalunga, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 24 -Yo
saludando a Madre de Agua, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 25 -Yo
saludando a Shoola, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 26 -Yo
saludando a Nlango, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 27 -Yo
saludando a Ngonda, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 28 -Yo
saludando a Ntango, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 29 -Yo
saludando Gano Batalla, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 30 -Yo
saludando tolo Ndoki, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 31 -Yo
saludando mi Siete Rayos, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 32 -Yo
saludando a Mukiamamuilo, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 33 -Yo
saludando to'mi Mpaka, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 34 -Yo
saludando a Pata ellaga, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 35 -Yo
saludando lomatari, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 36 -Yo
saludando a mi Ntoto, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 37 -Yo
saludando abrikuto nkuto, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 38 -Wiri
mambo que yo te mbomba, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 39 -Ganga
buena que nunca especia, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 40 -Arriba
cheche, arriba ntoto, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 41 -Nunca
especia mundo mbomba, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 42 -Perro
bueno que sigue a su amo, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 43 -Yo
saludando a Ngoma kkero, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 44 -Yo
saludando a Kuna yanga, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 45 - Yo
saludando Mbele Nganga, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 46 - Yo
saludando a Nkuyo Congo, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 47 -Yo
saludando a tolo Ngombe, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.- 48 -Yo
saludando Nsala Malekum, bueno da, bueno da, lo bueno da, bueno da.SEGUNDA
LLAMADA DE NKUNIA NFINDA- 1 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si mi
nganga saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 2 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a
mi cueva nganga, si Nsambia saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 3 -Lumbe,
lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Sambia mpungo saser ser, palo kin
diambo a selsagey.- 4 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Nkuyo
Lubanda saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 5 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a
mi cueva nganga, si Nkuyo saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 6 -Lumbe,
lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Pungu Mensu saser ser, palo kin diambo
a selsagey.- 7 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Zarabanda saser
ser, palo kin diambo a selsagey.- 8 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga,
si Cubre Monte saser ser, palo kn diambo a selsagey.- 9 -Lumbe, lumbe, lumbe a
umbe mi cueva nganga, si Oriyaya saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 10 Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi
cueva
nganga, si Gangalanfula saser sere, palo
kin diambo a selsagey.- 11 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, s
Lucerito saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 12 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe
mi cueva nganga, si Mam Kengue saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 13 Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Tiembla Tierra saser ser, palo
kin diambo a selsagey.- 14 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si
Kalunga saser ser, palo kin dambo a selsagey.- 15 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a
mi cueva nganga, s Kisimbia Kiamasa saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 16
-Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Nkisi Mamba saser ser, palo kin
diambo a selsagey.- 17 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Mama
Nganga saser ser, diambo a selsagey.- 18 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva
nganga, s Centella Ndoki saser ser, palo kin diambo a selsagey- 19 -Lumbe,
lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Monte Oscuro saser ser, palo kn diambo
a selsagey.- 20 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Viento Malo
saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 21 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi
cueva nganga, si Nkitn Kitn saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 22 -Lumbe,
lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, s Siete rayos saser ser, palo kin diambo a
selsagey.- 23 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, si Munalongo saser
ser, palo kin diambo a selsagey.- 24 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva
nganga, si Nsasi saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 25 -Lumbe, lumbe, lumbe
a umbe mi cueva nganga, s Pata ellaga saser ser, palo kin diambo a selsagey.-

26 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, s Tata Mumba saser ser, palo kin
diambo a selsagey.- 27 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, si Tata
Kilongo saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 28 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a
mi cueva nganga, si Ntonga mamba Mngua saser ser, palo kin diambo a selsagey.29 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, si Totonka saser ser, palo kin
diambo a selsagey.- 30 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Yaya
Nchila saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 31 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a
mi cueva nganga, si Yaya Mpemba Kiyumba saser ser, palo kin diambo a selsagey.32 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, si Tata Ngangamune saser ser palo
kin diambo a selsagey.- 33 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Ntala
ati Nsamba saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 34 -Lumbe, lumbe, lumbe a
umbe a mi cueva nganga, si Musilango saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 35
-Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, s Kabanga saser sr, palo kin
diambo a selsagey.- 36 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, si Malongo
saser ser, palo kin dambo a selsagey.- 37 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi
cueva nganga, s Muanga saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 38 -Lumbe,
lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, si Shamalongo saser ser, palo kin diambo a
selsagey.- 39 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, s Nkunia Nfinda saser
ser, palo kin diambo a selsagey.- 40 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva
nganga, s mi Ntoto saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 41 -Lumbe, lumbe,
lumbe a umbe a mi cueva nganga, si mi Paso karire seser ser, palo kin diambo a
selsagey- 42 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a m cueva nganga, s mi Mbele saser
ser, palo kin diambo a selsagey.- 43 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva
nganga, si mi Kiyumba saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 44 -Lumbe, lumbe,
lumbe a umbe a mi cueva nganga, si mi Munanso saser ser, palo kin diambo a
selsagey.- 45 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a m cueva nganga, s Aik Bamb saser
ser, palo kin diambo a selsagey.- 46 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva
nganga,
si Ngueyos saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 47 -Lumbe, lumbe, lumbe a
umbe a mi cueva nganga, s mi Ndoki saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 48 Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si los Tatas saser ser, palo kin
diambo a selsagey.- 49 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe mi cueva nganga, si la Yayas
saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 50 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a m
cueva nganga, si Abakw saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 51 -Lumbe,
lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si kue saser ser, palo kin diambo a
selsagey.- 52 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Skn saser ser,
palo kin diambo a selsagey.- 53 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si
Itianze saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 54 -Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a
mi cueva nganga, si Plaza Lirio saser ser, palo kin diambo a selsagey.- 55 Lumbe, lumbe, lumbe a umbe a mi cueva nganga, si Nasak saser ser, palo kin
dambo a selsagey.TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA- 1 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum mi Nganga, como nsala malekum un congo.-2 Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum al mismo Nsambia, como
nsala malekum un congo.- 3 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum Nkuyo Lubanda, como nsala malekum un congo.- 4 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Sambia
Mpungo, como nsala malekum un congo.5 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Nkuyo, como nsala
maIekum un congo.- 6 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum
Pungu Mensu, como nsala malekum un congo.- 7 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un
congo, como nsala malekum Zarabanda, como nsala malekum un conqo.- 8 -Lumbe, lumbe
como nsala malekum un congo, como nsala malekum Cubre Monte, como nsala malekum un
congo.- 9 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Oriyaya,
como nsala malekum un congo.- 10 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como
nsala malekum Gangalanfla, como nsala malekum un congo.- 11 -Lumbe, lumbe como
nsala malekum un congo, como nsala malekum Lucerito, como nsala malekum un congo.12 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Yaya Kenk, como
nsala malekum un congo.- 13 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum Tiembla Tierra, como nsala malekum un congo.- 14 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Yaya Kalunga, como nsala malekum un congo.- 15

-Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Kisimbia Kiamasa como
nsala malekum un congo.- 16 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum Nkisi Mamba, como nsala malekum un congo.- 17 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Nyaya Nganga, como nsala malekum un congo.- 18
-Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Centella Ndoki, como
nsala malekum un congo.- 19 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum Monte Oscuro, como nsala malekum un congo.- 20 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Viento Malo, como nsala malekum un congo.- 21
-Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Nkitn Kitn, como
nsala malekum un congo.- 22 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum Siete rayos, como nsala malekum un congo.- 23 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Munalongo, como nsala malekum un congo.- 24 Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Nsasi, como nsala
malekum un congo.- 25 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum
Pata e'Llaga, como nsala malekum un congo.- 26 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un
congo, como nsala malekum Tata Mumba, como nsala malekum un congo.- 27 -Lumbe,
lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Tata Kilongo, como nsala
malekum un congo.- 28 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum
Ntonga Mamba, como nsala malekum un congo.- 29 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un
congo, como nsala malekum Totonka, como nsala malekum un congo- 30 -Lumbe, lumbe
como nsala malekum un congo, como nsala malekum Yaya Nchila, como nsala malekum un
congo.- 31 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Yaya
Mpemba, como nsala malekum un congo.- 32 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo,
como nsala malekum Tata Ngangumune, como nsala malekum un congo.- 33 -Lumbe, lumbe
como nsala matekum un congo, como nsala malekum Ntala ati Nsamba, como nsala
malekum un congo.- 34 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum
Musilango, como nsala malekum un congo.- 35 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un
congo, como nsala malekum Kabanga, como nsala malekum un congo.- 36 -Lumbe, lumbe
como nsala malekum un congo, como nsala malekum Malongo, como nsala malekum un
congo.- 37 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Muanga,
como nsala malekum un congo.- 38 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como
nsala malekum Shamalongo, como nsala malekum un congo.- 39 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Nkunia Nfinda, como nsala malekum un congo.40 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum mi Ntoto, como
nsala malekum un congo.- 41 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum Paso Karire, como nsala malekum un congo.- 42 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Mbele Nganga, como nsala matekum un congo.- 43
-Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Kiyumba Nganga, como
nsala malekum un congo.- 44 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum Munanso Nganga, como nsla malekum un congo.- 45 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Aik Bamba, como nsala malekum un congo.- 46 Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum los Ngueyos, como
nsala malekum un congo.- 47 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala
malekum to'los Tatas, como nsala malekum un congo.- 48 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum tolas Yayas, como nsala malekum un congo.- 49
-Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum mi Ndoki, como nsala
malekum un congo.- 50 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum
Abakw, como nsala malekum un congo.- 51 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo,
como nsala malekum kue, como nsala malekum un congo.- 52 -Lumbe, lumbe como nsala
malekum un congo, como nsala malekum Sikn, como nsala malekum un congo.- 53 Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum Itianze, como nsala
malekum un congo.- 54 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un congo, como nsala malekum
Plaza Lirio, como nsala malekum un congo.- 55 -Lumbe, lumbe como nsala malekum un
congo, como nsala malekum Nasak, como nsala malekum un congo.- 56 -Lumbe, lumbe
como nsala malekum un congo, como nsala malekum Ukano Bekons, como nsala malekum
un congo.CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA- 1 -Viene que viene sibao te llama, viene
que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene
sibao te espera.- 2 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te
espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene mi nganga te espera.- 3

-Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene
con su paso karire, viene que viene sambia te espera.- 4 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene
que viene sambia mpungo te espera.- 5 -Viene que viene sibao te llama, viene que
viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene nkuyo
lubanda te espera.- 6 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te
espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene nkuyo te espera.- 7 Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene
con su paso karire, viene que viene pungu mensu te espera.- 8 -Viene que viene
sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene zarabanda te espera.- 9 -Viene que viene sibao te llama,
viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que
viene cubre monte te espera.- 10 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene
sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene oriyaya te
espera.- 11 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene
que viene con su paso karire, viene que viene gangalanfula te espera.- 12 -Viene
que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su
paso karire, viene que viene lucerito te espera.- 13 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene
que viene yaya kenk te espera.- 14 -Viene que viene sibao te llama, viene que
viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene tiembla
tierra te espera.- 15 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te
espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene yaya kalunga te espera.
- 16 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que
viene con su paso karire, viene que viene kisimbia kiamasa te espera.- 17 -Viene
que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su
paso karire, viene que viene nkisi mamba te espera.- 18 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene
que viene yaya nganga te espera.- 19 -Viene que viene sibao te llama, viene que
viene sibao te espera, viene
que viene con su paso karire, viene que viene centella ndoki te espera.- 20 -Viene
que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su
paso karire, viene que viene monte oscuro te espera.- 21 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene
que viene viento malo te espera.- 22 -Viene que viene sibao te llama, viene que
viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene nkitn
kitn te espera.- 23 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te
espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene siete rayos te espera.24 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que
viene con su paso karire, viene que viene munalongo te espera.- 25 -Viene que viene
sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene nsasi te espera.- 26 -Viene que viene sibao te llama, viene
que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene pata
ellaga te espera.- 27 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te
espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene tata kilongo te espera.
- 28 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que
viene con su paso karire, viene que viene tata mumba te espera.- 29 -Viene que
viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene ntonga mmba te espera.- 30 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene
que viene totonka te espera.- 31 -Viene que viene sbao te llama, viene que viene
sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene yaya nchila te
espera.- 32 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera,
viene que viene con su paso karire, viene que viene yaya mpemba te espera.- 33 Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene
con su paso karire, viene que viene tata ngangumune te espera.- 34 -Viene que viene
sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene ntala ati nsamba te espera.- 35 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene

