Чарльз Сперджен

12 проповедей об освящении

Минск
“Завет Христа”
2002

УДК 25
ББК 86.37
С 71

Напечатано для ХМО “Благовест”

Перевод сделан по изданию:

Чарльз Х. Сперджен
Полное собрание сочинений

Перевод с английского:
Баев А. М.
Вязовский Г. В.
Вязовский Я. Г.
Жук В. П.

Сперджен Ч.
С 71 12 проповедей об освящении. / Пер. с англ. — Мн.: Изд-во церкви “Завет Христа”,
2002. — 240 с.

Ч.Х. Сперджен — один из великих проповедников XIX века — начал проповедовать,

когда ему было всего 17 лет. Его необычное дарование было сразу же признано, и в
скором времени он стал самым известным проповедником в Лондоне. Начиная с 1855 года
в свет стали выходить еженедельные издания его проповедей. Многие из них продолжают
переиздаваться и по сей день.
Проповеди Сперджена одновременно просты и оригинальны, эмоциональны и
практичны, понятны как для верующих, так и для неверующих слушателей. Привлекают
его проповеди еще и тем, что в них автор неизменно предан истине и по всем вопросам
имеет ясную и твердую позицию, которую не скрывает.
Сборник его проповедей рассчитан на широкую аудиторию, а также может быть
полезен для пасторов, служителей слова и для студентов богословских учебных
заведений.

1. Молитва Господа Иисуса Христа об освящении

Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина.

Евангелие от Иоанна 17:17

Господь наш Иисус постоянно молился о Своем народе, будучи на земле. Узнав о том,
что Петру грозит великая опасность, Он сделался ходатаем за него. Ради Своих Сын
человеческий вел молитвенную борьбу до кровавого пота. И по мере приближения конца
Его земных трудов Писание отводит заступничеству Господа нашего все больше места.
После тайной вечери Его публичное служение завершилось, все порученное Ему Отцом
было исполнено. Время врачевания больных и наставления народа прошло. Осталось
одно дело — умереть, и Господь предался молитве. Он ждал час, когда надо будет отдать
душу Свою за друзей, готовясь для особого ходатайства. Прежде чем предать душу на
смерть, Он предал ее на жизнь.
Господь наш и великий Первосвященник вступает на вечное служение заступничества,
которое и ныне исполняет одесную Отца, со времени произнесения молитвы, записанной
в Евангелии от Иоанна, 17. Мне представляется, что Господь наш по великой и
жертвенной любви Своей предвосхитил служение заступничества. С того момента, как Дух
Божий сошел на Него, прежде чем пострадать от руки нечестивых, Он должен был
креститься крещением, и было душе Его тесно до тех пор, пока Он не совершил это. Иисус
начал скорбеть душевно и бороться до кровавого пота еще в Гефсимании. Вот и теперь,
еще не войдя за завесу во Святое Святых, Он сделался Ходатаем за нас. Когда дело
заходит о благе для Своих, Христос не медлит, Его любовь несется на крыльях. Так было
всегда. “Воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра”. Возлюбленные!
Что за Друга мы имеем...
Он хочет и спешит совершить все необходимое для нас. Хорошо было бы и нам знать
цель своего служения и стремиться исполнить его, подражая Христу.
Семнадцатую главу из Евангелия от Иоанна, называемую первосвященнической
молитвой, можно смело назвать Святое святых Слова Божьего. Нам дано право
присутствовать в сокровенном месте, где Сын Божий в теснейшем общении любви
беседует с Отцом. Мы слышим, как Он открывает Ему Свои желания, и эти желания
связаны с нами. Здесь богодухновенность поднимает свою завесу и позволяет нам
созерцать великую истину лицом к лицу. Рассматриваемый нами стих находится в
середине молитвы Иисуса и, по сути, является ее сердцем. Господь, желая освящения
Своих, пронизывает этим желанием всю молитву. Стих: “Освяти их истиною Твоею: слово
Твое есть истина”, — яркое выражение этого желания, это благословение на святость.
Господь наш в точке высшего напряжения восклицает: “Освяти их!” Ввиду предстоящего
страдания Своего, в ночь перед смертью наш Спаситель возводит очи к небу и
восклицает: “Отче, освяти их!” Место, которого мы достигли, свято, и тема, поднятая
нами, нуждается в священномыслии. Ей, Дух Святый, приди и дай нам понять полный
смысл молитвы Господней!
Прежде всего мы обратим наше внимание на просьбу Спасителя: “Освяти их...”, далее
мы поговорим о том, ради кого Он просит это, и, наконец, рассмотрим вопрос о том, Кого
Он просит об освящении, а просит Он Самого Отца, поскольку Тот один способен освятить
Своих. В заключение мы покажем, каким образом это благословение исполняется в
верующих. Приведенный стих свидетельствует о Его вере в Слово Божье, и, наставляя,
нас в этом же, Иисус подчеркивает: “...слово Твое есть истина”.
I. Итак, обратимся к ПРОСЬБЕ СПАСИТЕЛЯ. Каким представляется нам это бесценное
благословение, о котором наш Спаситель столь проникновенно просит? Вначале он
молится: “Отче Святый! соблюди их во имя Твое...” Затем просит, чтобы Отец “сохранил
их от зла”. Но просто сохранить от зла, по мнению Иисуса, мало. Он просит для Своих
особого благословения: “Освяти их...” У слова “освяти” много значений, у меня нет
возможности исследовать все смысловые оттенки, но на одном — двух мы все же
остановимся. Во-первых, слово “освяти” используется здесь в смысле “посвяти их на Твое
служение”. Это же слово используется в девятнадцатом стихе, где оно звучит как
“посвящаю”: “...и за них Я посвящаю Себя”. Дословный перевод с древнегреческого
звучал бы: “И за них я освящаю Себя”. В отношении Господа это слово не может означать
очищение от греха, поскольку наш Спаситель был чист и непорочен, сама природа Его
была свята и непорочна, и потому дело Его осталось неоскверненным. Никто, ни человек,
ни бес, не мог найти в Нем вины, и Бог Отец нашел в Нем благоволение. Освящение
Господа нашего есть отделение Его на исполнение Божественных замыслов и на
исполнение Его воли. “Вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Согласно такому пониманию
наш Ходатай просит, чтобы Отец отделил всех Своих и поставил на дело святого
служения. Смысл молитвы таков: “Отче, благоволи отделить их Сам, пусть они будут
Твоим храмом, дабы Тебе обитать в них, пусть они будут Твоим орудием, дабы Тебе
употребить их”. Согласно иудейскому закону из двенадцати колен было избрано колено
Левино для служения Господу Богу. Левиты были представителями первенцев из всех
колен, о которых Господь сказал: “Ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от
человека до скота. В тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я
освятил их Себе...” (Числ. 8:17). Один род был взят из колена Левина и посвящен на
священство, т.е. освящен. Записано, что Бог освятил Аарона и сынов его (Лев. 8:30).
Скиния была освящена для служения Богу и потому стала святилищем, и все
принадлежности, бывшие там, как великие, подобно жертвеннику, священному столу,
ковчегу завета, так и малые, подобно чашам и чашечкам светильника, все
принадлежности ее были посвящены, т.е. освящены (Числ. 7:1). Ни один из этих
предметов нельзя было использовать иначе, кроме как для служения Иегове. Во дворах
Его пребывало священное пламя, священный хлеб и священный елей. Священный елей
помазания, к примеру, держали только для священнодействия. “Тела прочих людей не
должно помазывать им”, и еще, “Кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из
народа своего”. Эти освященные предметы следовало хранить для святых надобностей, и
всякое иное употребление их строго воспрещалось. Тельцов и агнцев, овец и горлиц
благочестивые приносили к святилищу и посвящали Богу, и все принесенное отныне
принадлежало Богу и представлялось в жертву. Вот одно из значений этой молитвы
Господней. Он желает, чтобы каждый из нас был посвящен Богу, назначен и поставлен на
исполнение Его замыслов. Мы не от мира сего, в противном случае могли бы быть
амбициозны, не от сатаны, иначе могли бы быть сребролюбивы, не от самих себя, иначе
бы были самолюбивы. Мы куплены дорогою ценою, т.е. принадлежим Тому, Кто уплатил
эту цену. Мы Христовы, вот почему Он, представляя нас Отцу, просит облагодатствовать
нас и освятить Себе для Своих целей. Разве мы не принимаем подобного посвящения от
всей души? Разве не восклицаем: “Отче! Освяти нас на служение Тебе”? Уверен, что да,
если поняли, что искуплены.
Возлюбленные братья! Если окропление кровью, о котором мы говорили в прошлое
воскресенье, действительно возымело на нас действие, то мы отныне и в вечность суть
рабы Того, Кто положил за нас душу и воскрес. Мы считаем себя народом Божьим, мы
ливрейные слуги великого Царя, форменная одежда которых — праведность. Некогда мы
были, как овцы блуждающие, но возвратились к Пастырю и Блюстителю душ, и впредь мы
— Его народ и овцы паствы Его. Если спросит тебя некто: “Чей ты?”, ты ответишь: “Я —
Христов”. Если спросит тебя некто: “Какое твое занятие?”, ответишь заодно с Ионой: “Я
боюсь Бога”. Мы теперь не сами по себе и не можем трудиться из низменных побуждений,
корыстных целей или самолюбивых амбиций, потому что согласно священному договору
служим нашему Господу. Мы простираем руки к Богу, и не можем отступить. Мы не
желаем при том нарушить условий восхитительного договора и завета и будем держаться
их до конца. Мы не ищем себе ни свободы грешить, ни вольностей и восклицаем: “Вяжите
вервями жертву, ведите к рогам жертвенника. Освяти нас, Господи. Распознаем, и да
распознает вся вселенная, что мы — Твои, ибо мы — Христовы”.
В дополнение к этому скажем, что люди Божьи, посвященные на служение Ему,
отделены и обособлены от других людей. Для отделения священников предназначалось
особое богослужение, определенные обряды совершались и при освящении святилищ и
принадлежностей. Вспомните, какое священнодействие творили при воздвижении скинии,
с какой великолепной молитвой отделялся храм для богослужений. Суббота, освященная
Богом, отделялась от остальных дней. Суббота для человека — это dies non (не день), ибо
он принадлежит Господу. Богу угодно было отделить Своих от остальной части
человечества. Ради этого Он вывел Авраама из Ура Халдейского, а Израиль из Египта.
“Вот, народ живет отдельно и между народами не числится”. Господь говорит Своим
избранным: “Этот народ Я образовал для Себя, он будет возвещать славу Мою”. Но вскоре
это намерение оформилось в призыв: “И потому выйдите из среды их и отделитесь, и не
прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами
и дщерями”. Да будет Церковь Христова чистою девою, совершенно отделенной для
Господа Христа. Потому Он говорит о Своем народе так: “Они не от мира, как и Я не от
мира”.
Это отделение, или освящение, началось с избранием от вечности, еще до основания
мира, когда имена избранных были записаны на небесах. Вслед за освящением идет
искупление, необыкновенное и особенное, ибо сказано: “Они искуплены из людей, как
первенцы Богу и Агнцу”. Это искупление сопровождается действенным призывом,
каковым люди выводятся из древнего мира в Царство Христово. Далее оно
сопровождается возрождением таковых, в результате чего избранные обретают новую
жизнь и выделяются на фоне современников, как живые среди мертвых. Затем работа
отделения продолжается в том, что обыкновенно называется освящением, посредством
которого люди Божьи все больше и больше отделяются от сообщества и бесплодных дел
тьмы и, преображаясь от славы в славу, все больше и больше уподобляются своему
Господу, Богу “святому, не причастному злу, непорочному, отделенному от грешников”.
Освящаемые в этом смысле перестают быть под чужим ярмом с неверными, они
перестают творить зло, как остальной народ, они не сообразуются с веком этим, на земле
они странники и пришельцы. И чем больше таковые соответствуют данной истине, тем
лучше. Ныне, в век вероотступничества, некоторые полагают, что у церкви нет иного
выхода, как только опуститься до мира, чтобы усвоить его пути, держаться его правил и
обрести его “культуру”. По сути дела нас призывают побеждать мир, сообразуясь с ним.
Но все это противно Писанию, как свет противен тьме. Чем глубже пропасть между
боящимися Бога и не боящимися Его, тем и лучше, во всех отношениях. Если солнце
превратится во тьму, наступит черный день. Если соль утратит силу и перестанет
сохранять от разложения, мир достигнет внутреннего распада, и явится отмщение.
Следующий текст остается в силе: “Дети! вы от Бога, и победили их, ибо Тот, Кто в вас,
больше того, кто в мире”. Семя жены и порождения ехиднины, какие отношения могут
быть между вами, кроме отношений постоянной борьбы? Именно в этом смысле наш
Господь и говорит, что пришел не мир принести, но меч. “Если бы вы были от мира, то мир
любил бы свое, а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир”.
Если церковь начинает домогаться дружбы с миром, вспоминайте о послании Святого
Духа, вышедшем из-под пера апостола Иакова: “Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете
ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот
становится врагом Богу”. Апостол законно обвиняет всякого, благоволящего миру, в
грязном и гнусном преступлении духовного прелюбодеяния. Сердце, которое надо
предавать Христу в чистоте, не может быть необузданным, не может блудить и скитаться,
упиваясь нечистотами и скверной настоящего лукавого века. Отделение от мира — вот о
чем для нас просит Отца Христос.
Сведите воедино посвящение Богу и отделение для Него, и смысл рассматриваемой
молитвы станет понятнее. Но, заметьте, имеется в виду не просто отделение, ибо, как я
уже говорил выше, eсть люди, которые отделяют себя, оставаясь по сути душевными, не
имеющими духа. Отделение ради отделения несет в себе черты Вавилона, а не
Иерусалима. Одно дело отделение от мира сего, и другое — разделение в Церкви. Там,
где мы видим живую веру во Христа, и там, где обитает Дух Святой, мы призваны к
единству, не к разделению. По причине действительного и явного греха мы должны
отделяться от обидчика, но мы допустим грех, если станем делиться там, где разделение
не оправдано Словом Божьим. В жизни коринфяне и галаты были далеки от совершенства
и допускали немало ошибок в учении, заблуждаясь даже в жизненно важных вопросах, но
они оставались верными во Христе, и Павел не требовал чьего-либо выхода из
коринфской или галатской общин, не требовал отделения. Но всякого в этих общинах он
увещевал выполнять свое дело и не уставал трудиться, чтобы привести их к единству
веры на основании Евангелия и его познания. Несомненно, верным истине надо быть, но
при этом мы не должны иметь вздорного, придирчивого духа, который отделяет нас от
действительных членов единого и неделимого тела Христова. Почитать единство церкви и
в то же время производить разделение за разделением неразумно. Добивайтесь любви к
истине вкупе с любовью к братьям. Разделением Тела Христова не усовершить. Любовь
должна быть спутницей истины. Если мы сердечно возлюбим того, кто в чем-то
заблуждается, но несет жизнь Божью в душе, то скорее всего он будет с нами. Отделение
от мира — наша священная обязанность, хотя эта воистину трудная задача и составляет
основной вопрос, причем не простой, нашей веры. Нелегко исполняться любовью к людям
и в то же время ради Бога, более того, ради себя отделяться от них. Но Господь призывает
нас к этому.
Далее. Слово “освящать” означает делать людей Божьих святыми. “Освятить их” —
значит сформировать в них благородный и святой характер. Всякий день нам следует
просить Бога: “Господи, освяти народ Свой”. Обращаю ваше внимание на то, что перевод
исконно греческого слова, использованного здесь, не означает “очищать”. Здесь это слово
имеет иной смысловой оттенок. Если бы это слово значило “очищать”, то едва ли было бы
использовано в отношении Господа нашего, как ниже по тексту. Значение этого слова в
духовном плане выше. O братья, люди, называющие себя христианами! Если вы
продолжаете лгать перед Богом и обманывать себя, то не обольщайтесь, что вы чисты от
обычных грехов и преступлений людских. Всякий бездушный, всякий бесчестный, всякий
недобрый, всякий неверный далек от Царствия Божия. Как можно назвать сынами
Божьими недостойных называться приличными даже среди сынов человеческих?
Таким образом, наше суждение, причем суждение справедливое, состоит в том, что не
бывает искры Божьей в душе того, кто сознательно предается любому явному греху и
получает от этого удовольствие. Никак нет, очищением дело не кончается. Само собой
разумеется, всякий, называющий себя христианином, уже отошел от похоти плоти, похоти
очей, гордости житейской и лжи. Если же вы не отстали от всего такого, смиритесь перед
Богом и устыдитесь, ибо вы нуждаетесь в началах благодати. “Но те, которые Христовы,
распяли плоть со страстями и похотями”. Освящение превыше обычной морали и
нравственности, это не просто избавление от тривиальных человеческих слабостей и
поступков, ибо освящение, помимо сказанного выше, есть избавление от природного
жестокосердия, безразличия и похоти. Освящение есть избавление от всего плотского по
сути, есть разрешение на доступ в духовное и дивное. Плотское не вступает в общение с
Царствием Духа, или Христа. Необходимо, чтобы наш дух вознесся над естеством. Поэтому
наша молитва должна быть такой: “Господи, одухотвори нас, исправь нас, чтобы мы могли
жить в общении с Богом, дай нам познавать Того, Кого плоть и кровь познавать или
различать не могут. Да владычествует в нас Дух живого Бога, да усовершит нас к
исполнению воли Его, ибо таково наше освящение”.
Понятие “освящение” выше и шире понятия “очищение”, поскольку первое включает
второе и еще многое сверх того. Мало быть просто чистым от греха, нам должно
украшаться всяческой добродетелью. Если вы высоконравственны, то как вашей
праведности превзойти праведность книжников и фарисеев? Если вы отдаете свои
законные долги, подаете бедным и блюдете обряды своей религии, что особенного
делаете против тех, кого сами почитаете пребывающими в заблуждении? Дети Божьи
должны проявлять любовь Божью, им надлежит выказывать ревность по славе Его, им
надо быть щедрыми, бескорыстными, им следует ходить путями Божьими в общении
Всевышнего. Наши намерения и цели должны быть выше понимания лучших из числа
невозрожденных. Нам следует простираться к жизни и Царствию, о котором человечество
в массе своей не знает ничего, и того меньше озабочено своим невежеством. Я опасаюсь,
что именно этот духовный смысл молитвы мы чаще всего упускаем. Да укрепит нас Дух
Божий в познании подобного освящения на своем опыте! Да будут начертаны слова
“СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ” на челе нашей человеческой природы!
Возлюбленные! Для нас очень важна молитва Господа нашего, поскольку без
освящения спасение невозможно, ведь записано: “Старайтесь иметь мир со всеми и
святость, без которой никто не увидит Господа”. Как можно спастись от греха, если грех
все еще властвует в нас? Если мы не ведем святого, благочестивого, одухотворенного
образа жизни, то смеем ли утверждать, что искуплены от власти тьмы?
Без освящения мы не можем служить. Если Господь Иисус посылает нас в мир, как Отец
послал Его в мир, то как Он может поручать это дело неосвященным? Разве не должны
быть чисты сосуды Божьи? Как можно упиваться сладостью духа без освящения?
Неосвященные полны сомнений и страхов. И чему тут удивляться? Таковые часто говорят
о поклонении: “Как нудно!” Неудивительно, ведь они не вкушали духовных услад и не
познали радости в Боге. Если таковые не ходят в свете Божьем, как им познать небесное,
откуда нисходит подлинное благочестие? О, эта молитва, которой должно молиться ради
меня, ради вас, ради нашего собрания и ради всей Церкви Божьей! “Отче! Освяти их
истиною Твоею”.
II. А теперь, обратимся к вопросу о том, РАДИ КОГО ВОЗНОСИТСЯ ЭТА МОЛИТВА. С этой
молитвой нельзя молиться за внешних. Не стоит молиться этой молитвой за мертвых во
грехах. Господь имеет в виду людей спасенных, сохранивших Слово Божье: “...они были
Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое...” Они освящены в том смысле, что
были отделены для святых целей, в определенной мере они были освящены и в том, что
обрели святой характер, поскольку ближайшие ученики Господа нашего со всеми их
заблуждениями и недостатками были святыми людьми. Таким образом, Иисус молился
именно об апостолах, чтобы мы убедились в том, что такой молитвой надлежит молиться
даже о выдающихся святых: “Освяти их истиною Твоею...” Сестры мои, пусть вы и
Деворы, достойные называться матерями в Израиле, но вам надо делаться все более и
более святыми. Братья мои, пусть вы подлинные отцы от Бога, о которых сказано в
Писании: “...хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов”, — вы по-
прежнему нуждаетесь в молитве Иисуса о вас: “Освяти их истиною Твоею...”
Эти избранные были освящены, но лишь в определенной мере. Оправдание
совершается в момент его принятия, а вот освящение — вопрос возрастания в вере.
Оправданный оправдан раз и навсегда посредством подвига, свершенного Иисусом,
однако освященному надлежит возрастать в Том, Который есть глава Церкви Христос. Он
должен освящать нас на протяжении всей жизни, вот почему всякий час мы должны
искать силы Божьей, ибо “на сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа”. Мы
должны простираться к пределам святой жизни, никогда не довольствуясь
приобретенным. Даже самый чистый и благородный между нами не лишен многих
недостатков и заблуждений. Под ярким светом, которым Господь отринет нас в Свое
время, мы увидим на своей одежде страшные пятна, воистину, ходя путями Божьими, а
Бог есть свет, мы воочию видим, что нуждаемся в очищающей Крови Иисуса. Преуспевая,
воздадим славу Всевышнему, но давайте помнить, что добиваться большего можно и
нужно всегда. Возлюбив много, воздадим хвалу благодати Божьей, но давайте помнить,
что можно и нужно любить больше. Веруя, причем крепко, будем помнить, что верить
своему Всемогущему Другу можно и нужно еще больше. Мы не достигли предела своих
способностей. O вы, освященные, вас и только вас имеет в виду Иисус, прося Отца:
“Освяти их истиною Твоею...”
Возлюбленные! Заметьте особо, что верным, о которых молится наш Господь,
предстояло стать проповедниками и учителями своего и будущих поколений. То была
горстка людей, из которых должна была восстать грядущая Церковь. Но может ли святой
Бог отправить нечестивых миссионеров? Неосвященный служитель — значит не
посланный Богом служитель. Неосвященный миссионер — это чума на племя, в которое он
направляется, неосвященный учитель в воскресной школе — это вред наставляемым, а не
благословение. Уповать на силу Духа Святого, Который почивает на вас и трудится через
вас, чтобы приводить других к ногам Спасителя, вы можете только в той мере, в какой
освящены. О, сколько трудностей и препятствий встречает каждый из нас, желающий
святости! Бог не станет употреблять нечистых орудий, более того, Он не потерпит
нечистых рук на святых сосудах Его. “Грешнику же говорит Бог: “что ты проповедуешь
уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои?”” Все ополчение терпит поражение из-за
одного Ахана в стане. Святость — вот существенное условие, определяющее соответствие
человека в Божьему служению, распространению Царства Его, вот источник молитвы
Господней о Своих апостолах и остальных служителях: “Отче Святый! освяти их”.
Продолжая Свою молитву, Господь просит: “...да будут все едино...”, — и для этого
желаемого результата необходима святость. И все же отчего мы не едины? Мы не едины
по причине греха, разделяющего нас во многом. Полное освящение подразумевает
единство. Чем более святы люди, тем более любят Господа своего и друг друга, и это
способствует их единению. Наши заблуждения и грехи — горький корень, причиняющий
вред и оскверняющий многих. Наши абсурдные суждения умножаются пороками нашего
характера и нашим отступлением от путей Божьих. Примите во внимание и нашу
национальную холодность, из которой вырастают разлад и разделение, ересь и
разномыслие. Будь мы полностью во Христе Иисусе, то блюли бы единство друг с другом и
с Богом, и тогда великая молитва Господня о единстве Церкви была бы исполнена.
Господь наш Иисус завершает эту всеобъемлющую молитву ходатайством, чтобы все мы
могли быть с Ним, быть с Ним там, где Он теперь, чтобы видеть славу Его. Этого не бывает
без полного освящения. Неосвященный будет ли с Христом на небесах? Увидят ли очи
нечестивого славу Божью? Не может быть! Как можно участвовать во славе и в торжествах
Всевышнего Владыки, не будучи членами Его Тела? И как у Святого могут быть нечистые
и корыстолюбивые члены? Да, братья мои, будем святы, ибо Христос свят. Праведность
путей наших и чистота сердечная абсолютно необходимы в христианской жизни здесь и
там, ныне и в грядущем. Делающий грех есть раб греха, и только обновленные Духом
Святым по истине, святости и любви могут уповать на удел в святых радостях и небесном
блаженстве.
III. За недостатком времени я излагал предыдущие вопросы кратко, однако, не могу
оставить без ответа и вопроса о том, КОГО ЖЕ ИИСУС ПРОСИТ: “Освяти их истиною Твоею...”?
Никто не способен освятить душу, кроме Всемогущего Бога, великого Отца духов. Творец
наш должен сотворить в нас святость, иначе освятиться мы не можем. В этой молитве наш
Спаситель называет великого Бога “Отче Святый”. Лик святого Бога созидает в нас
святость, ибо только Отец Святый может быть Отцом святых детей, поскольку подобное
порождается подобным. Вам, верующим во Христа Иисуса, Он дает силу стать сынами
Божьими, и частично сила эта проявляется в освящении по образу и подобию Отца
нашего, сущего на небесах. Будучи святы, мы воистину несем на себе образ Господа с
неба, второго Адама, который есть первенец всем братьям, в Него уподобляющимся.
Святой Отец Небесный признает Своими детьми на земле тех, кто святы. Самая природа
Бога должна поощрять нас молиться об освящении, ибо Он не замедляет производить в
нас и хотение, и действие к исполнению воли Его.
Возлюбленные! Подобное освящение есть дело Божье от начала. Мы совращаемся на
путь зла сами, и никакая сила, кроме силы свыше, не способна обратить нас к великому
Пастырю. Возрождение, с которого начинается освящение, есть целиком и полностью дело
Духа Божия. С того момента, как мы впервые обнаружили свой грех и в связи с этим
почувствовали боль, в нас начинает работать благодать. Всякое помышление о святости и
всякое пожелание чистоты приходят к нам только от Бога, поскольку по натуре мы
обручены с беззаконием. Вот почему наша окончательная победа над грехом и
усовершенствование по образу и подобию Господа нашего не могут не быть от начала и
до конца делом Господа и Бога, Который творит все новое, а мы же не имеем никакой
силы простираться сами собою в столь великом труде. Наше обновление есть новое
творение. Но творцы ли мы? Наше обновление есть воскресение, но дано ли нам
воскрешать мертвых? Наше вырождающееся естество может насквозь прогнить, а вот
обратиться чистым или совершенным само собою оно не может, последнее доступно Богу
и только Богу. Освящение — это такое же дело Божье, как сотворение неба и земли. Кто,
кроме Него, способен на это? Сами по себе мы не способны и шага ступить по пути
освящения. Мы можем думать, что продвигаемся по этому пути, но это самообман,
чреватый горьким разочарованием. Подлинное освящение от начала до конца
совершается Духом благословенного Бога, Которого Отец посылает, дабы освящать Своих
избранных. Итак, задумаемся, сколь великим является освящение, и сколь необходимо
Господу нашему просить Отца Небесного: “Освяти их истиною Твоею...”
Истина сама по себе освятить человека не может. Можно придерживаться правоверного
символа веры, и это чрезвычайно важно делать. Однако если символ не трогает нашего
сердца и не меняет характер, что в нем проку? Освящает нас не само по себе учение, но
посредством учения освящает нас Отец Небесный. Мы сотворены жить в истине для
святости. Если ложь ведет ко греху, то истина ведет к святости. Есть дух лжи и есть Дух
истины, ложь и истина употребляются ими в качестве орудия достижения цели. Силой
Духа надлежит обращаться к истине умом, совестью и сердцем, иначе человек обретет
истину, но удержится в неправедности. Я считаю, что полное избавление человека от
греха станет венцом дела Божьего. Бог избрал Себе народ особенный, ревностный к
добрым делам. Он отделил избранных, чтобы избавить их от всякого беззакония и
очистить Себе, Он действенно призывает их к высокому и святому званию, к самой
добродетели и подлинной святости. Всякое действие Духа Божьего над новым естеством
имеет целью очищение, освящение, исправление тех, которых Бог по любви сделал
Своими. Более того, всякое событие, происходящее с нами по промыслу Божьему,
нацелено на то же самое, т.е. для того наши радости и наши печали, наши телесные
страдания и наши сердечные муки, наши утраты и наши испытания. Все это священные
снадобья, которыми мы избавляемся от своих врожденных хворей и готовимся к
наслаждениям совершенного духовного здравия. Путешествие по пустыне необходимо для
нашего испытания, оно доказывает нам, что наше зло может открыться и привести нас к
покаянию и преодолению его, т.е. сделает непорочными перед престолом Божьим.
Господь наставляет нас в небесном, готовит к собору достигших совершенства. Нам еще
не открылось, что будем, но мы пробиваемся к тому и знаем только, что, когда откроется
Иисус, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И так мы восстаем:
непримиримою борьбой, и долгим бодрствованием, и терпеливым ожиданием восстаем в
святость. Этими скорбями вымолачивается наш хлеб, а мякина уносится ветром, этими
страданиями истребляется наша изгарь чтобы очистилось золото. Любящим Бога все
содействует ко благу, и в конце концов все это представит избранных Богу не имеющими
пятна, или порока, или чего-либо подобного.
Итак, я напомнил вам, что молитва на освящение возносится Отцу Небесному, и это
заставляет всех нас обращаться только к нашему Богу. Не приступайте к делу освящения
сами по себе, словно вам по силам исполнять это дело в одиночку. И не думайте, что
святость придет непременно лишь потому, что вы слушаете усердного проповедника или
поклоняетесь Богу в собрании. Братья мои, трудиться внутри вас должно Самому Богу,
Святой Дух должен обитать в вас, но это бывает лишь по вере в Господа Иисуса. Веруйте
в Него ради своего освящения, как веровали ради прощения и оправдания. Только Он
способен ниспослать вам освящение, ибо освящение — это дар Божий во Христе Иисусе,
Господе нашем.
IV. Обширна тема, которую мы освещаем, однако у меня осталось мало времени. В
заключение мы очень кратко рассмотрим с вами, КАК ИСПОЛНЯЕТСЯ В ВЕРУЮЩИХ
БЛАГОСЛОВЕНИЕ: “Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина”. Возлюбленные!
Задумайтесь над тем, как Бог сочетает святость с истиной. В последнее время
наблюдается тенденция отделять истину учения от истины наставления. Говорят, что
христианское вероучение — это практическая жизнь, а не символ веры, однако это
полуправда, весьма напоминающая ложь. Христианское вероучение воистину есть жизнь,
произрастающая из корня истины. Иисус Христос есть путь, истина и жизнь, так что
принять Его в сердце должным образом нельзя, не восприняв Его тройственной личности.
Верой в полуправду освятиться невозможно. Освящение видимой натуры происходит из
наставления внутренней веры сердца, иначе такое освящение — только личина или
маска. Добрые дела — это плод подлинной веры, а подлинная вера — это искренняя вера
истине. Всякая истина ведет к святости, всякое доктринальное заблуждение прямо или
косвенно ведет ко греху. Превратное понимание рано или поздно оборачивается
бесславным существованием, а прямая линия истины, начертанная в сердце, — жизнью по
благому обычаю. Не думайте, что можно пребывать в добром духовном здравии, питаясь
духовной мертвечиной, или тщиться предстать перед Богом неоскверненным и
непорочным, упиваясь гибельным заблуждением. Сам Бог освящает нас только истиной.
Только взятое от Слова Божьего учение будет освящать вас. Ложное учение не есть
правда Божья, оно освящать вас не будет. Бывает, что заблуждение, превозносящее вас
до небес, побуждает думать, что вы освящаетесь, однако существует большая разница
между похвальбой, освящением и освященностью и весьма серьезное различие между
самовозвышением и подлинным благоволением Бога. Верьте мне, Бог производит
освящение в нас истиной, только истиной и ничем иным, кроме истины.
Но что есть истина? Вот в чем вопрос. Является ли истиной то, что мне кажется
откровением, полученным в частном сообщении? Надо ли полагать, что при этом я
удостоился особого откровения и должен отныне жить согласно неким голосам, мечтам и
впечатлениям? Братья, не впадайте в это распространенное заблуждение. Слово Божье,
обращенное к нам, находится в Писании. Всякая истина, которая освящает людей,
пребывает в Слове Божьем. Не внимайте восклицающим: “Вот здесь!” и “Вот там!” Едва ли
не каждый день меня дергает за рукав тот или иной умалишенный или притворщик с
откровением. Один говорит, что Бог передает мне поручение через него, на что я
отвечаю: “Однако, сэр, Бог знает, где я живу, и Он столь близок мне, что не станет
передавать через вас”. Другой именем Божьим провозглашает учение, которое, и факт сей
очевиден, лжет на Святого Духа. Он говорит, что Дух Божий открыл ему то или иное,
однако известно, что Дух Святой никогда не противоречит Себе. Если ваше мнимое
откровение не согласуется с Библией, то с вашим мнением мы не посчитаемся, если же
оно соответствует Библии, то в нем нет ничего нового. Братья! Писания довольно, если
Бог воистину употребляет его и оживляет его Духом в наших сердцах. Истина не является
ни вашим мнением, ни моим, ни вашим сообщением, ни моим. Иисус же говорит: “...слово
Твое есть истина”. То, что освящает людей, есть не просто истина, но истина особая,
истина, открывшаяся в Слове Божьем: “слово Твое есть истина”. Какое благословение мы
имеем в том, что вся истина, необходимая для нашего освящения, явлена в Слове Божьем,
чтобы нам не издерживать своих сил на ее поиск, но для нашего дальнейшего блага
употреблять явленную истину в интересах Божьих! Никаких откровений больше не будет,
ибо необходимости в них нет. Канон установлен и завершен, и, если кто приложит что к
нему, на того наложит Бог язвы, о чем записано в Книге. Зачем нужны дополнительные
откровения, когда Библия совершенна и в ней есть все для любой практической цели?
“Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина”.
Так оно и есть, и потому истина, без которой нам не жить, установлена твердо и
недвусмысленно. Писание подменять нельзя. Можно точнее и скрупулезнее переводить
первоисточники, но для всех практических целей Библия, которую мы имеем, достаточно
верно отражает оригинальный текст, так что наша старая добрая версия Кинг Джеймс1 —
одна из самых здравых. Недопустимо разрушать Библию, нельзя ничего отнять от слов
Книги сей, и приложить к ним. Господь никогда не переписывал и не пересматривал
Слова Своего и никогда не будет этого делать. В наших доктринах полно погрешностей,
Дух же не допускает их в Писании. Если у Августина есть “Пересмотры”2, то Пророки и
Апостол никогда не пересматривались. Вера, однажды преданная святым, утверждена на
веки и веки. “...Слово твое есть истина”. Только Писание есть истина абсолютная,
совершенная, несомненная, непререкаемая, чистая, вечная, неизменная. Истина, данная
нам в Слове Божьем, есть истина, которая будет освящать всех верующих до скончания
века. Братья мои, научитесь же подвизаться в исследовании Писания! Сестры мои, очень
вдумчиво следует читать Книгу Божью! Если здесь пребывает истина, причем истина,
которою Бог освящает нас, то давайте исследовать ее, держаться ее и стоять в ней. Дадим
обет Тому, Кто даровал нам эту Книгу, никогда не отступать от Его свидетельств. В любой
ситуации для нас Слово Божье — истина. “Но в школах утверждается иное!” — скажет кто-
то. Пусть. “Но риторика убеждает в ином!” — добавит другой. Пусть. Слова — всего лишь
ветер, а языки — всего лишь глина. Боже, “слово твое есть истина”. “Но философы
утверждают иное!” — не раз возражали мне. Пусть. Кто они? Слово Божье — истина, не
отступим от нее вовек. Будем одинаково тверды и в том убеждении, что нам не познать
доброй истины до тех пор, пока она не станет освящать нас. Нельзя считать себя стоящим
в истине должным образом, если она не ведет нас к подлинной жизни. Нож тупой
стороной не режет. У истины подобно ножу есть свой черенок и свое лезвие. Смотрите,
как следует пользуйтесь истиной. Человека можно умертвить и чистой водой, всякую
добрую вещь надлежит употреблять верно — обратное к добру не приведет. Истина,
используемая во всей полноте, будет всякий день уничтожать грех, питать благодать,
внушать благородные желания и побуждать к святым делам. Джентльмены, я молю, чтобы
нам всей жизнью во всем украшать учение Господа нашего и Спасителя! Некоторые не
делают этого. Говорю о том к нашему стыду и своему постоянному сожалению. Но более
всего вызывает сожаление отсутствие святости у членов нашего собрания. Если вы
поступаете, как остальные, то какое даете свидетельство внешним? Если ваши семейства
не утверждаются милостью, если вы не ведете свои дела по правилам неподкупной
честности, если ваша речь весьма сомнительного свойства в смысле чистоты и
правдивости, если ваши пути подлежат справедливому упреку, то как явит вам Бог Свою
милость и как благословит собрание, членом которого вы состоите? Утверждать, что вы —
люди Божьи, когда внешние позорят вас, — разве не ложь все это и не обман? Вера ваша
в Господа Иисуса должна потрудиться в вашей душе, чтобы каждый из вас стал
свидетелем верным и истинным, эта вера должна запрещать вам одно и вдохновлять на
другое, она должна побуждать вас отступать в одном и приступать в другом, должна
постоянно влиять на мысли, речи и дела ваши, иначе вы ничего не смыслите в ее
спасительной силе. Короче говоря, не приступайте ко мне с вашими опытом, вашим кредо
и вашим исповеданием, пока не освятите имя Божье своей жизнью. O братья, лучше
оставить свои исповедания, если ваша жизнь расходится с ними. От имени Того, Кто
дышал этой молитвой перед тем, как лик Его окрасился кровавым потом, призываю вас
обратиться к Отцу Небесному и воскликнуть громко: “Освяти их истиною Твоею: слово
Твое есть истина”. Мы, т.е. каждый из нас в отдельности, прилепились к откровениям
Твоим, Господи, но повинуемся ли Тебе на деле? Мы, т.е. наше собрание, положили
держаться старой веры, и я, со своей стороны, как служитель обязался ее держаться.
Однако все это нам надо засвидетельствовать собственной святостью! Нет у меня истины
иной, кроме единственной Книги — непогрешимого Писания, начертанного Духом Божьим.
И наш долг — являть собой освящающее влияние этой Книги. Мы несем обетования
Божьи, дабы благочестивым следованием путями Божьими возвещать совершенства
Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Эта Книга — подлинное сокровище наше.
Мы ценим каждый лист ее. Давайте переплетем ее наилучшим образом, в сафьян чистой,
разумной веры нашей, украсим золотой застежкой и позолотим ей корешок житьем любви,
истины, чистоты и ревности. Только так и можно свидетельствовать в пользу Книги тому,
кто никогда не открывал ее страниц. Братья мои, нельзя тянуть нечистые и оскверненные
руки к этой священной Книге о семи печатях. Но все, у кого руки и сердце чисты,
держитесь ее и объявляйте о ней между людьми. Бог да поможет нам совершать это
Христа ради! Аминь.