que viene musilango te espera.- 36 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene
sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene kabanga te
espera.- 37 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene
que viene con su paso karire, viene que viene malongo te espera.- 38 -Viene que
viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene muanga te espera.- 39 -Viene que viene sibao te llama,
viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que
viene shamalongo te espera.- 40 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene
sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene nkunia nfinda
te espera.- 41 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera,
viene que viene con su paso karire, viene que viene ntoto te espera.- 42 -Viene que
viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene munanso nganga te espera.- 43 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene
que viene mbele nganga te espera.- 44 -Viene que viene sibao te llama, viene que
viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene kiyumba
nganga te espera.- 45 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te
espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene aik bamb te espera.46 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que
viene con su paso karire, viene que viene los ngueyos te espera.- 47 -Viene que
viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene los tatas te espera.- 48 -Viene que viene sibao te llama,
viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que
viene las yayas te espera.- 49 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene
sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene ndoki te
espera.- 50 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene
que viene con su paso karire, viene que viene abakw te espera.- 51 -Viene que
viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene kue te espera.- 52 -Viene que viene sibao te llama, viene
que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene
sikn te espera.- 53 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te
espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene itianze te espera.- 54
-Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene
con su paso karire, viene que viene plaza lirio te espera.- 55 -Viene que viene
sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene nasak te espera.- 56 -Viene que viene sibao te llama,
viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene que
viene ireme te espera.- 57 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao
te espera, viene que viene con su paso karire, viene que viene ukano bekons te
espera.- 58 -Viene que viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene
que viene con su paso karire, viene que viene kunayanga te espera.- 59 -Viene que
viene sibao te llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso
karire, viene que viene nsanga ndile te espera.- 60 -Viene que viene sibao te
llama, viene que viene sibao te espera, viene que viene con su paso karire, viene
que viene matari te espera.CONTINUACINYenyere cuvara la buena noche, buena noche
Yenyere cuvara la buena noche, cmo est ustedYenyere cuvara la buena noche, buena
nocheYenyere cuvara la buena noche, cmo esta ustedYenyere cuvara la buena noche,
buena nocheYenyere cuvara la buena noche, cmo est ustedYenyere cuvara la buena
noche, buena nocheYenyere cuvara la buena noche, cmo est ustedYenyere cuvara la
buena noche, buena nocheYenyere cuvara la buena noche, cmo est ustedYentere
cuvara la buena noche, buena nocheYenyere cuvara la buena noche, cmo est usted
CANTOS DE SACRIFICIOSVa con licencia Sambia nkisa Malongo, con licencia mi Nganga,
va con licencia ntoto, va con licencia camponfinda, va con licencia mi juramento,
va con licencia mbele nganga, va con licencia nfinda, va con licencia Lucero Mundo,
va con licencia usagar mbele, va con licencia nzulu, abri kuto warindinga, menga
va a correr, Mbele nganga cota que cota, yero va a cot yero.CANTO GENERAL- 1 SOLISTA: menga va a correr.CORO: cmo corre tintorera!SOLISTA: menga va a correr
CORO: cmo corre funndanento!SOLISTA: menga va a correrCORO: cmo corre
camponfinda!SOLISTA: menga va a correrCORO: cmo corre nfumbi ntoto!- 2 -SOLISTA:

ik miloro, ik miloroCORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro

CORO: onaremakodaraSOLISTA: ik manko, ik mankoCORO: onaremakodaraSOLISTA: ik
ley, ik leyCORO: ey ik ley- 3 -SOLISTA: menga va a correrCORO: cmo corre
kunalemba!SOLISTA: menga va a correrCORO: cmo corre!SOLISTA: menga est corriendo
CORO: cmo corre tintorera!SOLISTA: menga va a correrCORO: onaremakodara!* CANTO
PARA EL GALLO *SOLISTA: nkiko manko, nkiko mankoCORO: onaremakodaraSOLISTA: iku
miIoro, ik miloroCORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik miIoro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara* CANTO PARA LA PALOMA BLANCA *SOLISTA: yembe diampembeo wampembe
manko (se repite) CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO:
onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro.CORO: onaremakodara* CANTO
PARA LA PALOMA NEGRA *SOLISTA: yembe yandombe manko (se repite)CORO: onaremakodara
SOLISTA: ik miloro, ik miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik
miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LA CODORNIZ *SOLISTA: kimbumbi manko,
kimbumbi mankioCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO:
onaremakodaraSOLISTA: ey k miloro, ey ik miloro CORO: onaremakodara* CANTO
PARA LA GUINEA *

SOLISTA: sunguele rnanko, sunguele mankoCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro,

ik miloro CORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara

* CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL *SOLISTA: nu manko, nu mankoCORO:

onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik
miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LOS PERIQUITOS *SOLISTA:
nkus miloro, nkus miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO:
onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO
PARA EL GALLO BLANCO *SOLISTA: sunsu kimbolo manko, sunsu kimbolo manko CORO:
onaremakodara SOLISTA: k miloro, ik miloroCORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik
miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LA GALLINA *SOLISTA:
susunketo manko, susunketo manko CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miIoro, ik
miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara* CANTO PARA LA GALLINA BLANCA *

SOLISTA: nsuso mambemba manko (se repite)CORO: onaremakodara SOLISTA: Ik miloro,

ik miloro CORO: onaremakodaraSOLISTA: eye ik miloro, eye ik miloro. CORO:
onaremakodara

* CANTO PARA LA GALLINA NEGRA *SOLISTA: sunsudame manko, sunsudame mankoCORO:

onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO: onarernakodara SOLISTA: ey ik
miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA EL POLLITO (JO-JO) *
SOLISTA: yemb ker manko, yemb ker manko CORO: onaremakodara SOLISTA: ik
miloro, ik miloroCORO: onarernakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara* CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) *SOLISTA: yemb ya pembe manko
(se repite)CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO: onaremakodara
SOLISTA: ey Ik miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LOS
PAJARITOS *SOLISTA: onn manko, onn mankoCORO: onaremakodara SOLISTA: ik
miloro, ik miloro CORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik miloro, ik miloroCORO:
onarernakodara* CANTO PARA EL ZAMURO *

SOLISTA: sunsu mayimbe manko (se repite) CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro,
ik miIoroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara

* CANTO PARA LA JUTA (PICURE) *SOLISTA: kumb manko, kumb manko CORO:
onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik
miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) *
SOLISTA: gur manko, gur mankoCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik
miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miIoro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara* CANTO PARA EL CHIVO *SOLISTA: kombn sila manko, kombn sila manko
CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO: onaremakodara SOLISTA:
ey ik miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA EL CARNERO *SOLISTA:
meme manko, meme mankoCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO:
onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO
PARA EL NOVILLO *

SOLISTA: gombo
manko, gombo mankoCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik
miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara

* CANTO PARA EL PATO *SOLISTA: badango manko, badango mankoCORO: onaremakodara

SOLISTA: ik miIoro, ik miloroCORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik miloro, ey ik
miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA EL LORO *SOLISTA: nkuso manko, nkuso manko
CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey
ik miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LA LECHUZA *SOLISTA:
mafuanga manko, mafuanga manko CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik
miloro CORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara* CANTO PARA EL MURCILAGO *

SOLISTA: nguembo manko, nguembo manko CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro,

ik miloro CORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara

* CANTO PARA LA ANGULA *SOLISTA: ngola manko, ngola mankoCORO: onaremakodara

SOLISTA: ik miloro ik miloroCORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik miloro, ey ik
miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LA BABOSA *SOLISTA: yerebita manko, yerebita
mankoCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloroCORO: onaremakodara
SOLISTA: eye ik miloro, ey ik miloro.CORO: onaremakodara* CANTO PARA EL BUHO *
SOLISTA: nsusu susundamba manko (se repite)CORO: onaremakodara SOLISTA: ik
miloro, ik miloro CORO: onarernakodaraSOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara* CANTO PARA EL CERDO *SOLISTA: gombo manko, gombo manko CORO:
onarernakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik
miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA LA CULEBRA *

SOLISTA: mafu oka manko, mafu oka manko CORO: onaremakodara SOLISTA: ik
miloro, ik miIoroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodara

* CANTO PARA EL GALLO GRIFO *SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya manko (se repite)CORO:
onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloroCORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik
miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA EL GANSO *SOLISTA: wnkala
manko, wnkala mankoCORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO:
onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO
PARA EL GATO *SOLISTA: tualango manko, tualango mankoCORO: onaremakodara SOLISTA:
ik miloro, ik miloro CORO: onarernakodara SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
CORO: onaremakodara* CANTO PARA EL GAVILN *SOLISTA: kijenko manko, kijenko manko
CORO: onaremakodaraSOLISTA: ik miloro, ik miloroCORO: onaremakodaraSOLISTA: ey
ik miloro, ey ik miloroCORO: onaremakodara* CANTO PARA EL PESCADO *

SOLISTA: itianse manko, itianse manko CORO: onaremakodara SOLISTA: ik miloro,

ik miloro CORO: onaremakodaraSOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloroCORO:
onaremakodaraTEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA
________(________#Los siguientes tratados, son unos rezos que se indican para
"hablar" con su fundamento de Palo Monte, en total relajacin fsica, en ambiente
silencioso y al frente del mismo. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo
Monte, conocerla, interpretarla, tomar conciencia de su juramento y lograr
desarrollar su "tercer ojo", su psquico, a ese pequeo ambiente africano en el
cual se encuentra tratando de buscar su verdad. Esta pequea plegaria o meditacin,
es para que aprenda a comunicarse, a "sentir", a "escuchar", sobre la base de una
meditacin profunda, a su prenda como tal, bajo un extenso juramento. Aprendan,
analicen, mediten, trabajen duro y se lograr la meta.NSILA LUCERO MUNDOMUNDUSO
MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON
KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO LUCERO, YO QUIERO VER, MANDA
QUE VEA O]O! iCARAJO, YOT MIRANDO A TODO EL MUNDO! DA QUE T DIGA MENTIRA,
CAMINO PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA,
YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA LUCERO MUNDO, MI MUNDO ES EL LUCERO, CON
LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA LUCERO,
QUITA LEKA, LUCERO MUNDO DA LICENCIA, MI LUCERO ALAMUG DE KINKERERE, TONCHE TATA
SILA IMOSE, NKUYO TATA, LUCERO MUNDO TRES CAMINOS. YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA
OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA
CUATRO VIENTOSMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA,
KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO CUATRO
VIENTOS, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO!
DIA QUE TU DIGA MENTIRA, LOS 4 COSTADOS DE LA TIERRA PRENDE CANDELA SI HAY DIO, HAY
DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE YO TE MANDA
CUATRO VIENTOS, MI MUNDO ES EL MUNDO, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON
LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA CUATRO VIENTOS QUITA LEKA, CUATRO VIENTOS DA
LICENCIA MI CUATRO VIENTOS ALAMUG DE KINKERER TONCHE TATA SILA IMOSE, NKUYO TATA,
CUATRO VIENTOS, CUATRO CAMINOS YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA
MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA ZARABANDAMUNDUSO
MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON
KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO ZARABANDA, YO QUIERO VER,
MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA,
EL MONTE PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA,
YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA ZARABANDA, MI MUNDO ES EL MONTE, CON LICENCIA
SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA ZARABANDA, QUITA
LEKA, ZARABANDA DA LICENCIA MI ZARABANDA ALAMUG DE KINKERER TONCHE TATA SILA
IMOSE, MPUNGO DIBUDI TATA, ZARABANDA TOLOS HIERROS YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA
OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA
WATARIAMBOMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA
EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO WATARIAMBO, YO
QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU
DIGA MENTIRA, MALA FLECHA TE PARTA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA,
YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA WARARIAMBO, MI MUNDO ES NFINDA,
CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA
WATARIAMBO, QUITA LEKA, WATARIAMBO DA LICENCIA, MI WATARIAMBO ALAMUG DE KINKERER,
TONCHE TATA CUBRE MONTE, SANLISI TATA, KUYO YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA
QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA TIEMBLA
TIERRAMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA
EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO TIEMBLA TIERRA, YO
QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU
DIGA MENTIRA, LA LOMA PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA,
YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA TIEMBLA TIERRA, MUNDO TIEMBLA,
TIEMBLA, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI
TATA TIEMBLA TIERRA QUITA LEKA, YAYA KENGUE DA LICENCIA, MI TIEMBLA TIERRA ALAMUG
DE KINKERER, TONCHE KENGUE, AKENGUE KISA, TIEMBLA TIERRA OCHO LOMAS O QUIERO VER,
MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA
SUKURUMATO NGUEYNSILA SIETE RAYOSMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI,

KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO",
iCARAJO SIETE RAYOS, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A
TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, LA PALMA PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY
DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA
SIETE RAYOS, MI MUNDO ES MATARI NSASI, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO,
CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA SIETE RAYOS, QUITA LEKA, SIETE RAYOS DA
LICENCIA, MI SIETE RAYOS ALAMUG DE KINKERER, TONCHE TATA NSASI, NSASI TATA, SIETE
RAYOS, TORO DE LA LOMA YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA
QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA NKITAN KITANMUNDUSO MUNDANGA,
MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR
AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO NKITAN KITAN, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA
OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, LA TIERRA
BOTA FUEGO, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA,
T RESPONDE, YO TE MANDA NKITAN KITAN, EL FUEGO ES MI MUNDO, CON LICENCIA SAMBIA
ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA NKITAN KITAN, QUITA
LEKA, BOLA EMUNDO DA LICENCIA, MI NKITAN KITAN ALAMUG DE KINKERER, TONCHE TATA
NKITAN KITN, KEAN TATA, KITN, FUEGO QUE LIMPIA YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO,
MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA
NGANGUMUNEMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA
EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO NKITAN KITAN, YO
QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU
DIGA MENTIRA, CENTINELA PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO
SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA NGANGUMUNE, EL FUEGO ES
KUNAYANGA, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA,
MI TATA NGANGUMUNE, QUITA LEKA, TATA KIMBAMBA DA LICENCIA, MI NGANGUMUNE ALAMUG DE
KINKERER, TONCHE TATA NGANGUMUNE, NGANGUMUNE MUNDO RO, MONTE, MAR, FUEGO. YO
QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A
MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA TATA COBAYENDEMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA,
KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE
JURAMENTO", iCARAJO TATA COBAYENDE, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO,
YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, LA PESTE ES LA CANDELA, SI
HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE,
YO TE MANDA PATI ELLAGA, ASUANO BABA SNALO, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA
ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA PANSUA, QUITA LEKA, TATA LULENO DA
LICENCIA, MI COBAYENDE ALAMUG DE KINKERER, TONCHE TATA PANSUA, COBAYENDE TATA,
PATIPOLO TODAS LAS TIERRAS. YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO,
MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA TATA LOMBONFULAMUNDUSO
MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON
KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", iCARAJO TATA LOMBONFULA, YO QUIERO
VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA
MENTIRA, LA PAZ ES LA CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO
ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA KABANGA, PADRE TIEMPO, CON LICENCIA
SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI PADRE NKISA, MI TATA MPUNGO KIKOROTO
QUITA LEKA, LOMBONFULA DA LICENCIA, MI KABANGA ALAMUG DE KINKERER, TONCHE
MUNALENDO, LOMBONFULA TATA, SAMBIA MUNA BEMBO, PADRE TIEMPO. YO QUIERO VER, MANDA
QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO
NGUEY.NSILA SHOOLMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA,
KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", CARAJO SHOOLA, YO
QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU
DIGA MENTIRA, EL RO PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA,
YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA SHOOL, MI MUNDO ES NLANGO, CON
LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI YAYA NKISA, MI YAYA
MAMASHOOL, QUITA LEKA, SHOOL DA LICENCIA, MI SOLA WENGU ALAMUG DE KINKERER,
TONCHE YAYA WENGU, AKENGU YAYA, SOLA IY OSHOORONGA, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA
OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEYNSILA
CENTELLA NDOKIMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA,
KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO", CARAJO CENTELLA
NDOKI, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO!
DIA QUE TU DIGA MENTIRA, EL CEMENTERIO PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY

DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA CENTELLA

NDOKI, MI MUNDO ES CAMPONFINDA, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON
LICENCIA MI YAYA NKISA, MI YAYA CENTELLA NDOKI, QUITA LEKA, CENTELLA NDOKI DA
LICENCIA, MI CENTELLA NDOKI ALAMUG DE KINKERER,
TONCHE YAYA WANGA, MARIWANGA YAYA, CENTELLA NDOKI KABULONGA CAMINO, YO QUIERO VER,
MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA
SUKURUMATO NGUEY.NSILA FUMNDANDA KIMPESOMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA,
KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE
JURAMENTO" CARAJO FUMNDANDA KIMPESO, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO,
YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, CAMPONFINDA ABRE SU TIERRA,
SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA. YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T
RESPONDE, YO TE MANDA FUMNDANDA KIMPESO, MI MUNDO ES CAMPONFINDA. CON LICENCIA
SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI YAYA NKISA, MI YAYA FUMNDANDA, QUITA
LEKA, FUMNDANDA KIMPESO DA LICENCIA MI CAMPONFINDA ALAMUG DE KINKERER TONCHE
YAYA KIMPESO, TOTONKA YAYA, NSO LUKAMBA CAMPONFINDA. YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA
OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY.NSILA
YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDAMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI,
KUNANSARI KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO"
CARAJO, YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO,
YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, LA LUNA PRENDE CANDELA. SI
HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE YO
TE MANDA YAYA NCHILA, MI MUNDO ES NGONDA CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO,
CON LICENCIA MI YAYA NKISA, MI YAYA NCHILA KUMANGONGO QUITA LEKA, YAYA NCHILA DA
LICENCIA, MI NCHILA KUMANGONGO NGONDA ALAMUG DE KINKERER, TONCHE YAYA NCHILA,
NGONDA YAYA, YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA, BRILLA NGONDA. YO QUIERO VER, MANDA QUE
VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY.
NSILA YAYA NTONGA MMBA MNGWAMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI,
KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO",
CARAJO, YAYA NTONGA MAMBA MNGWA YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA
MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, LA LAGUNA PRENDE CANDELA, SI HAY
DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE
MANDA YAYA NTONGA, MI MUNDO ES TUALELANGO, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA
ABAJO, CON LICENCIA MI YAYA NKISA, MI YAYA NTONGA MMBA, QUITA LEKA, YAYA NTONGA
MMBA MNGWA DA LICENCIA, MI MAMBA ALAMUG DE KINKERER, TONCHE YAYA MMBA,
TUELELANGO YAYA, YAYA NTONGA MAMBA MNGWA, MI LAGUNA. YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA
OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY.NSILA
YAYA KALUNGAMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA,
KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO". CARAJO, YAYA
KALUNGA YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO!
DIA QUE TU DIGA MENTIRA, EL MAR PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL
MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA YAYA KALUNGA, EL
MAR ES MI MUNDO, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI YAYA
NKISA, MI YAYA KALUNGA, QUITA LEKA, YAYA KALUNGA DA LICENCIA, MI KALUNGA ALAMUG DE
KINKERER, TONCHE YAYA UMBA, KUNA MAMBA YAYA, KALUNGA SIETE SAYAS, YO QUIERO VER,
MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA
SUKURUMATO NGUEY.MADRE DE AGUAMUNDUSO MUNDANGA, MUNDUNSO MUNDANGA, KUNANSARI,
KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO.
CARAJO, MADRE DE AGUA YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! CARAJO, YOTA MIRANDO A
TODO EL MUNDO! DA QUE TU DIGA MENTIRA EL AGUA E SECA, SI HAY DIO, HAY DIO; EL
MUNDO SUTA, YO NO ASUTA, TO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA MADRE DE AGUA, EL
AGUA ES MI MUNDO, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA YAYA
NKISA, MI MADRE DE AGUA, QUITA LEKA, MADRE DE AGUA DA LICENCIA, MI MADRE DE AGUA
ALAMUG DE KINKERER, TONCHE YAYA LANGO, BAKUNGALA NGANGA YAYA. MADRE DE AGUA NKITA
KIAMAS, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA
NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA
ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________#FIRMA N 1#####Representa a Sambia,
nombre que le dan a Dios los congos. Se utiliza para venerarlo. Plantada o dibujada
sobre una tela equilibra las cosas. Para evitar maldiciones. Para que no entren
daos a las casas. Se emplea tambin para cuidar al ngel de la Guarda. Es una

firma personal.############################################################
##########################################FIRMA N 2Representa al Lucero de la
maana. Se utiliza para darle de comer al lucero, tanto al pie del Fundamento de
Palo Monte, como en el monte. Para hacerle rogaciones o peticiones al Lucero. Se
emplea usando velas, para que no falte la luz para avanzar. Se consigue
entendimiento con el fundamento entregado.
###################################
###########FIRMA N 3Representa a los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales
de la persona, del lucero y del fundamento de Palo Monte. Se utiliza para limpieza
personal y de aquellas personas que requieran una ayuda. Es el mundo que encierra
al fundamento y lo localiza por los cuatro costados. ##########################
######################FIRMA N 4Representa al Lucero que vive en el monte. Se
utiliza para hacer obras en el monte con l; para hacer rompimientos; para hacer
juramentos sobre Lucero. Para hacer que lucero no pierda el rastro de uno. En obras
extremas, para ocasionar obsesin en las personas (especie de zombificacin).
#FIRMA N 5Representa a Zarabanda. Se utiliza para romper obras de carcter malas
efectuadas en contra de uno. Para empujar al Lucero en las esquinas; para quitar
muertos oscuros. Es la estrella del vencimiento de las dificultades. Es la unin
del astral personal con la tierra. #FIRMA N 6Representa a Zarabanda. Se utiliza
para mandar, al pie del fundamento, cosas malas. Los crculos es el mundo que se
mueve a favor de uno y en contra de los dems. Su funcin primaria es hacer que el
fundamento labore.############################FIRMA N 7Representa a Zarabanda. Se
utiliza para que las personas consigan lo que pidan. Son las cuatro aspas o
cuchillos de limpieza para evitar tragedias. Es el remolino que se lleva lo malo de
encima de las personas. Se trabaja con fula (plvora).######FIRMA N 8Representa a
Watariambo. Se emplea para problemas de ndole legal. Para cuidar a las casas de
los asaltos. Para limpiar y alejar aquellas cosas que estorban. #########FIRMA N
9Representa a Watariamba Se utiliza para sacar a personas de la crcel. Para darle
de comer a Watariamba en el monte o al pie del fundamento de palo Monte. Para rogar
o pedir por la salud y el bienestar de la familia. Para alcanzar la libertad en la
vida espiritual y material, Se trabaja con velas de variados colores.#FIRMA N 10
Representa a Watariamba, pero invertido, frena a la justicia. Sirve para retardar
juicios y hacer que cambie el cuadro mental de los acusadores, cuando se emplea
adecuadamente esta firma. Aleja a la polica y los problemas legales. Evita
enfrentamientos con las personas. #FIRMA N 11Representa a Gurunfinda. Se utiliza
para darle de comer en el monte plantada en un rbol. Pintada y jurada en un palo
especfico, representa a OSAIN. Sirve para cuidar las casas y a las prendas de Palo
Monte. Tambin se emplea para hacer rompimientos.
#FIRMA N 12Representa a
Osain en su paso por camponfinda Sirve para darle de comer a la prenda de Palo
Monte jurada. Saca de dudas a la persona. Es lo mstico, lo cabalstico de Palo
monte. Sirve para meditar al pie de la prenda de Palo Monte jurada.#FIRMA N 13
Representa a Ozain. Sirve para sacar de las trampas a las personas, siempre y
cuando la persona sea honesta y no haya propiciada la trampa. Se emplea tambin
para que la persona diga la verdad al unificara con la firma de Watariambo. Es la
trampa de Ozain. ##############FIRMA N 14Representa a Shool. Se utiliza para
darle de comer a la Prenda de Palo Monte jurada por camino de Shool. Enriquece a
la persona que la usa encima, bien sea dibujada en una tablita o en una placa de
metal. Da estabilidad econmica. Es la comunicacin directa con la prenda de Palo
Monte.
#FIRMA N 15Representa a Shool y se utiliza para obras de carcter
sentimental. Para unir parejas de difcil entendimiento Tambin para lograr vencer
discusiones fuertes en el plano material Es la firma para ubicar el corazn de la
prenda en concordancia con el Lucero de la misma.
#FIRMA N 16Representa a
Kalunga. Sirve para darle de comer al mar y a la Tierra. Se emplea para hundir las
dificultades de las personas. Ayuda a las personas a conseguir sus objetivos. No
admite bsquedas tangenciales de las peticiones, va al grano.#FIRMA N 17
#Representa a Madre de Agua, tanto de mar como de ro. Sirve para lograr la
estabilidad de la persona que la utiliza al pie de su fundamento. Tambin es
empleada en rompimientos. Se usa, previo a los viajes a travs del mar; as como,
darle de comer al mar, estando la persona parada, sin zapatos, sobre la misma.FIRMA
N 18Representa a Zarabanda. Su uso es para rompimientos; para darle de comer a

Zarabanda en el monte; para obligar a algo que se quiera. Es el equilibrio entre el

da y la noche. Para ceremonias dentro del Famb de nkunia nfinda.#FIRMA N 19
Representa a la Ceiba. Plantada,
es decir, dibujada, sirve para darle de comer a la misma ceiba. Si se dibuja sobre
una tela roja o directamente en la tierra y con los rezos especficos, funciona
eficazmente en las rogaciones o peticiones que se hagan y / o limpiezas; as como
tambin "confesar" su YO interno. Es la muerte o la vida, dependiendo de las
peticiones que se hagan.
#######FIRMA N 20Representa a Lucero Nkisi Malongo.
Es el poder de los bueno y de lo malo en la Tierra. Plantada o dibujada en
combinacin con otras firmas, da la seguridad de que lucero ayudar a conseguir lo
buscado o lo pedido en ese momento. Es una de las firmas primarias dentro de Palo
Monte, ya que geomnticamente, se visualiza el conjunto de los cuatro elementos que
conforman la comunicacin; elemento tierra, elemento aire, elemento fuego y
elemento agua.
####FIRMA N 21Representa a Tiembla Tierra. Se emplea para darle
de comer a esa gran fuerza dentro de Palo Monte. Se usa para resguardar las casas
de las personas. Es uno de los cuatro pilares de la estabilidad. Es la inteligencia
en la tierra. Sirve para mandar malo.######FIRMA N 22Representa a Kalunga. Se
emplea para descubrir lo desconocido. Se logra visualizar los tesoros que encierra
Palo Monte. Saca a las personas de la muerte. Es para salud, en segunda intencin
(digo segunda intencin, ya que hay que agotar todos los recursos de la Ciencia
Mdica).#######FIRMA N 23Representa al mar. Su uso primario es para darle de comer
al mar. Dibujada en una tablita y colocada detrs de la puerta de la casa, aleja a
los vecinos turbulentos.####FIRMA N 24Representa al ro. Sirve para darle de comer
a esa fuerza natural. Para hacer rompimientos. Para quitar muertos oscuros. Para
jurar plaza de Shool. Limpia nuestras culpas y da poder mental a quien la usa.###
######################FIRMA N 25Representa a Centella; es la fuerza de camponfinda
Se emplea para levantar NFUMBIS. Aleja las cosas malas de las personas. Es tambin
el dinero que se consigue en la calle, siempre y cuando se hagan obras sobre la
firma. Sirve para darle de comer a la prenda Centella Ndoki dentro de Palo Monte.
#########FIRMA N 26#Representa al mismo cementerio. Su uso exclusivo es para darle
de comer al NFUMBI y levantar al mismo o mandarlo a que ejecute algo especfico. Es
firma obligada en los rompimientos. Con cuatro velas, un vaso de agua y un buen
rezo ocasiona serios trastornos en las personas. Funciona de manera sorprendente
con cascarilla unida a colores vegetales.#####FIRMA N 27Representa a Siete rayos y
a la palma. Sirve para darle de comer a esa misma prenda de Palo Monte, poderosa y
de rpida solucin a los problemas. Se emplea tambin, para conseguir estabilidad
material y en obras de evolucin. ######FIRMA N 28Representa a Mayimbe (el
zamuro). Sirve para eliminar cosas malas de encima, as como tambin, atrasos
espirituales de las personas. Su uso es para devolver la "basura espiritual que
venga de manos de otras personas. ##########FIRMA N 29Representa al Monte. Sirve
para darle de comer al mismo. Para pedir permiso al monte, cuando se va a trabajar
a esa posicin. Tambin se emplea para jurar fundamentos de Palo Monte.#####FIRMA
N 30Representa a Casa Grande (el cementerio). Su uso es exclusivo a los iniciados
en la Regla de Palo Monte Mayombe, ya que es el fundamento como tal. Para
estabilizar las casas de los iniciados en la regla, previo juramento de la misma.
Cuida a la casa de espritus obsesores.#FIRMA N 31Representa a Centella. Su uso es
para rompimientos sobre las personas o limpiezas en las casas. Para quitar
bilongos. Para darle de comer a Centella delante de su fundamento. Para enviar
muertos y hacer amarres.
##### ##FIRMA N 32Representa a Zarabanda. Sirve para
rompimientos. Para quitar WALONA MPOLO. Sirve para hacer juramentos de nuevos
iniciados. Para quitar espritus obsesores. Cuida el ngel de la Guarda de las
personas.
#FIRMA N 33Representa a Shool. Sirve para darle de comer, bajo su
presencia, al ro, a las mpakas; para quitar muertos oscuros, para rompimientos,
para resguardar a los fundamentos de Palo Monte. En combinacin con otras firmas,
sirve para hacer juramentos en ceremonias de tatas, ya que Shool es la mensajera
de los nfumbis y de los Ancestros. Esta firma, si se voltea y se le agrega una
firma de Ndoki, se emplea para hacer ceremonias a las "Brujas Voladoras", al pie
del ro.#
FIRMA N 34Representa a Siete Rayos. Se usa para conseguir cosas
imposibles al pie de ese fundamento. Se logra canalizar al fundamento de Palo

Monte. Quita lo malo de encima. Con una vela sobre esta firma, y el rezo especfico
a Siete rayos, se puede lograr el fenmeno de la transmutacin.#FIRMA N 35
Representa a Centella Ndoki. Sirve para limpieza de las personas. Quita el viento
malo que nos ataca. Sirve para enviar cosas malas, para darle de comer a
Camponfinda y a la misma Centella. Su uso es delicado.#FIRMA N 36Representa a
Lucero Mundo. Se planta cuando hay un ofrecimiento especial al pie de Lucero. Sirve
para darle de comer al Lucero, bien sea, al pie de la prenda de Palo monte o en el
monte. Es vital para mover el mundo que nos rodea.#FIRMA N 37Representa a las
velas, Se emplea cuando se va a trabajar con obras basndose en velas al pie del
fundamento de Palo Monte. Cuando se va a ejecutar esta firma para algo determinado,
es conveniente darle de comer al lucero y luego cada vela que va a ser usada, debe
ser rezada con propiedad.#
FIRMA N 38Esta firma se utiliza para que una
peticin especfica al pie de la Prenda de Palo Monte, se cumpla; al igual que las
obras montadas sobre la misma. En situaciones que el Shamaln lo indique, sobre la
base de la posicin espacial que bote el mismo, se emplea para romper problemas de
atrasos antiguos. #FIRMA N 39Esta firma, que se ha denominado PARA LO QUE SEA",
se usa para todo tipo de obras efectuadas con los fundamentos de Palo Monte.
Trabaja fuerte con Osain, Lucero; Shool y Zarabanda. #FIRMA N 40Representa a
Zarabanda; sirve para devolver cualquier dao, as como tambin, para meditar al
pie del fundamento de Palo Monte. #FIRMA N 41Esta firma se emplea para la
limpieza de las personas, trabajndola con fula (plvora) y al pie de Lucero.
#FIRMA N 42Representa a Nkuyo. Sirve para darle de comer a los muecos de madera
cargados y jurados, sea el camino que sea. Es el firmamento que nos observa. Da
firmeza en la tierra.#########FIRMA N 43Esta firma es para dar salud a aquellas
personas que lo necesiten. A veces se emplea para trabajar con ndoki. #FIRMA N 44
Esta firma se emplea para darle gallo al fundamento de Palo Monte. Para ofrendar
animales de plumas a la prenda, cuando lo pida.#FIRMA N 45Firma exclusiva para
hacer rompimientos, quitar muertos oscuros y obsesores. Se la puede entregar,
dibujada en una tablita de cedro, a las personas, siempre y cuando el fundamento lo
indique, para evitar las maldiciones en las personas y a las casas.
#FIRMA N 46
Esta firma dibujada sobre una tabla de cedro, sirve para dar tranquilidad a las
casas, cuidarlas, entrada segura y firme de la positividad. Se emplea para dar de
comer a los Luceros en las puertas de las casas. Es un gran resguardo de Palo
Monte.#
FIRMA N 47Representa a Zarabanda. Sirve para resguardar a las personas
y a las casas. Cuida a los fundamentos de Palo Monte. Tambin se emplea para
rompimientos y quitar cosas malas, es decir, limpiezas y lustraciones. #FIRMA N 48
Esta firma sirve para atraer lo bueno que uno desea al pie del fundamento de Palo
Monte; sirve tambin para efectuar obras del tipo de "amarres amorosos". Cuando el
fundamento lo pide, se marca la obra y se ejecuta, para que una persona evolucione
econmicamente.
#FIRMA N 49Representa a Zarabanda. Se usa para activar al
fundamento de palo Monte; para que vaya y venga en la misin encomendada. Para
rompimientos. Para lanzar un dao. #FIRMA N 50Esta firma se emplea para empujar,
arrear, al fundamento entregado y jurado, dentro de la ceremonia de palo Monte.
Para vigilar; para mandar un dao a alguien en especial. Para que el fundamento
limpie a las personas. Para lograr algo rpido del fundamento de Palo Monte.#TEMPLO
DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS VENEZUELA________(________#
PLANTAS Y RBOLESAAbrojo: NGNGO.Abrojo amarillo: FUGW.
Acebo (jaque negro): ABAYO.Agapanto (agapanthus africanus): NFEI.Agracejo
(gossypiospermun eriophorus): DEUKI.Aguacate (persea gratlssima): NFL.Ague: NKISI
MATARI.Aguinaldo blanco (rivea corymbosa): TUANS.Aj (capsicum annuum): FTILA.Aj
agujeta: DNGUA.Aj cachucha: INKAKO KIBULO.Aj chileno: INKAKO KINDUNGO KULAU.Aj
de china (salanum havanense): KIBULO.Aj dulce: INKAKO MENGUA.Aj gagao (capsicum
baccatum): DIAMPUTO.Ajo (allium sativum): WNSILA.Ajonjol (sesamum indicum):
NGUNGUE.Alacrancillo (heliotropum indicum): BLOTO.lamo (ficus religiosa):
MACHUSO.Albahaca
de ans (variedad anisatum hortensis): MEDAL.Albahaca de clavo (ocimum
micranthun): GUNGUAO.Algarrobo (pithecolobium samn): NKUNIA KUY.Algodn
(gossypium barbadense): NDUMBO.Almcigo (indio desnudo: elafrium simaruba): NKUNIA
MASINGUILA.Almendrillo (rhamnidium retusum): LONDEI.Almendro (terminalia catalpa):

TUANGO.Almorranera: DNORO.Altamisa (ambrosa artemisifolia): DIOK.Amansa guapo

(capparis cynophalophora): KUNINO.Amaranto: SIGU.Ail: FIRIO.Apasote (chenopodium
ambrosiodes): KOSEK.Arabo rojo (erythoxyln affine): FIK.rbol aceitero
(sebastiana lcida): NINKI.rbol bonito: BUKU.rbol cambia voz (schaefferia
frutenscens): NKUNIA BOND SIK.rbol de almendras: VITITI MOSSI MIOZI.rbol de
bibijagua (datura arbrea): LIRI.rbol de campana: NKUNIA DNDU MUNNTOTO.rbol de
cebo (stillingia sebfera): KOUSN.rbol de cera (myrica cerfera): MAESERE.rbol
de dios (ceiba y / o laurel): MUSINA NSAMBIA.rbol de madera amarilla: MBOTA.rbol
del cuerno (acacia corngera): WANANGO.rbol en general: MUSI.rbol gurubana:
MASOKO.rbol jobo: NKUNIA GUENGUERE KUNANSIETO.rbol maboa (cameria latifolia):
MELEMBE.rbol malambo (drymis winteril): NKUNIA MPEKA.rbol tengue (poeppigia
procera): NKUNIA CHECHE KABINDA.rbol trompillo: NKUNIA BELLOASU.rboles en
general: NKUNIA.Arcediana (celosa cristata): SIW.rnica (flor amarilla): FUGW.
Aroma blanca (lancaena glauca): SUSUMI.Aroma ua de gato: BERIKOLAE.Arroz: LOSO.
Artemisilla (parthenium hysterophorus): LUANGA.Arveja: GUAND.Astromelia: DUNJE.
Ateje comn (cordia collococca): LANG.Ateje hembra (cordia valenzuela): CHUNU.
Ateje hermoso: BIYAKA.Ateje macho (cordia suicata): PANGU.Atipol: MAIKE.Auyama:
MELNGUE.Aya (zanthoxylum martinicense): KUMA.Azafrn (carthamus tinctorius):
MAYENDA.Azucena (polyantes tuberosa): TONJEI.BBalat: ANKAN.Bejuco aguadero:
MANSAGR.Bejuco amargo (aristholachia pardina): BI-INSA.Bejuco angarilla (serjania
diversifolia): SEIKN.Bejuco batalla: WNGARA.Bejuco cambia voz (schaefferia
frutencens): KISIAMBOLO.Bejuco chamico: NDUKORA.Bejuco cruz: MPOTI.Bejuco cuba
(gouania polygama):
YONYOL.Bejuco fideo (cuscuta americana): MUNT.Bejuco
guaran (davilla rugosa): DISOTA.Bejuco leatero (goviana polygama): ETN.Bejuco
lombriz (philodendrn wrigt): SESEK.Bejuco marullero (vigna capensis): FONSOI.
Bejuco pelado: BUAA.Bejuco pndola (securidaca volubilia): ORET.Bejuco rema:
NYOYOLE.Bejuco sabanero: GUINY.Bejuco San Pedro: YAYANK.Bejuco tiamo: FN
KULERE.Bejuco verraco (securidaca vergata): KUENY.Bejuco viuda: WNIKO.Bejuco
zarzuela: NINY.Bejucos en general: KUNAYANGA NFITA.Bledo blanco (amaranthus
viridis): MILO.Bledo: CHAUR KUE-KUE WIKO.Boniato (papa dulce): MBALA.Borrajn:
BLWOTO.Brusca: BITONDO.Bucare: FOSNGARO.CCabo de hacha (trichilia spondioides):
IMBA.Cafeto : TUFIOLO.Caimitillo (chrysophylum oliviforme): DIDIR.Caimito
(chrysopylum caimito): NUA.Calabaza (cucurbita mxima): MALANGU.Calaguala
(polypodium aureum {helecho}): ENIWAND.Campanuela: MBEUMBO.Candil: NKUNIA BONDN
SA.Canela: MOKOKA WANDO.Canutillo: TOTOI.Caa brava (bambusa vulgaris): MADIAD
GUM.Caa de azcar (sacharum officinarum): MADIAD.Caa fstola (cassia fstola):
MUSENGUE.Caa la india: NFITA MADID MISONGA.Caa santa (costus spicatus): MADIAD
NFITA.Caa: MUNSE.Caamazo amargo (paspalum conjugatum): BENANGU.Caamazo dulce
(axonapus compresus): PANW.Caoba (swietenia macrophylla): YKULA.Capulina
(mutingia calabura {cereza}): BABUN.Carambol (averrhoa carambola): MUANYERE.
Caraota (phaseolus vulgaris): GUANDI.Cardo santo (argemone mexicana): NUREONGO.
Cardn: DISA.Carquesa: URKERE.Caruto: DIMBULA.Cascabelillo (crotalaria
latifolia): KOR.Castao: BOU.Caucho (matapalo): NKUNIA SNDA-SNDA.Caujaro
blanco: BIYAKA.Caujaro: MBOTA.Cayajabo (canavalia latifolia): MINYORA.Cayena
(paraso): NKANGRISO.Cebolla (allium cepa): FALA.Cebolleta (cyperus rotundus):
MFALA TENJ.Cedrillo de montaa (llamao): NKITA MORMBANKUO.Cedro (cedrela
odorata): NKUNIA MANGATUALA.Cedro hembra: PASIA.Ceiba (ceiba pentandra): MUMANSO
NSAMBIA.Ceibn de la costa (bombax emarginathum): MABIRE.Celedonia: TUANSO.Chayota
(sechium edule): BORNKERI.Chicoria: GUE.Chigichige: EKENI.Chinchona (exostema
ellipticum): MONKORINA.Chirimoya (annona reticulata): BILOKO.Ciprs (cufressos
funebri): NKUNIA LELE SAMBIANTUKE.Clavo de pozo: VITITI MASA.Coco seco: BABOMELA
BUSA.Coco verde: BABOMELA MB.Coco: SANDU.Cocotero: MUKOKO.Conjunto de rboles
frutales: FINDA MACHAFIO.Copaiba (copaifera officinales): MACHUNTO.Copalillo
(thouinia nervosa): YMBO.Cordobn: NRIO.Cruceto: KLKUKUMENGA.Cuaba (amyris
balsamfera): NKUNIA BONDN SA.Cuaba blanca: ESI.Cucaracha (zebrina pndula):
NINGOSA.Cuj aromo: SUNSUMI.Culantrillo de pozo (adiantum tenerum): BIANKI MASA.
Culantro (eryngium foetidum): BIANKI.Cupido la una (ginoria americana): MAMBOTI.
Curbana: NKUNIA MPEKA.DDgame (calycophyllum candidssimum): TEOS.Diamela
(estephanotis floribunda {estefanote}): MUNDELA.Dormidera: MILISIA.EEscoba amarga:

BAMBO.Espartillo: KIORO.Espinaca: MBI-MBI.Espuela de caballero (jacquinia

aculeata): IMBO.FFlor de agua (eichhornia azurea): TIKORN.Flor de mariposa
(hedychium coronarium): FITITI NKANGRISO.Frjol gandul (cajanus indicus): GUANDI.
Fruta bomba, papaya (carica papaya): MACHAFIO KISONDO.Frutas en general: MACHAFIO.G
Galn de da (cestrum diurnum): MONTOI.Galn de noche (cestrum norturnum):
DENDOKO.Girasol (helianthus annus): TANGO.Grama (cinodn dactyln): NFITA
KINBANSA.Granadillo (punica granatum): MNDUO.Grosella (phyllanthus acdus
{frambuesa}): BUNDA.Guacamaya (casia alata): NU SUNSU MISAULE.Guacamaya amarilla
(caesalpinia
pulcherrima): YANKOLOLO.Guaco: MBI.Guajaca (dendropogon
usneoides): MONUMBO.Guama (lonchocarpus latifolius): NKUNU BOND MABISA.Guama de
costa: YEREKET.Guama hediondo: BIOSUNKN.Guanabana (annona muricata): OMBNDINGA.
Guanabano bobo: CHON.Guano blanco (copernicia glabrescens): TOYENKN.Guao
(comocladia dentata): MABN B.Guaritoto: NAKATO.Gusimo (guazuma ulmifolia):
NKUNIA FUADI.Guayaba (psidium guajaba): WANKABILUNGA.Guayabito: PUKU ADIOYO.
Guayacn (guaacum officinale): YNKAWA.Gira cimarrona (lagenaria vulgaris):
MIATO.HHabichuelas: NKASA.Helecho de playa: MBRINDAN.Helecho de ro (osmunda
regalis): NFITA MASA.Hicaco (chrysobalanus icaco): MUNGAOKA.Hierba artemisilla
(argyrocheta bipinnatifida): LUANGA.Hierba cagadilla: PENTNGO.Hierba caimn
(polygonum portorricense): BAMBAS.Hierba curumagey (marsdenia clasa): MOANA KATUKO
KAMULELE.Hierba de calentura: KISONA.Hierba de Guinea (panicum maximun): GUM.
Hierba incienso (icica gaanensis): BODOK.Hierba: NFITA.Hierbas en general:
BIKANDA.Hierbas: MUSANGA.Higo: NIASA.Hinojo: KORIKO.Hojas medicinales en general:
MAKAYA.JJaboncillo (covania polygama): LANGUI.Jagua (genipa americana): DIMBULA.
Jagey (ficus membranacea): BARAKANONE OTAKONDO.Jengibre (zingber officinale):
NTA.Ja (caseara aculeata): TOTOKONGO.Ja amarilla (caseara ramiflora):
MOSUMBILA.Jiqui (pera bumelifolia): NTUENKE.Jobo (spendias membia): GUENGU.Jcaro
(bucida buceras): NTOTOINE.Junco marino (parkinsonia aculeata): KALUNGA MADIADA.L
Laurel (ficus ntida): OSEREKE.Laurel de jardn (ficus pandurata): MUSENDA.Limo de
mar: NFITA KALUNGA.Limo de ro: NFITA MASA LANGO.Limn (citrus limonum): KINGANA.
Lirio (plumieria emarginata): TUNKANSO.MMalagueta: SNJUO.Malanga (xanthosoma
sagitifokium): NKUMBIA.Maleza: MBELLA.Mamey (colocarpum sapote): NYUNGA MACHAFIO.
Mamey colorado: MACHAFIO NINI YANGA.Mamey de Santo Domingo: MACHAFIO NINI BONGOL.
Mangle (rizophora mangle): MUSI KALUNGA MASA.Mango ( mangfera ndica): MABENGA.
Man (arachis hypogaga): NGUBA.Manzanilla: DMBUANDE.Manzanito de montaa: MOMBOKO.
Maravilla: BDDULE.Mastranto: TNGO.Mastuerzo: SOBUNORO.Mataratn (acacia): TOPI.
Matojo: NTIAMA.Meln de agua (cucumis citrullus): MACHAFIO SURI MAMBA.Meln de
castilla (cucumis melo): MACHAFIO SURI YANGA.Meln: SANDA.NNaranja agria (citrus
bigardia): MACHAFIO NKIN-NKIN.Naranja: BOLO MAMBA.Naranjo: MBELLIKA LAMBEFO.
Nspero (achras sapota): KOBANKO.ame volador: IMBLKU SALA LA L.ame: IMBIKU.
Onoto: GU.PPalma blanca: NSUSO NSAMBIA.Palma cana (sabal florida): MABA
MUNANFINDA.Palma morocha: MASIMBO PNGU.Palma real (roystonea regia): MABA.Palma
verde: YENGA.Palma yarey: MAMBA.Palma: DUNKENKE.Palmar: MAYA.Palmiche: KARONDO.Palo
aguedita: WAKIBANGA.Palo amargo (picramnia reticulata): MOMBOKO.Palo arriero:
KUAKARI.Palo batalla: BETEKI.Palo bomba (xilopia glabia): MUBN.Palo bronco
(malpighia biflora): MORUAMBO.Palo caballero (phoradendrn rubrum): BUTEKI.Palo
cabina: KUENY.Palo cambia camino (amyris balsamfera): KISIMBOLO.Palo carbonero
(cassia biflora): NAON.Palo caumao (wallenia laurifolia): BANTENSO.Palo cochino
(tetragastria balsamfera): FUMASI.Palo cocuyo (pouteria dictyoneura): FEYA.Palo
copal (protium cubense): MUMBIRI.Palo cuaba: MELA KASIMBN.Palo dgame
(calycophylum candidssimun): NKITA.Palo de aceite: KUNTE.Palo diablo (capparis
cynophallophora): MEKUEMBRI.Palo hacha: BELEOESIA.Palo hediondo (cassia
emarginata): BITONDO.Palo hueso: NTELE MFEMBE.Palo jurubana (hebestigma cubense):
MABAMBO.Palo malambo (crotn malambo): NKUNIA MALAMBO.Palo marfil: DOUKI.Palo
moruro (pithecellobium arboreum): DONSOKO.Palo mulato (exothea panculata):
MUNDUNDU.Palo naranjillo amarillo: LUNGA KUMA.Palo negro (lunania racemosa):
MUFUITA.Palo para m (hamelia patens): KAWANWAKA.Palo Ramn (trophis racemosa):
NKITA KITN.Palo tiamo: NONU.Palo todos los das: KILUMBO.Palo vence guerra:
NKUNIE KEMA TENDA.Palo verraco (hypericum styphillioides): NKITA MACHUCHO.Palo
vigueta (exostema ellipticum): BONSOMAO.Palo

yagrumo: KUAKARI.Palo ya (xanthoxylum lanceolatum): MASABA.Palo: MUSI.Palos que

se cruzan: SAKU-SAKU.Paniagua: MEKUMBRI.Papa: MASOKO.Pasote: KOSIK.Pata de
gallina (eleusine ndica): BEBEKE KIMBANSA NSU NKAKO.Patilla (carica papaya):
MACHAFIO NSIKE MOANA NKENTO.Pega-pega: INN INAGO.Pepino: MB.Perejil (petroselinum
sativum): VITITI KUMATUYA.Pica-pica: NSONTORI.Pimienta de guinea (xylopia
aethiopica): NDUNDO GUIARE.Pino: BUNDUMOY.Pia blanca (ananas sativus): MERENTN.
Pia: MIENGUE.Pin de botija (curcas curcas): EKENI.Pin de cerca (florido):
PULUKA.Pin de Guinea: NSUENKOKU.Pitahaya: BELNGO.Planta coralito: NFITA SNDA
MOLNA.Planta espinillo: KIORO.Plantas en general: KONGU.Pltano enano: MEKONDO
MBAKA.Pltano guineo: MAKONDO BIEKERERE.Pltano hembra: MAKONDO NKENTO.Pltano
indio: MAKONDO MINGONGA.Pltano macho (musa paradisaca): MAKONDO YKALA.Pltano
verde: BULE.Pltano: MAKONDO.Pomarrosa: KOLOMAFA.Ponas (hamelia patens): NFITA
SINDA MOANA.Pringamoza: NFULA FEIN.QQuiebra hacha (copaifera hymenaefolis): MBELE
MUKUA NKETE.Quimbomb (hibiscus esculentus): GONDEI.RResedad: DNKUYERO.Romero:
SERER.Rompezaragley (eupatorium odoratum): NTEMA DUN FINDA.Ruibarbo: FUTUAKO.S
Samn: KIMPASE.Sapote: KOBANK.Saqui-saqui: MARIBE.Semeruco: MORUAMBO.Sigaraya
(trichilia havanensis): INSO.TTacamahaco: NKI.Taguarn (planta): MBEUMBO.Taparo
(crescentia cujete): MPUTO WNKALA.Tomasera (generala): ONCHAN.Tomate: KOROGNDO.
Toronja: MACHAFIO NKIN KIHN NTUTUKA.Trbol: KNDATATU.Ta-ta: NTNGORO.Tuya
(planta): MATENDE.UUa de gato (planta): MASANGR.Uva: MAMPUTO.YYagruma (cecropia
peltata): MATITI.Yamao (guarea trichihoides): MORUMBANKUO.Yaya (oxandra
lanceolata): KOROMENI.Yuca mejicana (peregn): NGOOTO.Yuca: MAYAKA.ZZarza (planta):
NKUNIA NTUTA.VOCABULARIO GENERALAPor qu?: FUAMENSO?Abre los odos y oye lo que
digo: ABRIKUTO WARINDINGA. Aceite: MONCHNTO. Adelante: YALANG NGUEI. Adepto:
KUANO.Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO.Adivino: SUDKA MAMB.Admirar,
admirado: YAKOTO.Adoro: MONA.frica: WNKILA.Agarrar: ISA.Aggay Sol (santo):
NKITN KITAN.Agua (lengua Mumbona): LANGO.Agua bendita: MAMBA ZAMBIA.Agua de coco:
LANGO KANAPUTO.Agua de laguna: MMBA.Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU.Agua de mar:
LANGO KALUNGA.Agua de ro: LANGO KOKOANDA.Aguardiente: MALAFO MAMPUTO.Agujero:
DISUNGO.Ahora mismo: AKIKI.Aire: NKILI.Alcohol: MALAFO MABINGA.Alma individual:
IDHLOZI.Altar: MABIRINSO.Alto, pngase de pie: IMANA.Alto: NKUYA.Altura: MULUNDU.
Alzar: KIKAMA.Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA.Amarillo: LOLO. MOAMBA.Amarra: LINGA.
Amarrar: KANGRI.Amarre hecho con hojas de maz: KANGRI MASANGO.Amarre mgico:
NKANGA.Amarre: NKANDA.Amn, que as sea: KIW.Amiga: NKUNDI.Amigo: PANKIMENE.
Amuleto de palo y piedra: KIMBISA.Amuleto: KABUNGO.Ancestro: BAKULA.Anciana: NKENTO
KIBOBA.Anciano: MBUTO.Anda, ir: WENDA KIAKO.Anda, ve: NDA.Anda: KATN.Andando:
KUENDILANGA. Andar despacio: BUENDN SUALO. ngel: NDUNDO. Animal muerto: FIRI
KANKAA. Antepasados muertos: BAKULA. Ail: FIRIO. Aqu mismo: AKIK KUILA. Aqu:
MUNANKUTO. Araa: KASIRO. rbol: NKUNIA. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA.Arena
de ro: MUNU KIV.Arrastre: ITOKO.Arriba, en lo alto: MALONGO.Arriba: LEMBA.
Arrodllate: KUKAM.As as: TAMBUYERE.As mismo: BUANA KUANSI.Atravesado:
MURUANDA.Ave: NSUSO.Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMB.Azul: BUND.B
Babalu Ay (santo): TATA KAEDO.Bandera: SHEREL.Banquete de animales a la nganga:
KUBITI NSAURA.Barriga: MAMALUSA.Bastante: MBONGO.Bebida sacramental: SHAMMBA.
Bendicin: MAKUTARE.Bicho: MUNFUIRA.Bichos: MUNINFUISE.Bien bueno: BACHECHE.Bien,
gracias: NGUITA.Bien: KIAMBOTE.Blanco: MUNDELE.Boca: NU.Bosque: KUNANFINDA.Bruja:
GUENGUE.Brujera: KARAKAMBUKA.Brujo bueno: SAMBIA NTU.Brujo malvado: NGANGA NDOKI.
Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA.Bruto: MATUTU.Buenas noches: MANNFULA.Buenas tardes:
MALEMBE NYALE.Bueno: MAMBOTI.Buenos das: MALEMBE YAY.Buho: NSUSU SUSUNDAMBA.
Buscar: NDUKE.CCaballo de un espritu: NTU NGOMBE.Cachos cargados: MPAKAS.Caf:
TUFIOLO.Caldero con sus elementos mgicos: MULUGUANGA.Caldero: NKISO.Callar lo que
se ve: FUIRI D KNDA.Clmate: YEKA-YEKA MUANA.Camina: KUANGAN.Caminar: KIAMENE.
Camin: KUNDN.Camino: NSILA.Campo: KUNAYANDA.Candela: MBANSUA.Canto: MAMBO.Cara:
BUNDI.Caracol: BONANTOTO.Caracoles: NKOBO.Carne de puerco: MBISI NGULO.Carne:
MBISI.Carnero: MEME.Casa: NSO.Cascarilla : MPEMBA.Ceiba: MUSINA NSAMBIA.
Cementerio: KAMBONFINDA.Cerdo: NGULO.Cerebro: SAMBIDILANGA.Cerveza: MALENGA KNGARA
MALAFO.Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO.Cielo: NSULU.Cirio: BOMBA.Coco seco:
BABOMELA BUSA.Coco verde: BABOMELA MB.Coco: SANDU.Codorniz: KIMBUMBI.Cofrade:
MUNANGEYE.Collar con amuleto: KIMBNGULA.Collar: SANGA NDILE.Color negro: KELA.