Утро 7 марта 1862 г.

1 Английский перевод Библии, сделанный в 1607-11 гг. по указанию короля Иакова для
использования в Англиканской церкви, широко используется до настоящего времени. —
Прим. пер.
2 Критический обзор собственных сочинений. — Прим. пер.

2. Претерпевший до конца

Претерпевший же до конца спасется.

Евангелие от Матфея 10:22

Эти слова из Евангелия изначально были обращены к апостолам, которые

направлялись учить и проповедовать во имя Господа Иисуса. Вероятно, они были полны
радужных надежд обрести признание и славу среди людей: весьма почетно быть одним из
двенадцати первых вестников спасения для сыновей Адама. Было ли необходимо
испытание их большим ожиданиям? Пожалуй, да. Дабы апостолы не приступили к своей
работе, не оценив, чего она стоит, Христос дает им полное представление о том, что
может их ожидать, Он напоминает, что не начало служения принесет вознаграждение, а
его конец, ибо: “Претерпевший же до конца спасется”. Хорошо, если бы каждый молодой
человек, стремящийся проповедовать евангелие, помнил, что для того, чтобы считать себя
призванным Богом, не достаточно только взяться за дело. Напутствие Павла Тимофею
является очень важным наставлением каждому молодому служителю: “Будь верным до
смерти”. Это не означает быть верным некоторое время, но быть “верным до конца”, что
позволит человеку сказать: “Я вел достойную борьбу”. Как много опасностей подстерегает
христианского служителя! Они, как офицеры в наступающем строю, являются любимыми
мишенями для стрелков. Сирийский царь сказал своим подданным: “Не сражайтесь ни с
малым, ни с великим, а только с одним царем Израильским”. Именно так сатана наносит
основной удар по служителям Господа. С первого мгновенья своего призвания к служению
проповедник Слова познает искушение. Пока служитель еще молод, существует
множество искушений лестью, которые могут побудить его повернуть голову и сделать
ложный шаг в сторону от креста. Льстивые речи ранней известности пройдут, и когда это
случится, пронзительное карканье злословия и ядовитый язык неблагодарности будут
жалить его, он обратится в предмет насмешек там, где однажды познал лесть и
восхищение. За сладкими кусочками лести непременно последует яд злобы. Вот теперь
пусть он препоясает чресла и вступит в достойную битву за веру. В последующие дни этот
служитель будет проповедовать воскресенье за воскресеньем под пристальным Божьим
оком, следить за душами людей, плакать с плачущими, радоваться с радующимися. Он
станет заботливым отцом для новообращенных, будет суров, дабы давать отпор
лицемерам, он придет с верой к усомнившимся, с отеческим воодушевлением будет
говорить, имея Божии полномочия, с теми, кто находится на начальных ступенях
духовного спада, жить заботой о душах сотен... Всего этого достаточно для того, чтобы он
старился, будучи молодым, чтобы лицо его покрывалось морщинами скорби до тех пор,
пока его, как и Спасителя, в возрасте тридцати двух лет люди не станут принимать за
пятидесятилетнего. “Тебе еще нет пятидесяти лет, и ты видел Авраама?” — так говорили
Христу его противники, когда Ему было только тридцать два. Если служитель оступится,
братья мои, если, поднявшись на вершину, он будет свергнут, если не устоит на
скользком месте, если станет слабым и упадет, какой вред будет нанесен церкви, какие
выкрики будут слышны среди противников, как будут танцевать дочери земли
филистимской! Как будет запятнано знамя Бога, и имя Христа втоптано в грязь! Ставший
на путь предательства служитель Христа подобен дрогнувшей опоре дома: каждый камень
ощутит толчок. Сломленный напором сатаны проповедник подобен упавшему под ударами
топора дереву с разросшимися ветвями, которое лежит распростертое в пыли,
оставленное на гниение. Где те птицы, которые свили в его ветвях гнезда, куда убежали
звери, находившие под ним прохладную тень? Ужас охватил их, и они в страхе бегут. Все
те, кого поддерживало слово проповедника, кому придавал силу его пример, для кого
было наставлением его учение, оказываются в унизительном положении и наполняются
скорбью, восклицая: “Увы! брат мой”. В связи с этими многочисленными опасностями и
тяжелыми обязанностями мы, служители, можем совершенно справедливо взывать к вам,
для кого несем свое служение, и просить: “Братья, молитесь за нас”. Итак, мы знаем, что
хотя наше служение получено от Господа Иисуса, и до сих пор мы сохраняем веру силой
Святого Духа, тем не менее, только устоявший до конца спасется.
Но, братья мои, как славен тот, кто стоит до конца, являясь служителем Христа. Только
что в моем сердце возник образ человека очень мне дорогого, и я рискну воспроизвести
лишь самый общий его набросок, но это будет настоящий пример того, как почетно
устоять до конца. Будучи еще молодым, этот человек начал проповедовать Слово. Являясь
потомком людей, любящих Бога и служащих его церкви, он был полон святого энтузиазма.
Он поступил в колледж исключительно благодаря своим способностям и по окончании
курса поселился в месте, где трудился более пятидесяти лет. Он был глубоко верующим,
богобоязненным человеком, терпеливо и разумно учил свою паству, и Бог благословил
его служение многими обращениями. Неоднократно его оскорбляли, хулили и злословили,
но с честью прошел через все это. Он приходил к своей пастве, проповедовал с кафедры
и часто посещал другие церкви. Так шли годы. Пришло время, и он стал главой огромной
семьи, его дети и внуки в большинстве своем вели праведный образ жизни. Он пережил
своих врагов, и хотя похоронил целое поколение своих друзей, до последнего момента
был окружен любящими сердцами. В возрасте восьмидесяти лет он все еще проповедовал,
пока не подкралась немощь. Когда пришло время оставить этот мир, он был таким же
радостным и бодрым, как в дни расцвета молодости. Разговаривая со мной в последний
раз, он сказал, и сказал правду: “Не знаю, изменилось ли что в моем свидетельстве о Боге
в свете фундаментальных учений. Конечно, я набрался опыта, но с первого дня и до сих
пор у меня не появилось ничего нового для моих слушателей. Мне не было нужды
углубляться в вероисповедальные документы, в коих могут содержаться ошибки. Я
придерживался учения благодати и сейчас могу сказать, что люблю его больше, чем
когда-либо”.Таким был он, Павел, старец, проповедовавший до тех пор, пока его
нетвердые колени могли донести его до кафедры. Я благодарен, что в моей жизни мне
повстречался такой старец. Он уснул во Христе всего несколько часов назад и на
смертном одре говорил так бодро, как мог бы говорить только человек, находящийся в
полном здравии. С величайшей радостью говорил он о ценности Христа, безопасности
верующего, правдивости обещаний Божьих, неизменности завета, верности Бога,
безошибочности закона Божьего. В числе последних его слов были следующие, которые,
думается, стоят того, чтобы вы сохранили их в своей памяти: “Доктор Уоттс поет —
Твердо, как земля, стоит Твое Евангелие,
Господь мой, моя надежда, моя вера.
Но, доктор, тверда ли земля? Нельзя ли было найти лучшее сравнение? Ведь рано или
поздно земля прогнется под нашими ногами, если мы стоим на ней. Сравнение не годится.
Доктор был намного более точным, когда сказал:
Его обещание стоит твердо,
Как престол Его,
И Он надежно хранит
В руках Своих то, что я сотворил,
До судного дня.
“Твердо, как престол Его”, — сказал он. Царство Божье всем нам гарантирует
безопасность”. Он уснул тихо, день его завершился, и ночь пришла. Что лучше мог он
сделать, чем почить в Иисусе? Как бы хотелось, чтобы на нашу долю выпал жребий
проповедовать Слово, проповедовать так долго, как мы дышим, оставаясь твердыми в
Божьей истине до конца. И если мы не слышим своих детей и внуков, свидетельствующих
в пользу учения, которое так дорого нам, мы можем увидеть их живущих в истине.
Совершенно не знаю, дорогие друзья, какую бы еще я выбрал цель в жизни, как не
преданность моему Богу до смерти, не спасение души. Я всегда хотел быть настоящим
служителем креста и свидетельствовать во имя Иисуса до последнего часа. Только такой
служитель будет спасен.
Слова “претерпевший же до конца спасется” снова встречаются в двадцать четвертой
главе Евангелия от Матфея, четырнадцатом стихе, но здесь они адресованы не апостолам,
а ученикам. Ученики разглядывали огромные камни, которые использовались при
строительстве храма. Они изумлялись сооружению и ожидали, что и Учитель их
восхитится. Вместо этого Он, пришедший не для того, чтобы восхищаться архитектурой,
но обтесывать живые камни в каменоломне природы и устроять из них духовный храм,
обратил учеников к реальной жизни, предупреждая их о часе скорби, когда будет такое
горе, какого еще не было, и добавил: “И никогда не будет”. Он говорил, что придут
лжепророки во множестве, что любовь охладеет, и предупредил: “Претерпевший же до
конца спасется”. Так что эта святая правда относится к каждому из вас.
Тот христианин, который не призван на передовые рубежи публичного свидетельства о
милости Бога, должен свидетельствовать об Иисусе там, где он находится. Случается, что
такой человек не связан с делами церкви, поскольку сфера его деятельности — мирские
дела, например, бизнес. Он связан с миром, он вынужден общаться с неверующими. По
большому счету, он должен, по крайней мере, шесть дней в неделю находиться в
атмосфере, не свойственной его естеству: он вынужден слышать слова, которые никогда
не побудят его к любви и совершению добрых дел, наблюдать поступки, примеры коих
отвратительны. Он подвержен искушениям всех видов и величин — таков жребий
последователей Агнца. Сатана знает, как полезен стойкий последователь Спасителя, и
как много вреда может принести Христу нестойкий. Поэтому дьявол достает из колчана
все стрелы и пытается ранить, даже до смерти, солдата креста. Братья мои, многие из вас
имеют более богатый опыт, чем я. Но и я знаю сколь тяжела битва с миром, как вы
должны сражаться, даже до крови, борясь с грехом. Ваша жизнь — непрекращающаяся
борьба в вас самих и вокруг вас, возможно, даже сейчас вы восклицаете с апостолом:
“Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?” Жизненный путь христианина
— битва, не утихающая никогда. Ваш курс проложен сквозь бушующее море, и отдыха не
предвидится до тех пор, пока не достигнете порта славы — врат рая. Если мой Бог
поддержит вас, как должен поддерживать (а в противном случае вы не Его), если Он
будет хранить вас, как должен хранить, если вы доверили душу Его верной опеке, —
какая слава вас ждет! Сейчас я вспоминаю человека, который шестьдесят лет был связан
с этой церковью. На этой неделе, будучи в преклонном возрасте и приготовленный к
сретению небес, он был отнесен ангелами в обитель Спасителя. Призванный милостью
Божьей еще молодым, он в раннем возрасте соединился с христианской Церковью.
Милостью Божьей ему было дано сохранять стойкость и достоинство многие годы. Как
служитель этой церкви он получил признание среди своих братьев, он подавал
благочестивый пример, имел здравое суждение и завоевал уважение. В последний
воскресный день он дважды был в храме Бога, куда приходил в последние годы
поклоняться и радоваться слову Божию и праздновал за столом причастие с великим
воодушевлением. Свой последний земной вечер он провел в бодрой беседе с дочерьми, и
лег в постель, не имея какой-либо серьезной болезни. Перед рассветом, оперевшись
головой на руку, он уснул во Христе и принял покой, который дается Божьим людям.
Рассудок его оставался ясным до самого конца. Он был олицетворением святого старца,
ожидающего своего Учителя и желающего служить Ему до последнего вздоха. Говорю я,
как многие из вас знают, о Самуиле Гейле. Давайте поблагодарим Бога, поблагодарим за
то, что Он сохранил христианина, за то, что даровал ему многие лета, и наберемся
мужества, вспоминая жизнь усопшего брата, чтобы надеяться на то, что в этой церкви во
все времена будут люди, чьи седые головы примут венец славы. “Претерпевший же до
конца — и только он — спасется”.
Но, дорогие друзья, стойкость не является жребием некоторых, она не оставлена
трудолюбивым проповедникам Слова или упорным служителям Церкви, это общий жребий
всех верующих. Так должно быть, поскольку только стойкостью верующие могут доказать,
что являются таковыми. Так должно быть, поскольку только стойкостью верующих может
быть выполнено обещание: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет”. Без
стойкости верующие не спасутся, но так как они должны спастись, то стойкость обретут
по милости Божьей. Сейчас с дерзновением и глубоким убеждением, насколько позволит
мне Бог, я постараюсь раскрыть нашу тему со следующих позиций: стойкость — это, во-
первых, отличительный признак святых, во-вторых, мишень для наших врагов, в-третьих,
слава Христа, и в-четвертых, забота всех верующих.

I. Стойкость — отличительный признак святых

Стойкость — это библейский признак. Каким образом я распознаю христианина? По его
словам? Конечно, в некоторой степени слова выдают человека, но речь не всегда
отражает то, что содержит сердце, поэтому сладкими речами многие могут вводить в
заблуждение. Что говорит наш Господь? “Узнаете их по плодам их”. Но каким образом я
распознаю плоды человека? Наблюдая за ним один день? У меня, возможно, появятся
догадки о его характере, если я проведу с ним один час, но я не смогу с уверенностью
сказать, что представляет собой человек, даже если побуду с ним неделю. Джорджа
Уитфилда спросили, что он думает о характере конкретного человека. “Я никогда не жил с
ним”, — таким был его очень правильный ответ. Если мы возьмем из жизни человека
период продолжительностью, скажем, в десять, двадцать или тридцать лет, и,
внимательно его изучив, увидим, что по милости Духа Святого он производит плоды, мы
сможем с уверенностью сделать вывод. Правильно намагниченная стрелка компаса,
несмотря на колебания, всегда точно и свободно указывает на полюс, подобно этому я
могу заключить с некоторой долей уверенности, что мой друг является дитем Божьим,
если он, несмотря на некоторое слабоволие, искренне и постоянно стремится к святости.
Хотя дела не оправдывают человека перед Богом, они оправдывают его перед своими
собратьями. Я не могу сказать, оправданно ли вы называете себя христианином, кроме
как по делам вашим. По словам Иакова, вы будете оправданы делами. Словами вы не
можете убедить меня в том, что являетесь христианином, еще меньше вы можете это
сделать, ссылаясь на свой жизненный опыт, которого я не вижу. Я могу принять слова
ваши верой, но настоящим свидетельством о вас будут дела ваши, если вы не
отъявленные лицемеры. Если жизнь ваша подобна яркому свету, сияющему все сильнее,
то я знаю, что путь ваш праведен. Все другие суждения являются плодом
снисходительности, которой мы оправдываем свои суждения, но единственно правильным
суждением для нас должно быть: “По плодам их узнаете их”.
Более того, обратившись к аналогиям, увидим, что именно стойкость должна быть
отличительной чертой христианина. Как я распознаю победителя в состязании по бегу?
Вот зрители, а вот бегуны. Зрители сидят на месте, а бегуны бегут. Какие сильные люди!
Какие великолепные мускулы! Но кто сильнее? Вон там финиш, и там я узнаю, кто
победитель, а не здесь, на старте, поскольку: “Бегущие на ристалище бегут все, но один
получает награду”. Я мог бы выбрать того или другого спортсмена, который, вероятно,
победит, но я не могу быть полностью уверен до окончания забега. Вот они мчатся!
Смотри, как они устремляются вперед, их мышцы напряжены, но один спотыкается,
другой падает, третий почти задохнулся, а есть еще и те, кто безнадежно отстал. Победит
лишь один, и кто же он? Тот, кто выдержит до конца. Итак, из аналогии с древними
играми, которую Павел постоянно проводит, я могу заключить, что только тот, кто
продолжает борьбу до тех пор, пока не достигнет цели, может считаться истинным
христианином. Корабль отправляется в Австралию. Если он остановится на островах
Мадейра и возвратится назад, можно ли его считать достигшим Нового Южного Уэльса? Он
должен пройти весь путь, в противном случае он не заслуживает названия “достигший
Австралии”. Человек начал строить свой дом и возвел одну стену, будете ли вы считать
его построившим дом, если он на этом остановится? Поем ли мы гимн победы при
проигранном сражении? Не вызывали ли у нас улыбок недавние хвастливые уверения
генералов о грядущих победах, где эти победы? Силен и могущественен был Веллингтон,
но знал ли он после своего триумфа, как собрать урожай, засеянный на крови? Тот, кто не
может удержать победу в своих руках, не может считаться победителем. То, что было с
великим Наполеоном, справедливо и для христианина: полководец сказал: “Завоевания
сделали меня таким, каким я являюсь сейчас, и они должны поддерживать меня”. Точно
так же, если вы ходите с Богом, духовные завоевания сделали вас теми, кто вы есть, и
они должны поддерживать вас. Вашим девизом должны быть слова: “Все выше”, — иначе
вы не приняли благородного духа князей Божьих. Но для чего мне приводить столько
примеров, когда весь мир восхваляет стойкость.
Более того, здравомыслие человеческое говорит нам, что те, которые едва начинают и
не выдерживают, не будут спасены. Если каждый спасется, кто будет проклят? В такой
стране, как эта, в жизни большинства людей был по крайней мере один религиозный
порыв. Я полагаю, что передо мной нет человека, который в то или иное время не решал
бы стать паломником. Вас, господин Слабая Воля, друг Христианин побудил пройти с ним
недолгий путь, пока вы не подошли к Топи Уныние. Но вы посчитали себя очень мудрым,
когда выбрались на сторону, находящуюся ближе всего к вашему дому. И даже вы,
господин Упорство, не всегда тверды в принятии решений. У вас есть порыв
глубокомыслия, но он сменяется периодом мягкотелости. Мой слушатель, под каким
впечатлением ты находился на молитвенном собрании! Как взволновало тебя служение!
Какое впечатление произвела на тебя горячая проповедь брата! Ах да, где-то с месяц ты
не сквернословил и не напивался, но больше выдержать не можешь. Если бы были
спасены те, кто начал, ты тоже был бы с ними, хотя на данный момент ты так же далек от
веры, как полуночная тьма от яркого полуденного света.
Кроме того, здравомыслие говорит нам: человек должен продолжать идти выбранным
путем, иначе не спасется, ибо наихудший из людей тот, кто начинает, а потом сдается.
Если вы перелистаете все черные страницы злодеяний в поисках имени сына погибели,
где найдете его? Как же, среди апостолов. Человек, который творил чудеса и
проповедовал евангелие, продал своего учителя за тридцать серебряников. Им оказался
не кто иной, как Иуда Искариот, он предал поцелуем Сына человеческого. Где еще
найдется имя, хуже имени Симона волхва? Симон “тоже веровал”, — говорит Писание,
однако предложил апостолам деньги в обмен на Духа Святого. Какую дурную славу обрел
Димас, любивший существующий мир зла! Как много вреда причинил Павлу медник
Александр? “Много сделал мне зла, — говорит апостол, — да воздаст ему Господь по
делам его!” И этот тот Александр, который подверг себя опасности, спасая Павла в Ефесе.
Нет хуже тех, которые однажды казались лучшими. “Если же соль потеряет силу, то чем
сделаешь ее соленою?” И лучшее в спелом виде может обратиться в худшее при гниении,
самый сладкий напиток на одной стадии превращается в самый кислый при другой.
Не позволяйте надевающему на себя доспехи похваляться, ибо он снимет их. Здравый
смысл учит, что важно не начать, а устоять до конца. А верность до конца —
отличительная черта истинно верующего.
Но нам не нужно искать аналогий и более здравого смысла, чем тот, который мы
находим в Писании. Что говорит Иоанн? “Они вышли от нас”. Почему? Были ли они
верующими? О, нет: “Если бы они были наши, то остались бы с нами, но они вышли, и
через то открылось, что не все наши”. Они не были христианами, иначе бы не
отступились. Петр говорит: “Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается
на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи”, отчетливо показывая этим,
что пес, хоть и рвало его, всегда был псом. Бывает, люди непроизвольно отторгают свои
грехи, и делают это не потому, что последние им претят, а просто они не могут удержать
их в себе. И как только наступит благоприятное время, эти люди вновь будут глотать грех
пуще прежнего.
Приведите вымытую свинью в апартаменты и представьте ее обществу, вымытому так
же хорошо. Кому приходилось ранее видеть такого респектабельного члена
достопочтенного братства свиней? Введите ее! Да, но будете ли вы держать ее здесь?
Поскольку вы не превратили ее в человека, при первой же возможности она нагадит и
завалится в грязь. Почему? Да потому, что это не человек, а свинья. Из-за недостатка
времени мы не можем процитировать из Писания тысячи стихов, где говорится, что те, кто
возвращается ко греху, вовсе не верующие, потому как отличием праведного является
стойкость. “Но праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет
больше и больше утверждаться”. Мы не только получаем жизнь через веру, но вера
поддерживает ее, “праведный верою жив будет”, “а если кто поколеблется, не благоволит
к тому душа Моя”.
То, что мы узнали из Писания, широко подтверждено наблюдениями. Каждый день я
буду славить Бога за то, что среди множества людей Церкви лишь немногие свернули с
пути, но я достаточно повидал, и Господь, зная больше, чем достаточно сердце человека,
заставляет меня ревностно заботиться о вас божественной заботой. Я мог бы рассказать в
качестве примера о мужчинах и женщинах, которые хорошо начинали. Что сбило их с
пути, так что они перестали повиноваться истине? Я помню молодого человека, о котором
я думал так же благосклонно, как о любом из вас, и я верю, что в то время он заслуживал
подобного благосклонного суждения. Среди нас находился один из наших сыновей,
подающих наибольшие надежды, и мы надеялись, что Господь сделает его плодотворным
тружеником на Своей ниве. Однако этот молодой человек попал в дурную компанию.
После длительной тайной жизни во грехе у него все же осталась немного совести, которая
не оставляла его в покое. Однако она не могла заставить его отказаться от греховной
жизни. В конце концов, грех стал столь очевидным для молодого человека и его
окружения, а совесть так возмутилась, что наш герой хоть и носил имя Христианина,
принял яд, чтобы избежать стыда и позора. Его спасли, провидение Божие и Его мощь не
дали молодому человеку умереть. Мы не знаем, где он и что с ним, только Бог знает, так
как он снова принял яд, но более сильный. Этот яд мира сделал его рабом собственных
вожделений.
Не думайте, однако, что история этого молодого человека уникальна. Очень
прискорбен тот факт, что в количественном соотношении отступничество распространено
больше среди старших, чем среди молодых. Если вы посмотрите на отступников,
наверняка, в девяти случаях из десяти ими окажутся убеленные сединой люди. Мы
неоднократно говорили, что в Писании очень мало примеров отступничества молодых.
Слово Божие описывает грехи взрослых. Ной не был молодым, когда напился. Лот,
напившись, вступил в преступную связь, не будучи ребенком. Не были детьми ни Давид,
ни Вирсавия. Петр не был мальчиком, когда отрекался от Господа своего. Это были люди
опытные, знающие, мудрые. “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не
упасть”.
С горечью мы вспоминаем того, кто годы тому молился с нами и молился с радостью.
Все мы ценили его и ему доверяли. Я помню, как дорогой брат говорил о нем с добротой,
но не очень мудро: “Если он не дитя Божье, то уж тем более не я”. Но случилось, братья
мои, что этот человек впал в грех, и где он сейчас? Возможно, об этом может рассказать
пивная или место похуже. Итак, мы видим, что светило земное можно затмить, звезды
земные могут погаснуть, и слава человека растаять в стыде. Не истинное дитя Божье
гибнет. Твердо усвойте, что возлюбленные Божии отличаются тем, что они претерпевают
до конца. А если человек не претерпевает до конца, но ползет назад к старому хозяину и
снова надевает старый ошейник, и преклоняется под ярмо сатаны, — это верный признак,
что он никогда не выходил из духовного Египта. Это верный признак того, что Иисус
Христос никогда не был его Пастырем, а сам он никогда не обретал вечной жизни,
которая не может вдруг исчезнуть, потому что дается Богом. Таким образом, дорогие
друзья, я достаточно сказал, чтобы доказать, думаю, бесспорно, что настоящим отличием
христианина является его стойкость, и без нее ни один человек не может считаться дитем
Бога.

II. Стойкость — мишень всех наших врагов

У нас много противников. Взгляните на мир! Он не возражает, чтобы мы были
христианами некоторое время, он благосклонно отнесется к тому, что сейчас мы пожмем
друг другу руки и останемся такими, какими были прежде. Ваши старые товарищи
называли вас хорошими парнями, когда вы были плохими, не простят ли они с
готовностью вашего былого христианства, если вы вернетесь к ним и вновь будете
такими, какими были в прежние времена? Конечно, они посмотрят на вашу веру, как на
глупую причуду, но с легкостью забудут о ней, если вы впредь не будете ей потакать. “О,
— говорит мир, — вернись, вернись ко мне снова, возлюби меня. Я забуду, что ты резко
высказывался против меня и охотно прощу тебя”. Мир пытается уничтожить стойкость
верующего. Порой он запугивает верующего: “Тебя, мол, будут гнать и преследовать”. И
действительно, мир будет преследовать тебя своим длинным языком, и жестокие
насмешки пойдут в ход. Он попытается обмануть: “Вернись ко мне, вернись! Зачем нам
спорить? Ты создан для меня, а я для тебя!”. Мир зовет сладко и нежно, так в прежние
времена блудница манила Соломона. Миру нужно одно: чтобы ты перестал быть
странником, поселился в нем и занялся куплей-продажей на Ярмарке Тщеславия.
Ваш второй враг — плоть. Какова ее цель? “О, — кричит плоть, — с меня довольно!
Путь странника утомителен, ну его!” Лень говорит: “Сиди спокойно там, где сидишь.
Слово “хватит” прекрасно, как праздник, по крайней мере, по отношению к этому
скучному делу”. Затем кричит вожделение: “Что, всегда будешь меня подавлять? И
никогда не будешь мне потакать? Дай мне, по крайней мере, отпуск от этой нескончаемой
битвы”. Плоть, несмотря на то, что мягка, держит крепко, и не пускает нас к вечной
славе.
Следующий враг — дьявол. Порой он бьет в большой барабан и кричит раскатистым
голосом: “Нет небес, нет Бога, вы в своем упрямстве глупы”. Или, меняя тактику, он
кричит: “Вернись! Я буду обращаться с тобой лучше, чем раньше. Ты считал меня
жестоким хозяином, но ты заблуждался, приди и испытай меня. Я уже не тот дьявол,
каким был десять лет назад, я стал более респектабельным. Я не хочу, чтобы ты
возвращался к вульгарной жизни и казино. Пойдем со мной, и будешь почтенным другом
наслаждений. Говорю тебе, я могу одеваться в шикарные одежды, могу быть при дворах
королей так же, как во дворах и переулках нищих. О, вернись, — говорит он, — и стань
одним из тех, кто принадлежит мне”. Вот оно, сатанинское триединство: мир, гибнущая
плоть и дьявол, все они наносят удары по стойкости христиан.
Стойкость христианина в служении будет часто подвергаться нападкам со стороны
дьявольской троицы. “Что за выгода служить Богу? — так порой будет говорить сатана. —
В Фарсис, скорее в Фарсис, прочь от Ниневии. Тебя не услышат, даже если ты говоришь
от имени Бога”. Сатана скажет: “Ты так наработался за неделю, отдохни в воскресенье.
Зачем тебе шум воскресной школы? Зачем таскаться по улицам с этими брошюрами? Что
это тебе даст, кроме усталости? Отдохни”. Как некоторым из нас нравится слово “покой”!
Но мы должны помнить, что искажаем понятие покоя, желая иметь его здесь, ибо покой
может быть обретен только в могиле. У нас будет достаточно покоя, когда мы предстанем
пред Господом нашим. Так дьявол хочет полностью загубить стойкость в служении.
И если ему это не удастся, он попытается сломать нашу стойкость в страдании. “Зачем
терпеть, — говорит он, — зачем сидеть в пепле и скрести себя черепицей? Прокляни Бога
и умри. С тех пор, как ты стал христианином, бедность не оставляет тебя, дело, которым
ты занимаешься, не процветает. Ты видишь, что не можешь делать деньги, не поступая,
как другие. Ты должен идти в ногу со временем, иначе не достигнешь успеха. Оставь все
это. Зачем так страдать?” Таким образом нечистая сила искушает нас. Вы можете
отстаивать какое-нибудь хорошее дело, но когда вы откроете рот, многие начнут смеяться
и попытаются заставить вас замолчать. “Видишь, — говорит дьявол, — какая польза от
твоей болтовни? Никто не хочет тебя слушать. Зачем делать себя одиноким чудаком и
предавать себя бесконечным мучениям? Вот если бы сгореть на костре сразу и стать
мучеником сразу, но быть подвешенным, подобно лорду Собашу, которого поджарили на
медленном огне, — это неприятно. Зачем, — говорит искуситель, — зачем постоянно
страдать, откажись от этого”. Таким образом, вы видите, что нападкам дьявола
подвергается стойкость и в страданиях.
А еще, возможно, стойкость атакуется в непоколебимости. Любовь многих охладела, но
ты остался усердным. “Так, — говорит искуситель — что хорошего в твоем усердии?
Другие люди, посмотри на них, они — довольно хорошие люди. Тебе не за что осудить их.
Почему ты хочешь быть более праведным, чем они? С какой стати ты должен толкать
Церковь перед собой и тянуть за собой мир? Какова нужда в том, чтобы совершать два
перехода в один день? Разве одного не достаточно? Делай так, как остальные, слоняйся
без дела, как делают они. Спи, как другие, и позволь твоему светильнику погаснуть, как у
других дев”. Таким образом, наше упорство и непоколебимость часто подвергается
нападкам.
А еще атаковаться может наша стойкость в учении. “Зачем, — говорит сатана, — ты
придерживаешься этих сектантских вероучений? Будь проще. Зачем тебе то, что не твое?
Доктрина — дело Божие. Мир меняется. Посмотри, догматы и вера откладываются в
сторону, как хлам, ненужный для нашего просвещенного века. Не стой в стороне, стань
приверженцем направления “Все что угодно”. Верь, что черное — это белое. Где грань
между истиной и ложью? Они похожи, не так ли? Не важно, во что мы верим, каждый
имеет право верить так, как ему верится. Верь, что Библия подобна носу из воска,
который подходит каждому лицу, она ведь не учит чему-либо существенному, и можно
прочесть в ней, что только захочешь. Сделай это, — говорит он, — и не держись так за
свои убеждения”.
Думаю, я доказал — и нет необходимости тратить на это слова еще, — что стойкость
является мишенью для всех наших врагов. Христианин, возьми щит веры и и кричи громко
Богу, что Духом Его сможешь устоять до конца.

III. Стойкость — Слава Христа

Слава Господу Иисусу Христу за то, что Он помогает всем Своим людям устоять до
конца. Если бы они пали и погибли, то все служение Христа, Его смерть и Кровь были бы
напрасными. Если суждено погибнуть хоть одному дитяти Божьему, для чего тогда завет
благодати и обязательство Христа? Чего стоит Ходатай лучшего завета, если Он не может
ходатайствовать, и чего стоит надежность последнего, если Он не может сделал обещание
твердым для всего семени Авраамова? Братья мои, Христос поставлен управляющим в
Своем народе, Его послали взыскать и спасти погибшее, привести избранные души к
славе, но если Он не исполнит этого, где Его честь? В чем действенность бесценной
Крови, если в действительности она не выкупает? Если она выкупает лишь на время, а
потом позволяет погибнуть, в чем ее ценность? Если она убеляет наш грех лишь на
неделю, а затем позволяет грязи вернуться вновь, в чем, спрашиваю я вас, слава
Голгофы, и в чем слава Христовых ран? Он живет, и живет, чтобы заступаться за нас, но
как я могу почитать Его заступничество, если оно бесплодно? Не молит ли Он: “Отче!
которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною...”, и если в конечном
итоге они не окажутся с Ним там, где Он, в чем слава Его заступничества? Не потерпит ли
неудачу Защитник, и не будет ли отвергнут великий Посредник, не добившийся успеха?
Не состоит ли Он в союзе со своими людьми в настоящее время? Но чем ценен союз с
Христом, если он не обеспечивает спасения? Не находится ли Он сегодня по правую руку
Бога, и не приготовил ли Он обители для своих верующих, а если приготовил, то,
получается, что многие из них будут пустовать? Неужели он растеряет свои души по
дороге на небеса? Неужели Он заготовил арфы и венцы в ненужном избытке? Братья мои,
гибель хотя бы одного истинного дитяти Божьего будет таким бесчестьем для Христа, что
я могу думать об этом только как о богохульстве. Один истинно верующий в аду! О, какой
дикий смех в преисподней, какое вызывающее поведение, какое нечистивое веселье! “А,
Владыка жизни и славы, — говорит князь тьмы, — я победил Тебя, я выхватил жертву у
Всемогущего и добыл себе законного пленника, я вырвал драгоценный камень из Твоего
царственного венца. Посмотри, вот он! Ты выкупил эту душу своей Кровью, тем не менее
она в аду”. Послушайте, что кричит сатана: “Христос пострадал за эту душу, но это не в
счет, Бог заставляет ее страдать саму за себя. Где справедливость Бога? Христос сошел с
неба на землю, чтобы спасти эту душу, но попытка оказалась неудачной, и теперь эта
душа здесь, у меня”. И он погружает эту душу в глубокие волны скорби, победное
ликование звучит со все большим богохульством. “Мы завоевали небеса! Мы разорвали
извечный завет, мы сорвали намерения Бога, мы отменили Его закон, мы празднуем
победу над могуществом Посредника, и втаптываем Его кровь в землю!” Может ли такое
когда-нибудь случиться? Страшный вопрос. Такого никогда не может быть. Те, кого
Христос действительно принял в свой союз, будут с Ним там, где Он. Но как узнать, в
союзе ли вы со Христом? Братья мои, вы можете знать это, лишь повинуясь словам
апостола: “Братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание”.

IV. Стойкость должна стать заботой верующих

Возлюбленные! Я заклинаю вас любовью Бога, и любовью ваших собственных душ,
будьте верными до смерти. Возникают трудности? Вы должны их преодолеть. Ганнибал
пересек Альпы, ибо сердце его было полно гнева против Рима. Вы тоже должны пересечь
Альпы трудностей, ибо я верю, что сердце ваше переполнено ненавистью ко греху. Когда
господин Сметон построил маяк на Эддистоуне, он тревожно высматривал после шторма,
стоит ли его сооружение, и велика была его радость, когда он видел, что маяк все еще
стоит. Его волнение было связано с тем, что предыдущий строитель возвел сооружение,
которое сам считал нерушимым, и пожелал остаться в нем на время самого страшного
шторма, который когда-либо случался. И было так: после этого никто больше не видел ни
его, ни маяка. Сейчас вам предстоит выдержать множество штормов, вы должны
находиться на своем маяке во время самого страшного шторма, который когда-либо
случался, так установите его прочно на Скале Веков, и убедитесь, что работать он будет
вечно, ибо если вы сделаете все это, никогда не упадете. Ради самой Церкви я молю вас
сделать это, ибо ничто не может так сильно опозорить и ослабить ее, как падение
называющих себя христианами. Тысячи рек впадают в море, и делают цветущими луга, но
никто не слышит их, однако рев одного водопада будет слышен за мили, и каждый
путешественник услышит его. Тысячи христиан едва ли принесут столько чести своему
Учителю, сколько бесчестья один лицемер. Если вам когда-либо приходилось познать,
насколько милостив Господь, молитесь, чтобы нога ваша не поскользнулась. Если мне
суждено упасть, дай, Господи, чтобы за моим падением не было отступничества. И если
надлежит погибнуть, то как жаль, что мне дано было вкусить благого глагола, лучше бы я
его не слышал. Пусть молитва ваша будет направлена не против смерти, но против греха.
Ради вас, ради Церкви, во имя Христа, я молю вас делать это. Вы сможете устоять только
бдительностью, осторожностью в каждом поступке и зависимостью от сильной руки Духа
Святого, который один может помочь вам устоять. Ходите и живите под Богом, зная, в чем
великая сила, и, находясь в зависимости от нее, воспойте вместе с Иудой: “Могущему же
соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,
Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава
и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь”. Простая вера
несет душу Христу, Христос сохраняет веру живой, эта вера позволяет верующему
устоять, и так он попадает на небеса. Пусть это станет вашим уделом и моим ради Христа.
Аминь.

Утро 14 февраля 1864 г.

3. Свободная воля в рабстве

Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

Евангелие от Иоанна 5:40

Данный текст является самым мощным орудием, установленном на арминианском

бастионе, из которого арминиане частенько и со страшным грохотом палят по бедным
христианам, которые называют себя кальвинистами. Сегодня утром я намерен вывести из
строя это орудие, более того, я хочу направить его в сторону врага, ибо оно им никогда
не принадлежало; оно не было отлито в их пушечной мастерской, но было создано для
того, чтобы возвещать учение, совсем противоположное их доктринам.
Обычно, когда проповедуют по этому тексту, утверждают следующее:
во-первых, у человека есть воля;
во-вторых, человек полностью свободен;
в-третьих, человек должен заставить себя захотеть прийти ко Христу, иначе не
спасется.
Но план моей проповеди будет иной. Мы постараемся более спокойно посмотреть на
этот стих и не будем делать поспешного вывода о том, что у человека есть свободная
воля, лишь на основании того, что в этом отрывке есть слова “хотите” или “не хотите”.

Свободная воля — просто нелепость

Уже давно было доказано, что свободная воля — это нонсенс. Свобода не может быть
качеством воли, так же как, например, тяжесть не может быть качеством электричества.
Это совершенно разные вещи. Мы можем верить в свободу действий, но свободная воля —
нелепость. Волей, как всем хорошо известно, управляет разум, ею движут различные
мотивы, она подчинена душе и является вторичной.
Философия и религия вкупе отметают учение о свободной воле, и я присоединяюсь к
безапелляционному заявлению Мартина Лютера, в котором он говорит, что “если кто-то
приписывает спасение, или даже самую маленькую его часть, свободной воле человека,
то такой человек ничего не знает о благодати и не познал Иисуса Христа как должно”. Эти
слова звучат довольно резко, но тот, кто верит всей душой, что человек по своей
свободной воле обращается к Богу, не мог быть научен Богом, ибо один из самых первых
принципов, которым Бог учит нас, состоит в том, что у нас нет ни желания, ни силы, но
Бог дает нам и то и другое: Бог есть Альфа и Омега в спасении людей.
Сегодня мы остановим свое внимание на четырех моментах.
 Первый — все люди мертвы, ибо написано: “Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь
жизнь”.
Второй — в Иисусе Христе есть жизнь, ибо написано: “Вы не хотите прийти ко Мне,
чтобы иметь жизнь”.
Третий — в Иисусе Христе есть жизнь для всех, кто приходит к Нему. “Вы не хотите
прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь”. Это подразумевает, что все, кто придут, будут иметь
жизнь.
И четвертый — суть отрывка заключается в следующем: никто сам не может прийти ко
Христу, ибо написано: “Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь”. Этот стих не
только не утверждает, что люди по своей собственной воле приходят к Богу, но он смело
и ясно отрицает эту мысль и говорит: “Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь”.
В чем же дело, возлюбленные? Я почти готов воскликнуть: “Неужели все борцы за
свободную волю не знают, что они потешаются над богодухновенным Писанием? Разве
нет ни капельки разума у тех, кто отвергает учение о благодати? Неужели они настолько
отошли от Бога, что искажают этот отрывок, чтобы доказать свободную волю, в то время
как написано: “Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь?”

В смерти нет жизни

1. Итак, во-первых, наш отрывок подразумевает, ЧТО ВСЕ ЛЮДИ, без исключения, ПО
ПРИРОДЕ МЕРТВЫ. Никакому существу не надо идти за жизнью, если оно ее имеет. Эти слова
звучат очень сильно: “Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь”. Хотя и не прямо,
но тем не менее ясно, этот стих утверждает, что людям нужна жизнь в большей мере, чем
они ее имеют. Мои слушатели, все мы мертвы до тех пор, пока не будем рождены к живой
надежде.

Осуждение по закону равносильно смерти

Во-вторых, все мы мертвы по закону. “В день, в который ты вкусишь от него, смертью
умрешь”, — сказал Бог Адаму, и, хотя Адам не умер в момент вкушения физической
смертью, он умер по закону. Другими словами, ему был подписан смертный приговор. Как
только земной судья ставит печать и зачитывает смертный приговор, осужденный
считается по закону мертвым. Хотя может пройти немало времени до того, как этого
человека отведут на эшафот для приведения приговора в исполнение, но закон уже
смотрит на него как на мертвого. Осужденный не может заключать сделок. Он не может
вступать в права наследника и завещать, он никто — он мертвец. Государство больше не
считает, что в нем живет этот человек. Приходит время выборов, но никто не предлагает
ему проголосовать, потому что он считается мертвым. Он заперт в тюремной камере, и он
мертв. И вы, нечестивые грешники, которые никогда не имели жизни во Христе, сегодня
вы живы по отсрочке, но знаете ли вы, что по закону вы мертвы? Знаете ли вы, что Бог
считает вас мертвецами с того самого дня, когда отец ваш Адам вкусил от плода и когда
вы сами совершили грех, тогда Бог, Вечный Судья, вынес вам смертный приговор? Вы
много говорите о своем положении, благочестии и нравственности, но где все это?
Писание говорит, что вы “уже осуждены”. Вам не надо ждать приговора до судного дня: в
тот день приговор будет приведен в исполнение. Вы “уже осуждены”. В тот момент, когда
вы согрешили, ваши имена были внесены в черную книгу правосудия. Каждый приговорен
Богом к смерти до тех пор, пока Христос не займет его место на эшафоте.
Что бы вы подумали, если бы, заглянув в камеру осужденного на смерть, нашли
приговоренного беспечно смеющимся и наслаждающимся жизнью? Вы бы сказали: “Этот
человек ненормален, он осужден и скоро будет повешен, а все равно веселится”. Как
глупо поступает мирской человек, который веселится и смеется в то время, когда ему уже
подписан смертный приговор! Или вы думаете, что приговор Бога не имеет силы? Или вы
думаете, что ваш грех, который навсегда железным резцом записан на камне, не ужасен?
Бог сказал, что вы уже осуждены. Если бы вы только почувствовали это, то ощутили бы
горечь в вашей сладкой чаше веселья. Полет вашего танца прервался бы, а смех сменился
стоном, если бы вы только осознали, что вы уже осуждены.
Если наша душа увидит реальность, то она возрыдает. В глазах Бога мы не имеем
жизни, мы действительно осуждены, мы мертвы так же, как если бы мы уже находились в
аду. Мы осуждены за грех, хотя еще и не испытываем наказания за него, но наш приговор
узаконен и по этому закону мы мертвы. У нас нет жизни до тех пор, пока мы не обретем
ее в Иисусе Христе.
Духовная смерть — ходячий труп
Но мы мертвы не только по закону, мы мертвы духовно. Ибо приговор занесен не
только в судебную книгу, он в нашем сердце, приговор проник в совесть, он оказывает
воздействие на душу, на наши суждения, на наше воображение и на все остальное. “В
день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”.
Исполнение приговора не ограничилось лишь записью в судебной книге, эти слова
(смертью умрешь) исполнились в том, что произошло в самом Адаме. Как в определенный
момент, когда умирает тело, кровь останавливается и легкие перестают работать, так и
душа Адама умерла в тот день, когда он вкусил плод. Его воображение потеряло
способность проникать в возвышенное и видеть небо, его воля потеряла силу всегда
выбирать доброе, его разум потерял умение однозначно и правильно различать добро и
зло, хотя что-то и осталось в совести, его память испортилась, стала подвержена злым
мыслям и с трудом стала удерживать мысли праведные, иссякла вся нравственная сила.
Силой его жизни была благость, но она покинула его. Святость и честность являлись
жизнью человека, и, когда они ушли, человек стал мертвым.
И сейчас все люди по отношению к духовному “мертвы по преступлениям и грехам”,
мертвы духовно. Душа в теле человека не менее мертва, чем тело, погребенное в земле.
Она действительно мертва, и это не образное выражение, ибо Павел не использовал
образных выражений, когда говорил: “И нас, мертвых по преступлениям, Бог оживотворил
со Христом”.
Дорогие мои слушатели, я вновь и вновь желал бы проповедовать вашим сердцам эту
тему. Когда мы говорили о вынесенном смертном приговоре, это было дурным симптомом,
но сейчас я говорю о смертном приговоре, приведенном в исполнение в ваших сердцах.
Вы не такой, каким вы когда-то были, вы не такой, каким Бог создал вас в Адаме. Человек
был сотворен чистым и святым. Вы несовершенные люди, чем некоторые любят
хвастаться, вы полностью пали, вы сбились с пути, вы испорчены и живете в грязи. О! Не
слушайте песен тех сирен, которые говорят вам о вашем нравственном достоинстве. Вы
несовершенны, жуткое слово “разложение” написано на ваших сердцах, печать смерти
стоит на вашем духе.
Даже и не помышляй о том, о, нравственный человек, что ты будешь способен устоять
в своей нравственности перед Богом, ибо ты всего лишь скелет, обтянутый кожей
законничества, труп, облаченный в изысканные одежды, полностью сгнивший в глазах
Бога. И не думай, о, религиозный человек, что своей силой ты сделаешь себя приемлемым
для Бога. Человек, почему ты не понимаешь этого?! Ты мертв. Конечно, ты можешь
украшать мертвеца как тебе захочется, но украшение это будет насмешкой над жизнью.
Где-то лежит царица Клеопатра. Водрузите на ее голову корону, оденьте ее в царскую
одежду и усадите на трон. Но по спине пробегает холодок всякий раз, когда проходишь
мимо нее. Она красива даже в своей смерти, но как ужасно стоять рядом с мертвой, пусть
даже королевой, королевой, которая при жизни прославилась своей необычной красотой!
Так и ты можешь быть славным и прекрасным, ты можешь водрузить корону честности на
свою голову и носить одежды праведности, но, пока Бог не оживил тебя, о, человек, пока
Дух не взялся за твою душу, ты представляешь для Бога отвратительное зрелище, так же
как разлагающийся труп противен тебе самому.
Ты бы ни за что не согласился жить с трупом под одной крышей. Богу также не
доставляет большого удовольствия твое присутствие. Каждый день Он гневается на тебя,
ибо ты во грехе, ты в смерти. О! Поверь, прими это душой, не отмахивайся, ибо это
абсолютная правда, что ты мертв, мертв по закону и духовно.

Вечная смерть — ад
Но есть еще один аспект смерти, который является ее венцом. Это вечная смерть, то
есть приведение в исполнение законного приговора, что есть конечный результат
духовной смерти. Вечная смерть — это смерть души, она наступает после того, как тело
оказывается в могиле и душа выходит из него. Если смерть по закону и ужасна, то ужасна
она своими последствиями, и если духовная смерть кошмарна, то кошмарна она из-за
того, что следует за ней. Две смерти, о которых мы говорили, — это корни, а смерть,
которая угрожает, — это цветы.
О! Если бы у меня были слова, чтобы описать вам сегодня, что такое вечная смерть.
Душа предстает перед своим Создателем, книга открыта, зачитывается приговор. Крик
“Отойдите от Меня, проклятые” потрясает вселенную, и небеса темнеют от хмурого
взгляда Творца, душа отправляется в глубины, в которых она вечно будет пребывать
вместе с другими. О! В каком ужасном положении она теперь оказалась. Ее постель —
пламя, ее окружение — жуткие, душераздирающие картины ужаса, все, что она слышит —
это визг, плач, стоны, вой; ее тело чувствует только одно — невыносимую боль! Она
владелица невыразимого проклятия и ничем не облегченного горя. Душа смотрит вниз с
дрожью и ужасом, угрызения совести сжимают ее в тисках. Она смотрит направо:
несокрушимая стена обреченности заключила ее в объятиях пыток. Она смотрит налево:
неприступные стены огня ставят крест на самой призрачной надежде спастись. Она
смотрит внутрь и ищет утешения там, но все пожирающий червь поселился в душе. Она
смотрит вокруг себя, но нет ни друзей, ни утешителей, только толпы мучителей. Ей не
ведома надежда избавления, она слышала, как вечные ключи судьбы повернулись в
своей ужасной скважине, и она видела, как Бог, взяв эти ключи, вверг их в пучину
вечности, чтобы никогда их больше не найти. Она не надеется, она не знает спасения и
не мыслит о бегстве. Она жаждет смерти, желает окунуться в небытие, но вечная смерть
хуже, чем абсолютно полное уничтожение. Она жаждет перерыва, как труженик
воскресенья, она желает, чтобы пустота поглотила ее, так же как раб на галере, она
мечтает о свободе, но ничего не меняется: душа вечно мертва. Когда вечность пробежит
множество раз по своим бесконечным кругам, душа все еще будет мертва. Навсегда.
Конца нет, вечность может длиться только вечно. И душа слышит страшные слова над
головой: “Ты проклята навечно”. Она слышит вопли, которые никогда не прекратятся, она
видит пламя, которое никогда не погаснет, она ощущает ничем не смягченную боль, она
слышит приговор, который гремит не так, как земной гром, который быстро стихает, но
который звучит все громче, громче и громче, который потрясает вселенную, который
заставляет колебаться тысячелетия, наполненные одним кошмарным криком — “Прочь!
Прочь! Прочь, проклятый!” Это настоящая духовная смерть.

Жизнь во Христе
2. Но! ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ ЕСТЬ ЖИЗНЬ, ибо написано: “Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы
иметь жизнь”. В Боге Отце нет жизни для грешника, в Боге Духе Святом нет жизни для
грешника без Христа. Жизнь для грешника в Иисусе. Если вы возьмете Отца без Сына, то,
хотя Он и любит избранных и объявляет их живыми, все же жизнь только в Его Сыне.
Если вы возьмете Бога Святого Духа без Христа, хотя Он и дает нам духовную жизнь, тем
не менее жизнь для нас во Христе, в Сыне. Мы не осмеливаемся, мы не можем обращаться
за духовной жизнью сначала к Богу Отцу или Богу Святому Духу. Первое, что дает нам
Бог после того, как Он выводит нас из Египта, — это пасха и пасхальная трапеза. Первое,
через что мы получаем жизнь, — это через принятие тела и крови Сына Божьего, доверие
Ему, веру в Его благодать и силу.
Итак, наш второй принцип — во Христе есть жизнь! Мы увидим, что есть три вида
жизни во Христе, так же как есть три вида смерти.

Истинная жизнь — осуждения нет

Во-первых, во Христе есть истинная жизнь. Так же как каждому человеку в Адаме
вынесен смертный приговор в тот момент, когда Адам согрешил, так и мне, если я
верующий и доверился Христу, даровано истинное оправдание благодаря тому, что
сделал Христос.
О, осужденный грешник! Сегодня ты похож на узника камеры смертников, но, прежде
чем настанет день приведения приговора в исполнение, ты можешь быть очищен от вины
и стать подобным ангелам на небесах. Во Христе есть истинная жизнь, и, слава Богу,
некоторые из нас наслаждаются ею. Мы знаем, что наши грехи прощены, потому что
Христос понес наказание за них, мы знаем, что мы сами никогда не будем наказаны, ибо
Христос был наказан вместо нас. Пасхальный агнец заклан за нас, косяки дверей
помазаны кровью, и ангел-губитель никогда не сможет коснуться нас. Хотя ад и пылает
горячим огнем, он не для нас. Пусть Тофет (название ада в Ветхом Завете, Ис. 30:33)
издавна готовится, пусть в него подкладывают поленья, пусть валит дым из его жерла —
мы не окажемся там никогда, Христос умер за нас, на нашем месте. Что с того, что там
будут жуткие пытки на дыбах? Что с того, что там постоянно будет повторяться приговор,
терзающий проклятых грешников? Но все это: дыбы, подземелья, гром — не для нас! Во
Христе Иисусе мы теперь избавлены от всего этого. “Нет ныне никакого осуждения тем,
которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу”.
Грешник! Осуждает ли тебя сегодня закон? Чувствуешь ли ты это? Тогда позволь мне
сообщить тебе, что вера в Христа даст тебе познание истинного оправдания.
Возлюбленные, осуждение за грехи — это совсем не шутка, это реальность. Поэтому
оправдание тоже не шуточное, а реальное. Человек, который вот-вот должен быть
повешен, понимает, что оправдание и отмена приговора — это великая реальность. Он бы
сказал: “Я оправдан полностью, теперь со мной ничего не случится”. Именно так и я
чувствую себя.
Братья, мы приобрели истинную жизнь во Христе, такую истинную жизнь, которую мы
не можем потерять. Однажды нам был вынесен приговор, но теперь он не имеет силы.
Написано: “нет ныне никакого осуждения”, и это будет иметь силу для меня и через
пятьдесят лет. Когда бы мы ни жили, по-прежнему будет написано: “Нет ныне никакого
осуждения тем, которые во Христе Иисусе”.

Духовная жизнь — труп ожил

Во-вторых, во Христе есть духовная жизнь. Человек духовно мертв, у Бога есть
духовная жизнь для него. Нет такой нужды, которой бы Христос не мог восполнить, нет
такой пустоты в сердце, которую бы Христос не мог заполнить, нет такой степи, которую
бы Он не мог населить людьми, нет такой пустыни, в которой бы Он не мог вырастить
розы.
О, мертвые грешники! Духовно мертвые, в Иисусе Христе есть жизнь, ибо мы видели,
да, собственными глазами видели оживших мертвецов, мы знали людей, чьи взгляды были
земными, чья страсть была дикой, и которые внезапно посвятили себя Христу, движимые
непреодолимой небесной силой, и стали детьми Божиими.
Мы знаем, что во Христе есть духовная жизнь, и даже больше: мы испытали ее силу на
себе. Мы прекрасно помним, как мы сидели в доме молитвы мертвые, как скамья, на
которой мы сидели. Долго, долго мы слушали Евангелие без всякого результата, но вдруг,
будто пальцами могущественного ангела наши уши были открыты, и звук проник в наше
сердце. Нам казалось, мы слышали голос Самого Иисуса: “Имеющий уши, да слышит”.
Всемогущая рука, которой нельзя было противостоять, легла на наше сердце, сокрушила
его и привела к молитве покаяния. Прежде мы никогда не молились так. Все наше
естество кричало: “Боже! Будь милостив ко мне, грешнику”.
Некоторые из нас месяцами чувствовали давящую руку, похожую на пресс, и из-под
этого пресса сочились капли кровавых мук нашей души. Это жалкое состояние было
признаком возвращающейся жизни. Спасенный из воды человек ощущает муки только
тогда, когда он оказывается на берегу. Мы так же легко можем вспомнить и описать наше
возвращение к жизни, как это мог бы сделать человек, возвратившийся из могилы.
Можно предположить, что Лазарь помнил свое воскресение, хотя, конечно, не во всех
подробностях. Так и мы, хотя многое и забыли, все же припоминаем, как мы отдавали
себя Христу. Мы можем сказать любому грешнику, каким бы мертвым он ни был, что во
Христе есть жизнь даже для тех, кто сгнил, сотлел в своей могиле. Тот, Кто воскресил
Лазаря, воскресил и нас, и даже вам Он может сказать: “Лазарь! Выйди вон”.

Вечная жизнь — навечно

В-третьих, во Христе Иисусе есть вечная жизнь. Вечная смерть ужасна, вечная жизнь
блаженна. “Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да
видят славу Мою”. “Я даю им жизнь вечную и не погибнут вовек”. Любой арминианин,
который будет проповедовать по этим стихам, должен купить пару индийских резиновых
губ, потому что я уверен, что ему придется немало погримасничать, чтобы что-нибудь
сказать, он не сможет сказать всей истины, не расплываясь мыслями по древу самым
мистическим образом. Вечная жизнь — это не жизнь, которую они потеряют, это — вечная
жизнь. Если в Адаме я потерял жизнь, то во Христе я ее нашел, если я навсегда потерял
себя, то я навсегда нашел себя во Христе. Вечная жизнь! О блаженная мысль! Наши глаза
сверкают радостью: моя душа будет жить в блаженстве и радости. Можешь закрывать
свои глаза, солнце! Но мои глаза будут видеть Царя, когда твои глаза перестанут веселить
зеленую траву. Луна, ты можешь “превратиться в кровь”, но моя кровь никогда не
превратится в пустоту, мой дух будет жить, когда ты перестанешь существовать. И ты,
великий мир, ты можешь весь раствориться, как растворяется пена, появившаяся на
несколько мгновений на гребне волны, но я буду жить вечно! О, время! Ты можешь
увидеть гигантские горы мертвыми и погребенными в своих могилах, ты можешь увидеть
звезды, падающие с неба, как спелые смоквы, но никогда, никогда ты не увидишь мой
дух мертвым!
Бог спасает всех, кто приходит
3. Мы подошли к третьему принципу: ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ ДАЕТСЯ ВСЕМ, КТО ПРИХОДИТ ЗА НЕЙ. Не
было такого человека, который бы пришел ко Христу за вечной жизнью, истинной
жизнью, за духовной жизнью и который бы не получил эту жизнь. Каждый пришедший
вскоре узнавал, что он получил жизнь. Давайте прочитаем несколько отрывков.
Он “может всегда спасать приходящих через Него к Богу” (Евр. 7:25). Каждый человек,
пришедший ко Христу, обнаружит, что Христос способен спасти его, спасти его не чуть-
чуть, спасти его не от маленького греха, оградить его не от маленькой беды, пронести его
немножко, а затем бросить. Нет, он обнаружит, что Христос может спасти его от всех
грехов, оградить от всех бед, утешить его в любой печали, спасти до конца его вечного
существования. Иисус говорит каждому, кто приходит к Нему: “Приходи, несчастный
грешник, тебе не нужно спрашивать, способен ли Я спасать. Я не спрошу тебя, насколько
глубоко ты опустился в своем грехе. Я спасу тебя полностью”.

Только избранные придут

Теперь прочитаем другой отрывок: “Приходящего ко Мне (заметьте, что обещания
почти всегда даются приходящим) не изгоню вон”. Каждый приходящий человек найдет
дверь Христова дома открытой, и дверь своего сердца тоже. Каждый приходящий человек
найдет милость для себя у Христа. Величайший абсурд, существующий в мире, — хотеть
лучшего Евангелия, чем то, которое записано в Библии. Я проповедую, что всякий
верующий спасется, что всякий приходящий обретет милость. Люди задают мне вопрос:
“Но, предположим, придет человек, который не был избран, будет он спасен или нет?” Вы
приходите и задаете глупый вопрос, на который я не собираюсь отвечать. Если человек
не избран, он никогда не придет. Если человек приходит ко Христу, это твердое
доказательство того, что он был избран. Кто-нибудь скажет: “Допустим, ко Христу придет
человек, который не был призван Духом”. Стоп, мой брат, это предположение, которое ты
не имеешь права делать, ибо такое произойти не может, ты говоришь это лишь затем,
чтобы запутать меня, но пока что я могу следить за своими мыслями. Я говорю, что
каждый человек, пришедший ко Христу, будет спасен. Я, как кальвинист, могу утверждать
это. Мое Евангелие не меньше твоего, разница в том, что мое Евангелие зиждется на
твердом основании, в то время как твое построено на песке. “Никто не может прийти ко
Мне, если не привлечет его Отец”.
“Но, — скажет другой, — предположим, весь мир придет. Примет ли его Христос?”
Конечно да, если весь мир придет, но весь мир не придет. Я говорю, что все, кто придут,
даже если они будут злы, как дьявол, будут приняты Христом, если даже их сердце было
бы канализацией греха и грязи, то и тогда Христос принял бы их.

Вселенское искупление — ложь

Третий скажет: “Я хотел бы узнать об остальных людях. Могу ли я пойти и сказать им,
что Иисус Христос умер за каждого из вас?” Нет, не можете. Вы можете сказать, что жизнь
есть для каждого приходящего. Но если вы говорите, что есть жизнь для тех, кто не
верит, то вы произносите опасную ложь. Если вы говорите им, что Иисус Христос был
наказан за их грехи и все же они погибнут, вы намеренно обманываете. Думать, что Бог
может наказать Христа, а потом наказать их за те же грехи — абсурдно. Я поражаюсь, как
вы решаетесь сказать столь неразумную вещь! Один хороший человек однажды
проповедовал о том, что всех его слушателей ждут венцы на небе, а затем он совершенно
серьезно сказал: “Мои дорогие друзья, многие, для кого приготовлены венцы, не попадут
на небо и не получат их”. Он рассказал такую жалостливую сказку, что хуже не
придумаешь, но я скажу вам, о ком этому человеку надо было рыдать: ему надо было
рыдать над ангелами на небесах и над всеми святыми, попавшими туда, ибо небеса
превратились бы в ужасное место.
Представьте, за Рождественским столом рядом с вами пустое место, на котором обычно
сидел ваш умерший брат Дэвид, и вы говорите: “Да, мы всегда встречали Рождество
вместе, но сейчас, увы — бедный Дэвид умер и похоронен!” А теперь подумайте об
ангелах, говорящих: “Ах! Какое прекрасное небо, вот только те венцы, покрытые
паутиной, портят весь вид, и эти пустынные улицы — просто невозможно смотреть на все
эти пустые престолы”. А бедные души говорят друг другу: “Никто из нас не находится в
безопасности, потому что было обещано: “Я дам овцам жизнь вечную”, а сколько теперь в
аду тех, кому Бог дал вечную жизнь, сколько тех, за кого Христос пролил кровь, горят в
аду. Если они могли попасть туда, значит, и мы можем. Если мы не можем доверять
одному обещанию, как мы можем доверять другому?” И так небеса потеряли бы свое
основание и рухнули бы. Прочь со своим абсурдным Евангелием! Бог дал нам безопасное
и твердое Евангелие, построенное на завете, на вечных целях и на их несомненном
достижении.

Никто не хочет приходить

4. Теперь мы подошли к четвертому принципу: НИКТО САМ НЕ ХОЧЕТ ПРИЙТИ КО ХРИСТУ, ибо
написано: “Вы не хотите прийти ко мне, чтобы иметь жизнь”. Я утверждаю на основании
авторитета Писания, что вы не хотите прийти ко Христу, чтобы иметь жизнь. Я мог бы
проповедовать вам вечно, я мог бы позаимствовать ораторское умение у Демосфена и
Цицерона, но вы не хотите прийти ко Христу. Я мог бы умолять вас на коленях и со
слезами, я мог бы показать вам весь ужас ада и все блаженство небес, достаточность
Христа и ваше безнадежное положение, но ни один из вас не пришел бы ко Христу сам,
пока Дух не привлек бы его. Это истина о всех людях: они не хотят идти ко Христу.
Но, кажется, я опять слышу болтуна, спрашивающего: “Но разве они не могли бы
прийти, если бы захотели?” Мой друг, я отвечу тебе как-нибудь потом. Сегодня мы
говорим о другом. Я говорю о том, хотят ли они, а не о том, могут ли они. Вы заметите, что
всегда, когда речь заходит о свободной воле, бедный арминианин сразу же начинает
говорить о силе и смешивает два предмета, которые надо держать по отдельности. Мы не
будем браться за два предмета одновременно, мы отказываемся сражаться сразу с двумя,
если угодно. В другой день мы послушаем проповедь на слова “Никто не может прийти ко
Мне, если не привлечет его Отец”. Но сейчас мы говорим только о желании, и нет
сомнений, что люди не хотят идти ко Христу, чтобы иметь жизнь.
Мы могли бы доказать это многими отрывками из Писания, но мы остановимся лишь на
одной притче. Вы помните притчу, в которой царь устроил пир для своего сына и
пригласил многих прийти. Откормленные животные были закланы и приготовлены, и царь
послал своих слуг приглашать гостей. Кто-нибудь из званных пришел на пир? Нет! Все,
как один, нашли причины, чтобы отказаться. Один сказал, что женился и поэтому не
может прийти, хотя мог бы взять жену с собой. Другой купил пару волов и пошел
испытывать их, но пир был вечером, и пахать в темноте было мудрено. Третий купил
землю и хотел посмотреть на нее, но не думаю, чтобы он пошел осматривать ее с
фонарем. Так что у каждого нашелся предлог, и никто не захотел идти. Но царь уже
принял решение провести пир, поэтому он сказал: “Пойди скорее по улицам и переулкам
города и пригласи...” Стоп! Не пригласи, а “приведи сюда нищих”, ибо даже бездомные
никогда бы не пришли, если бы их не привели.
Или вот другая притча. У одного человека был виноградник, он сдал его в аренду. В
определенное время он послал своего слугу взять причитающуюся ему плату. Но что он
получил? Его слугу избили. Он послал другого, и того побили камнями. Наконец, он
сказал: “Пошлю своего сына, к нему они отнесутся уважительно”. Но что они сделали?
Они сказали: “Это наследник, давайте убьем его, и выбросим из виноградника”. Сказано
— сделано. И все люди поступают точно так же. Сын Божий пришел, но люди отвергли
Его. “Вы не хотите прийти, чтобы иметь жизнь”.

Падение — в какой мере?

Разбор всех остальных мест Писания, подтверждающих мои слова, отнял бы у нас
слишком много времени. Тем не менее мы остановимся на великом учении о
грехопадении. Тот, кто верит, что воля человека абсолютно свободна и что он может
спастись благодаря ей, не верит в грехопадение.
Довольно часто я повторяю, что немногие проповедники верят в учение о грехопадении
или, по крайней мере, они считают, что когда Адам пал, то он сломал мизинец, а не шею,
и не навел проклятие на весь род человеческий. Возлюбленные, падение сломало
человека полностью! Ни одна часть человека не сохранилась: все разбилось вдребезги,
погнулось и искорежилось. Человек подобен разрушенному величественному храму:
колонны стоят, часть крыши на месте, но все разбито, хотя и стоит на том же самом месте
и сохраняет какую-то форму. Совесть человека иногда проявляет хорошую
чувствительность, тем не менее она падшая. Воля не избежала той же участи — теперь
она постоянно побуждает человека делать не то, что надо.
Ваша падшая природа вышла из строя: ваша воля, помимо всего прочего, убежала от
Бога. И я могу сказать вам, как лучше всего доказать это: вы в своей жизни никогда не
встречали христианина, который бы сказал, что он пришел ко Христу сам и Христос здесь
ни при чем.

Никаких “свободовольных” молитв

Думаю, вы слышали много арминианских проповедей, но вы никогда не слышали
арминианской молитвы — святые в молитве оказываются удивительно едины в словах,
поступках и мыслях. Любой арминианин на коленях всегда молится как настоящий
кальвинист. Он не может молиться о свободной воле: для нее не хватает места.
Вообразите себе такую молитву: “Господи, я благодарю Тебя, что я не таков, как эти
бедные самоуверенные кальвинисты. Господи, я родился в славной свободной воле, я
родился с силой, благодаря которой я могу обратиться к Тебе сам, я смог воспользоваться
данной мне благодатью. Если бы все остальные так же хорошо воспользовались своей
благодатью, как я моей, то они все могли бы спастись. Я знаю, Господь, что если мы не
хотим, то Ты не заставляешь нас хотеть. Ты даешь благодать всем, не все могут ей
воспользоваться, но я смог. Многие пойдут в ад, хотя Христос заплатил за их грехи так
же, как за мои, они получили столько же Святого Духа, сколько и я; у них был точно
такой же шанс, как и у меня, и они были благословлены так же. Но не Твоя благодать
отличает меня от них; я, конечно, знаю, что благодать сыграла важную роль, но все
решал я, я воспользовался тем, что мне было дано, а другие не воспользовались — в этом
разница между мной и ими”.
Это дьявольская молитва, ибо никто, кроме него, не смог бы вознести Богу молитву
такого рода. Когда они проповедуют и говорят медленно, то в их словах может быть
сокрыто ложное учение, но как только они начинают молиться, истина появляется на свет
— они ничего не могут с этим поделать. Если человек говорит очень медленно, то он
может говорить правильно, но как только ему надо говорить быстро, акцент его родной
страны сразу же выдаст его.
Я снова спрашиваю: “Встречали ли вы когда-нибудь христианина, который бы сказал,
что он пришел ко Христу без силы Святого Духа? Если бы вы встретили такого человека,
то без колебаний сказали бы: “Дорогой сэр, я верю вам и я верю, что вы ушли от Христа
тоже без помощи Святого Духа и что вы ничегошеньки не смыслите в этом и по-прежнему
находитесь в цепях беззакония”. Неужели я слышу, как христианин говорит: “Я искал
Иисуса прежде, чем Он начал искать меня; я обратился к Духу, но Дух не пришел ко
мне”? Нет, возлюбленные, каждый из нас обязан, положив руку на сердце, сказать:
“Благодать вселила в мою душу молитву, благодать открыла мои глаза, благодать хранила
меня до этого дня и не позволит мне уйти в будущем”.
Есть ли здесь хотя бы один, мужчина или женщина, молодой или старый, кто может
сказать: “Я искал Бога прежде, чем Он начал искать меня”? Нет, даже вы, маленькие
арминиане, не можете не сказать: “Я возлюбил Иисуса, потому что прежде Он возлюбил
меня”.
Тогда еще один вопрос. Разве мы не находим, что даже после того, как мы пришли ко
Христу, наша душа не свободна, потому что она в руках Христа? Разве даже сейчас не
бывает таких моментов, когда наша воля противится Божьей воле? В плоти нашей живет
закон, который борется с законом нашего ума. Если даже те, кто духовно жив, чувствуют,
что иногда их воля идет против Бога, то что можно сказать о тех, кто мертв в грехах и
преступлениях? Просто глупо уравнивать мертвого и живого, но еще глупее было бы
поставить мертвого выше живого. Нет, этот стих верен, опыт пропитал им наши сердца.
“Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь”.

Почему никто не приходит

Теперь надо поговорить о причинах, по которым люди не приходят ко Христу. Во-
первых, потому, что никто по своей природе не считает, что ему нужен Христос. По своей
природе человеку кажется, что он может обойтись и без Христа, он думает, что у него
есть своя одежда праведности и он прекрасно одет, что он не голый, что ему не нужна
кровь Христа, чтобы очиститься, что он не грязный, как трубочист, и очищающая
благодать ему ни к чему. Ни один человек не знает своей нужды, пока Бог не укажет ему
на нее и пока Дух Святой не откроет необходимость прощения, никто не будет искать
прощения. Я могу вечно проповедовать вам Христа, но, пока вы не почувствуете, что вам
нужен Христос, вы никогда не придете к Нему. У аптекаря может быть прекрасный
магазин, но никто не придет к нему за покупками, пока не ощутит потребность.
 Следующая причина состоит в том, что люди не любят то, как Христос спасает их. Кто-
то говорит: “Мне не нравится это, потому что такое спасение делает меня святым, я не
смогу ни выпить, ни сквернословить, если Он спасет меня”. Другой говорит: “Такое
спасение требует от меня быть последовательным и чистым, но я в жизни люблю
немножко расслабиться”. Третьему не нравится спасение, потому что двери на небеса
слишком низки для его головы, которую он совершенно не хочет нагнуть. И это главная
причина, по которой вы не хотите приходить ко Христу: вы не можете приблизиться ко
Христу с высоко поднятой головой, ибо если Христос приходит, то ваша голова
опускается. Еще одному не нравится, что всем заправляет благодать — от начала до
конца. “Но, — говорит он, — я тоже хочу немного славы”. А когда слышит, что спасение
лишь во Христе и только во Христе, тогда он говорит: “Я не пойду”, разворачивается и
уходит. О, горделивые грешники, вы не хотите прийти ко Христу. О, невежественные
грешники, вы не хотите прийти ко Христу, потому что вы ничего о Нем не знаете. И это
третья причина.
Люди не знают Его достоинства, ибо, если бы они знали, они бы пришли к Нему.
Почему никто не плавал в Америку, пока там не побывал Колумб? Потому что никто не
верил, что Америка существует. У Колумба была вера, поэтому он отправился в путь. Тот,
у кого есть вера во Христа, приходит к Нему. Но вы не знаете Иисуса, многие из вас не
видели его прекрасного лица, не ощутили святой живительной струи Его крови,
смывающей все грехи, не познали, как велика Его жертва и как вседостаточны Его
заслуги. Поэтому-то “вы не хотите прийти к Нему”.

Нет извинения
Моя последняя мысль, дорогие слушатели, достаточна серьезна. Я проповедовал вам о
том, что вы не хотите прийти. Но некоторые скажут: “Это грех, что они не хотят прийти”.
Да это так. Вы не хотите прийти и поступаете по своей греховной воле. Некоторые
думают, что мы носим воду в решете, когда проповедуем это учение. Но это не так. Я
проповедую такое ваше состояние не как изначально сотворенное, а как результат
грехопадения. Грех держит вас в таком состоянии, что вы не хотите прийти. Если бы не
грехопадение, вы бы пришли ко Христу в тот момент, когда бы услышали о Нем, но вы не
приходите из-за своих грехов и преступлений. Люди оправдывают себя тем, что они
плохи. Это самое невероятное извинение в мире. Разве воровство и убийство происходят
не из-за того, что человек плох? Представьте себе вора, который говорит судье: “Я ничего
не мог поделать, я плохой”. Что на это ответит судья? “Ах, ты мошенник! Если ты плохой,
так я же сделаю твой приговор тяжелее, потому что ты действительно негодяй. Нет тебе
никакого извинения”. “Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им”. Мы
проповедуем это учение не для того, чтобы вы нашли себе извинение, а для того, чтобы
смирить вас. Обладание греховной природой — это моя вина, это моя ужасная беда.
Именно грех всегда будет ставиться в вину человеку, когда он не хочет приходить ко
Христу, это значит, что его держит грех. Тот, кто этого не проповедует, я боюсь, не верен
Богу и своей совести. Возвращайтесь домой с этой мыслью: “Я настолько по своей
природе испорчен, что я не хочу прийти ко Христу, и эта испорченность моей сути есть
грех. Я заслуживаю за это быть отправленным в ад”. И если эта мысль при содействии
Духа не смиряет вас, то ничто другое вас не смирит. Этим утром я проповедовал не
величие человека, а его испорченность. Боже, смири всех нас. Аминь.