Comida: UDIA.Con licencia: KUENDA BANGUATA.Concha de coco: IYMPUTO.Corojo: BANSA

MABA.Correr: SILN SALA.Corriente de agua de ro: KUILO MAMBA YALA LELE.Corteza de
rbol: LELE KUNIA.Cosa mala: YANEKA.Cosa oscura: DILANGASO.Cosa: NDIAMBO.Crneo:
KIYUMBA.Creer: LUMBAMBA.Cristo: MPUNGO KIKOROTO.Crucifijo: NKAGU.Cruz de cuatro
vientos: NYUBO.Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO.Cuatro esquinas: NDILU.
Cuatro puntos cardinales: MPAMBU.Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO.Cuchillo: MBELE.
Cuerno: MBANI.Cuerpo: MASIMENGA.Culebra: OKA.DDale: KUENDA.Dame: TUALA.Dao:
DIAMBO.Dar: TMBULA.Descansa : TESIA.Deseo: NTNDELE.Despacio: SUALO-SUALO.
Despedida: WATINGA.Da de hoy: LUMBO WAKI.Diablo: KADIAMPEMBE.Das: KABANGO.Dinero:
NSIMBO.Dios: NSAMBIA.Dioses: MPUNGU.Dnde: KILUMBO.Dormir: LKA.Dueo de la nganga:
PATIGANGA.Durante el da: KUNANGA.Durante la noche: KUSEKA.EEl cementerio: NSO
FIRI.El da de hoy: LUMBO KUAKI.El que manda en el templo: KUAMO NGANGA.El
santsimo: KUNANKISA.Eleggw (santo): PUNGA MAFUKA.En trance: NGANGNGOMBO.Enciende
la vela: SONGUIL LUMUINE.Enemigo: ONIKETA.Energa: WNGA.Enfermo: TUBELANGA.
Enorme: GN-GN.Espritu que sirve al brujo: NKISI.Esqueleto como personificacin
de la muerte: KALUNGA.Estar: DIATA.Estoy: YERA.Extraa: MONONL.FFantasma:
KINKINDIKI.Firma mgica en el suelo: ATOROR NAGU.Firma que traza el ngangulero:
KATIKAMPOLO MUNANTOTO.Firma: PATIBEMBA.Fruta: MACHAFIO.Fue as: KUBILANGA.Fuego:
LEMO.Fundamento: SONGU MUNALANGA.GGallina: NSUSU SUSUNKETO.Gallo: NSUSU NKIKO.
Garabato (palo): LUNGOA.Gracias: NTNDALA MOANA.Guardar: MBAKA.Guerra: WNGARA.
Guerrear: WATINGANGA.Guinea: NSUNGUELE.Giro mgico: GANGALNFULA.Giro que prepara
el nganga: GURUNFNDA.HHablar: NKAMAR.Hable: NGUEI MUNU NDINGA.Hablo: WA MAMBO.
Hacer: KUILA.Han recogido brujera: MPTAWANGA NSILA YARI-YARI.Hasta luego:
KUNASARE BRIKUENDA.Hasta maana: NTN BASIMENE.Hasta que se muera: N FIRI.Hasta:
BASI.Hay: AGEY.Hermano de nganga: MPANGUI SAM.Hermano: PAKISIAME.Hijo de dios:
MONONO SAMBI.Hijo: MUNAFUTO.Hincarse de rodillas: SIBULANDO.Hoja: NKANDA.Hombre:
YKARA.Hoy da: LELU.Hoy: KUANGUI.Iglesia catlica: NSO MANA SAMBIA.IIniciacin:
BUNDAN KISINGANGA.Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA.Iniciado: MPANGUI
SAMA.Iniciados "rayados": MALEMBE GOGANTI.Inle (santo): MPUNGO TATA NGNGUMUNE.Ir
de prisa: WAKIAKO.JJefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI.Jefe del templo o casa
nganga: NKISA.Jefe, el mayor de la regla: NFUMO.Jicotea (terecaya): NFURU.Jimaguas
"mellizos": NTALA AT NSAMBA.Jugar: SIR.Juramento: KIMBO.Juta (picure): KUMB.LLa
humanidad: BANTU.La luz del da: MUNIA.La tierra: YELA BATADIAME.La tumba:
KABALONGA.Lrgate: DIATA!Lechuza: SUSUNDAMBA.Lentamente: SIAKO-SIAKO.Levantar el
fundamento: AMBATA SAKU-SAKU.Levantar: SNGULA.Libro: NMUKANDA.Licencia: GUEYAYE.
Llanura: INSEKE.Llenar: KUMBR.Lluvia: LANGO KAMA NSULU.Lo misterioso: MBUMBA.Lo
que es bueno: LORI-LORI.Loco: FIRALI.Loma alta: SULUMONGA.Loma: MULUNDU.Lucero:
TETEMBOA.Luego: MAKOTER.Lugar: KUNA.Luna: NGONDA.Luz: TUY.MMachete: MBELE
MUNANKETO.Madre de agua: KISIMBI KIAMASA.Madre de nganga: NGUDA NKITA.Maestro:
NYEGOY.Maleficio: KUALONA.Malo: GARI-GARI.Manda: SIMBE-SIMBE.Mandar: TUMA.Mando:
MAKOTO.Manteca de cacao: MASI KUENGO.Manteca de cerdo: MASIMN GULO.Manteca de
corojo: MASI MABA.Mar: KALUNGA.Marcas del rayado: MBOZOS.Mrchate: KUAO.Mayordomo
en trance: MAMBI-MAMBI.Mayordomo: WANGANKISI.Me marcho: KUAME.Me voy: SUANTN.Media
noche: KOMAKU WANDI.Medicina tradicional: BIRONGO.Medio da: MELI MUINE.Meditar:
KUDILONGA.Mdium: YIMBI.Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA.Memoria: MABISE.
Mentira: SOSO.Mentiroso: BAMBUNGUEI.Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA.Mezcla de
palabras espaolas y africanas: MANAW.Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO.Miel: DIMBO.
Mo: KUAMI.Mira: PANGAMENSU.Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO.Mirar:
NSINDE.Misterio: LEMBO-LEMBO.Monte firme: MUSITU.Monte sagrado: KUNA LEMBA.Monte:
ANABUTO.Muchacha: MUANA.Mucho: NTOGA.Murete: FW KUAKO!Muertos: NKULA.Mujer:
NKENTO.Mundo: BEMBA.Mueco mgico de palo: NKUYO.Muralla: TALANKERA.Murcilago:
NGUEMBO.NNegro muy oscuro: BAFIOTA.Negro: YANDOMB.Nefito: KUANO.Ninguno: MUNE
PUN-PUN.No tengo: KASAKO MAMBE.No: KO.Noche: KOMAKO WIRI.Nombre: LUSINA.Nosotros: E
TU-TU.OObba (santo): TOTONKA.Obbatal (santo): IABA.Ochosi (santo): WATARIAMBO.
Oddua (santo): MPUNGO MPEMBA KIYUMBA.Oficiando el congo: VITITINGO VENAK ALANDOKI.
Oficiar el nganga: YIMBIR.Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI.Oggn achibirik (santo):
ZARABANDA.Oggn y ochosi (santos): LUFO KUYO.Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO
NGUEI.Oiga: SKIRI.Oigo: MO WA.Oir: GUIBIEN.Ojo: MENSU.Oke (santo): MPUNGO MBANI
MONGO.Oracin: ONKUNGA.Orsha oko (santo): MPUNGO NTOTO

NFINDA NCHOR.Ornmila (santo): MPUNGO LOMBON FULA.Ozain de giro: NGURUNFINDA.

Ozain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTNSEKE.Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOL NGANGA.
Oy (santo): KARIEN PMBE.Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA.PPadre nganga: KINTOALA
NKISI.Padre: TATA.Padrino: MBALA.Palabra: DILANGA.Palabras: MATO.Palma: DUNKENDE.
Palo: MUSI.Paloma: YEMBE.Paoleta: TANGA.Para: NDUALA.Paso a paso: PIAKO-PIAKO.
Pato: NSUSULANGO.Pavo: NSUSO ASOGW.Pensando: BONSANDO.Pequeo: MENI-MENI.Permiso:
GONDA DARIYAYA.Pescado: ITIANSE.Pie: MUMALO.Piedra de rayo: MATARI NSASI.Piedra:
MATARI.Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO.Plantas: KONGU.Plata: MAKUDIMBI.
Plato: MABONGO.Plumas: GUANDIAN.Poco a poco: KIAKO-KIAKO.Poder grande: NKUBIYANDA.
Polica: FIOTA.Plvora: NFULA.Por la tarde: TANGU BULUKOKO.Prenda: NGANGA KIMBISA.
Prohibido: NLONGO.Prueba: WALENGA.Puerta: MUNELANDO.Pulsera: BRIMINI.Punto a punto:
SUAL-SUAL.QQue no sirve: GARI-GARI.RRama de rbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA.
Rayado, iniciado: MUANA NGANGA.Rayo de sol: MONIKUANA.Regin del congo: MAYOMBE.
Regla: KUANDE.Rezo: MABUNGO.Ro: NLANGO.Ritos de Mayombe: NTALA NKISI.Rojo: MENGU.
Ropa: NGUELELE.Ruido: BOROKOKO.SSabe: KUALUKLA.Saber: BIKA.Sacerdote de regla
conga: MUANA NTU NGANGA.Sacrificio: EKIMENGA.Sale el sol: TANGO ISA.Saludo:
MALEMBE.Sangre: MENGA.Santos: MPUNGOS.Santuario: WARIONGO.Se acab: IMBUR.Se fue:
KUISA.Secreto: SOKINAKUE.Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO.S (afirmacin): TAMBENI.
Si quiere: SLELE.Sintate: SITAKEANDO.Silencio: SI.Sociedad: KUNALUMBO.Sol :
NTANGU.Soledad: DIATA.Sube: BANDA.Subir: BOMBOKA.TTabaco: NSUNGA.Tabla: MAMBAYA.
Tapar: BONGR.Tarde: KONAKU WANDI.Tela: KANGU.Templo: NSO NGANGA.Tener: SIMBAKA.
Tiempo: MALANDA.Tierra de muerto: NSI FW.Tierra: NTOTO.Tocar: TAKALUNGA.Toda clase
de hierbas: VICHICHI.Todos reunidos: TMBULA.Todos: LUMBO.Tomar juramentos al
nefito en regla de congos: FATIBELI.Tonto: SO.Trabaja: KUDILANGA.Trabajo:
NSALANGA.Tranquilo: YEKA.Troncos: MUFINTOTO.Tu: NGUEYE.UUn poco: MUNA LABECHE.
Unin: NYUAO.Usted: NGUEI.VVamos: KETUDIA.Vaya, vaya: TUAR-TUAR.Vela de cebo:
PEMBA.Vela: MUINDA.Ven ac: BONGUN SILA.Ven: GUISA.Verbal: NTANDA.Verdad:
MABIANGA.Verde: MB.Vete, cosa mala: KUAO SUKURUMATO.Vete: MW!Viene: SUNGA.Vino
dulce: MALAFO SESE.Vino seco: MALAFO MAMPINA.Vino tinto: MALAFO MAFUTO.Vista larga:
VITITI MENSU.Vista: VITITI.Vivo: MOANA BURIRI.Volver: LRIE.Voy: KUAM.Voz: NDINGA.
YYa es de da: YAKUMA NKIR.Yeggu (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA.
Yemay (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA.Yeso para pintar las firmas: MPEMBA.Yo s:
WANKIKI.Yo: MO.ZZamuro: MAYIMBE.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKW
CARACAS VENEZUELA________(________#SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACINEn la
mayoria de las iniciaciones africanas, lo primero que se marca es la piel. Se creee
que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el
consciente, el subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las
emociones, la sexualidad y las creencias, y el mundo exterior, la sociedad en la
que se vive. El modo de marcar la piel, con cuhillo, espoln de gallo, e incluso a
travs del astral del punto realizado con las pinturas rituales, el propsito es el
mismo; se trata de un talismn, el lenguaje grafico de los signos, que protegen
contra los espiritus maleficos, y que gana el favor de los dioses, y del nfumbi.
Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento a un estado
diferente, marcado por un rito de pasaje. Es un emblema mnemotecnico (una
indicacin visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel, y un
recordatorio constante de las enseanzas recibidas y del conocimiento adquirido
durante la iniciacin. Seala la pertenencia del iniciado a una determinada
familia, clan o sociedad.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS
VENEZUELA________(________#KIKONGO YA LETA(Se dice KIKONGO a Let)#El Kikongo es
la lengua del Pueblo Kongo compuesto por ms de 4.500.000 de personas que viven en
el sureste de Congo-Brazzaville, suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola.
Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAANGA, KINTANDU, KIYAKA,
KIZOMBO, KIYOMBE, KISUKU, KILAADI, KIBUEMBE, KIFIOTI, KINZAMBA.Mucho antes de la
colonizacin de la Rep.Dem. del Congo por los belgas, gentes llegadas de otras
tierras, especialmente lingala-hablantes, mantienen relaciones comerciales o se
establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI, TYSVILLE, KIKWIT,
BANDUNDU, DOLISIE, POINRTE-NOIRE, etc.) y del mestizaje linguistico de todas esas
lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos
los que hablan lenguas diferentes en la regin. Con la llegada de los