Утро 2 декабря 1855 г.

4. Средство от забот

Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

Первое послание Петра 5:7

Ни одно из наставлений Священного Писания не объемлет всех обязанностей

верующих, однако наставления выстраиваются подобно каменным ступеням египетских
пирамид, воздвигаясь одно над другим, по которым путешественник забирается на
вершину. Сначала ты должен твердо утвердиться на одном наставлении, и только потом
будешь в состоянии взойти на другое. Памятуя об этом, обратимся к следующему
наставлению: “Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время”.
Это наставление изложено в стихе, предшествующем рассматриваемому нами. Вам
известно, возлюбленные, что есть заботы (корыстные побуждения, плотские вожделения),
которые нельзя возлагать на Бога; это было бы преступлением перед Ним; поскольку
просить Бога об исполнении житейских забот значит навлекать на свою голову бесчестье.
Однако эти заботы никогда не досаждали бы нам, если бы мы утвердились в наставлении:
“Смиритесь под крепкую руку Божию”. Данное наставление разом обезглавило бы
множество искушений, в которые временами впадают христиане. Возьмем к примеру
обольщение богатством. Если я, желая быстро обогатиться, стараюсь ухватить больше
того, что мне необходимо, то я не могу, преклонив колени, молить Бога о помощи,
поскольку это противоречило бы Его учению. Разве не Он учил меня просить: “Хлеб наш
насущный дай нам на сей день”, и разве не Он преподал мне благословенный урок через
Агура, чтобы молиться: “Нищеты и богатства не давай мне”? И как я, будучи скрягой, могу
благоприлично преклонять колени перед Богом и обращаться к Нему с молитвой, чтобы
Он прибавлял дом к дому, присоединял поле к полю? Никак. Потворствовать такой заботе
и допускать подобное даже в мыслях я не могу, когда внимаю наставлению “Смиритесь
под крепкую руку Божию”. Разберем другой пример подобных забот. Речь идет об
исполнении честолюбивых замыслов, когда человек вожделеет к почестям, известности и
славе; страстно желает выделиться; стремится вознестись на вершину, вызывая всеобщее
уважение и почитаясь между некоторыми чуть ли не богом. Однако, дав таким
пожеланиям проникнуть в сердце, мы не можем обращаться к Богу с мольбой об
исполнении этих пожеланий. Такие заботы мы не смеем возлагать на Бога, ибо это
означало бы сваливать нашу скверну на алтарь Божьей святости. Добавлю, что подобные
заботы никогда не изводили бы наших сердец, будь те смиренны перед Богом.
Есть и другие заботы, которыми мы обременяем себя. Речь идет о беспричинном страхе,
обращенном в будущее; о том безрассудном страхе, который порождается мозгом,
досаждает разуму и смущает сердце. Мы не смеем просить Бога возложить на Себя
подобные заботы, ибо вряд ли можно возложить на Него то, что существует лишь в нашем
воображении. А если так, возлюбленные, “смирившись под крепкую руку Божию”,
отбросьте их; только в послушании святой воле и покорности предвечному определению
наша душа смирится и успокоится; и дух перестанет волноваться из-за угроз
вымышленных образов, порожденных игрой собственной фантазии. О, если бы милость
Божия помогла вам исполнить заповеданное Господом в наставлении: “Смиритесь под
крепкую руку Божию”, тогда, думается мне, я без всяких отступлений мог бы обратиться к
вам: “Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас”. Повторюсь, мы не смеем
возлагать на Бога свои греховные заботы; но если таковые имеются, тогда, поступая
согласно наставлению “Смиритесь...”, мы можем избавиться от подобной суеты и томления
духа. Лежащий не боится упасть. Смиряющий и успокаивающий свою душу, как дитя,
насытившееся и отнятое от груди матери, перестает раздражаться и плакать.
Обращая ваше внимание в это воскресное утро на столь драгоценный стих, мне
хотелось бы, чтобы Дух Святой избавил вас от забот и печалей. Я сам не могу
повиноваться этому наставлению, тем более не могу заставить вас. Однако если Дух
Божий нисходит на проповедующего, у того появляется сила возлагать свои заботы на
Бога, и тогда на основании своего опыта он может сказать, что только в том случае, когда
Святой Дух даст вам силы, сумеете и вы исполнить то же. Итак, чтобы наше слово было в
утешение и укрепление вам, построим нашу проповедь следующим образом. Сначала мы
обратим внимание на болезнь “заботы”, приведя ее симптомы. Далее, укажем на
благословенное средство, о котором говорится в рассматриваемом стихе, и постараемся
употребить его во имя Божье; и, наконец, чтобы убедить верующих исполнять
заповеданное Господом, предложим доброе слово ободрения из второй части фразы “...Он
печется о вас”.
I. Итак, прежде, ДАДИМ ОПИСАНИЕ БОЛЕЗНИ “ЗАБОТЫ”. Заботы, о которых говорится в
данном стихе, являются заботами о правильном, приличном и должном (в отличие от
затронутых мною выше забот об ошибочном, неприличном и запретном), однако и таковые
в избытке становятся греховными. Это следует из того, что грех есть всякое нарушение
Божьих повелений; и не будь иных повелений, нарушение того, что заключено в нашем
стихе, стало бы согрешением. Именно это наставление наш Спаситель повторял много раз,
именно это наставление не уставали повторять апостолы, именно этим наставлением
нельзя пренебречь, не впав в грех. К тому же взять на себя заботы, значит представить
себя мудрее Бога, значит пробиться на уровень Его бытия, чтобы творить вместо Него то,
что Он, по-нашему мнению, свершить не может или не хочет; мы стараемся мудрствовать
о том, о чем Он, согласно нашим фантазиям, забывает; или взваливаем на себя бремя,
которое Он, якобы, не может или не хочет понести вместо нас. И эта дерзость, или, если
хотите, наглость, является сама по себе греховной; стремление знать обо всем лучше
Бога, желание вырвать руль у Кормчего, попытка исправить Его замыслы, преобразовать
Провидение — все это и впрямь такая дерзость, что опекающее нас Писание вынуждено
оттеснять самозванца, призывая его к ответу: “Разве советником Царским поставили тебя?
Что ты сделал? Он не советовался с тобой, когда творил небо и землю, и равновесие
облаков, и раскидывал небеса как шатер, дабы обитать в них; итак, как смеешь ты
входить сюда, предлагая совет совершенной Премудрости и помощь всемогущей силе?”
Итак, заботы, исполненные тревогой, сами по себе имеют греховную суть.
Помимо того, исполненные тревогой заботы, часто ведут к иным грехам, а временами и
к явным беззакониям. Торговец, не умеющий доверить свое дело Богу, впадает в
искушение употребить бесчестные приемы в бизнесе. Он не только впадает в подобное
искушение, но и уступает ему, протянув нечестивую руку в угождение себе. Лица
свободных профессий, в том числе литераторы, не доверяющие Богу, могут употреблять
навыки своего дарования для бесчестных и беззаконных целей; и вообще всякий человек,
твердый в ином, искушается желанием, полагаясь на здравый смысл приятеля или
душевную мудрость наставника, оставить молитву и забыть обещание, данное Богу. Так
пренебрегают источником воды живой, чтобы идти к разрушенным водоемам. В этом
преступлении, то есть беззаконии, вызывающем гнев Божий, пророки обличали древний
Израиль. Если такое беззаконие и не оборачивается иным злом, кроме греха
предпочтения, отданного человеческому совету, а не Божьему водительству, то все равно
терпеть и миловать заботы не стоит. Только задумайтесь, братья мои, сколько грехов
порождаются ими в нашем сердце. Помыслите о непокорности, которая побуждает нас
сомневаться в нашем Боге, о недостатке нашей любви, свидетельствующем о нашем
недоверии к любви Божьей, о недостатке упования, ослепляющем нас так, что мы уже не
видим радуги после дождя. Возьмите в толк, братья мои, как мы негодуем, ропщем и не
доверяем, оскорбляя Духа Божьего, и часто побуждаем Его отступать от нас, препятствуя
тем собственным молитвам, искажая в себе образ Божий, предавая себя поискам своего,
дольнего, а не горнего. Все это суть грехи, виноград от виноградной лозы с полей
Гоморрских, плод, растущий на лозе наших забот. Заботы низкого происхождения суть
утробы, порождающие множество грехов. Недоверие есть яйцо, из которого
вылупливаются злодейства; мы потакаем своим заботам и, конечно, не думаем, что
делаем грех, хотя потакание заботам уже само по себе преступно. Однако есть еще и
некий соблазнитель, ведущий нас далее к деянию иных беззаконий, ибо человек,
уходящий в свои заботы с головой, уже созрел для любого греха; между тем,
возлагающий свои заботы на Бога стоит без опасения, и лукавый не прикасается к нему.
Продолжим описание этой болезни. Если заботы, исполненные тревогой, сами по себе
греховны, и болезнь эта — мать греху, то снова повторю, что такие заботы чреваты
скорбью, ибо как нитка за иголкой, так и скорбь за грехом. Хочешь пасть духом? Тогда
помысли о себе и своих делах, не обращаясь к Богу и Его обещаниям. Одни из вас по
жизни бывают очень счастливы, но стоит вам только захотеть и вы, братья мои дорогие,
можете обратиться в несчастных. Другие из вас по мнению мира сего несчастны, но по
воле Божьей бывает, что на таковых низвергаются свыше потоки благословений. Как
нищета не обязательно чревата скорбью, так и богатство не обязательно несет мир и
счастье. Если кто-то из вас желает скорби, тому не надо оставлять жилища; ему нет
нужды отправляться за неудовлетворенностью в дальний поход; ибо можно обнищать,
пресытившись обилием удовольствий; можно волноваться, пребывая в полном покое;
можно тяжело страдать, будучи в зените благополучия. Свои обстоятельства большей
частью мы определяем сами. Бог же предопределяет, и тогда одни из нас, снискавшие
благодати, блаженствуют, а другие, истерзанные грехом, скорбят. Однако разве Бог —
источник нашей скорби? Основание нашей скорби лежит у наших, а не Его, дверей.
Взгляните на того христианина. Глаза его блестят, поступь легка, он скор на исполнение
поручений Господина. У него множество забот, но вот он просыпается утром и, если еще
помнит о них, преклоняет колена и возлагает заботы свои на Бога. Но вот наш христианин
возвращается домой, а день этот, надо сказать, принес ему немало скорбей, однако он
снимает свое бремя долой и возлагает на Бога. Человек этот со всеми его тревогами имеет
больше благословений, чем тот профессор, у которого и забот бы не было, если бы не
заботы и треволнения, из-за которых он, доставляя неприятности самому себе, делает
всякую мелочь основанием к раздражению, малейшую неудачу превращает в громадное
бедствие и теряет всякое терпение, когда всё и вся не отвечают его надменным
пожеланиям и привередливым вкусам. О, братья мои! Как не пристало христианам
печалиться. Возрадуйтесь, ибо записано: “Радуйтесь всегда в Господе”, но вам никогда не
достичь подлинной радости, если не оставите потакания своим тревогам.
Кроме этого, заботы, исполненные тревогой, не только вводят в грех, не только
нарушают душевный покой, но и препятствуют полноценному служению. Как можно
трудиться для Господина, оставив тревоги при себе? Как можно проповедовать, если
сердце твое терзают заботы? Разве можно услышать мелодию благодати, когда они
жужжат над ухом. Что бы вы сказали, явись ваш рабочий к вам утром с предметом из
своей домашней мебели на плечах. Он считается грузчиком, и должен переносить ваши
товары. Вам кажется, что он работает на вас в полную силу, но не тут-то было — он тащит
на спине свой груз. Вы обращаетесь к нему со словами:
— Приятель, чем это ты занят?
— О, сэр, ношу свою домашняя утварь.
Разве не сказали бы вы тогда:
— Хорошо, а как же мое задание? Я нанял тебя нести мою, а не твою, поклажу.
— Да, сэр, — отвечает он, — но я настолько слаб, что не выдержу обе сразу.
— Тогда оставь свою утварь, — говорите вы, — и неси мою поклажу.
Или употребим другую аллегорию. Однажды некий купец подрядился служить великому
царю в качестве его посла при министерстве иностранных дел. И вот перед отбытием за
рубеж этот купец говорит царю:
— Дело у меня такое, что требует непрестанных забот, но я хочу служить всегда
Вашему величеству как следует; стало быть, когда я стану исполнять Ваши поручения,
мое дело не устоит.
— Хорошо, — говорит царь, — займись моим делом, а я займусь твоим. Прилагай к сему
все старание и делай все возможное; я же сделаю так, что ты по ревности своей ради
моего не пострадаешь ни в чем.
Так же и наш Господь говорит Своим служителям: “Совершите дело Мое, и Я совершу
ваше. Служите Мне, и Я послужу вам”. Посмотрите на Петра, он идет ловить рыбу, а
Христу для проповеди понадобилась кафедра. И Он входит в лодку Петра, и проповедует
из нее. Что же с рыбной ловлей Петра? Господин его позаботился об этом, ибо тотчас по
завершении проповеди Он говорит Петру: “Отплыви на глубину и закиньте сети свои для
лова”, и Петр, пустивший Христа в свою лодку, за десять минут выловил столько рыбы,
сколько не мог бы выловить и за десять недель, лови он по своей воле. Возложите свои
заботы на Бога, и займитесь Его делом,
“Встань, возьми Меня за руку:
Много, много силы в ней;
И твой труд, рассеяв муку,
Я свершу рукой Своей”.
Наша тема останется раскрытой не до конца, если не прибавить, что тревожные
заботы, о греховности которых мы почти и не думаем, причиняют весьма великий урон
нашему благословенному и святому предприятию. Грустные и печальные лица
свидетельствует, что сердца ваши, преисполненные тревог, являются лучшим
оправданием для беспечных людей. “Взгляните, — говорит ваша грусть и печаль, —
взгляните, вот человек, верующий во Христа; все зимы века сего оставили свои отметины
на его челе, и все ветра, кажется, положили свою печать на выражение его лица; и нет у
него ни покоя, ни радости. И кто же захочет стать христианином, чтобы уподобиться этому
несчастному?” “Зачем мне адские мучения здесь на земле, — скажет беспечный человек,
— отложим их на потом”. Между тем, и души, объятые тревогой, скажут: “Христианская
религия не может быть истинной, ибо если бы она была истинной на деле, всякий бы
убедился в том, что она способна поддержать своих последователей в жизненных
невзгодах. Если Всевышний по Слову Своему всенепременно поддерживает Свой народ, и
христиане не остаются без поддержки, значит, верующие должны ободряться и
утешаться; но я-то вижу, что они преисполнены забот и треволнений, как и все
остальные, и также нетерпеливы, как все другие; и что имярек, исповедующий веру свою,
так же немощен и так же легко покоряется бурям, как и тот, что не верует ни в какого
Бога, и не имеет обещаний, на которые мог бы уповать”.
Да не скажут подобного о христианах, глядя на вас! Да не откроются уста вражеские
для хулы на Бога! О вы, семя жены, не давайте пищи древнему змию, но как добрые
воины Иисуса Христа ищите Бога, возлагайте заботы свои на Него, и избавитесь от всякой
помехи в отмщение врагам вашего Господина. Я завершаю описание симптомов болезни,
имя которой заботы, напоминанием о том, что, в конце концов, подобные тревоги и
заботы доводят до чаши с ядом, удавке или кинжалу многих и многих людей, а сотни
других волокут в сумасшедшие дома. Отчего ныне возрастает число обитателей этих
домов; отчего почти в каждом селении Англии имеется потребность во все новых
убежищах для душевнобольных, отчего крыло за крылом пристраивают новые и новые
палаты для ненормальных и умалишенных? Ответ простой: все оттого, что мы желаем
нести то, до чего нам и дела не должно быть, — свои собственные заботы. Стало быть, до
тех пор, пока повсюду в Англии не станут соблюдать святой Субботы для покоя, и до тех
пор, пока мы не упокоим свои сердца в Господе и не возложим на Него свои заботы, нам
следует приготовиться к восприятию дальнейших сообщений о росте числа самоубийств и
количества умалишенных. Пока остается в неприкосновенности настоящая система
конкурентной борьбы в промышленности (а надеждой, что она когда-либо затихнет, здесь
и не пахнет, ибо довольно знамений времен указывает на то, что эти битвы день ото дня
будут все более и более суровыми), всякий из нас обязан будет с большей твердостью,
непреклонностью и стойкостью возлагать свои заботы на Бога, чтобы не дрогнул наш
разум и мы не стали выть, как воют умалишенные в своих палатах. О, ради вас самих и
ради ваших детей, Христа ради и ради Его Церкви, я умоляю вас не опустошать святой
обители, построенной Богом, не изгонять возлюбленного Обладателя и не превращать
храм Божий в темницу для умалишенных. Если вы желаете остаться людьми, гоните прочь
греховные заботы.
II. Далее темой второй части нашей проповеди станет БЛАГОСЛОВЕННОЕ СРЕДСТВО ОТ ЗАБОТ.
Кто-то должен понести наши заботы, иначе нельзя. Если я сам не могу сделать этого, то
кто сделает это за меня? Мой Отец Небесный желает понести мои бремена! Тот, Которому
не занимать силы, ибо она во всемогуществе Его, обращается ко мне: “Дитя Мое, возложи
заботы твои на твоего Господа”. Если я вижу в этом высокую, благословенную честь для
себя, то как посмею я пренебречь ею? Могу ли я стать беззаконником, отклонившим
заповедь Его и возложившим свои заботы на себя? Итак, вот это благословенное средство
от забот — “Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя”.
Далее, чтобы перейти от описания этого средства к применению его, напомню с
помощью Святого Духа Божьего о некоторых тревожных расстройствах, или заботах,
которые кажутся нам довольно правильными, приличными и должными соответственно их
целям, но избавиться от которых можно, только возложив их на Бога. Одной из основных
и самых естественных забот, которые довлеют над нами, является забота о хлебе
насущном. “Мне пристало довольствоваться пищей и одеждой, — говорит один. — Если же
я не стану добывать этого праведно перед глазами всего народа, то доколе не увижу, что
мое семейство обеспечено всем, могу ли я быть счастлив?” “Что же нам есть, —
продолжает он, — или что пить, или во что одеться? Как быть, если у меня нет никаких
условий, нет никакой возможности зарабатывать средства к существованию? Как быть,
если у меня нет состояния, нет ничего, чем я мог бы содержать семью, не работая? Как
быть, если у меня нет ни друга, ни покровителя, которые могли бы подавать мне щедрую
помощь? Что мне делать тогда?” Вы христианин, не так ли? И как христианин вы обязаны
проявлять всякое усердие, поскольку в том состоит ваш долг; но вот что важно, если Бог
обещает вам помочь, не сочетайте с вашим усердием никакого раздражения, никакого
нетерпения с вашими страданиями, и никакого недоверия с вашими испытаниями. Не
делайте этого, вспоминая, как нежно говорит к вам Иисус: “Взгляните на птиц небесных:
они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не
гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один
локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни
трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так,
как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена
в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите:
что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и
потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же
прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам”. Заботы, о которых я
теперь говорю, достаточно естественны, и предложить человеку избавиться от них, не
предложив твердого утешения когда он и в самом деле нуждается, нелепо и воистину
жестоко. Однако это утешение есть у вас, и вы можете сказать: “Возложи свои тревоги на
Бога”. Ревнуйте и старайтесь для Бога, смирившись под Его крепкую руку; не можете
делать одно, займитесь другим; не можете заработать хлеб насущный, как джентльмены,
зарабатывайте, как простолюдины; не можете заработать хлеб насущный трудом
умственным, зарабатывайте трудом физическим; главное, трудитесь, чтобы жить
праведно; подметайте перекрестки, если не можете делать чего-то еще, ибо, если кто не
хочет трудиться, тот и не ешь; но если все же, пытаясь поступить, как было сказано
выше, вы видите, что всякая дверь остается по-прежнему закрытой перед вами, делайте
как написано: “Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину”.
Деловые люди, которым уж точно нет нужды гоняться за предметами первой
необходимости (жилище, еда и так далее), часто в разных обстоятельствах терзаются
заботами о крупных сделках и расширении дела. Промахи ближних, нередко безнадежные
долги, обвалы на рынке, денежно-кредитные проблемы и внезапная биржевая паника,
оборачиваются массой неприятностей. В наше время система финансового кредитования
такова, что христианину очень трудно трезво вести дело. О, если бы система коммерции
последовала наставлению: “Не оставайтесь должными никому ничем”! Если бы она
приняла это наставление, то это исцелило бы, и здесь у меня нет никаких сомнений,
тысячи недугов, возникших на почве нынешней системы кредитования, которая кажется
неоспоримой, но, по моему твердому убеждению, плодящей множество преступлений и
бесчисленных забот для истязания деловых людей. Современная торговая система,
прибегающая к суровым мерам воздействия, плодит самым естественным образом
множество забот. Если кто-то из присутствующих здесь скажет, что отправляется в
частную контору, где у него работает много наемных служащих, и при этом он не имеет
никаких забот, то я вынужден буду почесть такового за rara avis1 в этом мире; и, конечно,
он может ходить туда, доколе не упадет в изнурении, прежде чем встретится с подобным
себе, составленным из того же теста. Но если здесь находится какой-либо брат, имеющий
дело настолько обширное, что не спит из-за него по ночам, ворочается на своем ложе,
размышляя о некоем служащем, который, по всей видимости, обокрал его, или о некоем
судне, которое вышло в открытое море, или о резком падении цен на некий товар,
которого у него много, причем в большом ассортименте, и обо всех подобных пустяках,
которые каждому из вас знакомы, то я вынужден спросить такового: “Брат, погоди-ка,
погоди! Что ты делаешь? Что ты делаешь! Ты уверен, что в этом деле ты употребил все
благоразумие и мудрость, и все трудолюбие, и уделил всему должное внимание?” “Да”.
Прекрасно, но тогда что тебе еще надлежит делать? Предположим, ты вздыхаешь всю
ночь напролет, но разве это воспрепятствует твоему судну сесть на мель в Песках
Гудвина2? Предположим, ты выплачешь все глаза, но разве от этого грабитель станет
честным? Предположим, ты будешь волноваться так, что потеряешь аппетит, но разве от
того поднимутся цены на твой товар? Быть может, тебе следовало бы сказать: “Итак я
сделал все, что надлежало, и теперь возложу все заботы мои на Бога”. Между тем ты
впустую тратишь свою силу по мелочам, а затем совершаешь грубые ошибки, и так
умножаешь свои заботы иной заботой, которой надеялся удалить первые. Перестань,
оставь их! Мы говорим: “Сделанного не тронь!”, я же говорю: “Не тронь несделанного!”
Оставь и сделанное, и не сделанное тобою, отними руки твои от забот, ибо твоим рукам
найдется достойное занятие, соделай одну руку рукой молитвы: “Не заботьтесь ни о чем,
но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом”,
а другую — рукой веры. Сними прямо сейчас с себя бремя забот своих и возложи их на
твоего вечного Бога, ибо “Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться
праведнику”.
Другой заботой личного свойства, весьма естественной и воистину надлежащей, если
не доводить ее до крайности, является забота о наших детях. Благословен Бог, дарующий
нам детей. Мы не разделяем чувствований тех, которые почитают детей несчастьем,
поскольку полагаем, что всякое дитя есть наследие от Господа. Однако же сколько забот
приносят они нам! Как воспитать их, и как обеспечить их насущные нужды? Станут ли
таковые почитать своего родителя, или навлекут позор на имя его? Дитя может быть
величайшим проклятием, какое когда-либо имели его родители, но может быть и
величайшим из желанных утешений. “Все они, — как сказал один старый пуританин, —
как двусмысленное благословение, и, несомненно, могут стать проклятием”, но я никак не
могу согласиться с ним в части сомнения в отношении того, что называется
благословением, ибо их посылает Господь. Родитель-христианин должен проявлять заботу
о своих детях, и тем паче, что он христианин, поскольку, наставляя их, он не должен
успокаиваться до тех пор, пока его дети не станут ходить перед Господом в истине. Мать
и отец, вы молились о ваших детях, вы думаете, что являете им святой пример, вы
трудитесь, не покладая рук день и ночь, преподавая им уроки истины, пребывающей в
Иисусе; ради них вы снова и снова пребываете в муках чадородия доколе не изобразится
в них Христос; это хорошо, но теперь позвольте же душам вашим спокойно ожидать
благословения, предоставьте отпрысков своих Богу; возложите заботы о детях своих на
Бога, их Отца Небесного; не подавайте повода никакому нетерпению, если они еще не
обратились к Богу в надлежащие по-вашему сроки, и не давайте всякому неверию
отвлекать ваш дух, если они, по всей видимости, подрывают ваши надежды. Вчера на
глаза мне попались несколько стихотворных строчек, принадлежащих, похоже, перу
какой-то американской поэтессы; эти стихи удивительно точно соответствуют теме
настоящей проповеди, и, когда я читал их, они тронули меня за живое. Прошу прощения,
что прочту эти стихи, хотя до сих пор я не читал с листа ни одной проповеди.
“Господь перешел Иордан, —
Мать Анна сказала однажды, —
Говорят, что Он лечит людей,
Касанием перста.
Так вот, поведу своих детей,
Крошку Рахиль, Самуила, Иоанна,
И малышку Есфирь,
Покажу их Господу моему”.
Отец нежно глядит на нее,
И, качая головой, улыбается:
“Ныне, кто еще кроме матери
Придумал бы такое?
Или детей наших замучили бесы,
Смертельная лихорадка;
Или проказа, как многих в Израиле?”
“О, не мешай мне, Натан;
На мне будет бремя заботы,
Если не оставлю Господу,
Но надеюсь оставить,
Когда Он возложит руки на деток,
И сердце мое уймется, я знаю:
Благословение Божье от века до века
Последует за ними, куда ни пойдут”.
Итак, пройдя холмами Иудейского царства,
Зеленеющими рядами виноградной лозы,
С Есфирь на груди
Между братьями, и между людьми,
Что внимали учению Его,
Или ожидали Его касаний и слов,
Сквозь шеренги надменных фарисеев,
Припала она к ногам Божьим.
“Не препятствуй Господу, —
Пеняет ей Петр, — детьми твоими.
Разве не видишь, что дни напролет,
Он учит и лечит, лечит и учит?”
Христос же молвит: “Пустите детей
Приходить ко Мне и не возбраняйте им!”
И берет на грудь малышку Есфирь,
И Рахиль сажает на колени:
И тяжелое от бремени тревог сердце матери
Воспарило над земными заботами,
Когда возложил Он руки Свои на сестричек
и братьев
И благословил их нежно, любовно;
Когда молвил малышке на груди Своей:
“Ибо таковых есть Царствие Божие”,
И силой для служения и испытаний
Тотчас наделил ее дух.

Что мешает и вам поступить так, чтобы наследовать благословение?

Любому христианину не избежать в свое время личных забот высшего свойства, а
именно, забот духовных. Он возродился из мертвых к упованию живому, но страшится,
что вера его все же умрет. Он надеется, что искра духовной радости его не прейдет;
однако, вот наваливаются на него мрачные и тоскливые ночи, и он боится, что свет
потухнет во тьме. До сих пор он преодолевал препятствия, но теперь дрожит от страха,
как бы не пасть в одночасье от вражеской руки. Возлюбленный, молю тебя, возложи и эти
заботы на Господа, ибо Он печется о тебе. “Будучи уверен в том, что начавший в вас
доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа”. Разве не сказал Он Сам:
“Не оставлю тебя и не покину тебя”? “Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость
Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя
Господь”. “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят
тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя”. “Есть солнце и
щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ”. “Я
даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей”. Если
продолжить цитировать драгоценные обетования Божьи, то вряд ли бы мы управились до
вечера, но подведем черту словами гимна:
Сохраню в этой жизни мятежной
И в небесное царство введу.
Прочь уныние и страх, прочь темные сомнения и заботы! Вас заботит прошлый грех?
“Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха”. Если же это настоящее
искушение, то “вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который
не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так
чтобы вы могли перенести”. Если это грядущая опасность, то и в будущем Он не оставит
тебя, ибо “ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не
может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем”. Если мысли ваши
обратились внутрь себя, то как, должно быть, вы несчастны. Разве не Христос делает из
вас того, кем вы предстаете перед очами Божьими? Тогда взирайте на Иисуса, чтобы
постичь, какую цену даст вам Бог. Дорогая душа, повторюсь еще раз, отврати свой взор
от себя и обрати на Христа. Никогда не давай заботам освящения подрывать веру в
оправдание. Что с того, что ты грешник или грешница! Христос принял смерть, чтобы
спасти таких как ты. Что ж с того, что ты не заслуживаешь спасения! “Ибо Христос, когда
еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых”. Благодать подается
даром. Возлюбленные, Он все еще приглашает вас, оставьте бремя спасения души вашей
там, где следует. Не будьте Озою, не простирайте в поспешности руки своей, чтобы
придержать ковчег Божий3; более того, не будьте Озией, не старайтесь приносить жертвы
или узурпировать духовный сан, ибо Кто постоит за вас? Христос! Вы же сами в себе не
имеете сил постоять за себя или сделать нечто для самих себя. Посему возложите все
свои заботы на Него, ибо печется о вас.
Прошу уделить мне еще две-три минуты своего внимания, чтобы постараться
употребить это средство надлежащим образом, ибо вижу, что имеется множество забот не
личного, а скорее церковного свойства, которые порой втираются в доверие и пытаются
выжить изо всех сил, тем не менее, с таковыми следует расправляться. Если бы я, паче
чаяния, не проповедовал бы сегодня никому, я стал бы проповедовать самому себе. Да,
бывают заботы о том, как следует проводить служение Богу. Я знаю одного безрассудного
молодого человека, который не спит ночами и, не смыкая глаз, размышляет именно об
этом. Порой в дневное время печаль охватывает его сердце, поскольку с великими
сердечными сомнениями он пытается построить прожекты о том, как сделать то или иное.
Если кто из вас страдает подобным недугом, позвольте мне убедить вас словами Петра
возложить свои заботы о служении Богу на Бога. Он никогда не посылал нас поклоняться
Ему так, как мы того желаем; Он никогда не требовал, чтобы мы трудились вместо Него; и
нам надлежит понимать, что когда Бог не дает нам совершить столько, сколько Ему
нужно, то благословен Бог, Который позволяет и допускает нам совершить сколько мы
можем. Если мы считаем, что мало между нами делателей или, что не имеем достаточно
средств, чтобы работать, не следует волноваться об этом. Надлежит просто молиться:
“Господи, вышли делателей”, и равно уместно было бы просить, у кого есть серебро и
золото, отдать на дело Божье; но после сего надлежит возложить заботы свои на Бога. Но
тогда, преодолев все это, вы можете встретить иное беспокойство, — такое нередко и
меня заботит — беспокойство об успехе дела Божьего. О, как сердца наши ликуют, когда
обращаются души, как сердца наши стучат от радости, когда Церковь неуклонно
умножается; и как довольны мы бываем тогда! Но вот небольшая заминка, и мы
печалимся от того, что не всегда видим Господа, обнажающего святую мышцу Свою перед
глазами всего народа. Порой мы готовы пасть со словами: “Довольно уже, Господи;
возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих”. И вот, здоровье уходит и сердце сдает,
когда эта истощающая нас, как женщину истечение крови, болезнь неверия овладевает
нами, мы ощущаем как убывает жизнь, когда нет успеха. Так что и подобные заботы нам
следует возлагать на Бога. Виноградари, ваш Работодатель, послал вас сеять семя; вы
исполнили, но ничто из посеянного вами не взошло; однако, вы сеяли так, как Он
повелевал вам, и там, где указывал, так что никогда Он не возложит вины неурожая на
вас. Наша забота — проповедовать, обращать души — забота Божья; наше дело —
трудиться, причем успех нашего труда зависит только от Него. “Проходя долиною плача,
они открывают в ней источники” — то есть, их дело — рыть колодцы, “и дождь покрывает
ее благословением” — то есть заполнять эти источники не их дело; заметим здесь, что
источники в Палестине в отличие от наших краев заполняются не водоносными пластами,
а дождевой водою, — благословение является свыше; и, если мы отрыли источники и
помолились шесть раз, однако, небо не отворилось и дождей не дало, следует помолиться
в седьмой раз, и прольется, и заполнит источники до краев. Так что не станем заботиться
о своем успехе.
Временами встречается иная забота — как бы не ошибиться и не дать повода другим
похулить Бога. Кроме бесов, находящихся в аду, есть бесы, живущие среди нас, и
последние весьма радуются, когда находят возможность вырвать из контекста слово,
сколь бы прилично ни сказанное, и наживать на том капитал для хуления Бога. Дело это
простое и по плечу любому глупцу, однако, в мире этом полно глупцов, которые рады
всякому поводу снести подобную хулу, усвоить, а затем навязать ее другим. Некоторые
боятся что-либо делать в этом бренном мире из страха наломать дров; они боятся
вымолвить и слово, чтобы не сказать что-либо, способное разверзнуть вражьи уста.
Боязливая ревность бывает весьма желанна, когда побуждает проявлять
осмотрительность, и весьма нежеланна, когда ведет к тревожной, беспокойной немощи.
Что вы или я можем поделать с тем, что творит враг? Если Господь не усмиряет дьявола,
то, я уверен, нам этого не сделать; и если Он не заграждает пасти лжецов, то я думаю,
что мы не смеем и пожелать того, чтобы Он сделал это; ибо, если Он дозволяет им
разинуть пасть свою, то, я ничуть не сомневаюсь в том, они разевают ее к лучшему.
Подобно Христу, грядущему к Иерусалиму сидящем на ослице, истина многократно
въезжала в Иерусалим, оседлав своих презреннейших врагов. Вне сомнения, Христос был
пронзен копьем, и свет Евангелия воссиял, подобно маяку, с Креста, где умер Сей
Мученик. Так что, дадим врагам нашим творить надлежащее, будем стоять в Господе и
возложим на Него свои заботы.
И еще, иной страшится не претерпеть до конца. О, как часто я оказывался на коленях
от подобной мысли. Это бремя, тяготевшее меня, бывало причиной моего самого жалкого
состояния. Если бы вы увидели меня в таком состоянии, когда слезы катятся из глаз, а
испарина покрывает все тело, то сказали бы: “Что за душа выходит проповедовать нам!”
Мысль о том, что мне надлежит оставаться верным, обращаясь всякий раз ко всем вам, а
иначе взыщет Господь ваши души от руки моей, является такой ужасной, что в узком
кругу, при закрытых дверях, я никогда не смею и думать о том, ибо она совершенно
лишает меня мужества. Но если Он позволяет нам совершать все возможное при
посредстве Духа Своего, то, слава Богу, что мы обязаны возложить и эту заботу на Него.
Мы знаем, что Он не спросит с нас больше того, что дал; так что в той мере, в какой Он
поможет нам, в той и прославится; а если мы потерпим крах, то Он омоет нас Своей
драгоценной Кровью, так что, несмотря на всякий преизбыток ответственности,
служителю суждено войти в Царство Небесное и найти место среди освященных.
III. В заключение несколько слов, дабы побудить СЛОЖИТЬ БРЕМЯ, “ИБО ОН ПЕЧЕТСЯ О
ВАС”.
Веруйте, во-первых, в общее Провидение, ибо Господь Бог печется о муравьях и
ангелах, червях и мирах; Он печется о херувимах и малых птахах, серафимах и
насекомых. Все заботы ваши возложите на Того, Кто исчисляет количество звезд; всех их
называет именами их, по ополчениям их. “Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь,
Израиль: ‘путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего’?”
Ликуйте при виде всеобщего Провидения Божьего! Во—вторых, помыслите о
специальном Провидении — Провидении Божьем о всех святых. “И драгоценна будет
кровь их пред очами Его”. “Дорога в очах Господних смерть святых Его!” “Притом знаем,
что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу”. Будучи
Спасителем всех людей, Он — Спаситель в особенности тех, что веруют, и да возрадует и
утешит вас это, специальное Провидение, наблюдающее избранных от вечности, “Ангел
Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их”. И еще, в-третьих, пусть
мысли об особой Его любви к вам лягут в основание вашего утешения. “Ибо Сам сказал:
не оставлю тебя и не покину тебя”. Бог во множестве говорит это вам, как говорил это
всякому святому из древних. “Не бойся, Я твой щит; награда твоя весьма велика”. О, как
хотелось бы мне, возлюбленные, чтобы Святой Дух побудил вас принять это обетование
за обращенное лично к вам; забыть об остальных из нашего обширного собрания и
помыслить лишь о себе, поскольку эти обетования обращены к вам, предлагаются вам. О,
возьмите их в толк. В особенности прислушайтесь, что Господь скажет вам в это
воскресное утро: “Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте”.
Подумайте, эти слова Он говорит вам: “Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя”.
Представьте Его идущим по воде ваших забот, ибо Господь, Сущий на небесах, говорит
вам: “Ободритесь; это Я, не бойтесь”. О, эти благие слова Христовы! Бог говорит их мне и
вам; передайте их тому бедному, скорбящему дитяти; повторяйте их друг другу;
сообщайте всякому ближнему и дальнему, и да слышим голос Его и говорим: “Иисус дает
утешение, я не могу не принять его, в тени Его люблю я сидеть”.
Грешники, безбожные люди, присутствующие здесь, к вам обращаюсь — вы не знаете
Бога. Я осадил вас этими словами. Но сколь благословенно быть христианином, имеющим
Того, Кто может понести наши заботы вместо нас! И что же, зная, что вы будете иметь
такие же заботы, что и христиане, и зная, что ваши неприятности будут тяготить вас уже
в этом мире, вы при всем этом не имеете Христа в сердце, чтобы утешал вас, не имеете
Бога, чтобы помогал вам, не имеете обетования, чтобы радовало вас; вы пребываете во
тьме и без светильника, вам суждено умереть и лишиться бессмертия. О, дай вам Бог
познать, что такое христианин, и тогда уста ваши заградились бы для познания высокой
христианской чести. Я же говорю вам — все грехи свои возложите на Христа. Иисус
Христос понесет их. Когда веруешь в Него, имеешь свидетельство, что воистину Он взял
их издревле, понес их и пострадал за грешников, чтобы избавить их от рабства греху. О,
все святые и все грешники, приступим ко Кресту, этому престолу благодати, и скажем:
“Господи, избави нас от бремени вины и заботы, и давай нам ныне продолжить наш путь в
радости”, ибо Бог, не нуждающийся в помощи извне, сказал: “Не отступлю от тебя и не
оставлю тебя”. Аминь.

Утро 12 января 1862 г.

1 Rara avis — редкая птица, редкостный, исключительный человек; человек каких мало;
или редкое явление; редкость, диковина. — Прим. пер.
2 Опасная песчаная отмель во входе в Дуврский пролив, на юго-восточном побережье
Англии. — Прим. пер.
3 2 Цар. 6:6.

5. Устремления странника

И если бы они в мыслях имели то отечество,

из которого вышли, то имели бы время возвратиться;
но они стремились к лучшему, то есть к небесному;
посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом:
ибо Он приготовил им город.
Послание к Евреям 11:15-16

Авраам оставил свою землю по Божьему повелению и не возвратился назад.

Доказательством веры является ее стойкость. Есть люди, которые, кажется, так хорошо
начинают свой путь в вере, но вскоре отказывается повиноваться истине. Это бывает с
теми, кому не даны обетования. Вера же избранных Божьих непреходяща. Будучи
связанной с живым и неувядаемым семенем, она живет и соблюдается. Авраам не
вернулся назад, не вернулся и Исаак, Иаков тоже не вернулся. Им дано было обетование
как “странникам и пришельцам”, таковыми они и остались. Апостол сообщает нам, что их
не удерживали силой, что у них было время вернуться. Они помнили то место, откуда
вышли. У них была связь с родиной, они знали, что происходит в Месопотамии. Более
того, туда посылали слуг и рабов. Разве Ревекка не пришла из Месопотамии? А Иаков,
один из патриархов, разве мало времени провел он там? Однако он не остался. Душа его
не находила покоя, пока он не обобрал Лавана и не возвратился к той жизни, которую
избрал, которую заповедал ему Бог, жизни странника и пришельца в земле обетованной.
Да, вы видите, что у патриархов были и время, и возможности возвратиться и удобно
устроиться. Но они продолжали жить жизнью странников и пришельцев, терпя лишения и
невзгоды, ютясь в шатрах, не имея ни пяди собственной земли. Бесправные иностранцы в
чужой земле, в той земле, которую обещал дать им Бог.
 Наше положение напоминает их положение. Все уверовавшие во Христа были
призваны Им. Самое значение церкви — “призванные Христом”. Нас отделили. Я полагаю,
вы знаете, что значит “отказался называться сыном дочери фараоновой” и понести
поношение Христово. Теперь в этом мире у нас нет дома, того дома, который
удовлетворил бы потребности души. Наш дом скрылся под водами потопа, и мы ищем его
в среде невидимого. Теперь мы, как и наши отцы, — странники и пришельцы, обитатели
пустыни, странствующие по ней, чтобы достичь Ханаана, который должен стать землей
нашего бесконечного наследования.
I. В связи со сказанным я предлагаю вам в эти вечерние часы поразмышлять о
возможностях, которые у нас были, да и сейчас есть, возможностях возвратиться в старый
дом, если мы еще помним его. Слова “имели бы время возвратиться” из приведенного
стиха вряд ли в достаточной степени отражают те силы, которые вынуждают и
провоцируют нас вернуться. Удивительное чудо, что мы не возвратились в мир с его
греховными удовольствиями и идолопоклонничеством. Когда я думаю о силе
Божественной благодати, то не удивляюсь, что святые крепко стоят в вере, но когда я
вспоминаю о слабости их природы, то даже единственный христианин, выстоявший хотя
бы час, представил бы собой чудо из чудес. Не оскудела крепость мышцы Господней,
удерживающая ноги святых от возврата к прежнему нераскаянному состоянию. Братья
мои, ежедневно мы встречаемся со множеством причин вернуться. Многие из вас трудятся
среди безбожников, подталкивающих вас ко греху, невоздержанности, а порой и к
богохульству. Устояли бы вы, если бы не было всеобъемлющей благодати Божьей рядом с
вами? Но даже и тот из вас, кто работает один, без окружения иных, все же, братья мои,
не застрахован от влияния желающего проникнуть в ваше сердце, развратить ваши
мысли, разжечь похоть в груди, измучить вас пустыми мечтаниями, причинить вам вред.
Имя его — Искуситель, он стал бы Разрушителем, если бы нас не оградили от его сети.
Следовательно, одиночество ввергает человека в искушения не менее серьезные, чем
окружающий нас безбожный мир. Опасности таятся в собрании развратителей, но она
есть и в одиночестве. У нас много шансов для возврата. В гостиной или на кухне дома, в
приятной беседе, в каждодневном труде на поле или в лавке, на берегу или в море —
везде нам представляются возможности возвратиться. Можно ли где-нибудь скрыться от
этих опасных возможностей, подстерегающих нас на каждом шагу? О, если бы улететь “в
пустыню в свое место от лица змия”, и оттуда не возвратиться к старым грехам! Часто нам
кажется, что искушения, обрушившиеся на нас, гораздо страшнее, чем те, которые
постигли брата. Это не так. Искушения распределены довольно равномерно. Я смею
заявить, и каждый из нас может подтвердить, что призыв вернуться мы слышим ежечасно
и у нас есть время сделать это.
Но, братья дорогие, проблема кроется не в том, что нас зовут. Проблема во плоти
нашей и в кости нашей. Вернуться! Ах! Знающий себя находит, что он слаб, чтобы
устоять. Часто наше воображение рисует грех яркими красками, и, хотя мы ненавидим
грех и ненавидим мысли о нем, все же сколько людей смогли бы сказать: “Если бы не
благодать, где бы я был? Мне тяжело идти по истинному пути, мои ноги несут меня в
сторону”. Сколь могущественно зло в самоправедном! Сколь ожесточенна борьба внутри
нас! Можно быть прилежным в тайной молитве, и, возможно, дьявол покажется вам
спящим, когда вы начинаете молиться, но в то время, когда молитва ваша наиболее жива
и ярка, он может проснуться в ярости. Когда вы приближаетесь к Богу, то и тогда сатана
не оставляет вас. Он разными путями стремится приблизиться к вам. У вас всегда, пока вы
находитесь в этом теле, есть время вернуться. Искушения не оставят вас и у самого
берега Иордана, когда вы сядете на берегу в ожидании переправы. И как раз, может
быть, именно здесь вы встретитесь с самым неимоверным искушением в жизни. О, эта
плоть, это тело смерти, бедный я человек, кто избавит меня от него? Пока я в теле, у меня
есть время возвратиться.
Дорогие братья и сестры, “время возвратиться” приспосабливается к обстоятельствам и
стеченьям нашей жизни. Например, у сколь многих уважаемых исповедывающих веру
было “время возвратиться”! Навевают грусть мысли о том, что многие христиане,
казавшиеся очень серьезными верующими, пока боролись с голодом, охладели к вере с
появлением богатства. Это не редкость на нашей земле. Бывает, что бедные христиане не
гнушаются собраний людей Божьих, но стоит кому-нибудь из них возвыситься над
другими хотя бы на дюйм, тотчас у него появляется гордость и пропадает желание
общаться с простолюдинами. Теперь таковому нужна респектабельная и престижная
церковь, следующая в кильватере моды. Человек отклонился от веры, если не сердцем,
то, по крайней мере, образом жизни. Остерегайтесь высокого положения, оттуда легко
соскользнуть. В таком положении вы не обрящете полноты радости. Роскошь часто
возносит, а изобилие наполняет сердце гордыней. Любой из вас, процветающий в этом
мире, должен быть настороже, чтобы не возвратиться в место, откуда вышел. Опасность
рядом и она постоянна.
Увы, я должен оплакивать и тех христиан (по крайней мере, я считал их таковыми),
которые были бедными, но, обеднев еще больше, почувствовали, что более не могут
общаться с теми, кого знали в лучшие годы. Я думаю, они неверно понимают
христианство, они полагают, что будут презираемы. Каков стыд, презирать христианина
за то, что Бог в Своем провидении поступил с ним несколько строго! К сожалению,
человек без всякого на то основания может вообразить то, чего нет и в помине. Я знаю
некоторых, кто оставил собрание из-за ложного чувства стыда. Друзья, это лжепричина
для возврата на старое место обитания. Возможно, такие люди жили прежде в своих
домах, а теперь им приходится снимать комнату, где нет тишины и покоя, где они слышат
слова богохульства. Возможно, им необходимо идти в работный дом, где ничто не
напоминает о христианском общении или о чем-нибудь, что могло бы успокоить их. Лишь
благодать Бога может держать ваше спасение действенным при таких обстоятельствах. Не
имеет значения: разбогатеете вы или обеднеете — у вас всегда будут время и
возможность вернуться. Если у вас возникнет желание возвратиться ко греху, к похоти,
возвратиться в мир к вашему прежнему состоянию, не стоит полагаться на изменение
условий жизни, которые смогли бы помочь устоять. Всегда найдется нечто, что может
повергнуть вас при любых обстоятельствах, поскольку возможности возвратиться велики,
им нет числа.
О, эти возможности возвратиться! Позвольте мне сказать еще об одной из них — она
кроется в примере других. “С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже
не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?”
Отступление от веры тех, кого мы уважаем, является серьезным испытанием для нас,
особенно в дни нашей юности. У нас появляются сомнения, например, в том, может ли
данная вера быть истинной, если она предается тем, кто, как нам казалось, был образцом
для подражания? Оказывается, этот человек оказался лицемером. Сомнения ложатся
тяжелым грузом на сердце. Неужели настало время вернуться назад? Но благодать вместо
того, чтобы позволить вам играть в команде Иуды, крепче привязывает к Господу и
заставляет идти далее, но более осторожной поступью, чтобы не оказаться сыном
погибели.
Христианин, если ты хочешь вернуться, то знай: мир ждет тебя с распростертыми
объятиями. И никто в этом мире не откажется принять тебя в свои объятия. Ты станешь
любимцем в танцзалах, будешь блистать остроумием за столом, за тобой будут ухаживать.
Мир будет радоваться — ты вернулся. Крик триумфа и братание с вернувшимся! О, пусть
этот день минет вас! Прежде всего, говоря это, я обращаюсь к молодым людям. Господь
желает вас видеть с Ним, покоритесь Ему. О, эти возможности!
Может быть, кто-то скажет: “Для чего Бог в изобилии поставляет их? Разве Он не мог
уберечь нас от искушения?” Вне всякого сомнения, мог бы, но в Его намерения никогда не
входило поместить нас в оранжерею. Он учил нас молиться: “...не введи нас в
искушение”, но в то же самое время, вводит нас в них, и намеревается поступать так и
впредь, потому что это служит укреплению веры, помогает разобраться в ее истинности.
Истинность веры зависит от того, была она испытана или нет. Испытание рано или поздно
должно произойти. Бог не созидает бесполезных вещей, Он установил, что вера, которая
Им дается, будет испытана. Испытания же прославляют. Предоставленные время и
возможности возвратиться испытывают веру, они посланы нам доказать, что мы — воины-
добровольцы. Что же, если бы благодать была своего рода цепью для человека, такой
цепью, что не давала бы вам возможности оставить Бога, если бы она лишала вас
физических сил возвратиться, то в возможностях возвратиться отпала бы нужда. Тот, кто
не бежит от опасности из-за слабости ног, не является героем, напротив, им является тот,
кто не бежит, несмотря на то, что ноги его крепки. Тот, который может покинуть Бога, но
не покидает Его, находится в более крепких объятиях благодати, чем любые оковы. Эти
объятия крепче цепей связывают человека со Спасителем. Если у вас есть время и
возможность вернуться, но вы не возвращаетесь, значит, вы — Христов. Представьте себе
двух человек идущих по дороге, за ними бежит собака. Я не знаю, которому из них она
принадлежит. Но я непременно это узнаю на развилке дорог, когда один пойдет направо,
а другой налево. За кем пойдет собака? За хозяином. Так, когда Христос и мир идут
рядом, нельзя с уверенностью сказать, за Кем вы следуете. Но когда пути их разойдутся,
и вы последуете за Христом, то этим подтвердите свою приверженность Ему. Таким
образом, возможность возвратиться служит доброму делу, она показывает, принадлежите
вы Богу или нет.
 Но последуем дальше.
II. Мы не можем воспользоваться любой возможностью возвратиться, потому что
желаем чего-то лучшего, чем то, что было в стране, откуда мы вышли. Жажда лучшего
была внедрена в нас Божественной благодатью, которая влечет нас к неизменным
милостям.
Посмотрите, как это представлено в стихе: “...но они стремились к лучшему, то есть к
небесному...” Братья, неужели вы не желаете чего-то лучшего, чем этот мир? Принес ли
этот мир удовлетворение вам? Возможно, оно было у вас, когда вы были мертвы во
грехах. Мертвый мир может удовлетворять мертвое сердце. Но с тех пор, как вы познали
лучшее, неужели тленные вещи и пустое тщеславие могут принести вам радость?
Возможно, вы пробовали удовлетворить потребности души лакомыми блюдами,
предлагаемыми миром. То есть, Бог дал вам процветание, и вы сказали: “Здорово!” Ваши
дети рядом с вами, у вас много домашних радостей, поэтому вы думаете: “Я хотел бы
остаться в этом мире навсегда”. Но не жало ли это в плоть? Вы когда-нибудь рвали розы?
Встречали ли вы этот дивный цветок без шипов? Не придется ли вам признать после того,
как вы приобрели все, что мир способен дать вам лишь суету сует. Так было со мной, с
вами, с моим братьями во Христе и со всеми моими соработниками на ниве Божьей. Все
святые Божии, доведись услышать, что Бог предлагает им весь мир в наследие вместо
“лучшего”, зарыдали бы от горя. “Нет, мой Бог, — говорил бы каждый из них, — не гони
меня с этими подарками, не корми меня рожками. Дай мне часть в Иосифовом
благословении с превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами
холмов вечных. Ты славен, могущественнее гор хищнических. Даже если Ты наделишь
меня вожделенными дарами земли и тем, что наполняет ее, я предпочту благословение
Явившегося в терновом кусте. Дай мне Себя вместо этих даров. Не думай, что когда
передо мной лежит Ханаан, я могу найти удовлетворение в Египте, или что я могу осесть в
пустыне во время перехода в землю обетованную...” Мы стремимся к лучшему. Я уверен,
есть в христианине нечто, что помогает желать ему лучшего, даже если сегодня он не
наслаждается благами этого лучшего. В желаниях наших отражается наша суть. Что за
радость я испытываю, читая эти слова: “...но они стремились к лучшему...” Есть в этой
фразе нечто неопределенное. Что такое это “лучшее”? “...Они стремились к лучшему...”
Как я хочу этого лучшего, я предпочитаю его всему, что могут видеть мои глаза или что
мой язык может выразить. Я тоскую по этому лучшему. Во тьме путь мой, я не вижу своего
Бога, я не могу наслаждаться Его обществом. Иногда я чувствую себя изгнанником, но я
желаю Его благословения, я желаю Его присутствия; и хотя желание может мало что
значить, ведь желать — не значит обладать, тем не менее благодать дала мне это
желание. Поэтому мы и стремимся к лучшему, поэтому мы и не можем найти
удовлетворение в том, что удовлетворяло нас однажды.
Более того, жизнь сошедшего на время с дистанции христианина не приносит
успокоения. Вспомните Авраама: исход из земли обетованной в земли филистимские не
принесли ни радости, ни покоя. Он вынужден был вернуться туда, куда его
первоначально направил Бог. Иаков нашел жену, нет, даже две, в земле Лавана, но он не
обрел там покоя. Ни одно дитя Божье не может найти успокоение в этом мире. Мы никогда
не найдем его по эту сторону небес. Мы можем обойти весь мир в поисках мини-рая, но не
найдем его, по крайней мере, для чад Божьих. Свинарник может показаться раем лишь
для свиней, но не для них. Мир полон богатства для грешников, но для святых на земле
его просто нет. У святых Божиих желания более изысканные и возвышенные, потому что
благородство обитает в их душах. Поэтому они стремятся к лучшему, а если на какое-то
время они оступаются и натурализуются в этом мире, все же их отечество на небесах.
Покой только там. Сегодня мы свидетельствуем, что наши лучшие надежды в том, что
находится вне поля зрения. Мы не видим, но верим, что нас не только ожидает лучшее, но
что мы им обладаем. Конечно, сегодня мы не можем наслаждаться этим лучшим. Но когда
мы вступим в права наследования полностью, то обретем наслаждение обителями, славой
и общением с Богом.
Думаю, вам понятно, почему христианин не может вернуться, несмотря на то, что у
него есть время и возможности сделать это. Но он с отвращением отворачивается от таких
возможностей, поскольку благодать произвела в желании его сердца нечто лучшее.
Само желание лучшего, несмотря на то, что оно не стало источником наслаждения,
настолько сильно овладевает верующим, что у него фактически отсутствует возможность
возвратиться. Дорогие братья, лелейте и взращивайте это желание. Если оно оказывает
столь благотворное влияние на процесс освящения, исправляя сердце и характер,
оберегая вас от мира, взращивайте его. Думаете, что вы в достаточной мере помышляете
о горнем? Посмотрите на скупца. Разве он забывает думать о своем золоте? Он ждет не
дождется проверить, на месте ли его сокровища. Вечером запер скарбницу и лег в
постель, но боится, что кто-нибудь проникнет в нее. Ему послышались шаги, и он
устремляется вниз. Дверь заперта. А сейф? Надо посмотреть, а есть ли в нем золото? Он
постоянно думает о своем золоте. А нам постоянно надо думать о горнем, о Христе и
благословениях завета. Чем больше мы размышляем о горнем, тем меньше о мирском.
III. Было бы безрассудно не противостоять любой возможности и любому предлогу
возвратиться.
Люди веры, о которых говорит апостол, не были просто странниками и пришельцами,
они были свидетелями. О, это была великолепная команда. Из горстки людей она выросла
в неисчислимое сообщество. Даже не просто из горстки, а из праха воссияли праведники,
как звезды на небосклоне, стали неисчислимы, как песок на морском брегу. Теперь,
братья, вы видите, что у нас есть причина не возвращаться, и она не безосновательна.
Она заключается еще и в том, что вы — потомки, духовные потомки патриархов.
Позвольте мне попытаться показать вам, что это действительно веская причина. С этой
целью я обращу ваше внимание на три обстоятельства. Прежде всего отмечу, наше
восхищение жизнью патриархов и желание следовать за ними. Обратимся к истории: вас
не ослепляет великолепие фараона, но чистота Иосифа поражает ваше воображение; вам
по сердцу выбор Моисея, несмотря на то, что он вынужден был оставить двор фараона и
присоединиться к порабощенным родственникам. Вы предпочли бы быть с Даниилом во
рву со львами, нежели сидеть на троне рядом с Дарием. Вам симпатичны эти люди, и их
несгибаемая воля влияет на ваши чувства. И когда кто-то высмеивает стойкость
методистов, вы не боитесь сказать: “Я — один из них”. При случае вы свидетельствуете
миру, вы воспринимаете это как обязанность Церкви перед миром, и в этом вы честны и
перед ангелами, и перед людьми. Поэтому в глубине души чувствуете, что не можете
возвратиться. На вас Божии обетования и Его клятвы. Как прекрасны они! Помните о них,
освежайте в памяти, перечитывайте вновь и вновь. Помните о них в час искушения, не
пренебрегайте ими, иначе горе постигнет вас. Свидетельство, если оно непоколебимо и
твердо, является добродетелью. Это талисман против инфекции злого мира, поверьте мне,
не будь этого талисмана, яд разъел бы наше естество.
Далее, я напомню вам о том, что вы присоединились к древнему братству, которое
имеет нечто больше, чем директивы, определяющие путь, или легенды, вас
очаровывающие. “Уставы Твои, — сказал Давид, — были песнями моими на месте
странствований моих”. Брат! Нет печали и горя, которые посетили бы тебя, но обошли
стороной твоих предков. Однако последние слагали псалмы, прославляющие Бога, они
славили Его на псалтири и гуслях. Уставы забыть легче, чем песни. Ни одно пробуждение
в церкви не проходило без пения псалмов. Надо славить Господа за то, что у нас есть
гимны и духовные песни. О, как часто мелодия прославления рождается в сердце при
пении! Когда голоса наши сливаются в стройном хоре, не сливаются ли души? Духовные
песнопения укрепляют верующих во дни их странствования.
Вот еще что поражает меня. Мне не хотелось бы, чтобы мы упустили это из вида.
Послание к евреям, 11 глава богата событиями, но что объединяет эти события? То, что
все странники умерли в вере. Поэтому вы не можете возвратиться, не завершив того, что
начали, — простираться вперед до самой смерти. Вы присоединились к тем, конечная
цель которых, как и ваша, — совершить благородный исход. “Приготовься к сретению
Бога твоего”. Эти слова стали вашим девизом, когда вы вышли из Ура халдейского.
Оглянитесь назад, чтобы убедиться, какой путь вы прошли. Время действия вашего
арендного договора относительно смертной жизни истекает. Время нашего пребывания на
земле становится все более коротким. Поскольку наше спасение стало ближе, чем тогда,
когда мы уверовали, желание достичь лучшего усиливается: подойти к небесному граду,
свернуть шатер и войти в обители. Все к тому и идет, братья. Может быть, сердце ваше
смущается от того, что у вас немного доказательств веры? Вы не построили ковчег,
подобно Ною, не принесли в жертву сына, подобно Аврааму, не завоевали царства, как
это сделал Иисус Навин, не вступили в огненную печь, подобно Седраху, Мисаху и
Авденаго... Пусть так. Но претерпевший до конца спасется. Все умирающие в вере
присоединяются к славному облаку свидетелей. Почему вы думаете, что просто веры
недостаточно?
IV. И в завершение обратимся к самой ободряющей части стиха, где говорится, что у
нас есть благословенная гарантия, данная нам для уверенности Самим Богом: “...посему и
Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город”. Они —
странники и не помышляют о возвращении назад, потому и “Бог не стыдится их, называя
Себя их Богом”. Ну и нищета эти люди Божии! Мало того, что многие из них бедны, они
еще и нищи духом, у них скверные манеры. Вряд ли у кого из нас семья в столь жалком
состоянии. Но у Бога именно такая семья: люди с дурными манерами, упрямые, слабые,
глупые и забывчивые. Он вправе был устыдиться их, если бы смотрел на них, как на тех,
кем они являются, и оценивал их по тому, что они собой представляют. Как таких назвать
своими детьми? Все же Бог изобретает средство, имя ему — благодать. Он не стыдится их
и называет Себя их Богом. “Я буду вашим Богом”, — говорит Он, и слова эти Ему по
сердцу. “Я — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова”. Он не только называет себя их
Богом, но и им позволяет называть Его своим Богом. В присутствии сильных земли сей они
могут называть Его своим Богом, Ему от этого не стыдно. О, благодать, о, снисхождение!
Разве вы никогда не слышали о человеке, который вырвался из нищеты и, став богатым,
стыдится бедных родственников? Встретив одного из них на улице, он вынужден
поздороваться. Но как неохотно он это делает! Я смею уверить вас, что он ничуть не
хотел этой встречи, особенно если находился в сопровождении важной особы, которая
потом спросит:
— Кто этот убогий, с которым ты разговаривал?
И этому несчастному стыдно признаться, что человек, с которым он разговаривал, —
его брат. Но не таков наш Бог Иисус Христос. Как бы низко ни пал человек, Он не
стыдится назвать его братом. Люди могут воззвать к Нему из самой глубокой пропасти и
стать Его братьями, могут называть Его братом. Он и в самом деле их брат, рожденный
для них, способен и готов прийти на помощь, Он не стыдится называть их братьями.
Одной из причин, почему Он не стыдится, как мне кажется, является то, что Он судит их
не по тому, кем они являются сегодня и в каких условиях живут, а судит о них по
ожидаемому их “лучшему”. Он судит о них по тому, что приготовил для них. Обратите
внимание на слова: “Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им
город”. Сейчас они бедны, но Бог, Кому принадлежит все, приготовил для них белые
одежды, которые являются праведностью святых. Что вы можете сказать вот о том сыне
Божьем? Он беден, но трудолюбив, его дразнят, он презираем. Но что Бог видит в нем? Он
видит в нем достоинство и славу, переходящую в Его собственную славу. Он положил все
под ноги такому же человеку, как и этому, и возложит на его голову венец славы и
вечного достоинства Христа, и этому человеку будут служить ангелы. Вы видите внешнее,
но не внутреннее, земную храмину, а не суть, наполняющую ее. Вы видите вновь
рожденную душу? Нет, но ее видит Христос. Если все же у вас есть дар духовной
проницательности, то вы почувствуете дух этого человека. Но дух этот вы все же будете
ощущать через плоть, и атмосфера этого мира сохранит многие его черты в тайне. Только
Бог видит ее такой, какой она будет в прославленном состоянии, уподобленной Христу,
без пятна и порока. Бог видит наислабейшего, наименее опытного ученика как человека
во Христе, совершенного в Его полноте, таким, каким он действительно будет в тот день,
когда увидит Христа.
В стихе, как вы помните, говорится, что Бог приготовил город для своих странников.
Город приготовлен с учетом того, кем странники станут, а не кем они кажутся нам
сегодня. Обратите внимание на то, кому Бог приготовил город. “Он приготовил им город”.
Кому “им”? Несмотря на то, что я считаю, что евангелие необходимо проповедовать всем
без исключения, и я делаю это с радостью, тем не менее, я должен напомнить вам, что ИМ
приготовил город. Им — это странникам и пришельцам, тем, кто верит и поэтому покинул
мир, отправившись за Христом. Город приготовлен только для них, но не для всех
остальных.
Обратите внимание на то, что приготовил Бог. Он приготовил город, что указывает на
постоянное место жительства. Авраам, Исаак и Иаков жили в шатрах, но Бог приготовил
им город. Мы с вами — обитатели шатров, которые вскоре должны быть разобраны. Нам
известно, что земной дом — шатер. Для нас приготовлен нерукотворный город. Город —
место широкого общения. В маленькой деревеньке круг общения узок. В городе, особенно
в том, где все жители будут объединены в единое братство, будет истинный коммунизм.
Лозунг “Свобода, равенство, братство” будет восприниматься в самом прямом смысле.
“...Он приготовил им город”. В этом городе нет гильдий, имеющих особые привилегии.
Каждому будет оказана наивысшая честь, которой не удостаивались даже принцы.
Я оставляю разговор на тему приведенных выше стихов и хочу сказать моим дорогим
друзьям несколько напутственных слов перед концом нашей встречи. Не удивляйтесь, вы,
кто является детьми Божьими, не удивляйтесь тому, что вы зачастую испытывайте
дискомфорт здесь, на этой земле. Если вы действительно те, кем себя называете, то вы —
странники. Нельзя ожидать от людей этого мира теплого приема, они не могут относиться
к вам, как к своим согражданам, вы для них — чужеземцы. Если же принимают,
берегитесь! Собака не лает на знакомого человека. Клевета мира и его преследования вас
— это лай собаки, если, конечно, вы странник. Не ожидайте комфорта в этом мире, к
которому стремится ваша плоть. Мир — не дом, а гостиница. Остановившись в ней на
ночь, утром мы устремляемся прочь. Ночной дискомфорт — мелочь, скоро наступит утро.
Помните, что ваша самая большая радость — ваш Бог. В стихе говорится: “...посему и Бог
не стыдится их, называя Себя их Богом...” Неужели вам нужен другой источник утешения?
Ведь этот неиссякаем! Ваша радость — ваш Бог, сделайте Его своей радостью.
Что же сказать тем, кто не является странником и пришельцем? Да, вы живете на
земле, где у вас есть какой-то покой, но я вам сообщу неутешительное известие. Эта
земля, на которой вы живете и трудитесь, будет сожжена огнем. Город, где вы живете,
станет Городом Погибели, если его жители не обратятся ко Христу. Каково его имя, таков
будет и конец. Царь пошлет армию против провинившегося города и уничтожит его, и
если вы его граждане, то вас постигнет печальная участь: вы потеряете все, что имеете, в
том числе и душу. Вы потеряете себя. “Есть ли утешение и надежда?” — спросите вы. Да,
поступите, как поступил Лот, когда он услышал повеление ангелов: “Спасайся на гору,
чтобы тебе не погибнуть”. Но на какую гору бежать? Есть такая гора, это Голгофа. Там,
где умер Иисус, вы обретете жизнь. Смерть повсюду, но там жизнь, жизнь, данная Его
смертью. Поспешите к Иисусу. “Но как?” — спросите вы. Доверьтесь Ему. Бог послал
Своего единородного Сына, равного Ему во всем, взять на Себя бремя человеческого
греха; и Он умер, принеся Себя в заместительную жертву. Он умер вместо грешников,
доверившихся Ему. Если и ты доверишь Ему свою душу, то обретешь спасение. Господь
возложит твой грех на Него и простит тебя в тот самый момент, когда ты обратишься к
Нему. Доверься Христу и обретешь спасение. Ты станешь странником на этой земле,
устремишься к лучшему и найдешь то, что здесь найти невозможно, поскольку здесь все
замарано грехом. Устремись к лучшему, к городу, который построил Бог, в котором вечное
благословение, в котором обитает Иисус со святыми.
Пусть Господь благословит наши размышления и благословит ваши души ради Христа
Иисуса. Аминь.

6. Слово к человеку с малой верой

Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что

возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами.
Второе послание к Фессалоникийцам 1:3

“Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия...”