colonialistas, stos tomarn esta lengua como medio de comunicacin con los nativos
y la lengua se ver enriquecida con trminos procedentes de los recin llegados.
Esta nueva forma dialectal kikongo recibir el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice
Kikongo a let), en referencia a su utilizacin por la administracin colonial.El
Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: KILUBA, nombre
empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios
Extranjeros; IKELEVE, KIBULAMATADI o KIZABAVE en algunas zonas del Bajo
Congo; MONOKUTUBA, KIKONGO VEHICULAR, KIKONGO SIMPLIFICADO o KIKONGO
COMERCIAL. Los nombres MONOKUTUBA (yo digo), IKELEVE (no es), KIZABAVE (no
s) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que
no hablan kikongo.La principal diferencia entre los dems dialectos kikongo y el
kikongo ya leta es que ste ha eliminado totalmente los prefijos verbales
utilizados para la creacin de formas substantivadas, as como lo sufijos en
adjetivos y pronombres. Por otra parte, mientras que en el resto de dialectos
kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semntico y gramatical, en el
kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el
sentido de una misma palabra sea distinto en funcin del tono con que se
pronuncie.ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETAEstudiaremos la gramtica de la lengua
dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su
sintaxis, su morfologa y su fontica.Para comenzar, se presenta la Sintaxis
(Gramtica 1 y 2 parte) del idioma junto a un pequeo diccionario formado por el
lxico utilizado en esta parte del aprendizaje. GRAMTICA (1 PARTE)FORMACIN DE
FRASES SIMPLESPresentamos aqu los diferentes tipos de frases simples, es decir,
frases formadas por un sujeto, un verbo y un complemento o predicado.T# HYPERLINK
"http://ikuska.com/Africa/Lenguas/kikongo/sintaxis.htm" \l "Tipos" #ipos de frases#
# HYPERLINK "http://ikuska.com/Africa/Lenguas/kikongo/sintaxis.htm" \l "Verbo" #El
Verbo## HYPERLINK "http://ikuska.com/Africa/Lenguas/kikongo/sintaxis.htm" \l
"Adverbios" #Adverbios## HYPERLINK
"http://ikuska.com/Africa/Lenguas/kikongo/sintaxis.htm" \l "Preposiciones"
#Preposiciones## HYPERLINK
"http://ikuska.com/Africa/Lenguas/kikongo/sintaxis.htm" \l "Pronombres"
#Pronombres## HYPERLINK "http://ikuska.com/Africa/Lenguas/kikongo/sintaxis.htm" \l
"Adjetivos" #Adjetivos#1.-TIPOS DE FRASES1.1.- Declarativa afirmativa. MFUMA YA
BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto.CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es
un gran pais.NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI:
Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales.MUZOMBI KUMONAKA
NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vi un gran elefante en el bosque.KINDOKI
IKELE: La brujera existe.1.2.- Declarativa negativa.YANDI ATA KWISA VE: El no
vendr.1.3.- Declarativa afirmativa enftica.MONO YANDI YAYI: Aqu estoy.1.4.Declarativa negativa enftica.YANDI YINA V: Esto no es aquello.1.5.- Imperativa
afirmativa.WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres.1.6.Imperativa negativa.KUFWA YANDI V: No le mates.1.7.- Imperativa afirmativa
enftica.BENO KWISA SI!: Venid pues!1.8.- Interrogativa afirmativa.NGE ATA KWENDA
NA KIKWIT?: Irs a Kikwit?NA NANI?: A quin?NA WAPI?: Dnde?, de donde?, Hacia
donde?NA NKI NTANGU?: Cuando?NA NKI MUTINDU?: Cmo?, de que manera?NA NKI KIMA?:
Con quien?SAMBU NA NANI?: Por quien?SAMBU NA NKI?: Por qu?1.9.- Interrogativa
negativa.BENO ATA DYA V?: No comers?1.10.- Interrogativa afirmativa enftica.NGE
BINGAKA MONO SI?: Me has llamado, no?2.- EL VERBOEl infinitivo de todos los verbos
lleva el prefijo KU que desaparece cuando se conjuga, salvo para la formacin del
presente continuo (voy a + verbo; estoy + verbo en gerundio). En kikongo hay 4
tiempos: presente, futuro, pasado e imperfecto. Los verbos se conjugan mediante los
verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE), KUVANDA (VANDA, VANDAKA), KUMENE (IMENE,
ME) y FWETE. El verbo IKELE se utiliza para la formacin del presente:MVULA IKELE
KUNOKA: Llueve.BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los
congoleos) no llevan corbata.BENO TOMISA NTIMA NA BENO, NGULUSI KE KWISA: Limpiar
vuestro corazn, viene el Seor.El verbo KUVANDA se utiliza para la formacin del
pretrito imperfecto y del presente continuo:BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE:
Las gentes del pueblo se entendan bien.BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo.
Vamos a comer. NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros

vamos a dormir.En la ltima frase aparece la partcula ATA que se antepone al

verbo para indicar el futuro.El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una
accin ya acabada
(pasado) o una accin que comienza:KISALU ME MANA. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha
terminado (ahora). Termin (hace tiempo).NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a
levantarse.NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza.El verbo FWETE se utiliza para
expresar la obligatoriedad de la accin del verbo:BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO:
Debemos respetar a nuestros padres.Conjugacin del verbo KUKWISA
(venir)#Presente:MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengoNGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes
YANDI KE NA (KU) KWISA = el vaBETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimosBENO KE NA
(KU) KWISA = vosotros vensBAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienenFuturo:MUNU KE KWISA
= yo vendrNGUE KE KWISA = tu vendrsYANDI KE KWISA = el vendrBETO KE KWISA =
nosotros vendremosBENO KE KWISA = vosotros vendrisBAU KE KWISA = ellos vendrn
Pasado:MUNU ME KWISA = yo vine, he venidoNGUE ME KWISA = tu viniste, has venido
YANDI ME KWISA = el vino, ha venidoBETO ME KWISA = nosotros vinimos, hemos venido
BENO ME KWISA = vosotros vinisteis, habis venidoBAU ME KWISA = ellos vendrn
Imperfecto:MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venaNGUE VANDA (KU) KWISA = tu venasYANDI
VANDA (KU) KWUISA = el venaBETO VANDA (KU) KWISA = nosotros venamosBENO VANDA
(KU) KWISA = vosotros venaisBAU VANDA (KU) KWISA = ellos venan Si utilizamos la
partcula KU estaremos creando el presente continuo:MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy
viniendo, yo voy a venirImperativo:KWISA = venBEN KWISA = venidEjemplos de frases
en tiempos diferentes:MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendr con mi amigo
maana.YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en seguida. BENO
ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer.TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime
su nombre.YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello.
CONJUGACIN DEL VERBO SER#Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE
(para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro).#Presente:MUNU KELE = yo
soy (se usa ms MU KELE)NGE KELE = tu eresYANDI KELE = el es (se dice YAND KELE)
BETO KELE = nosotros somos (se dice BET KELE)BENO KELE = vosotros sois (se dice
BEN KELE)BAU KELE = ellos sonPasado:MUNU VANDA = yo he sido / era / fuiNGE VANDA =
tu has sido / eras / fuisteYANDI VANDA = el ha sido / era / fueBETO VANDA =
nosotros hemos sido / ramos / fuimosBENO VANDA = vosotros habis sido / erais /
fuisteisBAU VANDA = ellos han sido / eran / fueronFuturo:MUNU KE VANDA = yo ser
NGUE KE VANDA = tu sersYANDI KE VANDA = el serBETO KE VANDA = nosotros seremos
BENO KE VANDA = vosotros serisBAU KE VANDA = ellos sernNOTA:#Las contracciones de
los pronombres se utilizan en todos los tiempos. El verbo KU VANDA significa
tambin, segn en qu contexto, sentarse y vivir.3.- ADVERBIOS3.1.- De modo.MBOTE:
bien.MALEMBE: lentamente.NSWALU: rpido.3.2.- De cantidad.NGOLO: fuerte.FYOTI: un
poco.KIBENI: bastante, totalmente.MINGI: mucho, muy.ATA: tambin, incluso.3.3.- De
tiempo.NA NIMA: en seguida, despus.EBUNA: entonces.MBALA MOSI: una vez.MBALA
MINGI: frecuentemente.3.4.- De lugar.NTAMA: lejos.PENEPENE: cerca.(PO) PANA: abajo,
debajo.(MO) MUNA: dentro.(KO) KUNA: all.3.5.- Afirmativos.INGA: s.(YA) KYELEKA:
verdaderamente.ZIKU: ciertamente.3.6.- Negativos.VE: no.ATA... VE: tampoco3.7.- De
duda.NGATU: quizs, sin duda.EJEMPLO:ZIKU, MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El mdico
vendr con certeza maana.4.- PREPOSICIONESYA = deNA = en , hacia , aNA ZULU YA =
sobreNA NIMA YA = detrs , despusNA NTWALA YA = antes , delantePENEPENE YA = cerca
deNUMBELA = a lo lardo deMUNFINAMA YA = cercanos a , junto aMUNZYUNGA YA = al
rededor deNA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS:NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA
BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo.PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos
das (saluda) a tu esposa.MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo.
MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendr por la tarde.YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha
salido a escondidas.BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con
las hoces.BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo
del nio5.- PRONOMBRES: 5.1.- Pronombres personales1 persona del singular: MONO:
yo, me, mi.1 persona del plural: BETO: nosotros.2 persona del singular: NGE: tu,
te, ti.2 persona del plural: BENO: vosotros.Clase 1: YANDI: el, ella, le, la, lo.
Clase 2: BAWU: ellos, ellas, les, las, los.Otras clases: YAWU: el (s), ella(s),
le(s), lo(s).YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres
personificados BAWU (BO): plural de YANDI, reemplaza a los nombres de la clase 2 o

de nombres de otras clases de seres personificados YAWU (YO): reemplaza los nombres
de otras clases tanto en singular como en plural, cuando estos nombres no designan
a seres humanos o personificados5.2.- Pronombres posesivosYA MONO: El mo, la ma,
los mos, las mas.YA NGE: El tuyo, la tuya, los tuyos, las tuyas.YA YANDI: El
suyo, la suya, los suyos, las suyas.YA BETO: El (s) nuestro (s), la(s) nuestra(s).
YA BENO: El(s) vuestro(s), la(s) vuestra(s).YA BAWU: Su (s), le (s).YA YAWU:
(raramente empleado).YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aqu est mi vaso.WAPI NA
NGE?:Donde est el tuyo?5.3.- Pronombres demostrativosClase 1: YAYI: ste, sta.
Clase 1: YINA: ese, aquel, esa, aquella.Clase 2: BAYAYI: stos, stas.Clase 2:
BAYINA: esos(as), aquellos(as).Otras clases: YAYI: este, estos, esta, estas.Otras
clases: YINA: ese, aquel, esa, aquella.5.4.- Pronombres interrogativos:
NANI/BANANI?: Quien?, Quienes?NANI ME KOTA NA NZOA?: Quien ha entrado en casa?
NKI, INKI?: Cual? Que?INKI NGE KE SOSA?: Que buscas?WAPI?: Donde?KWA?: Cuanto
(s)?6.- Adjetivos calificativos (YA + calificativo). MFUMU YA MBOTE: un buen jefe.
BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas.NZO YA NENE: una casa grande.BILELE YA MPEMBE:
las ropas blancas.MBISI YA KUPOLA: una carne podrida.SIMISI YA KUPASUKA: una camisa
rota.7.- Adjetivos posesivos (NA + nombre). KISALU NA MONO: mi trabajo.ZINA NA NGE:
tu nombre.MWANA NA YANDI: su hijo.BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea).BILANGA NA
BAWU: sus campos.MFUNU NA YAWU: su utilidad.8.- Adjetivos ordinales (YA + ordinal)
BANTU YA NTETE: los primeros hombres.MABALA YA TATU: la tercera vez.KILUMBU YA
KUMI: el dcimo da.NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undcimo mes.9.- Adjetivos
determinados (YA + nombre)BANA YA MFUMU: los hijos del jefe.MFUMU YA BWALA: el jefe
de la aldea.MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de).MASA YA MVULA: el agua
de lluvia.NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc.10.- Adjetivos cardinales (nombre
+ cardinal)NKOMBO MOSI: una cabra.BILUMBU ZOLE: dos das.BANA NSAMBWADI: siete
nios.11.- Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo)MUNTU YAYI: este hombre.
MUNTU YINA: aquel hombre.MUNTU YANGO: el hombre en cuestin.12.- Adjetivos
indefinidosMINGI: mucho(a), muchos(as).YONSO: todo(a), todos(as).KONSO MUNTU KE NA
ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre.SINTAXIS (2 PARTE)FORMACIN DE FRASES
COMPUESTASPresentamos aqu las reglas para la formacin de frases compuestas por
dos o ms frases simples clasificadas en funcin de la relacin entre las mismas.
1.- FRASES YUXTAPUESTAS: 1 frase + TI (y) + 2 fraseSUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU:
Compra la gallina y (compra) sus huevos.2.- FRASES DISYUNTIVAS: 1 frase + KANA
(o), KANSI (pero) + 2 fraseMONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviar
una cabra o un cerdo.YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue
a Lubumbashi pero no lleg a Lubumi.MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: Llover o
no llover?3.- FRASES COMPARATIVAS: 1 frase + BONSO (como), BONSO NDE (como si),
MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2 fraseYANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE
TUBA): El habla como (habla) un loco.4.- FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1 frase
+ NDE o TI (que), KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2 fraseBANTU
YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que t eres un ladrn.YUFULA
YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregntale si vendr maana.YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE
VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios est en el cielo.5.- FRASES CAUSALES: 1 frase +
SAMBU (porque), BONSO o AWA (ya que), SAMBU NA (a causa de, para) + 2 fraseBETO KE
ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro
mayor (predecesor).Bonso NGE ME BUYA, MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has
rehusado yo casar otra mujer.YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI:
Ella llora porque su marido le ha perdonado.BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos
venido para matarte.6.- FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso, puesto que), KALABUNA (a
pesar, aunque) + 1 frase + 2 fraseAta NGE IKELE MUNTU YA LUNENE, NGE ATA KWENDA
NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este, tu irs (un da) a Amrica.Kalamuna KAFULU
VANDAKA VE, BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue, se abri la sesin.7.FRASES CONDICIONALES: KANA (si... entonces...) + 1 frase + 2 fraseKana NGE
LONGUJA MBOTE, NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien, tu triunfars.Kana NGE SALAKA
BITI, nde NGE ME ZWA MBONGO: Si t has fabricado sillas, entonces habrs ganado
dinero.8.- FRASES TEMPORALES: ya, awa, ntangu, KANA (cuando) + 1 frase + 2 frase
Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA, NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando t marchaste al
pueblo, qu te dio el to?Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE, MONO ATA KWENDA NA
ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa, ir al mercado.9.- FRASES DE RELATIVO:

YA (singular) o YINA (plural) (que), WAPI (donde), SIKA WAPI (en el que, en la que,
en los que, en las que).KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que
t nos has dado es muy difcil.BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO
VANDAKA: Todo el mundo haba marchado al sitio donde el len se encontraba.NKENTO
ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga.MUNTU ya
VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la
iglesia (casa de dios) ha muerto.BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO
KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido.10.- MS
DE DOS FRASESMONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O SAMBU) KUZABA KANA NANI LUTA
KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre
ellos me quieren al que ms.11.- OTROS EJEMPLOSNA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO
MOSI YA KITOKO: En un pueblo haba una joven bonita.NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El
anciano cuenta una historia a los nios.NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA
KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de
trabajo.TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: Desde qu momento llegamos a ser
hermanos?NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su
inteligencia, l trata de salvarse.NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el
ro Kwango hay muchos cocodrilos.KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo
es til.INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: Qu da has llegado a Lubumbashi?
INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: Qu camino seguiremos?NA NANI NGE TALAKA NKENDA
YAYI: A quien has contado esta historia?BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA
VE YANDI: Detened a ese ladrn pero no le peguis.NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE
MANA VE: El sol se ha levantado, contina haciendo fro.MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE
DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que coman en un valle.KILUMBU MOSI
MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un da, un cazador fue a cazar animales
del bosque.MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer pia.MAKAKU TI
BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus cras fueron al bosque.YANDI
YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empez a batir las manos y a mover la
cabeza.BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero
no comida.PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendr hoy o maana.
BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los nios
pequeos.KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores.PESA NKENTO NA NGE MBOTE /
PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di a tu mujer hola / Di hola a tu mujer.YANDI KE SALA
KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para m.YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el
escribe para m.PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos das a tu mujer
de mi parte.ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba.BAKALA TI NKENTO NA
YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo.SIYA KE DILA SAMBU
BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto.* DICCIONARIO
ESPAOL-KIKONGO *A continuacin, al instante: MALUMALU YAYI.A lo largo de:
NUMBELA.A, hacia, en: NA.Agradecer: MATONDO.Al lado de: NA NDAMBU YA.Aldea: BWALA.
Alegra: KYESE.Alrededor de: MUNZYUNGA YA.Amar, querer: KUZOLA.Amigo: MPANGI.
Amigos: BANDUKU.Anciano (a): KIBOBA.Anciano, mayor: MBUTA.Animal: NYAMA.Animales,
bestias: BAMBISI.Antepasados: BAMBUTA.Antes de, delante de: NA NTWALA YA.
Antiguamente: KULUKITASI.Aquello, este: YINA.rbol: NTI.Arreglar: KUMONA.Arroz:
LOSO.Ayer: MAZONO.Azotar, pegar, golpear, romper: KUBULA.Bajar: KUSUNDUKA.Barco:
MASWA.Baso: DIKOPO.Bautismo: MBOTIKA.Beber: KUNWA, KUNWAKA .Blanco (persona):
MUNDELE.Boca: INWA.Bonito (a), bello (a): KITOKO.Bosque: MFINDA, NSEKE.Brujera:
KINDOKI.Cabellos: SUKI.Cabeza: INTU.Cabra: NKOMBO.Cada: KONSO.Cama: FULU
.
Camalen: LUNGWENI.Caminar, pasear: KUTAMBULA.Camino: NZILA.Camisa: SIMISI.Campo de
labranza: BILANGA, MAYA.Cantar: KUYIMBA.Casa: NZO.Casar: KUKWELA.Caza, silla: KIVI.
Cazador: MUZOMBI.Cazar: KUZOMBA.Cerca de: PENEPENE YA.Cerdo: NGULU.Cielo: ZULU.
Cien: NKAMA.Cinco: TANUCiudad: MBANSA.Cocinar: KULAMBA.Cocodrilos: BANZANDU.Comer:
KULYA.Comida: MADYA.Comprar: KUSUMBA.Conocer, saber: KUZABA.Consejos: MALONGI.
Construir: KUTUNGA.Contar (una historia): KUTELA.Corazn: NTIMA.Corbata: KALAVANDI.
Cortar: KUZENGA.Cuatro: IYA.Cuerpo: NZUTU.Dar: KUPESA.Decir a (alguien): KUTUBELA.
Decir, hablar: KUTUBA.Detener, arrestar: KUKANGA.Detrs de, despus de: NA NIMA YA.
Da: KILUMBU, LUMBU.Diez: KUMI.Dios: NZAMBI.Dormir: KULALA.Dos: ZOLE.Elefante:
NZYOKO.Empezar: KUPAMUKA.Enfermo: MBEFO.Engendrar: KUTATA.Entenderse, escuchar:
KUWAKANA.Entrar: KUKOTA.Enviar: KUTINDILA.Escribir: KUSONIKA.Esto, su, sus (de l):

YANDI.Estrella: MBWETETE.Estudiante, alumno: MULONGOKI.Estudiar: KULONGUKA.

Fabricar, hacer: KUSALAKA.Flor: KITUNTU.Fro: KYOSI, MADIDI.Fuego: TIYA.Fuerza:
NGOLO.Fumar: KUMWISI.Gallina, pollo: NSUSU.Ganar: KUZWA.Gato: MBUMA.Gente, hijos:
BANA.Grande: NENE.Hablar: KUZONZA.Hambre: NZALA.Historia, cuento: NKENDA.Hombre,
persona: MUNTU.Hoy: BUBA.Hoz: NSENGO.Huevos: MAKI.Huir, escaparse: KUTININAKA.
Humanismo: BUMUNTU.Idioma: NDINGA.Iniciar: KUYANTI.Inteligencia: MAYELE.Ir:
KUKWENDA, KWENDA.Jefe: MFUMU.Juego: NSAKA.Junto a: MUNFINAMA YA.Ladrn: MUYIBI.
Legumbres: NDUNDA.Lentamente: MALEMBE.Len: NTAMBU.Levantar: KUKATULA.Levantarse,
salir: KUBASIKA.Limpiar: KUTOMISA.Llamar: KUBOKILA.Llegar a ser, convertirse:
KUMAKA.Llevar: KUMATA.Llorar: KUDILA.Lluvia, ao: MVULA.Loco: KILAWU.Luchar:
KUNWANA.Lugar, sitio: KISIKA.Malo: IMBI, YAIMBI.Mano derecha: YA BAKALA.Mano, brazo
(manos, brazo): DIBOKO (MABOKO).Manos: MAFUFU.Maana: MBASI.Mar: MUBU.Mdico:
MUNGANGA.Mercado: ZANDU.Mesa: MESA.Mil: FUNDA.Mirar, investigar: KUSOSA.Momento,
tiempo, sol: NTANGU.Mono: NKIMA, MAKAKU.Montaa: MONGO.Morir, matar: KUFWA.Mosca:
NZINZI.Mover: KUNIKISA.Mucho, muy: MINGI.Mujer, esposa: NKENTO
.Nalgas: MATAKU.
Nariz: MBOMBO.Nia, moza: MWANA-NKENTO.Nio, hijo: MWANA.Nio, joven: MWANA-BAKALA.
Nombre: KUMBA.Nosotros, nuestro: BETONube: DITUTU.Nueve: IWA.Nuevo: MALUMALU.Ocho:
NANA.Ofrecer: KUKABAKA.Or: KUKWA.Ojo (ojos): DISU (MESO).Once: KUMI NA MISO.Oreja
(orejas): DIKUTU (MAKUTU).Orgullo: LULENDO.Oriente, ste: LUNENE.Padres: YIBUTI.
Pas: NSI.Pjaro: NUNI.Palabras: MAMBU.Parecer: KUMONIKA.Pelo del cuerpo: MWOSO.
Pequeo: FYOTI.Perdonar: KULOLULA.Pereza: BUMOLO.Perro: IMBWA.Pescado salado:
MAKAYABU.Pescado: MBISI.Pie, pierna (pies, piernas): DIKULU (MAKULU).Pia: NANASI.
Poner a prueba: KUMEKETI.Poner: KUTULA.Preguntar: KUYUFULA, KUYUVULA.Primero:
NTETE, YA NTETERpidamente: MBANGU, MBANGUMBANGU.Ratn: MPUKU.Rehusar: KUBUYA.
Respetar: KUZITISA.Ro: NZADI.Rojo: MBWAKI.Salir: KUBASUKA.Salvarse: KUDIVULUSA.
Seguir: KULANDA.Seis: DAMBANU.Sentarse: KUVANDA.Seor: NGULUSI.Serpiente: NYOKA.S:
EE.Siete: AMBWADI.Sillas: BITI.Sobre: NA ZULU YA.Subir: KUNWATA.Sucio (a): MVINDU.
Tarde (parte del da): NKOKILA.Terminar, acabar: KUMANISA.To: NGWASI.Todo, todos:
NYONSO.Tortuga: KAFULU.Trabajo: KISALU.Tratar de: KUMEKAKA.Tres: TATU.Tristeza:
KYADI.Triunfar, lograr: KUNUNGA.Tu, tuyo (a): NGE.Uno (nmero): MOSI.Valle: NGUMBA.
Varn, marido: BAKALA.Vender: KUTEKISA.Venir: KUKWISA.Venir: KWISA.Ver: KUMONAKA.
Vientre: KIVUMU.Vino, bebida alcohlica: MALAFU.Volver: KUBALUKA.Vosotros, vuestro:
BENO.Y: TI.Yo, m, mo: MUNU.TEMPLO DE PALO MONTECABILDO CONGO MPEMBA ABAKWCARACAS
VENEZUELA________(________#BIBLIOGRAFAAWO IFASHADE: Obi, cmo hablan las
deidades y espritus en la santera y el voudu, If Home, s.l., 1996BABA IF
KARADE: Manual de conceptos religiosos Yorubas, RER ediciones, 1994BARNET, Miguel:
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Editorial Letras Cubanas, 1984SOSA RODRGUEZ, Enrique: Los igos, Ediciones Csa
de las Amricas, 1982WALLIS BUDGE, E.A.: El Libro Egipcio de los Muertos, El Papiro
de Ani. Editorial Kier, S.A. Buenos Aires, 1992WERNER, Alice: frica, Studio
Editions, 1996OTRAS FUENTES CONSULTADAS:TRATADOS DE PALO MONTE (Archivos del autor)
#####ARRIBALO MENTAL o INTELECTO. CABEZA. CLARIDAD. SILENCIO. NACIMIENTO. PENSAR1
FUEGOLO MENTAL EMOTIVO. EL SENTIDO INTERNO. EXTREMIDADES SUPERIORES Y TRAX. PAZ.
INTUICIN. NIEZ. CONCIENCIA. CORAZN.2AIRE
LO MENTAL SENSORIAL o FACULTADES DE
SENSACIN. ABDOMEN y GENITALES. MASCULINOS y FEMENINOS. NEUTRALIDAD DEL AFECTO.
ACTIVO-REACTIVO. ADULTO. TRASPARENCIA.3AGUALO MENTAL FSICO o FACULTADES DE ACCIN.
EXTREMIDADES INFERIORES. PIES. PRESENCIA. VEJEZ.4TIERRAABAJONORTETIERRA(3)ESTEOESTE
AIRE(1)FUEGO(2)AGUA(4)SURBOCA ARRIBABOCA ARRIBABOCA ABAJOBOCA ARRIBABOCA ABAJOBOCA
ABAJOBOCA ARRIBABOCA ABAJOBOCA ARRIBAPARADO
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