Нам не дано права выбирать, должны мы благодарить Бога или нет. Несмотря на то, что
заповеди “Возблагодари Бога” нет, тем не менее справедливость требует, чтобы мы
благодарили Его. На нас лежит эта обязанность. Каждый человек, являясь потребителем
милости Божьей, а особенно христианин, обязан благодарить Бога. Нам не дано
предписаний о том, как в повседневной жизни следует благодарить Бога. В декалоге вы
не найдете заповеди на этот счет, не определены ни часы, ни гимны для восхваления, но,
тем не менее, закон, написанный на скрижалях сердца, убеждает, что хвалить Бога
необходимо. И это неписаное установление утверждено высшей инстанцией, как если бы
слова его были зафиксированы на каменных скрижалях или сошли к нам с вершины
громыхающего Синая. Обязанность христианина — благодарить и восхвалять Бога. От
этой обязанности не освобожден никто. И выполнять ее следует с усердием до тех пор,
пока жив человек. Вы обязаны это делать не потому, что это приятно, а потому, что
благодарение — неотъемлемая часть христианской жизни. Об этом говорит наш стих:
“Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия...” Позвольте,
плачущие дети Божии, не ваши ли арфы висят на ивах? Ударьте по их струнам и воспойте
громогласно. Не восхвалять и не благодарить Бога — грех. Вас благословляют для того,
чтобы вы благословляли, и если вы не благодарите Бога, вы бесплодны. У вас нет плода,
который ожидает от вас благословленный Сеятель. Вперед, дети Божии, воспойте
хвалебную песню, возблагодарите Бога! С каждым пробуждением на рассвете возносите
Ему хвалу и благодарение. Благодарите Его, ложась вечером в постель. Пусть каждый
заход солнца сопровождается благодарением. Опояшьте Землю хвалой, пусть песнь
благодарения станет земной атмосферой. Бог же, взирая на вас с небес, будет принимать
прославление, хотя его и нельзя сравнить с величественной мелодией хвалы ангелов и
херувимов.
 Обратимся к приведенным нами стихам. В них апостол Павел благодарит не за себя, а
за других, он благодарит за фессалоникийских верующих. Может быть, кто-то по своему
незнанию задумается, почему это Павел проявляет столь глубокий интерес к росту веры
этих святых. Такой вопрос не возникает у тех, кто приводил людей ко Христу, лелеял их,
как собственных детей, и поэтому полюбил их. Апостол Павел основал церковь в
Фессалониках, большинство тамошних верующих — его духовное потомство. Через его
уста с помощью силы Духа они были взяты из тьмы и освещены дивным светом. Тот, у
кого есть духовные дети, знает, что значит быть духовным отцом, он объяснит, почему
Павел интересуется судьбой своих детей, он расскажет о своих чувствах, которые не
могут сравниться даже с чувствами матери к своему малышу. Апостол Павел был чуток к
своим, как отец. Он говорит, что был “в муках рожденья” их душ. Эта тайна сокрыта от
многих наемных служителей. Только тот, кого Бог предопределил и поставил на
служение, чьего кончика языка Он коснулся горящим углем с жертвенника, может
объяснить вам, что значит испытать схватки при рождении души и что значит испытать
радость при ее появлении на свет.
Теперь же, возлюбленные, познакомив вас с мыслями, которые естественным образом
появляются при чтении приведенного стиха, мне хотелось бы перейти к освещению нашей
основной темы. Апостол благодарит Бога за то, что вера фессалоникийцев неуклонно
возрастает. Оставив в стороне другие мысли, содержащиеся в стихе, мы обратимся к
рассуждению о росте веры. Качество веры имеет градацию.
Во-первых, я постараюсь убедить вас, что госпожа Малая вера причиняет неудобства;
во-вторых, укажу на средства, способствующие ее росту; в-третьих, покажу до какой
степени она может вырасти, если мы будем культивировать ее.
I. Во-первых, о НЕУДОБСТВАХ, ПРИЧИНЯЕМЫХ ГОСПОЖОЙ МАЛОЙ ВЕРОЙ. Зарождающаяся в
душе вера подобна горчичному зернышку, про которое Спаситель сказал, что оно
наименьшее из всех семян, но если Дух Божий оросит его влагой Своей благодати, то оно
прорастет и вырастет в большое дерево. Используя другой образ, мы можем сказать, что
при своем зарождении в душе Вера начинает смотреть на Иисуса, но тучи сомнений
делают образ Спасителя столь неясным, что необходимо вмешательство Святого Духа,
Который должен разогнать эти тучи и осветить крест, чтобы Вера увидела его. По мере
роста она от созерцания Христа переходит к движению к Нему. Стоящая вдалеке от
креста, увидев его, она постепенно набирается мужества и направляет к нему свои стопы.
В конце концов, она приходит ко Спасителю. Придя к Нему, госпожа Вера идет немножко
дальше. Она начинает воспринимать Христа как Господа, как Его Величество, начинает
понимать, что Иисус — истинный Христос и истинный Спаситель, тогда в ней зарождается
Необходимость принять Его. Когда и это совершилось, Вера идет еще дальше. Она льнет
ко Христу, она льнет к Возлюбленному, возлагает на Него все бремена, печали и
проблемы, она, опершись на Его плечо, топит все грехи в красном море Его крови. Когда и
этот этап пройден, Вера идет еще дальше, теперь все, сказанное Христом, для нее истина,
она примеряет ее на себя, желая исполнить все, что повелел Господь. Она обретает
полную уверенность в спасении, понимает, что ее удел — небеса, что нет более славного
места, чем они. Но, как я отметил ранее, поначалу Вера мала, и некоторые христиане
зачастую так и идут всю свою жизнь рука об руку с Малой верой. Вспомните, сколько
героев Джона Буньяна из “Путешествия Пилигрима в Небесную страну” оказались
маловерными. Вспомните, что сделали Христианин и Уповающий, когда оказались у
Околичной Поляны. Они свернули с Узкого Пути и оказались в плену у великана Отчаяние
в Замке Сомнения. И если бы не ключ Обетование, то друзья, наверное, умерли бы от
истощения в этом замке. Вспомните историю о Маловерном, когда он уснул на Мертвой
Стезе. В книге Буньяна вы найдете много подобных героев, потому что их много в жизни.
Я сам в свое время был одним из них и не сомневаюсь, что такие есть среди нас. Но
позвольте все же сказать о неудобствах госпожи Малой веры.
Первое неудобство: она знает, что небеса существуют, но не уверена, для нее ли они.
Госпожа Малая вера абсолютно уверена, что небеса — реальность. В этом она ничем не
отличается от Большой веры. Однако она сомневается, что Иисус Христос, придя за
Своими жемчужинами в день второго пришествия, непременно возьмет и малые, и
большие. Но драгоценный камень есть драгоценный камень. Если бриллиант мал, это не
значит, что он не бриллиант. Так и вера, малая или большая, она — вера. Христос не
намерен потерять ни одного драгоценного камня из Своей короны, будь этот камень
самым маленьким. Но Малая вера не уверена в этом. Она не сомневается в существовании
небес, потому что ее имя записано в книге жизни, находящейся там. Малая вера была
избрана Богом до сотворения мира. Она искуплена кровью Христа, уплаченная за нее
цена была такой же, как и за Большую веру. “По полсиклю с человека”. Каждый человек,
большой или маленький, богатый или бедный, должен был заплатить выкуп — полсикля.
Христос искупил Своей кровью и малых, и больших. Малая вера уверена в небесах,
поскольку Бог начал благодатную работу в ней и Он продолжает ее. Бог возлюбил Малую
веру и будет любить до конца. Он приготовил для нее венец и не позволит венцу
пылиться на небесах без головы. Он построил для нее обители и не допустит, чтобы они
пустовали. Малая вера в безопасности, хотя сама об этом не знает. Встретив ее, вы
можете обнаружить, что она боится ада, боится, что гнев Божий обрушится на нее. Она
скажет вам, что недостойна земли по ту сторону реки. Та земля не для такого червя, как
она. Иногда она боится, что не избрана, иногда что не призвана должным образом.
Боится, что слишком много огорчает Христа. Иногда ей кажется, что не претерпит до
конца. Если же вам удастся убедить ее в тех или иных заблуждениях, у нее появятся
новые, которые по словам Буньяна, “живучи, как кошки”. Сомнения, как сорняки, даже
если их все на поле сжечь, по прошествии некоторого времени они непременно
появляются вновь. Однако все не так с госпожой Большой верой. Она смотрит за Иордан,
любуется пейзажами, пьет вино райского наслажденья, находясь вне жемчужных врат
Небесного Града. Она видит его мощенные золотом улицы и стену, основание которой —
драгоценные камни. Она слышит пение святых и ангелов, чувствует аромат райских
садов. А что же Малая вера? Она едва видит свет солнца, потому что прячется в тени
сомнений. Путь к небесам ей кажется опасным. Это одно из неудобств Малой веры.
Другое неудобство: она верит в благодать, но считает, что одной благодати для нее
недостаточно. Ей кажется, как будто что-то еще, кроме благодати, может открыть путь на
небеса. Самый святой из всех святых, войдя на небеса, обнаружит, что его кошелек пуст.
Он съел последнюю корку хлеба на пути в Ханаан. Манна перестала падать с неба, как
только Израиль перешел через Иордан. Евреи ничего с собой не принесли, им надлежало
питаться хлебом земли обетованной. Однако Малая вера боится, что ей не хватит
благодати. Она всегда волнуется. Если дела ее идут в гору, она боится, что успех
вскружит ей голову, боится возгордиться. Если ее одолевают враги, она не может
противостать им. Если она сражается с мечом в руке, то ей не хватает сил опустить его на
голову врага. Она все пытается делать, но у нее немногое получается, поскольку боится,
что благодати Бога будет недостаточно. Все не так обстоит с Большой верой. Она может
поколебать мир, но ее не поколеблют ни неприятности, ни испытании, ни трудности. Она
противостанет армии с ослиной челюстью в руке, пусть только Бог прикажет. У нее нет
никакого страха, что не хватит сил. Она может все, может переносить страдания,
поскольку ее Бог всегда с ней. Она повергает врагов, идет навстречу опасности.
ежедневная песнь Большой веры — песнь Деворы: “Попирай, душа моя, силу!” Малая
вера тоже побеждает, но она не видит своих успехов, она не видит поверженных врагов.
Ее воображение порождает новых чудовищ, и она их боится. Малая вера боится, что
платье ее обветшает, что обувь не выдержит пути. Она идет и ноет: “А если я не дойду, а
если я упаду?” Весьма неудобно иметь такую попутчицу, не так ли?
Есть еще одно неудобство: при испытаниях Малая вера часто впадает в грех. Большая
вера может бороться с врагом. Входит сатана и говорит: “Все это я дам тебе, если ты
поклонишься мне”. “Нет, — говорит Большая вера, — ты не можешь дать мне этого
потому, что оно принадлежит мне”. “Нет, — говорит сатана, — ты бедна, нага и
несчастна”. “Да, — соглашается она, — но, тем не менее, это для моего блага. Если бы
мне действительно было необходимо что-то, то Отец дал бы недостающее”. “О, — говорит
сатана, — ты обманываешь себя. У тебя нет части в том, о чем ты говоришь. Но если ты
послужишь мне, я сделаю тебя богатой и счастливой здесь и сейчас”. Большая вера
говорит: “Послужить тебе? Ах ты, злодей! Ты предлагаешь мне серебро? Созерцание Бога
дает мне золото. Ты говоришь мне: “Я дам тебе это, если поклонишься мне”. Ну и глупец
же ты! Ни одна зарплата в мире не сравнится с моими доходами”.
Иное может произойти с Малой верой. Встретив ее, сатана говорит: “Если ты дитя
Божье, бросься отсюда вниз”, — и бедная Малая вера из-за боязни оказаться не дитем
Божиим готова броситься вниз. “Там, — говорит дьявол, — я дам тебе все, что
пожелаешь”. Малая вера говорит: “Я не совсем уверена, что имею часть среди
освященных”. И это толкает ее ко греху. Но мне доводилось встречать людей с малой
верой, которые избегали греха из боязни что-либо сделать. А вдруг неправильно? Они
настолько осторожны, что опасаются сделать шаг, а вдруг стопа встанет криво. Они не
смеют открыть уста. А вдруг с них слетит недоброе слово? Боятся впасть в
несознательный грех. Они боятся собственной тени. Мне кажется, что из-за малой веры
Христос держит их крепче, чем других. Тонущий человек, ухватившись за доску, будет
держаться за нее тем сильнее, чем меньше у него надежд на спасение. Да, возлюбленные,
Малая вера может предохранить от падений, но это, скорее, результат чуткой совести, а
не слабой веры. Осторожная поступь не является результатом веры, так как открывает
путь для неисчислимых искушений тем, что отнимает силы, вместо того, чтобы
сопротивляться им. “Радость пред Господом — подкрепление для вас”. И если эта радость
иссякает, то что подкрепит нас, что даст сил удержаться от отступничества?
Возлюбленные обладатели Малой веры, я должен сообщить вам пренеприятнейшее
известие: очень неудобно оставаться маловерным, потому что у вас ночь сменяется
ночью, а дни бывают редко. Вы живете, как за Полярным кругом: долгая зима и очень
короткое лето. Вы больше плачете, чем смеетесь, чаще играете траурные марши, чем
свадебные. О, если бы Бог заменил ваши нотные сборники! Почему дети Царя всегда
должны плакать? Господу совсем не угодно, чтобы вы печалились. “Радуйтесь всегда в
Господе; и еще говорю: радуйтесь”. О вы, постящиеся, помажьте ваши головы и умойте
лица, чтобы не показаться постящимися людям. О вы, скорбящие сердцем, помните, что
“свет сияет на праведника, и на правых сердцем — веселие”. Поэтому восхваляйте
Господа и радуйтесь. Скажите в сердце своем: “Что унываешь ты, душа моя, и что
смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего”.
II. Далее мы рассмотрим СРЕДСТВА, СПОСОБСТВУЮЩИЕ РОСТУ МАЛОЙ ВЕРЫ. Если у вас есть
желание, чтобы ваша вера возрастала, питайте ее. Вера питается благодатью. Ей не
нужно видимые материальные продукты, ей необходимы обетования, вечные,
непреходящие обещания. Ты говоришь, что вера твоя мала. Я спрашиваю, размышляешь
ли ты над Словом? Вошло ли в твою привычку изучать обетования Божии? Протягиваешь
ли ежедневно руку к великим таинствам? Ты отвечаешь: “Нет”? Тогда я не удивляюсь
твоему маловерию. Тот, кто обращается к обещаниям, получит по милости веру в них.
Обращайтесь возлюбленные, к обещаниям каждый день, берите их с собой, куда бы вы ни
последовали. Отметьте их в Библии, выучите наизусть, пусть они станут неотъемлемой
частью вашей жизни. Не делайте так, как делают некоторые, полагая, что долг
христианина — читать в день главу из Библии, и они поступают так, не понимая, что там
написано. Лучше выберите отрывок из Писания и весь день просите Господа, чтобы Он
помог вам положить его на сердце.
Поступайте, как учил Лютер. “Когда я получаю обещание, — говорит он, — я
сравниваю его с висящим на дереве плодом. Чтобы получить его, мне надо трясти дерево.
И я трясу. Иногда плод попадает в мои руки очень быстро. Это бывает тогда, когда плод
спелый. Иногда, если он не созрел, мне требуется больше времени. Но я не отступаю до
тех пор, пока не получу его. Я возвращаюсь к тексту вновь и вновь. И вот свежее
гранатовое яблоко в моей руке. Моя душа успокаивается”. Христианин, поступай именно
так, желая постичь обещания. В каждом из них богатейший аромат. Вскрой алебастровую
шкатулку, и сладостный аромат веры наполнит твой дом.
Далее, испытывайте обещания, тем самым вы усилите веру. Когда вам трудно,
вспомните о них и проверьте, истинны они или нет. Предположим, что у вас нет даже
хлеба. Вспомните обещание: “И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде”.
Встаньте утром, когда буфет пуст и скажите себе: “Посмотрим, сдержит ли Бог обещание и
будет ли у меня хлеб сегодня?” И если Он сдержит, запомните это, сделайте пометку в
Библии против стиха, содержащего обещание. Делайте так, как делала одна пожилая
леди, которая ставила буквы “И” и “П” на полях Библии, где записаны обещания. Эти
буквы означают “испытано” и “подтверждено”. И когда беда вновь стучалась в ее дом, она
не могла удержать веру. На вас набрасывался когда-либо дьявол? Есть обещание, которое
говорит: “Противостаньте диаволу, и убежит от вас”. Возьмите это обещание на
вооружение. Если дьявол убежал, сделайте пометку и скажите себе: “Воистину, ибо мною
самим проверено”. Нет ничего в мире, что могло бы более эффективно утверждать веру,
чем доказательства. Кто-то говорит: “Факты и только факты, это все, что я хочу”. Это
верно и в отношении христиан. Им необходимы факты для утверждения веры. Чем старше
вы становитесь, тем сильнее должна становиться ваша вера, поскольку вы становитесь
обладателем все большего исполнения обещаний Божиих. Представьте себе, сколькими
свидетельствами обладал бы почтенный старец, если бы делал пометки всю жизнь. Вот
это было бы свидетельством доброты Божьей. Вас не удивляет седовласый старец,
убеленный солнечным светом небес, который, встав, говорит: “Пятьдесят лет я служу
Богу, и Он никогда не оставлял меня, все, что Он обещал, исполнилось”? Мы же, юноши в
вере, можем ли ожидать, что вера наша будет столь же сильной, как вера этого старца?
Каждое проявление любви Бога должно заставить нас верить больше и больше. После
исполнения каждого обещания следует сказать: “Верен Бог в исполнении обетований
сегодня, будет верен и впредь”. Если так не поступать, то придет время, и седина
коснется наших висков, а мы, увы, забыли, когда и где Бог был добр к нам. Прошло
время, а вера не выросла не потому, что Бог не был добр к нам, а потому, что мы все
забыли.
Я бы порекомендовал вам для роста веры, хотя это не так эффективно, как испытание
обещаний, вот еще что: сравнивайте себя с героями веры. Тяжело переоценить общение
юноши в вере и старца в ней. Возможно, вас одолевают сомнения, что будь вы дитем
Божиим, то все было бы по-другому. Своими сомнениями вы поделились со старцем. И что
же? Старик улыбается и говорит: “Недалеко же вы ушли по дороге к небесам, иначе вам
доподлинно было бы известно, что меня тоже посещают сомнения. Я стар и наслаждаюсь
полной уверенностью, однако бывают хмурые времена и в моей жизни. Тем не менее,
небеса мои”. И он поведает вам, с какими опасностями сталкивался и как преодолел их.
Он расскажет о Божьей любви, хранившей его. Он вспомнит об искушениях, которые
грозили уловить его в сети, а также о всевышней мудрости, направлявшей его стопы. Он
сообщит вам о собственной слабости и о всемогуществе Бога, о своем непостоянстве и о
неизменности Владыки вселенной.
Есть и иное средство для возрастания в вере — приложить максимум усилий, чтобы
отвергнуть свое “я”. Я приложил и прилагаю все свои усилия, чтобы стать равнодушным к
людскому мнению. Я знаю, что если сердце мое дрогнет от похвалы в той или иной
компании, если мне это понравится, то я начну злоупотреблять чувствами. Я знаю, что
похвала, принятая мной, зачтется мне в осуждение. Поэтому я стараюсь обращать на
похвалу внимания не более, чем на осуждение. Главное — знать, что мотив, благодаря
которому я служу Богу, правильный. Он заключается в том, чтобы прославлять Его.
Поэтому ни похвала, ни осуждение не должны трогать меня, я должен встать над ними.
Теперь с этой же самой мыслью я обращаюсь к вам. Возможно, однажды вы исполнитесь
достоинства, и дьявол, льстя вам, скажет: “Ах! Что за христианин! Став членом этой
церкви, ты окажешь ей большую честь”. И ты подсознательно можешь пойти на поводу
песни этой Сирены. Что-то внутри тебя согласится с тем, что ты достиг высот, что стал
достойным христианином. Но на следующий день ты, дорогая душа, возможно, впадешь в
грех, и тот же дьявол скажет: “Какой же ты христианин? Ты не дитя Божье, посмотри на
свои грехи”. Встать над похвалой, быть выше похвалы и осуждения и уповать на кровь и
достоинство нашего Господа Иисуса Христа — это единственный путь, которым ты
сможешь удержать веру. Лишь тот, кто может обо всех своих достоинствах сказать: “Они
всего лишь отбросы и экскременты, моя надежда покоится на совершенной жертве Агнца
Иисуса Христа”, — может надеяться на рост веры. Такой человек, когда грех возобладает,
найдет, что вера его остается постоянной. Он держится мысли: “Было время, когда я был
преисполнен достоинства, а теперь я не доверяю ему, поскольку его у меня нет, но я
доверяю моему Спасителю, потому что я изменчив, а Он постоянен. Если бы все зависело
от меня, то у меня были бы взлеты и падения веры, но так как я полагаюсь на то, что
сделал Христос — непоколебимый столп моей надежды, то моя душа остается в
безопасности, и вера моя непоколебима”. Вера не ослабнет из-за того, что я немощен. И,
напротив, если я верю в свои силы, то вера слаба. Посмотрите на садовника, отсекающего
не приносящие плод ветви. Они сосут силу дерева, не принося пользы, и мешают другим
ветвям. Когда я силен, то силен лишь для себя. Моя сила — мешающая росту плода ветвь.
Отсеките “я”, и вера получит больше питающего ее сока.
Но, возможно, чаще всего для взращивания веры люди используют иной способ, имя
которому — большая неприятность. В солнечные дни вера не растет. Ей нужен суровый
климат. Вера не похожа на росу, выпадающую с небес тихо и незаметно. Скорее она
похожа на шторм. Посмотрите на вековые дубы. Им удалось довольно глубоко пустить
корни? Почему? Спросите у мартовского ветра, и он скажет, что ни дождик апреля, ни
ласковое майское солнышко не способствовали этому. Нет, это сильный мартовский ветер
раскачивал деревья из стороны в сторону, заставляя корни врастать глубже в землю. Мы
не воспитаем мужественных солдат в казарме. Чтобы стать таковыми, они должны пройти
полевую школу. Грохот орудий и разрывы снарядов закалят их. Мы не вырастим моряков
на Темзе. Чтобы стать ими, они должны увидеть открытое море, испытать девятый вал,
услышать дикое завывание ветра и гром небесной кузницы. Штормы и бури — то, что
превращает людей в выносливых моряков. Так и с христианами. Вера, чтобы стать
большой, должна пройти большие испытания. Господин Мужественное Сердце никогда бы
не стал сам собою, если бы какое-то время он не был бы господином Трепещущее Сердце.
Если вы хотите расти в вере, ждите серьезных испытаний.
Тот, кто хочет роста веры, должен использовать то, что ему дано в полной мере. Я не
хотел бы завтра подковывать лошадей или стучать молотом по наковальне. Я уверен, что
рука моя отнялась бы в самом начале работы. Причина, почему рука кузнеца не
утомляется, заключается в том, что она натренирована. Он упражнял ее на протяжении
нескольких лет! Посмотрите на его мускулы и сухожилия. Хотите обрести сильную веру?
Закаляйте ее. Послушайте вы, ленивые христиане, посещающие церкви, слушающие
проповеди, размышляющие и ничего не делающие. Вы позволяете аду заполняться
душами, вы слишком праздны для того, чтобы протянуть руку гибнущему. Вы видите, как
грех течет по вашим улицам, и ничего не предпринимаете, чтобы остановить его поток.
Меня не удивляет, что вы жалуетесь на малую веру. Вы делаете, но немного. Зачем Бог
дает вам больше сил, чем вы можете использовать? Вера должна проявляться. Без этого
она не возрастет. “Возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов”.
Посмотрите на жизнь Уитфилда. Он не жаловался на маловерие, разве что только тогда,
когда проповедовал девять раз в неделю. Но когда делал это шестнадцать раз, то места
для маловерия не оставалось. Посмотрите на жизнь Гриншоу. Где его сетования о
недостатке веры? Неужели в двадцати четырех проповедях в неделю? Посмотрите на
мальчишек, которые в зимнее время желают согреться у камина. Они растирают руки,
пытаясь заставить кровь циркулировать быстрее. Они подталкивают друг друга поближе к
огню, но это мало помогает. Но вот в комнату входит отец и говорит: “Так дело не пойдет.
Так не согреетесь. Марш за работу. Сделайте то-то и то-то”. И вот они опять появляются в
комнате и говорят: “Да, отец, там теплее”. Так и наша вера. Так должно происходить и с
вами. Если хотите роста веры, марш за работу. Действительно, дела не спасают, но вера
без дел мертва, она замерзает до смерти. Идите преподавать в воскресной школе, или
идите и найдите нескольких оборванцев и накормите их, идите и посетите бедную
старушку в ее лачуге, навестите умирающего. Потом вы непременно скажете: “Что-то
случилось с моей верой, кажется, она выросла”. Раньше поливали вас, теперь поливаете
вы.
И мой последний совет. Лучший способ усилить вашу веру состоит в общении со
Христом. Если вы общаетесь со Христом, то не можете не верить. Когда Его левая рука
находится под моей головой, а правой Он охватывает меня, я не могу сомневаться в Его
любви ко мне. Когда мой Возлюбленный приглашает меня на Свой пир и усаживает за
стол рядом с Собой, тогда я действительно верю. Когда я пирую с Ним, мое неверие
исчезает. Разве не возрастала ваша вера, когда вас вели на зеленые пажити, когда вы
лежали у вод тихих? Не усиливалась ли она, когда вы видели Его жезл и Его посох, даже
если это было в долине смертной тени? А когда вы сидели у ног Его рядом с Марией или
возлагали свою голову на Его грудь вместе с Иоанном, что происходило с вашей верой?
Невозможно смотреть в лицо Христу и сомневаться. Сомнение может поселиться, когда вы
не видите Его, но если вы живете в общении с Ним, то вы как, овечка из притчи Нафана,
“которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от
хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как
дочь”, находитесь рядом с Господом. Вы должны верить, когда ваш Возлюбленный говорит
вам: “Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!” Выйди из долины сомнений и
поднимись на холм уверенности.
III. И в заключение я хочу сказать о том, до КАКОЙ СТЕПЕНИ МОЖЕТ ВЫРАСТИ ВЕРА, ЕСЛИ МЫ
БУДЕМ БЕРЕЖНО КУЛЬТИВИРОВАТЬ ЕЕ.
Может ли вера человека стать столь крепкой, что ее обладатель перестанет
сомневаться? Мой ответ: “Нет”. Даже имеющий самую сильную веру временами будет
впадать в отчаяние. Я предполагаю, что вряд ли когда-либо жил христианин, который
никогда бы не имел сомнений. У всех детей Божиих время от времени будут возникать
сомнения, несмотря на то, сколь сильны они в вере. Но скажите, может ли человек
настолько вырастить свою веру, чтобы без колебаний верить: он — дитя Божье? Я
решительно отвечу: “Да, может”. Человек может быть уверен в том, что он принят
Господом так же, как он уверен в собственном существовании. И не только может. Есть
среди нас такие, которые наслаждаются этим чувством в течение многих лет. Я не говорю,
что все мы такие. Время от времени нас посещают сомнения, но я знаю и других. Один
человек говорил мне, что в течение тридцати лет он почти неизменно наслаждался тем,
что принят Христом. “Чувство вины, — говорил он, — посещало меня время от времени, я
страдал от присутствия греха, но сила крови Христа неизменно превозмогала. Я впадал в
отчаяние, но, тем не менее, я утверждаю, что в общем в течение тридцати лет я
наслаждался самой полной гарантией того, что принят в Возлюбленном”. Я полагаю, что
многих иногда посещает уныние, но они поют:
Но я знаю, в Кого я верю,
Никто меня с Христом не разлучит.
Я попробую описать состояние христианина. Он может быть беден, как сама бедность.
Но он богат потому, что день завтрашний заботится о нем. Он отдает себя в руки Божьего
провидения. Он верит, что Тот, Кто одевает лилии и кормит птиц небесных не оставит его
ни нагим, ни голодным. Его мало волнует собственное состояние, он устремляется в
плавание по потоку Провидение и плывет по нему мимо заболоченных грехом берегов,
привлекательных дворцов и Ярмарки Суеты, хваля Господа. Он хочет, чтобы сказанное
Давидом: “В Твоей руке дни мои...”, — отвечало желанию его сердца. Разразись шторм,
Христос — его защита. Под изнуряющим солнцем Иисус будет его сенью. Надежда его “как
бы якорь безопасный и крепкий”, ему не страшны ни бушующие ветры, ни ураганы. Пусть
скрипит мачта, пусть стонут шпангоуты, наш герой спит спокойно: корабль в надежных
руках, Сам Христос на мостике. Почва колеблется под ногами, но христианин говорит:
“Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей”.
Спросите его, на кого он уповает, он ответит: “На Христа”. Он говорит уверенно, без
хвастовства. У него нет времени танцевать легкомысленный танец, он твердо стоит на
скале доверия. Возможно, вы думаете, что он гордец? Увы, он скромный человек,
вставший на колени пред крестом, но не пред людьми, он может смело посмотреть в лицо
и сказать, что Иисус непременно исполнит то, что обещал, введет его в Небесную Страну.
“Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет”.
И на смертном одре он положит голову на подушку обещания и выдохнет жизнь в
Спасителя без борьбы или ропота, но с немым криком: “Победа! Смерть, где твое жало?
Ад, где твоя победа?” Всего этого может достичь вера при должном ее взращивании.
Ищите возрождающей работы Святого Духа, ходите в заповедях Христа, и вы, которые
являетесь карликами в вере, подобно Закхею, станете великанами. Пусть Господь
позволит малым вырасти!
Тем же, кто не имеет веры во Христа, я скажу печальные слова, а именно: “Без веры
угодить Богу невозможно”. Если ты не уверовал во Христа, то на тебе ежедневно
пребывает гнев Божий. “Если кто не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук
Свой и направляет его”. Я молю тебя, устремись ко Христу, доверься Ему. Он достоин
веры. Кроме Него, больше не на кого положиться, Он желает принять тебя, Он
приглашает тебя, истекает за тебя кровью. Он ходатайствует за тебя. Верь в Него, Он
обещает: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет”. Исполни и то, и другое.
Поверь, а затем вырази свою веру в крещении, и Бог благословит тебя, и доведет до
конца, и умножит веру. И все это для славы Божьей. Пусть Господь благословит всех вас!

Утро 18 июля 1858 г.

7. Над источником

Иосиф — отрасль плодоносного дерева,

отрасль плодоносного дерева над источником;
ветви его простираются над стеною.
Бытие 49:22

Об Иосифе сказал: да благословит Господь

землю его вожделенными дарами неба, росою
и дарами бездны, лежащей внизу.
Второзаконие 33:13

Дорогие друзья, нам очень хотелось бы, чтобы как можно больше людей обращались к
Богу, и та церковь, в которой происходят обращения, — счастливая церковь. Но нас очень
беспокоит искренность обращения. Мы не желаем строить церковь из тех, которые лишь
заявляют, что они христиане. Их вера поверхностна и довольно сомнительна по сути. Нам
бы очень хотелось иметь дело с истинно обращенными верующими, прошедшими
испытания и наученными глубинам Божьей премудрости. Нам хотелось бы иметь общение
с теми, кто движим убеждением, а не эмоциями. Мы искренне молимся, чтобы иметь
сторонников, подобных Иосифу, которые были бы плодоносны. Иаков описывает Иосифа
как “отрасль плодоносного дерева над источником”. Ветви этого дерева вознеслись над
стеной. Почему отрасль дерева плодоносна? Потому что она “над источником”. Лоза,
растущая над неиссякаемым источником получает от него влагу, пустив корни к
глубинным водам, а потому всегда приносит плод и распростирает ветви. Следовательно,
надо находиться как можно ближе к источнику и пользоваться, согласно второму нашему
стиху, “дарами бездны, лежащей внизу”. Если нам удастся достичь скрытых источников и
сказать Богу вместе с псалмопевцем: “все источники мои в тебе”, — тогда у нас будет
питание ветвей и плода, а листья дерева никогда не опадут. Жизнь растений на
дренажных землях, где они довольствуются дождями, может удовлетворять обычные
растения, но от посаженных Богом растений требуется плодоношение, а для этого они
должны пользоваться “дарами бездны”.
Вот об этом я и собираюсь говорить сегодня. Желание моего сердца, чтобы все вы,
пребывая во Христе Иисусе, имели общение с Богом Отцом при содействии Святого Духа,
так, что бы глубоко укоренившись, могли пить духовные воды. Пить их для того, чтобы,
встав на крепком основании, иметь вечный союз и общение с Вечным Богом, чтобы
познать тайну жизни и наполнится фундаментальными истинами. Пить так, что бы
живительная влага помогла принести плоды, которые явятся свидетельством личного
общения с небесами.
Пусть Святой Дух любезно поможет нам в наших размышлениях, во-первых, о том как
данный Иаковом образ отражает характер Иосифа, во-вторых, почему благословения
являются дарами бездны, как об этом говорит Моисей, и, в-третьих, почему воды
источника принесут многие другие благословения.
I. Итак, о ХАРАКТЕРЕ ИОСИФА. Иосиф расцвел, находясь в непосредственной близости к
Богу. Являясь отраслью старого дерева, он питался от корня, уходящего глубоко в землю.
С раннего детства и до самой смерти Иосиф находился вблизи от Бога, и поэтому Бог
щедро благословлял его. Он жил для Бога и служил Ему, он жил с Богом и был Его дитем.
В своей жизни Иосиф следовал небесному водительству, и Бог благословлял не только
его, но и его окружение. Например, сначала Бог благословил ради Иосифа дом Потифара,
потом фараона и всю землю Египетскую, сохранив ее народы от голода. В этом смысле и
следует понимать слова “ветви его простираются над стеной”.
Мой дорогой слушатель, ты утверждаешь, что ты христианин. Но вступил ли ты
действительно в завет с Богом? Я знаю, ты принял водное крещение, принимаешь участие
в вечере. Но где признаки обращения? Имеет ли твоя вера корень, а если так, то как
глубоко он проник в духовную истину? Питаешься ли ты от Божественного источника и
получаешь ли от него силу? Можешь ли ты присоединиться к словам Давида: “Только в
Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое” (Пс. 61:2)? Первое благодатное
обещание о благочестивом человеке в Псалтири звучит следующим образом: “И будет он
как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и
лист которого не вянет”. Очень важно находиться у потока вод и получать благословения
от Иисуса Христа, в Котором благоволение Бога Отца. Разве можно остаться без плода в
этом дивном месте, если получаешь жизнь и энергию для нее от Самого Господа Иисуса?
Поскольку Иосиф жил близко к Богу, то получил и сохранил добрые убеждения. Есть
большое различие между религиозными убеждениями и религиозной страстью. Много
людей религиозны благодаря их окружению. Их религиозность может воспылать или,
наоборот, угаснуть в зависимости от внешнего влияния. Но когда человек живет в
присутствии Бога, он получает убеждения, которые управляют его сердцем и его жизнью.
Такой человек боится Бога не потому, что другие боятся Его, а потому что “страшен Бог в
великом сонме святых”. Он верит явленной истине не потому, что другие верят, а потому
что уверен: Бог изрек ее. Если некоторые охладевают к вере, он держится за нее крепко
и возрастает в ней. Его поведение и духовная жизнь правильны, истинны и искренни не
из-за того, что этого требует этикет, а из-за того, что Бог сотворил в нем сердце чистое и
дух правый обновил в нем. Укоренившийся над источником не обращается к религиозному
водохранилищу другого человека, потому что из его собственного чрева текут “реки воды
живой”. Он различает истину и ложь, поскольку Сам Дух Святой научил его истине. Он
следует за святостью потому, что место, откуда он черпает силы, свято, и закон написан
на скрижалях его сердца. Евангелие Господа Иисуса он почитает свидетельством Святого
Духа. Божья истина является для него непреложно независимо от того, принимают ее
другие или нет. Как прекрасно быть посаженным у потока вод!
Многие в настоящее время принадлежат к той или иной деноминации по чистой
случайности. Они либо родились в ней, либо положение в обществе заставляет их
принадлежать к ней. У таких людей нет убеждений, они не сверяют свои воззрения с
Писанием. У нас есть протестанты, которые не протестуют ни против чего и
нонконформисты, которые соглашаются с тем, что модно. Это плохо. Невежество в
отношении Божественной истины приносит плоды зла. Если мы думаем вырастить людей,
приносящих плоды, то должны наставить их в истине. Если мы не овладеем ею и не будем
держаться ее, то не обретем радости во дни спокойные и не устоим в штормовые ночи.
Вспомните мучеников во времена преследований? Не ветви ли они от корня, питающегося
водами духовного источника? А откуда приходят смелые исповедники во дни
отступничества? Если мы не приведем людей в церковь, чтобы они, подобно Иосифу,
пустили корни глубоко в истину Слова Божьего, мы никогда не увидим церковь в полной
славе.
Вся жизнь Иосифа свидетельствует о том, что он был укоренен над источником. Он был
любим отцом. “Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын
старости его”. К моменту рождения Иосифа Иаков уже был умудрен жизненным опытом, и
сын его был научен этой мудрости. Мысли Иосифа всегда были о Боге. Сновидения
являются тому свидетельством, ведь о чем человек думает, что его тревожит, то ему и
снится. Иосиф получал сновидения от Бога, потому что днем размышлял о Нем. Иосиф с
детства был близок к Богу, и это заставило его выразить протест против злого поведения
братьев. “И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их” (Быт. 37:2). Братья
чувствовали, что Иосиф не такой, как они, и возненавидели его за это. Причина
ненависти заключалась в том, что он не был одним из них. Братья дали ему
презрительную кличку “сновидец” и при первом же удобном случае попытались
избавиться от него.
Домашнее окружение Иакова оставляло желать лучшего, единственной отрадой был
Иосиф. Братья продали в его рабство, но не успела его нога коснуться земли Египетской,
как мы узнаем: “И был Господь с Иосифом”. Его купил Потифар, но Бог сделал так, чтобы
Иосиф ни в чем не нуждался. Более того, раб занял высокое положение в доме
рабовладельца. Иосиф был поставлен над всем домом Потифара, и успех сопутствовал
ему во всех делах его. Ради Иосифа Бог благословил дом Потифара. Потом пришло время
искушения. И как на него ответил Иосиф? “Как же сделаю я сие великое зло и согрешу
пред Богом?” Бог был с Иосифом, Он хранил его.
По ложному обвинению Иосифа бросили в темницу, но и там “Господь был с Иосифом, и
простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы” (Быт.
39:27). Иосиф стал распорядителем в темнице. Его ветви всегда простирались над стеной.
Темница благодаря Иосифу наполнилась светом и явилась ступенью в палаты фараона.
Возвысившись, Иосиф не забыл Бога. Перед тем, как истолковать сон фараона, Иосиф
говорит: “...это не мое; Бог даст ответ во благо фараону” (Быт. 41:16). Будучи одаренным
человеком и выполняя работу, не связанную с прославлением Бога, Иосиф, тем не менее,
не забывал повторять: “что Бог сделает, то Он показал фараону”. Поставленный “над
всею землею Египетскою”, Иосиф говорит: “Бог сделал меня плодовитым в земле
страдания моего”. Лежа на смертном одре, он говорит своим братьям: “...я умираю; но Бог
посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и
Иакову” (Быт. 50:24). Он завещал вынести кости его из Египта, потому что, несмотря на
то, что он был хозяином в Египте, египтянином он не был. Бог всегда был путеводной
звездой для Иосифа.
Таким образом, Иосиф имел страх Господень, он приносил много плодов благодаря
тому, что укоренился у источника. Близость к нему сделала Иосифа независимым от
обстоятельств.
Семья не влияла на благочестие Иосифа. Да, в некоторой степени он получил его в
доме отца, и это благочестие его не пропало в доме Потифара. Идолопоклонство Египта
не лишило его верности невидимому Богу.
Я хочу обратиться к молодым людям. Некоторые из вас являются верующими благодаря
религиозному воспитанию, полученному дома. Боюсь однако, что окажись вне дома, вы
попадете в религиозный вакуум, поскольку своих убеждений у вас нет. Может быть, я
напрасно волнуюсь?
Время, когда юноша оставляет дом или устраивается на работу, сопряжено с
волнениями. Если он не укоренен в вере, то скоро попадет под влияние недоброй
компании, но если он в Господе, то устоит. Если он сидел на шее веры родителей, как
гриб поразит на дереве, не имея своего собственного корня, то погибнет. Вера по
наследству, все же не вера. Если у вас нет своей веры, то заимствованная у кого-то
непременно подведет вас.
Я боюсь, что вера многих, исповедующих себя христианами, зависит от духа
пробуждения, посетившего данное место. Поток жизни благочестивого общества может
увлечь таковых с собой, и они могут казаться всем окружающим христианами, несмотря
на то, что лишены убеждений. Если церковь процветает, если новые и новые души
приходят сюда и вдруг оказывается, что места в церкви хватает не всем желающим, то эти
люди очень счастливы. Но вот церковь опустела, и где эти люди? Для каждого серьезного
евангелиста подобное испытание является тяжелым бременем. Столь многие, казалось,
были рожденными свыше, но дух пробуждения ушел, и они охладели. Мои дорогие
братья, как бы я хотел, чтобы все вы оказались укорененными над источником, чтобы
засуха не принесла вам вреда!
Благословите Бога за пробуждения, которые Он посылает нам, но не стройте на них
свою веру, не позволяйте вашему духовному здоровью зависеть от них. Посаженные в
теплицах будут расти на навозе. Устремитесь к источнику и получите живительную влагу.
Почувствовав его прохладу, вы узнаете то, что сокрыто от находящихся вдали, ибо они не
ведают, что творят. Говорите себе и находящимся над потоком вод: “Хочу, чтобы Христос
пребывал в моем сердце. Хочу, чтобы любовь Христова наполняла меня. Хочу не только
говорить о небесном, но и вкусить небесное. Хочу, чтобы Дух истины овладел мной, хочу
познать Его мощь и силу”. Не довольствуйтесь случайным дождиком или искусственным
поливом. Устремите свои корни к глубинным источникам премудрости Божьей.
Друзья, молю Господа, чтобы вы не искали духовную жизнь во внешних обрядах,
которые ничего не могут дать для вашей веры, а искали ее в Слове Господа нашего.
Великое благо — слышать Слово, проповедуемое искренне! И если у вас есть возможность
слушать, а вы не слушаете, то лишаетесь многих благословений, многое теряете.
Представьте себе, что вы попали в такое место, где Слово не проповедуется вовсе.
Скажем, где-то на ранчо в Южной Америке. Смогла бы ваша вера устоять там? Ведь вы бы
оказались далеко от мест, где коллективно поклоняются Богу. Как часто обращались бы
вы к Библии, как часто становились бы на колени, и приступали к Богу в одиночестве?
Смогли бы вы возрастать в вере так, чтобы простирать свои ветви над стеной, чтобы
давать благословение другим, проповедуя им Христа? А ведь в этом проявление истинной
веры. Я знаю, что вечеря Господня — священное установление, и желание моего сердца,
чтобы вы приходили к ней как можно чаще, поскольку Сам Господь сказал: “Сие творите в
Мое воспоминание”. Но случись так, что вы попадете туда, где не сможете найти ни
одного христианина, с кем могли бы преломить хлеб. Смогли бы вы питаться Господом?
Когда символы Его плоти и крови удалены от вас, смогли бы вы приступить к Иисусу
непосредственно? Духовная жизнь любит внешние таинства, но, лишась их, сможет ли она
питаться от небес? Придите к Богу. Придите к Нему через Иисуса Христа! Общение с Ним
дает новую жизнь. Гроздь винограда из долины Есхол выросла около вод. Хотите возрасти
в Господе, живите рядом с Ним.
Я верю, и это очевидно, что очень многие номинальные христиане живут рядом со
служителем, а не с Богом. Например, что можно сказать о растущей и процветающей
церкви, которая после ухода доброго проповедника приходит в упадок? Слабая церковь
скреплялась искусством проповедника. Тем не менее, если люди не услышали даже
такого проповедника (иначе с его уходом они не оставили бы церкви), они не услышат
никого. Поэтому их места в церкви не заняты. Пусть такое никогда не случится с этой
церковью. Вспомните времена судей. Как были верны люди Богу, пока был жив тот или
иной судья! Но как только водитель оставлял их, они начинали блудодействовать в след
идолов. Мои возлюбленные, можете ли вы пропитаться истиной настолько, чтобы никогда
не оставить ее? Примите решение: ничего, кроме Евангелия, не слушать. Возлюбите
Христа, чтобы не пойти вслед наемнику. Каким бы ни был проповедник, проповедующий
вам, держитесь Христа распятого, прилепитесь к Нему и прильните к благодати. Покажите
Ему, что вы глубоко пустили свои корни и напояетесь от истины, а потому не зависите от
качества служителя.
Что за благословение жить, укоренившись в истину, несмотря на личные качества
служителей церкви! Было время, когда казалось, что из-за верности Богу Иосиф все
потеряет. Юноша мог составить компанию старшим братьям, участвуя в их делах. Он мог
перенять их привычки и жить припеваючи, но Иосиф так не поступил. Я хочу сказать вам,
если вы хотите жить в мире с Рувимом, Симеоном и Левием, то вам следует держать язык
за зубами и жить по принципу “в чужой монастырь со своим уставом не ходят”. Но это
мудрость мира сего. Иосиф с презрением отнесся к ней. Он не мог стоять в стороне от
Бога и от святости. Каков результат? Исмаильтяне уводят его в рабство. Ну, и награда за
верность!
Иосиф мог бы наслаждаться жизнью в доме Потифара, согласись он вступить в
преступную связь с его хозяйкой. Но он не пошел на это, и гнев хозяйки обрушился на
него. Она обвинила его в домогательстве, и домом Иосифа стала тюрьма. И это все
потому, что он должен был повиноваться Богу. Легко идти со Христом, когда на Нем
серебряные сандалии и золотой пояс. Но если Он бос, и путь Его лежит через топь, то не
появляется ли в нас искушение найти себе другого попутчика? Для чего мне эта святость,
если через нее я теряю и положение, и деньги, и вообще все?
 Не будьте непостоянны, как воды, иначе вам не устоять. Ваш лук останется тверд, и
будут крепки мышцы рук1 ваших “от рук мощного Бога Иаковлева”. Питайте ваши души от
источника и ожидайте помощи Господа там, где никто не ожидает, иначе останетесь
бесплодными. Чтобы последовать за Спасителем, куда бы Он ни шел, необходимо
ежедневно питаться от источника истины.
Я не могу завершить первую часть беседы, не сказав, что Иосиф был свободен от
внешних обстоятельств потому, что уповал лишь на Бога. Сохранится ли плод, если
убрать источник? Уберите дары “бездны, лежащей внизу”, и даже самый закаленный
странник погибнет. Мы можем выстоять в одиночестве, полагаясь на Бога, но без Него
падем. В битве можно обойтись без оруженосца, но если Бог не прикроет нашей головы,
то плечам не сносить ее. Подобно Самсону, мы можем поражать филистимлян.
Но если Бог отступит от нас
И мы дерзнем все делать сами,
При новых искушениях
Кто устоит?
Мои дорогие друзья, в том числе и молодые люди, я призываю вас самим оценивать
свои поступки, не зависеть от чьего бы то ни было мнения, всегда помня, откуда
черпаются ваши силы. Решив что-то сделать, никогда не говорите: “Я силен”, или “Я
смогу”. Но всегда полагайтесь на ту благодать, которая никогда не терпит неудачу. Такое
поведение будет осмеяно, но необходимо смириться. Ваша верность растает, как дым,
если вы полностью не положитесь на Иегову. Укореняйтесь над источником, питайтесь от
его вседостаточности, насыщайтесь любовью, и пусть Бог благословит вас во веки!
II. Теперь я могу перейти ко второй части проповеди и сказать О БЛАГОСЛОВЕНИЯХ,
КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ, по словам Моисея, ДАРАМИ БЕЗДНЫ. Пользоваться этими дарами и
наслаждаться безопасностью — высокая честь, данная детям небес.
В бездне Божьей премудрости сокрыты сама жизнь и святость. Что дает внешняя
набожность? Можно принимать участие во всех таинствах, соблюдать ритуалы, но при
этом оставаться безбожником. Писание учит, что хорошим человеком может быть только
обращенный. Такой человек является человеком Божьим, он живет для Бога, живет с
Богом, живет Богом. Если вы не верите в Бога, не любите Его и не прославляете Его, то
все обряды, вся форма гроша ломаного не стоят. Можно быть ортодоксом в вере, и я
надеюсь, что вы таковыми являетесь, но, не впитав в себя ортодоксальность, не сделав ее
своей составной частью, не приняв Божью истину и Святого Духа правды, вы останетесь
лишь кимвалом звучащим и медью звенящей. Можно завладеть каталогом библиотеки, но
при этом не получить ни одной книги, можно выучить оглавление книги по
систематическому богословию, но при этом не знать ни одного учения. Можно получить
план дворца и список сокровищ, хранящихся в нем, но при этом остаться нищим.
Глубокие познания в области богословия не принесут пользы, если вы не познаете
Христа. Не говорите: “Я стал членом церкви, посещаю молитвенные собрания и несу
служение”. Да, это прекрасно, но истинная вера нечто большее. Вера — это покаяние
перед Богом, это вера во Спасителя, это Дух Святой, живущий в вас. “Но, сэр, — скажет
кто-то, — я принимаю то, что вы говорите, и не оспариваю ни одного вашего положения”.
Возможно, но этого недостаточно. Если вы принимаете истину как мою, мне жаль. Я
желаю, чтобы вы получили ее как Слово Божье, а не мое. Обратитесь к Библии сами.
Научитесь от Духа Святого. Просите Бога, чтобы Дух Святой написал истину на скрижалях
вашего сердца. Вы никогда не узнаете истины, если не получите ее из Слова живого Бога.
Когда человек подобно Иосифу может быть сравнен с деревом, приносящим плод и
укоренившимся над источником, то он благословен. Жизнь такого человека сокрыта от
внешних, как и сокрыт источник, питающий его. Мир не знает такого человека, не
понимает его и фактически не видит. Но то, что сокрыто от мира, не сокрыто от Бога.
Посмотрите на плодоносное дерево. Вы видите дерево и видите плоды. А что вы можете
сказать о корнях? Они сокрыты в бездне, а она сокрыта от вас. Но именно она питает
дерево. О, как это прекрасно жить с Тем, Кто невидим, как прекрасно быть участником
невидимой жизни! Видимое временно, а невидимое вечно. Как ценна внутренняя жизнь,
поскольку она истинна! Но если человек не живет с Богом внутренней жизнью, то
устремляется к видимому, очищая “внешность чаши и блюда”.Но это не поможет, потому
что Бог смотрит на сердце человека. Нам просто необходимо заботиться о внутреннем
состоянии души, а сделать это, не приблизившись к Богу, невозможно.
Запасы бездны неистощимы. Источники неиссякаемы. Растения, которые зависят от
орошения, случись что с оросительной системой, могут засохнуть в середине лета. Но
листья растений, корни которых достигают внутренних вод, всегда зелены. Божьи
источники неиссякаемы, ничто не может осушить их. Из них можно пить вечно.
Милосердие Божие — запас для голодающего мира. Сам Господь сказал: “Довольно для
тебя благодати Моей”.
Человека, который живет близко к Богу, невозможно оторвать от источника. Нам
доводилось слышать об осажденных городах. Эти города были хорошо укреплены и
никогда не пали бы, если бы осаждающие не лишали жителей воды. Перерезав водные
артерии, осаждающие обрекали осажденных на смерть от жажды. Что касается
Иерусалима, то этот город никогда не был взят таким образом потому, что в городе
имелись глубокие колодцы. Братья мои, тому, у кого есть источник воды живой в самом
себе не страшна никакая осада. Враг не имеет над ним власти. Не пустив нас в собрание,
нас не могут не пустить к Богу. Один священник забрал у ребенка Библию. “Да, — сказало
дитя, — вы можете отнять у меня книгу, но те двенадцать глав из Евангелия от Иоанна,
которые я выучил наизусть, вам у меня не отнять”. Преступные намерения людей могут
закрыть места для поклонения Богу, но они не могут лишить нас поклонения Богу.
Человека можно лишить средств благодати, но не самой благодати. Бог сделал так, что ни
болезнь, ни путешествие, ни сидение у кровати больного не могут оторвать нас от
собрания поклоняющихся Ему. Но все же, если мы и лишимся общения с Божьим народом,
то Господь пошлет живительную влагу с небес, чтобы напитать корни нашей души. 
Запасы бездны постоянны, и благодать неизменна. Глубинные источники — не
поверхностные воды. Иосиф был благословен не только во дни старости, но и в юности.
Несчастна та вера, которая иссякает. Нам следует любить постоянство солнца, а не
цикличность луны. Благодать доступна нам изо дня в день, каждый день и в течение всего
дня. Прекрасно, если ваши корни глубоки. Я не говорю, что ваши корни всегда будет
получать равную меру воды от источника жизни, но я говорю, что доступ к источнику
будет всегда открыт, и вы сможете питаться от него постоянно. Если вы укоренились над
источником, то всегда можете получить питание. Как прекрасно растут деревья над
источником!
В скором времени я надеюсь увидеть пальму, которую посадили в моем присутствии в
саду у моего приятеля несколько лет назад. Там была заложена пальмовая аллея. Все
пальмы были одной высоты. Год спустя они мало чем отличались друг от друга, но
некоторое время спустя пальма, о которой я веду речь, переросла остальные почти в два
раза. Она стала выглядеть намного старше своих сверстниц. Мой приятель, владелец
сада, сказал мне: “Знаешь, почему эта пальма так выросла? Она пустила корни вон в тот
бассейн”. Арабы говорят, что пальмы любят держать корни в воде, а голову в огне.
Возлюбленные! Как мы похожи на эти деревья! Если мы пустим корни к Божественным
источникам, а голову поднимем к горячей любви Божьей, то воистину скоро вырастем.
Запасы бездны не только полны, но и чисты. Благодать, полученная не
непосредственно от Бога, может иметь посторонний привкус. Но когда она исходит
непосредственно от Бога, то прекрасна и чиста! Даже самый лучший водопровод придает
воде привкус. Все поверхностные потоки несут в себе взвесь. Но это не касается
глубинных источников. Если вы пьете от чистого Евангелия, то преуспеете.
Путешествуя в Альпах, я однажды очень захотел пить, но проводник не разрешил мне
напиться из горной речки, а велел подождать немного. И вот мы пришли к
восхитительному роднику. Вода в нем была прозрачна, чиста, она была лишенная какой-
либо примеси, а ее прохлада была выше всяких похвал. Кто-нибудь из вас может назвать
реку в Англии, в которую бы не сливались сточные воды из коллектора каждые полмили?
Как так случилось, что сегодня практически невозможно услышать чистую истину Божию
с кафедр церквей? Услышать Слово Божье таким, каким оно представлено в Писании
Святым Духом? Приступите к Богу за знанием. Я напомню вам слова Давида: “Только в
Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя”. Получайте жизнь из первых рук!
Как поступил человек, который страдал от разбавленного молока? Он сам стал доить
корову. Читайте Библию, а не комментарии к ней. Библия в свете Библии становится
понятной. Вам не грозит участь фермера, который забыл полить растения: вы “отрасль
плодоносного дерева над источником”.
III. И в завершение я хотел бы напомнить вам, почему ВОДЫ ИСТОЧНИКА ПРИНЕСУТ МНОГИЕ
ДРУГИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ.
Если вы над источником и направляете свои корни к водам, то принесете плод. Хорошо
то плодоносное дерево, которое крепко корнем. Дорогие друзья, неразумно заявлять: “Я
потружусь и принесу плод”. Плод не производится трудом. Плодоношение заложено в
природе растения. Сколько бесполезной работы мы делаем! Включена религиозная помпа.
Многие поклоняются Богу механически, набожность вытесняется чувственностью, а
любовь к Богу истеричностью. Если внутренняя жизнь налажена и плод появился, то
дальнейшая забота о нем возлагается на солнечные лучи. Садовник никогда не скажет:
“Пойду и сделаю урожай в моем винограднике”. О нет! Ранней весной он смотрит на
бутоны, потом на появляющиеся цветочки, потом рождающиеся гроздья. Он видит, как
они в назначенное время наливаются соком и солнцем. В конце концов садовник может
надеяться собрать урожай. Нет никакого шума вокруг роста гроздьев. Вы когда-нибудь
слышали стон виноградной лозы? А может быть, видели пот бутона, превращающегося в
цветок? Если виноградная лоза пустила корни в нужном месте, то плод является сам
собой, естественным образом.
Пусть Господь произведет в нас святость, приложив силу к нашему новому естеству!
Пусть Он вложит в нас бессмертные принципы и сохранит их в нас Своей собственной
властью! А потом естественно и с радостью в свое время мы принесем плод к похвале Его
славы.
Следующее благословение — это бескорыстие. Иосиф был отраслью плодоносного
дерева, чьи ветви распространились над стеной. Он распространил свое влияние далеко
за пределы родного семейства не ради своей славы. Что за плод принесем мы, если
ограничим себя рамками своей семьи, что? Ухаживая за своим собственным благочестием
ради самого себя, нельзя стать благочестивым. Устремитесь к благочестию ради Господа и
ради любви к тем, кого искупил Иисус, и станете действительно благочестивы. Живите
ради любви, ибо любить — значит жить, и, полюбив, вы пройдете сквозь стену к
неверующему соседу, безбожному язычнику и потерпевшему кораблекрушение в вере.
Вам будет сопутствовать успех там, где его никто не ожидает. Вы будете расти и станете
благословением для многих. Я слышал об одном человеке, который просил, чтобы его
авторитет ушел с ним в могилу. Ужасная просьба! Но дело в том, что это была молитва
покаяния о злых делах. Однако он просил о невозможном. Даже Сам Бог не стирает
влияние человека. Известный поэт сказал: “Человека переживет сотворенное им зло”. Зло
живет даже дольше добра. Однако, если мы жили для Бога и жили Богом, наши ветви
распространятся над стеной кладбища, и голоса будут слышимы среди тишины могильных
сооружений. Не написано ли об Авеле: “...он и по смерти говорит еще”?
Третье благословение — это устойчивость. Хорошо укоренившееся плодоносное дерево
не может быть вырвано со своего места. Оно не плодоносило бы, если бы не было
устойчивым. Слабо укоренившееся дерево можно легко вырвать из земли. Но если оно
живет и растет за счет глубинных источников, то сделать это невозможно. Можно ли
вырвать человека из вечной жизни, сердцем принявшего учение об искупительной
жертве? Если он нашел в этом учении убежище от отчаяния, то сделать это невозможно.
При помощи логических трюков можно доказать, что смерть Христа не была
заместительной или искупительной, а посему мы не получили примирения. Но что нам его
логика, если написано: “...мы получили ныне примирение”, поэтому мы знаем лучше.
Доктрины благодати, которые я проповедовал вам, необходимо положить на сердце и
принять умом. В противном случае ветер лжеучения может унести от вас здравое учение.
Братья, старое доброе евангельское учение Лютера и Кальвина способно сделать
энтузиазм неугасимым. Вспомните, как гугеноты, несмотря на угрозу смерти, шли слушать
реформатское учение. Женева посылала проповедников, собиравших огромное
количество людей там, где еще не остыли кости сожженных на кострах их
предшественников. Братья, есть что-то стоящее в реформатском учении: избрание,
которое действительно является избранием, ведущим ко спасению; искупление которое
действительно выкупает грешников; действие благодати, гарантирующее стойкость
святых до конца. Разве это учение можно сравнить с самолюбованием тех, кто верит, что
своей свободной волей они избрали Христа? Та истина, от которой зависят жизнь и
смерть, старательно прячется от вас. Как бы я хотел увидеть народ, стоящий в истине,
людей, ставших гражданами Царствия небесного, получивших обители, которые нельзя
снести, чьи основания утверждены на скале!
Еще одно благословение получают те, кто близко пребывает к Богу, — это наслаждение
безопасностью. Послушайте, что говорит Иаков об Иосифе: “Огорчали его, и стреляли и
враждовали на него стрельцы...” Если вы будете жить близко к Богу, то мир сделает вас
своей мишенью. И этого не избежать. Змей всегда будет жалить в пяту семя жены. Стойте
близко к Богу и Его Слову, и станете назореем среди ваших братьев. Но это не повредит
вам, поскольку Иаков продолжает: “...но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его,
от рук мощного Бога Иаковлева”. Получая силу от Бога, Иосиф не замечал людского
гнева. Тот, Кто держит Своих в руке Своей, не спит и не дремлет. Живите Богом, и вас не
победят враги ваши. Имеющие здравые убеждения найдут противников своих легкими, а
верующие в Господа не постыдятся. Посему укореняйтесь глубже и глубже и берите жизнь
от источника.
 Хочу обратить ваше внимание на слова Моисея о дарах бездны. Лучший жемчуг
находится в глубине морской. Он упоминает о вожделенных дарах небес, которые дороже
солнца. Они предназначены тому, кто укоренился над источником. Многие верующие не
знают ничего о драгоценных вещах. Исповедующие себя христианами зачастую питаются
шелухой божественной истины, они никогда не попробовали сладких ядер драгоценных
орехов. Малая вера — жалкое зрелище. Многих такая вера делает несчастными, имей они
веру всемеро больше, то радовались бы жизни. Всевозможные ограничения и
возложенные сверх меры обязанности, а так же формализм религии лишены “тучных яств”
и трапезы “из чистых вин” истинной веры. Лучшие вина в доме Божьем находятся в
подвале. Не будучи там, нельзя вкусить сладости виноградного плода. Глубокие
переживания — истинные переживания. Бог наполняет Своих людей болью и печалью,
зная точно, что за ними последуют радость и утешение. Существует большой соблазн не
пускать корни в глубь почвы, а лишь слегка укорениться в ней. Однако приходит беда, и,
поскольку нам не за что держаться, мы падаем. Но, проникнув в бездну к хранящимся там
сокровищам, познав глубины Божьи, всегда останемся твердо стоять на ногах. Если вы
желаете обогатиться христианской премудростью, устремитесь в глубины Божии.
Неукоренившийся глубоко верующий никогда не обогатится христианской премудростью,
но христианин, который живет с Богом и полагается во всем на Отца, Сына и Святого
Духа, всегда преуспеет. Дорогие друзья, я мог бы продолжать говорить об этом, но не
стану. Молю лишь об одном, друзья, укореняйтесь! Пусть вашим основанием будет
непоколебимая скала — Христос.
Вы, которые давно познали Бога, познайте Его больше. Сделайте более прочной свою
корневую систему. Устремите корни в глубь Писания. Приблизьтесь к самому сердцу Бога.
Вам не избежать дрейфа в потоке нечестия, не имея надежного якоря. Мы должны крепко
встать на якорь. Должны держаться за Христа стальными кошками. Сердцем и умом
прилепитесь к Господу. Нельзя уподобляться перекати—полю: подул ветер, и мы
полетели неизвестно куда. А так оно и может случиться, если мы полагаемся на свою
собственную силу. Но Бог призывает нас укоренится над Его источниками, приблизиться к
Нему и держаться Его. Так используйте эту возможность, чтобы стоять твердо и быть
плодоносным к Его славе! Аминь.

Утро 3 ноября 1889 г.

1 Быт. 49:24.

8. Тройное освящение

...освящены Богом Отцем...

Послание Иуды 1:1

...освященным во Христе Иисусе...

Первое послание к Коринфянам 1:2

...при освящении от Духа...

Первое послание Петра 1:2

Заметим, возлюбленные, что Троица во всяком благом деянии едина. Мы веруем в

единого Бога и радуемся, различая Его три ипостаси, хотя то обстоятельство, что Троица
едина в Своих проявлениях, остается для нас непреложным фактом. Как предупреждение
звучат слова, обращенные к нам: “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един
есть”. Неблагоразумно поступают молодые верующие, отдавая предпочтение той или иной
ипостаси единого Бога или полагая, будто бы воплощением всего прекрасного и благого
является только Христос, а Отец таковыми хоть и почитается праведным, однако
лишенным блага. И совсем безумно поступают те из них, которые возносят установления
Отца и искупительную жертву Сына, умаляя деятельность Святого Духа. В деяниях
благодати ни одно Лицо Святой Троицы не действует в отрыве от других. Троица столь же
едина в Своих действиях, сколь едина по сути. Она едина в Своей любви к избранным от
вечности, поэтому и в Своих деяниях, проистекающих из любви, сего великого, главного
источника, она также неразделима. Мне особенно хотелось бы подчеркнуть данное
обстоятельство в связи с вопросом об освящении верующих. Несомненно, мы не совершим
ни малейшей ошибки, если будем говорить об освящении как о деятельности Святого
Духа, но при этом подчеркнем, что не следует думать, будто бы Отец и Сын к этому не
причастны. Правильнее было бы говорить об освящении как о деле Отца, Духа и Сына,
ибо Господь говорит: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию
Нашему...”, и мы суть “Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые
Бог предназначил нам исполнять”.
Братья мои, прошу вас обратить внимание на то, как Бог возвышает подлинную
святость, представляя все Лица Троицы творцами Церкви, не имеющей “пятна, или
порока, или чего-либо подобного” (Еф. 5:27). Те, кто отвергает освящение, противостоит
Богу, ведь Бог созидает Свой храм по архитектурному плану святости. Писание говорит о
“благолепии святыни”, поэтому благолепным перед очами Божьими является только
святое, одно лишь святое. Вся слава денницы, этого сына зари, не смогла уберечь его от
гнева Божьего, когда тот, осквернив себя грехом, потерял святость. Песнь серафимов, с
рефреном: “Свят, Свят, Свят”, — является самой величавой песнью из тех, которую может
исполнить тварь, и самой хвалебной из тех, что может принять Божество. Итак, Бог
почитает святость Своим сокровищем. Он положил святость, как печать на сердце и
перстень на десницу. Лишиться святости для Бога — значит лишиться бытия, но это
просто немыслимо; и Он скорее отвергнет силу, престол и великую власть мира сего, чем
в присутствии Своем допустит то, что противно Его чистоте, праведности и святости. Я
прошу тех из вас, кто называет себя последователями Христа, дорожить благочестием.
Высоко цените кровь Христа как основание своего упования и вместе с тем никогда не
умаляйте работу Духа, призывающего нас к участию в наследии святых во свете; более
того, воздавайте хвалу и славу этому делу, больше хвалите и славьте Его от всей души.
Хвалите и славьте работу Духа, оставаясь и в обыденной жизни “родом избранным,
царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать
совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет”.
Сегодня утром я намеревался изложить учение об освящении в целом. Я планировал
говорить об освящении в том смысле, в каком говорят о нем богословы. Замечу, что
понятие “освящение” понимается ими более узко, чем оно раскрывается в Писании. И вот,
углубившись в исследование этой темы, я стал растекаться мыслью по древу, так что
вынужден был поставить перед собой задачу меньшего масштаба, надеясь подготовить
более конкретную проповедь. Однако я надеюсь, что в будущем мы подробно поговорим о
работе Святого Духа. Теперь же я решил рассказать вам, как трактуется освящение в
Писании. Думаю, что делу просвещения последователей Христа мы послужим лучше, если
обратимся не к богословскому пониманию процесса освящения, а к тому, как он
рассматривается в Писании. Попробуем доказать, что в Библии это слово имеет более
широкий смысл, нежели в устах ученых-богословов. Хорошо подметил кто-то, что Книга
Божья не учебник по систематическому богословию, как, впрочем, не систематичны и
деяния Божьи. Сколь отлична естественная свободная природа от организованного
ранжира экспонатов кунсткамеры! В Британском музее есть муляжи животных,
расставленные согласно зоологической классификации. Но в жизни собака и овца,
лошадь и корова, лев и коршун, слон и страус существуют за рамками всякой
систематики, словно зоология никогда и не брала на себя смелость распределять их по
классам. Минералы не лежат в том порядке, в каком геолог рассказывает о них в своих
книгах, и звезды также не располагаются на небосклоне согласно своим звездным
величинам. Природа систематична в своем разнообразии. Наука, изучая природу,
систематизирует и классифицирует свои изыскания. Вот так же и ученые-богословы,
трактуя Слово Божье, сталкиваются с тем, что священные истины расположены в нем в
соответствующей повседневной жизни форме, а не сгруппированы по классам. Мы не
отрицаем значения ученых-богословов. Они нужны не менее, чем специалисты по
аналитической химии или анатомии. Но при этом Библия никак не может быть учебником
по систематическому богословию. Библия есть наставление по небесам, она —
путеводитель к вечности, предназначенный как для пахаря, так и для кабинетного
ученого. Библия есть азбука для младенцев и классика для мудрецов. Библия есть Книга
для смиренного невежды, и хотя в ней имеются глубины, в которых может утонуть и слон,
есть в ней и отмели, которые и агнец способен перейти вброд. Благословен Бог,
даровавший нам не систематическое богословие, которое может увлечь технической
стороной дела, опустив суть, а собственное Слово, изложив его в практической форме,
всего лучше приспособленной к повседневному усвоению и наставлению.
 Всеми признано, что Ветхий Завет часто и в разных ситуациях помогает понять Новый
Завет. Так же и Новый Завет, в свою очередь, помогает понять Ветхий Завет. Значит,
Слово Божье вернее всего толковать при помощи самого Слова. Ювелиры говорят: “Алмаз
ограняется алмазом”. Так и Слово Божье можно правильно понять и усвоить, если
исследовать его в собственном свете!
Слово “освящать” довольно часто встречается в Ветхом Завете и употребляется в трех
разных значениях.
I. Обратимся к первому. В ветхозаветных книгах слово “освящать” часто означает
отделять. Отделять — значит взять нечто из того, что было ранее в общем употреблении,
и употребить для Бога. После такого отделения это нечто становилось освященным или
святым. Возьмем, например, известные слова: “...освяти Мне каждого первенца...” (Исх.
13:2). Ввиду поражения всякого первенца в Египте Господь объявил Своими первородных
мужеского пола из людей и скота. Бог отделил колено Левино от Израиля, чтобы левиты
стали представителями первенцев из всякого колена. Левитам предстояло служить
Господу всякий день и всякую ночь в скинии, а позднее в храме. С тех пор левиты были
отделены на служение и почитались освященными. Слово “освящать” впервые
используется уже во второй главе первой книги Писания: “И благословил Бог седьмой
день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал”
(Быт. 2:3). Прежде это был обыкновенный отрезок времени, но Бог отделил его для Себя,
чтобы человек в седьмой день не занимался никакой работой ради себя, а покоился и
служил только своему Создателю. И следующие слова из книги Левит: “Если кто
посвящает дом свой в святыню Господу...” (Лев. 27:14), — были руководством к действию
для благочестивых иудеев, отделявших дом или поле для Бога. Речь идет о том, что
урожай с отданного в святыню (отделенного) поля или право на владение отделенным
домом следовало целиком предоставлять священникам Божьим, или левитам, или каким-
то иным образом отделять для святых целей. С домом ничего не делали, никаких
церемониальных освящений не устраивали, просто отдавали для Господа. В Писании
ничего не сказано о том, что отделенный дом надлежало чистить, омывать или кропить
кровью, сам факт того, что дом был отделен на служение Богу, рассматривался как
освящение. Так, в самом известном из примеров подобного освящения записаны
следующие слова Божьи: “И освящу скинию собрания и жертвенник...” (Исх. 29:44). Этот
стих недвусмысленно указывает на то, что Бог желает сделать скинию собрания Своим
домом, хочет отделить ее в качестве специального места Своего обитания, где Он мог бы
воссиять между крылами херувима во свидетельство того, что Он обитает в среде Своего
народа. В том же смысле следует понимать и следующие примеры: освящение
жертвенника и всех его принадлежностей и сосудов (Чис. 7:1), посвящение Елеазара,
сына Аминадава, на хранение ковчега Божьего во время его остановки в Кириаф-Иариме
(1 Цар. 7:1) и отделение городов-убежищ (И. Нав. 20:7). Причем одно и тоже еврейское
слово переведено в разных местах словами “освятить” или “отделить”. Таким образом,
очевидно, что иногда еврейское слово “освящать” в Ветхом Завете употребляется только в
том смысле, что нечто отделяется к святому употреблению. С учетом сказанного надо
понимать и следующий текст: “Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы
говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?” (Ин. 10:36). Иисус
Христос здесь называет Себя “освященным” Своим Отцом. Не об очищении Христа от
грехов идет речь, поскольку Он был безгрешен. Непорочно зачатый, сохраненный Богом
безо всякого порока и пятна, Он не нуждался в освящении от Духа, не нуждался в том,
чтобы Дух очистил Его или избавил от порока. Здесь речь идет лишь об отделении Христа
на служение. Точно так же и в другом замечательном и широко известном стихе (Ин.
17:19) записано: “...и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною”.
Здесь Иисус подчеркивает, что Он специально посвятил Себя служению Богу, чтобы
исполнить дело Своего Отца. Воистину, Иисус имел право возгласить: “Моя пища есть
творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его”. Братья, теперь, надеюсь, вам
понятны слова из Послания Иуды: “...освящены Богом Отцем...” Несомненно, здесь
говорится о том, что Бог Отец специально отделил, т.е. освятил, Свой народ. Не потому
Бог Отец благоуспешно исполняет Свою волю в душе верующего (хотя Павел и говорит,
что именно Бог производит в нас и хотение, и действие, надо понимать, посредством и
силою Святого Духа), но потому, что Он определил избрать и отделить Себе людей,
которые должны быть освящены от вечности и до вечности. Даровав отделенным Своего
Сына, Бог искупил таковых из народа, чтобы им стать святыми, и, непрерывно посылая
Духа, исполняет Свой дивный замысел, чтобы они были людьми освященными,
отделенными от всего остального рода людского. В этом смысле всякий христианин
освящен совершенным образом. О верующих можно говорить как о людях, освященных
Богом Отцом, в том смысле, что все подлинно верующие отделены для Бога. Таковые были
отделены для Бога еще до того, как были сотворены Им. Искуплением Христа они
отделены по закону, они отделены явно действенным призванием Духа благодати. И в
этом смысле они (вы только послушайте!) были, есть и будут освященными всегда; и,
говоря о деле освящения в связи с Богом Отцом, скажем, что они были освящены для
Господа совершенно и на веки вечные.
Если это учение вам недостаточно понятно, отставим его на миг, и рассмотрим вопрос
освящения на конкретных примерах. И то сказать, братья и сестры, разве когда-нибудь
мы понимали эту истину до конца и как следует? Если какой-нибудь сосуд, чаша или
жертвенник с его принадлежностями отделялись для богослужения, то их уже нельзя
было пускать в низкое употребление. Никто, кроме священника, не мог пить из золотой
чаши. Жертвенник уже нельзя было не принимать всерьез, медный умывальник Божий
никак не годился для простого омовения; и даже щипцы к жертвеннику и лотки к
лампадам нельзя было осквернять употреблением для какой-либо низкой цели. На какие
серьезные размышления наводит данное обстоятельство! Если вы и я освящены Богом
Отцом, то нам не дано преследовать каких-либо иных целей, кроме Божьих. “Как же так,
— скажете вы, — ужели нам нельзя задуматься даже о личном?” Да, братья мои, мы не
можем преследовать даже личных целей. Вы не свои, говорит Господь, ибо вы куплены
дорогою ценою. И еще вы можете сказать: “Разве мы не должны трудиться, чтобы есть?”
Отнюдь, нам следует трудиться, чтобы есть, но пища не должна быть самоцелью. Нам
надлежит “в усердии не ослабевать; духом пламенеть; Господу служить”. Запомните, если
вы служите, то служите не как человекоугодники, т.е. только сохраняя видимость
услужливости, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души. Если кто из вас
скажет: “Мое занятие не имеет никакого отношения к служению Господу”, — то оставьте
его, вы не имеете права заниматься им. Однако мне думается, что нет такого
человеческого призвания (я имею в виду, конечно, законное призвание), о котором
нельзя было бы сказать: “Ем ли я или пью, или делаю нечто иное, я все делаю для славы
Божьей”. Христианин — не обычный человек, как и жертвенник был не обычным местом.
Великий грех против Бога совершили бы мы, верующие, если бы стали жить для себя или
мира, оскверняя Святое Святых, употребляя священное пламя для своей стряпни, золотую
кадильницу в обыденном курении, а светильник из чистого золота в своей горнице. Эти
вещи принадлежали Богу, и никто и подумать не посмел бы употребить их для себя, так
же и мы принадлежим Богу, и только Он может употребить нас в Своих целях. О
христиане, желаю, чтобы вы постигли это! Осознайте же, наконец, что вы — народ
Христов, люди Божьи, вы суть служители Божьи при Посреднике Христе Иисусе. Вам не
следует заниматься личным, вам запрещено жить для себя. Вот что вы должны говорить
всегда: “А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа”. В
самом деле, сделайте своим девизом следующие слова: “Ибо для меня жизнь — Христос, и
смерть — приобретение”. Но, простите, я боюсь, что девять из десяти, называющих себя
христианами, так никогда и не постигли этой истины. Им думается, наверное, что,
посвятив Богу лишь часть себя или немного своего времени, можно Ему угодить. Но, мужи
и братия, Иисус Христос не искупил вас частично! Он купил вас полностью: ваше тело,
душу и дух, и вы должны принадлежать Ему целиком, полностью. Если бы вы были
спасены частично Христом, а частично сами собою, то и жили бы сами собою. Но коль уж
Бог полностью отделил вас и сделал сосудами милосердия, сосудами в чести,
освященными и благопотребными Себе, годными на всякое доброе дело, то не
обкрадывайте Господа, не употребляйте вместо обычных бокалов серебряные сосуды
жертвенника.
Здесь имеется и другой практический смысл. Когда Валтасар, потеряв рассудок от
вина, кричал, чтобы принесли золотые и серебряные сосуды, вынесенные из
Иерусалимского храма, он совершил преступление, наказанием за которое явилось
разрушение Вавилона. Пылала золотая лампада, помещенная высоко посреди мраморного
зала. Деспот, окруженный женами и наложницами, наполнял кубок пьянящим напитком
доверху, и чаши Господни просил пустить по кругу язычников-идолослужителей и пить в
постыжение Бога неба и земли. В тот самый миг, когда священный сосуд коснулся
кощунственных уст, явилась загадочная рука, начертавшая на стене известие о погибели
Валтасара: “Ты взвешен на весах и найден очень легким”. Таким было преступление,
переполнившее ефу его грехов. Вот как исполнилась мера беззаконий царя! Он употребил
для похотливых и хмельных целей сосуды, принадлежавшие Господу, Богу всей земли.
Смотрите, смотрите, исповедующие освящение Кровью завета! Почитаете ли вы эту Кровь
за святыню? Смотрите, не предали ли вы свои тела, отделенные согласно вашему
исповеданию на служение Богу, в рабы греху, или члены ваши — в рабы нечистоте и
беззаконию на дела беззаконные? Смотрите, чтобы вам, исповедующим, не услышать
гласа ангельского: “Ты взвешен на весах и найден очень легким”. Очистите себя вы,
носящие сосуды Господни, и вы, возлюбленные, уповающие на то, что вы Христовы,
смотрите и вы, имеющие слабую веру в Него, поступайте осторожно, чтобы ни в коем
случае не осквернить служением греху того, что в вечности по завету благодати было
отделено одному лишь Богу.
Итак, если грех станет искушать меня, противостану ему. Пусть другие отдаются
искушению, я не могу. Я человек Божий, я отделен для Господа. Могу ли я совершить это
великое зло и согрешить перед Богом? Пусть посвящение приумножает освящение.
Представьте, на какую высоту вознес вас Бог, чтобы вам сделаться сосудами,
отделенными для употребления Господом! Дальше далекого держитесь от всего, что
может сделать вас нечистыми. Когда Антиох IV Епифан1 вменил иудеям в обязанность
приносить в Иерусалим на жертвенник Божий свиное мясо и скотов нечистых, то его
ужасную смерть можно было предсказать без труда. О, сколько имеется тех, что
исповедуют высокое исповедание, возлагая на жертвенник Божий нечистое! Сколько
сделавших из религии ширму для собственного обогащения, сколько отстаивающих дело
веры ради славы народной и человекоугодничества! Но что в отношении сего говорит
Господь? “...У Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь” (Евр. 10:30). Их конец —
погибель, их бог — чрево, их слава — срам, они мыслят о земном, и умирают таковые
справедливо осужденными. Они оскверняют наши празднества, они — звезды
блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки. Итак, возлюбленные, будучи
предупреждены об этом, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников,
и храните себя не оскверненными от мира.
II. Далее, ветхозаветное слово “освящать” используется иногда в другом значении.
Британская энциклопедия, по-моему, и вскользь не упоминает об этом значении; однако
мы не можем не сказать о нем, если желаем раскрыть нашу тему до конца. Слово
“освящать” употребляется не только в том смысле, что нечто отделяется для высокого
употребления, но также и в том, что это нечто следует чтить, ценить и славить свято.
Разъясним данное положение на библейском примере. Есть одно место в Библии, которое
непосредственно касается сути разбираемого вопроса: “Господа Саваофа — Его чтите
свято...”2 (Ис. 8:13). Всем понятно, что Господь не нуждается в отделении для
священного употребления; и еще, Господь Саваоф не нуждается в очищении, ибо Он по
природе и есть Сама святость. Это значит, что Ему следует поклоняться и свято чтить и,
приближаясь к Его престолу в страхе и трепете, ценить Его как Святаго Израилева.
Еще один пример. Когда Надав и Авиуд, как записано в десятой главе книги Левит,
принесли на жертвенник Божий чуждый огонь, то вышел огонь от Господа и поглотил
обоих. Объяснение этому кроется в следующих словах Божьих: “... в приближающихся ко
Мне освящусь”. Господь не имеет в виду того, что Он нуждается в отделении (и, тем
более, в очищении), чтобы сделаться Святым. Он говорит лишь о том, что ценить Его
следует как Святого святых и в обращении с Ним не следует допускать никакой
фамильярности.
Следующий пример. Все вы знаете, что Моисей согрешил, когда, разгневавшись, со
словами: “Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?” —
дважды ударил в скалу жезлом. И тогда Господь возвестил, что ему и Аарону дано будет
увидеть землю обетованную, но не дано будет войти в нее “за то, что вы не поверили
Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых” (Чис. 20:12). Господь имеет
в виду, что они, поступив так, не воздали в народе хвалы и славы имени Божьему.
Но более всего известен пример молитвы “Отче наш”, где есть слова: “...да святится
имя Твое”. Слово “святиться” является вариантом исконно греческого “освящаться”. Так
как нам известно, что имя Божье не нуждается в очищении, или отделении, то смысл этих
слов следует понимать так:: “Да будет почитаемо и прославляемо имя Твое повсюду на
всей земле, и да благоговеют все люди пред именем Твоим как святыней и Святым
святых”.
Братья мои возлюбленные, разве не проливает все сказанное определенный свет на
слова: “...освященным во Христе Иисусе...”? Если слово “освящаться” может означать
“чтить и ценить свято”, разве трудно понять, что освященных во Христе Иисусе Бог
почитает и ценит святыми? Заметим, мы не считаем единственно правильным такое
толкование этого стиха. Данную мысль мы подчеркиваем потому, что встречаются братья,
которые до сих пор, говоря об освящении во Христе, уничижают деятельность Святого
Духа. Итак, если таковые говорят о нашем освящении во Христе только в том смысле, что
Бог чтит нас святыми, ибо мы воистину оправданы подвигом Христа, то у нас нет никаких
оснований вступать с ними в спор. Если же они отвергают деятельность Духа, то
совершают смертный грех против основ христианского вероучения. Иногда можно
услышать спекулятивные заявления о “вмененном освящении”, но это явная нелепость.
Ведь нет и такого понятия, как “вмененное оправдание”. Есть понятие “вмененная
праведность”, оно является правильным, поскольку покоится на славном учении
праведности Христа, идущей в зачет искупленным Его кровью. Но как можно вменить
освящение? Никто, пользующийся языком вдумчиво, не может сказать ничего подобного.
Ибо понятие это, во-первых, неточное, а во-вторых, небиблейское. Мне известно, что
оправдывают это понятие тем, что Христос Иисус “...сделался для нас премудростью от
Бога, праведностью и освящением и искуплением” (1 Кор. 1:30). Но в данном стихе не
говорится, что освящение вменяется нам. Здесь речь идет о том, что сделал для нас
Христос. Действительно, верующие освящены частично в том смысле, что, будучи все еще
подвержены греху, они воспринимаются Богом благодаря Христу как совершенные
святые. Но это не то, о чем мы говорим. Согласно богословским определениям, здесь речь
идет об оправдании, а не об освящении. Однако нельзя не признать, что слово
“освящение” в Писании иногда употребляется в качестве синонима слову “оправдание”.
Но и с этими оговорками надлежит четко понимать, что люди Божьи могут с дерзновением
обращаться к Богу, поскольку через Христа почитаются как бы совершенно святыми. О
братия, только задумайтесь об этом на миг. Нечестивые не могут приступать к святому
Богу. Святой Бог (а разве Иисус Христос не святой Бог?) не может иметь общения с
нечестивыми; мы же все — нечестивы. Отчего же тогда Христос принимает нас в Свое
лоно? Отчего же тогда Отец Его ходит с нами и прислушивается к нам? Оттого, что Он
видит нас не самих по себе, а в союзе с нашим великим Вождем, Вторым Адамом. Бог Отец
видит в нас во Христе. Он видит в делах Христовых наши дела, Христово послушание и
безгрешное житие Его Он рассматривает как наше, так что нам дано воспевать на языке
души, что Бог Отец видит на нас,
Белоснежную одежду
И венец весь золотой...
Мы можем смело вступать за завесу в Святое Святых, куда ничто нечистое войти не
может. И можем потому, что Бог видит нас святыми во Христе Иисусе. Таково это великое
и драгоценное учение. Но, тем не менее, употребление понятия “освящение” в любом
другом значении (отличном от значения, в котором оно обыкновенно используется в
смысле действия Духа) путает богословские понятия и на практике, к великому
сожалению, побуждает некоторых братьев презирать дело Духа Божьего. Мне думается,
что в обычной беседе между христианами лучше говорить об освящении, как о духовном
росте, не путая это понятие с оправданием при посредстве вмененной праведности
нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. И все же, если мы слышим брата, говорящего
нечто подобное, то не должны выказывать в отношении его излишнюю суровость, полагая
будто бы он уклонился от веры, ибо в Писании понятия “освящение” и “оправдание”
нередко используются параллельно, и праведность Христова участвует и в деле
освящения, и в деле оправдания.
III. Теперь мы подошли к третьему значению, в котором используется понятие
“освящение”, причем используется чаще, чем первые два. В этом значении “освятить”
значит реально очистить, то есть сделать святым; не только отделить, не только чтить
свято, но сделать по существу реально святым. Понимаемое именно в этом смысле, данное
слово встречается во многих местах Ветхого Завета, например в книге Исход 19:10-12. В
третий день собирался Господь сойти на гору Синай, чтобы возвестить Свой святой Закон,
и повелел перед тем Моисею: “...пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра...” Это
освящение состояло в некоторых видимых действиях, в результате которых тела и одежды
людей становились чистыми, а души приобретали благоговейный страх и трепет. В
третьей главе книги Иисуса Навина, когда сыны Израилевы собирались совершить
переход через Иордан, народу было сказано: “...освятитесь, ибо завтра сотворит Господь
среди вас чудеса”. Им следовало приготовиться, чтобы наблюдать величественную,
внушающую благоговейный страх картину: как только стопы ног священников, несущих
ковчег Господа, ступят в воду Иордана, вода иорданская иссякнет, текущая же сверху
вода встанет стеной. В этом случае имело место реальное освящение. Людей в древности
окропляли кровью, очищая таким образом от скверны, после чего таковые почитались в
очах Божьих чистыми. Итак, именно в этом значении мы и рассматриваем слова из
Писания: “...при освящении от Духа”, и данное значение, повторюсь, является самым
общим. Именно его мы имеем в виду в обычных между нами, христианами, беседах, когда
говорим об освящении.
 Освящение начинается с момента возрождения. Дух Божий вселяет в человека новое и
наивысшее естество, называемое духом, так что верующий становится телом, душой и
духом; и в этом отношении он отличается от иных из рода Адама. Дело освящения,
которое начинается с момента возрождения, продолжается двояко: во-первых, это
воскресение, а во-вторых, умерщвление. В воскресении в человеке оживотворяется то,
что есть в нем доброго, а в умерщвлении умерщвляются плотские страсти. Таким образом,
жизнь, которую Бог вложил в нас, делается источником живой воды, текущей в жизнь
вечную. Это происходит всякий раз в процессе того, что мы называем верностью святых
до конца. Живая вода хранит верующих и удерживает в славном, благодатном состоянии,
чтобы они богатели добрыми делами в похвалу славы Божьей. Верность святых достигает
высшей точки или переходит в совершенство “славы”, когда душа, полностью очищенная,
восхищается к Богу, чтобы оказаться на высоте со святыми одесную престола величия.
Итак, это дело, пусть мы обычно и говорим о нем как о деятельности Духа Святого,
является таким же делом Господа Иисуса Христа. Занимаясь поиском стихов на эту тему, я
был поражен вот чем: стоило мне найти один стих, который подтверждал, что это
освящение является делом Духа Святого, как тут же находил и другой, в котором это дело
описывается как дело Иисуса Христа. Я прекрасно представляю себе, что слова
“...освященным во Христе Иисусе...”, исполнены такого же богатства смысла, как и слова
“...при освящении от Духа...” А теперь прошу вас обратить внимание на следующее.
Говорю так потому, что, к сожалению, не всем из вас, кроме тех, что имеют долю в этом
драгоценном деле, будет интересно, иным этот предмет покажется излишне сухим. О,
лишь бы таковые могли все же познать, сколь драгоценным представляется подлинно
верующему очищающее дело освящения!
Освящение есть дело, которое свершается в нас, а не для нас. Две движущие силы
производят это действие. Одна сила, благоуспешно производящая в нас освящение, — это
Святой Дух; другая сила, дающая действенное средство, с помощью которого Дух
производит освящение, — это Иисус Христос и Его драгоценнейшая Кровь. Предположим,
выражаясь коротко, насколько это возможно, следующее: надо выстирать имеющуюся
одежду. Есть и лицо, способное исполнить это дело, есть и средство, которым ее
выстирают. Эта Личность — Дух Святый, а средство — драгоценнейшая Кровь Христа.
Строго говоря, лицо, занимающееся очищением, и является освятителем. Но с полным
основанием освятителями можно назвать как То, чем омывают, так и Того, Кто омывает.
Итак, нас освящает Дух Божий; Он благоуспешен в Своем деле, но Он освящает нас
посредством Крови Христа, при помощи воды и крови, которая тотчас истекла, когда один
из воинов копьем пронзил Ему ребра.
Вернемся к нашему примеру. Перед нами одежда, которую надо выстирать, для стирки
употребляют щелок и мыло. Щелок и мыло являются чистящими средствами, т.е.
очистителем. Святой Дух и Христос, совершивший искупительную жертву, суть прачка и
очиститель, в данном случае — освятители. Это, думается, понять нетрудно.
Но давайте подробнее остановимся на освящении как учении. Великий работник, Дух
Божий, очищает нас. Сегодня я не стану приводить много цитат. У большинства из
присутствующих имеются “Баптистское исповедание веры” стоимостью в 4 пенни, а также
“Катехизис”, где вы легко можете найти множество цитат по рассматриваемой теме. В
большинстве из них речь идет о Святом Духе. Именно Он творит в нас чистое сердце и дух
правый внутри нас. И обновляет нас тоже Он. “И дам вам сердце новое, и дух новый дам
вам”. “Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и
уставы Мои будете соблюдать и выполнять”. Дух Божий обновляет и изменяет
особенности нашего характера, погрешности нашей воли, побуждая нас искать доброе и
угодное перед очами Господа. Потому все доброе, что есть у нас, можно назвать “плодами
Духа”, и все наши добродетели и все наши привлекательные свойства благоуспешно
творит в нас Дух Бога живого. Никогда, прошу вас, братия мои, никогда, никогда не
забывайте об этом. Уверен, что для любой общины настанет гибельный день, если члены
ее примутся думать свысока о деятельности Святого Духа внутри нас! Хотя величать дело
Христово, совершенное для нас, есть великое благо, не следует уничижать дела
благословенного Духа в нас. Это погибельное зло появилось в нашей церкви еще во дни
моего предшественника, преподобного д-ра Джилла, который даже в глазах
гиперкальвинистов выглядел чрезмерно благоразумным. Были некоторые братья,
исповедавшие так называемое “вмененное освящение”, отвергая при этом дело
благословенного Духа. Вчера вечером я прочел в нашей церковной книге, взятой из
архива, запись, которую сделал собственноручно преподобный д-р Джилл. Речь идет о
постановлении нашей церкви: “Постановили, что отрицать внутреннее освящение,
производимое Духом как действие благодати и святости, пишущей на сердцах верующих,
или как внедряющую в душу святость, несмотря на то, что это лишь начало действия, а по
сему незавершенное, но тем не менее продолжающееся, невзирая на всю нашу
греховность, на все искушения и сети, расставляемые врагом, — значит покрывать стыдом
и бесчестием благословенного Духа Божия и Его благодатную деятельность в душе
человека. А это значит губить подлинное вероисповедание и действенное благочестие и
представлять людей непригодными к общению святых. Посему и постановили, что
таковых, кто явно упорствует в подобном заблуждении, не допускать к причастию в
нашей церкви. Тех же, кто дерзнет есть хлеб и пить чашу Господню, находясь в
заблуждении, без промедления отлучать”. Два члена церкви, являвшиеся сторонниками
заблуждения о непричастности Святого Духа в деле освящения, а также третье лицо, в
собрание не явившееся, но державшееся (что хорошо было известно всем) этого ужасного
заблуждения, соответственно были тотчас отлучены от церкви. И более того, некто из
иной общины, державшийся тех же убеждений, столь осуждаемых, был отстранен от
причастия, а пастору его в Кеттеринге было отписано на сей предмет с предупреждением
не дозволять оставаться в братстве сему человеку, склонному к подобным страшным
заблуждениям. Итак, преподобный д-р Джилл счел это заблуждение столь гибельным, что
тотчас пустил в ход свой секатор. Он не стал дожидаться, пока грех даст молодые побеги,
но удалил его ростки. Вот одно из преимуществ распорядка и правил, установленных в
Церкви Христом и дозволенных к исполнению под крепкой рукой Божьей, когда мы можем
пресекать всякое заблуждение в самом зародыше, так что всякий, кто еще не заражен им,
предохраняем бывает этим благословенным провидением Божьим при помощи Церкви. Мы
всегда учили и доныне учим, что деятельность Духа в нас, посредством которой мы
становимся подобными образу Сына Божьего, является столь же абсолютно необходимой
для нашего спасения, как и дело Христа Иисуса, благодаря которому Он очищает нас от
наших грехов.
Я предлагаю вам подумать о следующем. В Писании говорится, что начальником
освящения является Бог, тем не менее нельзя упускать из виду и другой очевидный
фактор освящения. “Освяти их, — говорит Христос, — истиною Твоею; слово Твое есть
истина”. Молодые люди, учащиеся в библейских классах, сделайте ссылки на Писание во
свидетельство тому, что орудием нашего освящения является Слово Божье. Вам предстоит
убедиться в том, что таковых мест в Писании много. Именно Слово Божье и освящает
душу. Дух Божий доносит до наших умов и заповеди, и наставления, и истинные учения и
прилагает их в силе живо и действенно. Слово Божье, сказанное на ухо и положенное на
сердце, производит в нас и хотение, и действие по Божьему благоволению. И как важно
тогда проповедовать эту истину! И как необходимо, чтобы вы никогда не попускали
служению, в коем исключаются великие евангельские учения и наставления. Эта истина и
есть наш освятитель, и если мы в жизни не слышим этой истины и не полагаемся на нее,
возрастать в деле освящения не будем. Мы способны возрастать в здравии, только
возрастая в здравом рассуждении. “Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе
моей”. Не говорите о том или ином заблуждении: “О, это спорный вопрос!” Этот вопрос,
спорный сегодня, встанет ребром завтра в живом деле. Всякий, кто неверно судит в уме,
рано или поздно ошибется на деле. Алмазная грань шлифуется алмазной пылью, хвалите
и славьте здравое суждение. Братья, стойко держитесь истины, которую вы получили и
которой научены. “Держитесь образца здравого учения”; и в наши дни, когда церковные
догматы подвергают насмешкам, когда презирают основные положения вероисповедания,
стойко держитесь истины, которую вы получили, чтобы остаться верными среди
найденных неверными. Держась образца здравого учения, освящаемы будете Духом
Божьим. Таким образом, действующей силой освящения является Дух Божий, зримо
проявляющийся в евангельской истине.
Однако позвольте мне вернуть вас к прежнему образу. Мы освящаемся при посредстве
Христа Иисуса, поскольку именно в Его крови и воде, которая истекла, когда Ему
пронзили ребра, Дух омывает наше сердце от скверны и склонности ко греху. Вот что
записано о нашем Господе: “Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе
славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы
она была свята и непорочна”.
Напомню вам следующие истины: “Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею,
пострадал вне врат”. “Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не
стыдится называть их братиями”. Повторюсь снова, что мест в Библии, подобных этим,
сотни. “И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их”. “А я не
желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня
мир распят, и я для мира”. Ответ на вопрос, который бьющийся со грехом Павел задает в
известном библейском тексте: “Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?”
— не относится к Духу Святому. Уже в следующем стихе апостол заявляет: “Благодарю
Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим”. Мне не позволяет время продолжать
цитировать, но, поверьте, в Библии много отрывков того же значения: наше освящение
есть дело Христа Иисуса; Иисус есть наш освятитель, ибо Он наполнил священную купель
возрождения кровью и водой, которая истекала, когда один из воинов копьем пронзил
Ему ребра. Этой кровью с водой Святой Дух и омывает нас. Нельзя быть освященным по
закону. Чтобы освятить нас, Дух не использует заповедей закона, поскольку очищения
посредством нравственных требований быть не может — Дух Божий не использует
таковых. Когда странствующие не смогли пить горькую воду Мерры, Моисей велел им
взять дерево и бросить в воду, и вода сделалась сладкой. Так и Дух Божий, находя в
нашем сердце злобу, ожесточение и горечь, употребляет дерево Голгофы: Он бросает его
в поток, и все делается чистым. Он находит нас прокаженными и, чтобы очистить нас,
взяв иссоп веры и обмочив его в драгоценнейшей Крови, окропляет нас, и мы чисты.
Кровь Христова не только искупает от греха, но и умерщвляет грех, делает все это
непостижимо благоуспешно. Кровь Христова является пред лице Бога, и жертва Сына
благоугодна Ему. Когда Кровь эта изливается на нас, похоти наши увядают, и древний
порок получает смертельную рану. Дагон лежит ниц перед ковчегом Господним; голова и
руки отсечены, остались только туловище и грех. Однако Христос уничтожает
первородный грех, и посредством Его мы взойдем до небес, будучи совершенны, как
совершен Отец наш Небесный. Подобно тому, как Дух освящает только истиной, так и
кровь Христа очищает только верой. Молодые люди, усваивающие основы христианской
веры в библейских классах, еще раз предлагаю вам обратиться к Библии в час досуга и
найти места, где говорится о том, что вера освящает душу и очищает сердце. Наша вера
держится на драгоценнейшей искупительной жертве Христа. Видя Иисуса, страдающего
на древе, вера говорит: “Даю обет отмстить грехам, которыми Его прибили к древу”.
Таким образом, Его драгоценнейшая Кровь действует в нас, отвращая от всякого греха, и
Дух Божий при посредстве истины, действуя верой, употребляет драгоценнейшую Кровь
кропления, и мы делаемся чистыми, и Бог Отец в похвалу славы благодати Своей
благодатствует нас в Возлюбленном. К сожалению, я могу замутить и омрачить
Провидение своими словами, но, может быть, мне удастся натолкнуть вас на некоторые
рассуждения, которые помогут вам постичь библейское учение об освящении не в виде
кратких определений с узким смыслом, записанных в вероисповеданиях, но шире, больше
и всеохватнее. Бог Отец, освящая нас, освящает во Христе Иисусе, но через Святого Духа.
Мои дорогие слушатели, подвизаясь против греха, будьте святы. Вы, любящие Христа, не
давайте повода кому-либо говорить о вас: “Да, есть христиане, есть, но это худшие из
всех людей”. Наше красноречие, наша ученость, наша слава, наше богатство не способны
представить Христа миру; это доступно лишь нашему святому христианскому житию. На
днях я беседовал с братом-служителем об известном вам движении за празднование
двухсотлетнего юбилея, которое, несомненно, причинит Церкви Христа огромный ущерб.
Боюсь, что это может посеять раздоры между братьями. Ошибки можно исправить, но
нельзя оскорблять людей в лучших чувствах. Брат-служитель заметил (и, по-моему, верно
заметил), это весьма правдоподобно, что инакомыслие расцвело в прошлом единственно
благодаря надменной святости тогдашних служителей. Пока священнослужитель церкви
отправлялся на охоту, служитель-диссидент шел к страждущим со словами: “Вот так мы и
лишаемся силы, когда наши служители увлекаются политическими и мирскими делами”. Я
никогда не боялся обличать, почитая это нужным, но совсем не люблю вызывать раздоры.
Допустимо единственное соревнование — соревнование в трудах, чтобы выявить
способного быть самым святым, самым ревностным, самым старательным, могущим делать
для неимущих и невежественных с каждым днем все более и более и поднять крест
Христа всех выше. Всякие муждуусобные склоки, порождающие одни лишь распри,
вражду и ссору, не от Духа Божьего. Жить ради Бога и быть посвященным Ему — вот в
чем сила Церкви, вот источник нашей победы. С нами Господь Бог, чтобы помогать нам. И
да будет слава имени Его.
Что касается здесь присутствующих из числа не обращенных и нераскаявшихся, то я не
могу говорить с вами об освящении. Этим воскресным утром я отворил перед вами дверь,
но вы не смогли переступить ее порога. Запомните лишь одно: то, что помешало вам
переступить этот порог, помешает и вступить в небеса.
Где будешь вечность проводить?
Звучит вопрос ко мне, к тебе.
Какой ответ найдешь в себе?
Где вечность будешь проводить?
 Может быть, эти стихи обращены к вам, тогда смиритесь, исповедайтесь во грехе,
просите и найдите прощение. И после этого, только после этого, у вас появится надежда,
что Дух, быть может, освятит ваш разум. Господь да благословит вас Христа ради.

Утро 9 февраля 1862 г.

1 Антиох IV Епифан, царь Сирии (175—164 до н.э.). В войне с Египтом нанес поражение
его царям Птолемею VI и Птолемею VIII. Взяв Иерусалим, вменил иудеям в обязанность
исполнение языческих обычаев. Верность Закону расценивалась при нем как
сопротивление государственному порядку и становилась политическим актом,
вызывавшим гонения. Евреи восстали (168—160 до н.э.) и изгнали Антиоха из
Иерусалима. Умер Антиох от “неисцельного и невидимого удара” Божьего, когда из тела
нечестивца, еще живого, во множестве выползали черви. — Прим. пер.
2 В английской Библии — “Его святите”.

9. Приступайте к Нему

Приступая к Нему...
Первое послание Петра 2:4

Апостол имеет в виду Господа Иисуса Христа, о Котором стихом выше говорит: “...Ибо
вы вкусили, что благ Господь”, — и далее продолжает: “Приступая к Нему, камню
живому...” Хочу обратить ваше внимание на деепричастие настоящего времени
“приступая”, имеющее в данном случае значение “приходя и обращаясь”. Чему эти слова
учат нас?
Христианский путь начинается с Господом Иисусом Христом, продолжается с Ним, с Ним
же и совершается до конца. В этом наше великое благословение. Иногда, отправляясь в
путешествие, мы начинаем свой путь на транспортных средствах одной компании,
продолжаем на поездах или кораблях другой, а заканчиваем с третьей. Но в путешествии
в Небесную Страну все обстоит не так. Начав странствие как подопечные Христа, мы не
должны искать иного водителя или иных средств спасения, ибо Он один есть начальник и
совершитель нашей веры. Отправившись в странствие с Христом, мы простираемся с Ним
вперед, ибо “все и во всем Христос”, и, совершая этот путь по-доброму, мы совершаем его
со Христом, ибо “все и во всем Христос”. Как заблуждались во времена Павла те, которые
начинали духом и оканчивали плотью, желая достичь совершенства на земле; так
заблуждаются некоторые и теперь, начав, как грешники, сокрытые во Христе, и
продолжая, как святые, независимо от Него и с опорой на себя. Так не должно быть,
братья. Компании “Христос и Ко”, которая сопровождала бы нас на небо, не существует.
Если грешники понимают, что все и во всем только Христос, поскольку своего имения у
них нет, понимать должны и святые, что все и во всем только Христос, без Христа их
имения ничтожны. Если мы оставляем Христа, наше самомнение тут же начинает расти, и,
насколько я знаю, оно растет, как грибы после дождя. А следует не самомнению, а Христу
возрастать в нас во всем. Познавая Его, мы все больше и больше начинаем понимать,
насколько Он нужен нам. Только такое возрастание может стать воистину благотворным, и
да пошлет нам Бог больше таких благ во веки вечные. Да будет благословенно святое имя
Его, ибо с нами Христос и утром, когда мы молоды и полны сил, с нами Христос и в
полдень, когда мы несем тяготы дня, с нами Христос и в вечернюю пору, когда мы
опираемся на посох, когда тени становятся длиннее и меркнет свет! И только Христос
пребудет с нами, когда опустится ночь и тень смерти покроет наше последнее ложе.
Всегда и везде мы взираем только на Иисуса. Счастливы мы? Если да, то Христос венец
тому. Бедны? Будьте уверены, Христос укрепляет нас. Во славе? Значит, Христос умудряет
скромностью. В бесчестье? Надейтесь, Христос утешит нас. В здравии? Следовательно,
Христос благословляет нас. В болезни? Знайте, Он исцелит нас. Если Иисус Христос вчера
и сегодня и во веки Тот же, то и в отношении нас Он Тот же. Ко Христу лишь надлежит
приступать и в любых обстоятельствах держаться только Его. Сердце наше должно
оставаться верным единственному Господину своему, воспевая Его в любви:
Следуй за мной, когда море бушует,
Следуй за мной, когда тьма торжествует,
 Следуй за мной через терни, шипы,
Следуй, о, следуй за Мной.
Не следует искать иного целителя, нового друга и основанную неизвестно на чем
надежду, ибо во всем и всегда следует полагаться только на Иисуса, Который “вчера и
сегодня и во веки Тот же”. “Вы имеете полноту в Нем”. И стойте на том, братья мои. И
даже в мыслях не допускайте, что к освящению, искуплению и безопасности, которые
находятся в Нем, вам надо что-то еще. Не ищите чего-то, чем можно было бы дополнить
Господа Иисуса, иначе обманетесь сами и обесчестите Его.
Наш Господь Иисус — не Моисей. Моисей, хотя и водил народ пустынею, так и не смог
ввести его в землю обетованную, потому что Провидением это было предназначено
сделать Иисусу Навину. Брат мой, Господь Иисус водит тебя пустынею, и Он же перейдет
с тобой Иордан, и сохранит тебе небесное наследие, и засвидетельствует твое
благоуспешное водворение у Себя: так что не бросай взоров окрест на иных вождей и
законодателей, не надейся на них.
Наш Господь Иисус — не Давид. Последний готовил то, что необходимо для
строительства храма. Хотя ему удалось собрать много драгоценностей и сокровищ,
Господь не вверил ему строительство дома Божьего, и сказал, что честь эта
предназначена его сыну, который будет после него. Так строительство храма было
доверено Соломону. Наш Господь Иисус, да будет благословенно святое имя Его, не
только собрал Свой народ и драгоценные сокровища, чтобы построить храм Бога живого,
но строит его Сам, слагая камень за камнем. Христос создаст храм Господень и примет
славу. В христианском алфавите Христос есть каждая буква от A до Я, и автором всех слов
языка святого Ханаана является только Христос. Разве не Он сказал: “Я есмь Альфа и
Омега, начало и конец”?
Приступать, приближаться, приходить ко Христу, — вот тема, рассматриваемая нами
сегодня. В приведенных словах из Библии, как в капле воды, отражается вся
христианская жизнь. Полная картина святого образа жизни написана одним мазком.
Написать портрет одной линией, не отрывая руки, весьма непросто, однако, мне
припоминается один малоизвестный портрет нашего Господа, который художник написал,
не отрывая карандаша от бумаги, в виде непрерывного ряда окружностей. Так можно
представить путь христианина, который является непрерывным приближением ко Христу.
“Приступая к Нему...” В процессе обсуждения темы нашего собрания, я отвечу на два
вопроса. Первый: как лучше приступать ко Христу вначале? И второй: как лучше
приступать ко Христу потом? Да благословит Дух Святой мои рассуждения ко благу душ
наших.
I. Итак, сначала дадим ОПИСАНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ПУТИ. Христианская жизнь есть
непрерывное приближение к Иисусу. Слова “Приступая к Нему...” соседствуют с двумя
сравнениями. Одно из них предшествует этим словам, оно содержится во втором стихе.
Приближение ко Христу уподобляется здесь новорожденному младенцу, питаемому
молоком. “...Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от
него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему...”
Детям присуще приступать к родителям, приступать с просьбами о том, что им
необходимо. Едва родившись, младенец уже приступает к матери. Этот младенец не
способен обеспечить себя. Предоставьте его самому себе, и он погибнет, вкусив же
материнского молока, он жаждет его все больше и больше. Когда наступает пора
кормления, а это бывает часто, младенец, еще не умеющий говорить, начинает подавать
недвусмысленные знаки, требуя пищи. При этом он хорошо знает, к чему приступить, и до
тех пор не успокоится, пока не доберется до места и не устроится там с уютом. Подросший
ребенок знает время завтрака и обеда, привыкает к тому месту, где вкусно кормят и
принимают сердечно. Большинству из вас, полагаю, не приходится звать детей к
семейному столу звоночком. Дитя имеет внутренний звоночек, который указывает ему,
причем довольно точно, время приема пищи, вот он и приступает к вам без всяких
убеждений и усилий с вашей стороны.
Некоторым из ваших детей исполнилось уже пятнадцать или шестнадцать лет, но они
все еще приступают к вашему столу. Они приходят сюда по привычке. Сначала вам надо
было поднимать их и усаживать на стульчики, после чего они и приступали к вашему
столу. Теперь же дети ваши садятся на большие стулья, но при этом они по-прежнему
приступают к вашему столу. Все так, но дети приступают к вам не только ради
пропитания; они приступают к вам и ради многого другого. Воистину, становясь старше,
они приступают к вам все больше. Если раньше они приступали к вам ради башмачков и
платья, то теперь им требуется обувь и одежда больших размеров, да еще и подороже. И
хотя содержать их становится все труднее, они приступают к вам легко и свободно,
поскольку привычка приступать к вам придает им духа. Умолять или убеждать детей
обращаться к вам за тем, что им хочется, не надо. Они всегда готовы приступить к вам. Не
так ли? Быть может, они делятся с вами нуждами раньше, чем того вам хотелось бы, но
когда вы думаете, что детям вашим можно бы и потерпеть немного, они горячо
настаивают, утверждая что им необходимо требуемое именно сейчас. О своих
потребностях они сообщают вам часто, поэтому вы не спрашиваете: “Ну что, девушки, не
нужны ли вам новые платья? А вам, юноши, не нужна новая одежда?” Ничего подобного.
Детям таких вопросов задавать не приходится, они являются к вам за всем без спросу,
всегда приступают к вам за тем и этим, и это вам известно. Время от времени они
заставляют вас входить в большие расходы, которые истощают ваши запасы. Остановить
детей в их разнообразных желаниях нелегко.
Взрослея, они приходят к вам со множеством новых просьб, каких не было раньше.
Кажется, конца не будет их потребностям. Думаю, что конца этому и в принципе не
бывает. Некоторые дети, как известно, даже став взрослыми, продолжают приступать к
вам. Хотя вы и считаете, что ваши дети могли бы уже содержать себя сами, они
продолжают просить у вас рубль там, где можно обойтись копейкой. Когда они были
маленькими, вы, укладывая их на ночь, думали, что обеспечили их пищей и платьем,
жилищем и домашним очагом. Вам тогда удавалось сводить концы с концами. Но теперь
повзрослевшие дети приступают к вам со множеством требований, которым не видать ни
конца, ни края. Да, все обстоит именно так, дети приступают к вам во всякое время.
Я так долго рассуждал, чтобы показать, как следует понимать сравнение,
содержащиеся во втором стихе. То, что ваши дети начали делать с того самого момента,
когда вы впервые взглянули на них, и продолжают делать до сих пор, и есть то, что вам
надлежит делать в отношении Господа Иисуса. Вам надо приступать к Нему всегда, во
всякий час; вам должно приступать к Нему для духовного пропитания и отбеленного
платья, вам следует приступать к Нему для очищения, водительства, помощи и здравия.
Воистину, вам надлежит приступать к Нему ради всего. Вы поступите разумно, если с
возрастом станете приступать к Нему все больше и больше, этим вы угодите Ему. Находя
у себя новые желания и яснее понимая свои потребности, приступайте к Нему больше
обыкновенного в подтверждение того, что стали лучше понимать и больше ценить любовь,
которую Отец даровал вам, чтобы вы назывались и были детьми Божьими. “Тот, Который
Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?”
Разве не Он говорит вам: “Открой уста твои, и Я наполню их”? Довольно странно, если
вам приходится говорить о том же своим детям, ибо дети делают это без всякого
приглашения. Но вам-то, вам велено открывать уста, чтобы Господь наполнял их, а вы все
равно не делаете так, как велено! И вот жалуется Господь: “А ты, Иаков, не взывал ко
Мне”. Бесконечное великодушие Отца Небесного побуждает детей Его обращаться к Нему
с просьбами, но, несмотря на это, вы боитесь просить, а прося, заикаетесь и запинаетесь.
Неужели вы не слышите слова Господа: “Не имеете, потому что не просите”.
Возлюбленные, учитесь у своих детей: как они настойчиво приступают к родителям, так
должно вам приступать к Отцу Небесному. Приступать по необходимости, по привычке,
постоянно и в разных обстоятельствах, приступать по множеству причин, приступать для
больших благословений, приступать с трепетным и постоянным ожиданием, приступать
всю жизнь, постоянно приближаясь к Нему, потому что Он велит нам делать это.
Я предлагаю еще раз обратиться к 4 и 5 стихам второй главы Первого послания Петра,
имея в виду второе сравнение: “Приступая к Нему, камню живому, человеками
отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте
из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы,
благоприятные Богу Иисусом Христом”. Приближение ко Христу уподобляется здесь
строительству. Здание состоит из основания и камней, которые затем кладут на это
основание. Этот образ прекрасно отражает христианскую жизнь. Я читал, что под
Иерусалимом, близ Дамасских ворот обнаружили огромную пещеру, точнее каменоломню,
называемую Бецефа. Путешественники, побывавшие в ней, говорят, что видели огромные
пустоты в скалистой породе, из которой некогда иссекались камни для строительства
Соломонова храма. Напомню, что храм находился на вершине скалы; а место, откуда
добывали строительный материал, находится глубоко внизу, в каменоломне. Прежде, чем
такие глыбы ложились в основание храма, камни проходили процесс “приближения”.
Однако остались и камни, предназначавшиеся для строительства храма, но так и не
нашедшие применения; один такой огромный камень можно видеть в пещере Бецефа и
доныне. А оставлен он здесь по следующей причине. Этот камень представляет собой
четырехугольную глыбу, иссеченную спереди и с двух боковых сторон, а также сверху и
снизу, но сзади он не иссечен. Он как бы прилип к скале задней стороной, которая
остается в первозданном мраке.
Теперь обратимся и поразмыслим над отрывком из 51-й главы книги пророка Исаии:
“Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены”.
В нашем собрании присутствуют многие, чудом благодати некогда иссеченные из скалы и
извлеченные из глубины ужасного рва. Таковые приступали ко Христу, пока не стали, как
живые камни, устроять собою духовный дом, в основании которого пребывает Христос.
Наряду с таковыми среди присутствующих есть иные, которых надо извлекать из глубины
рва. Бог начал трудиться над вами. С помощью Своего острого резца Он отделяет вас от
мира. Для того, чтобы иссечь вас из скалы хотя бы частично, потребуется много времени.
Вы привыкли грешить и заботиться о земном, вас поглощают суетные заботы, вы, словно
камни, иссеченные из скалы наполовину. Употребляя Свой резец, Бог иссекает вас из
скалы и отделяет от мирских единомышленников, однако по задней грани, в сокровенной
глубине ваше сердце еще липнет ко греху. Вы еще не отказались от похотей сердца и еще
не извлечены из глубины ужасного рва, приступать ко Христу не умеете, ибо это
невозможно до тех пор, пока вы не отделитесь от скалы греха, частью которой вы пока
остаетесь. О, как бы мне хотелось, чтобы всемогущая благодать, взявши пилу Слова,
сегодня же ночью произвела сплошной пропил поперек вашего каменного сердца, чтобы
оторвать вас от скалы греха и подвигнуть приступать ко Христу, дабы устроять собою
духовный дом, в основании которого пребывает Он.
Итак, дело благодати начинается с избавления души из лукавого века, органической
частью которого вы были. Этим избавлением начинается процесс, в результате его живые
камни начинают ложиться на основание духовного дома, ибо очевидно, что лечь на
основание они не могут, пока Господь не извлечет их из глубины природного рва. Да
пребудет благодать Божья, чтобы многие из этого собрания избавлялись от греха и далее,
и, подобно камням, иссеченным из скалы, могли приступать ко Христу.
Высеченные в каменоломне, отделенные от скалы и отличающиеся друг от друга камни
при небольшом усилии воображения можно увидеть и в нашем собрании. Камни, добытые
в каменоломне надо было доставить на вершину горы Сион. Эта работа требовала много
сил и времени. Каким образом Соломону удалось поднять огромные каменные глыбы, мы
не знаем. Если у него не было машин и движителей, способных заменить ручной труд, а
силу, на которую он полагался, составляла только лишь мышца человека, то это дело
представляется просто чудом. Должно быть, тысячи людей извлекали каменные глыбы из
глубины рва по одной и тащили их серпантином наверх, пока, наконец, не укладывали ее
на определенное место. Подобным образом возносится и привлеченная Христом душа. Я
вижу среди вас извлеченных из глубины греховного рва. Не люди извлекли вас оттуда,
ибо никому в мире не дано привлечь грешника ко Христу. Нет таких средств и
приспособлений (да и не будет!), которые могли бы заставить человека гордого,
жестоковыйного обратиться ко Христу. Его можно тянуть с такой силой, которую не
выдержат и верви, но это не подвинет и на дюйм ко Христу его душу. Однако же имеется
иная сила, способная поднять тяжесть, неподъемную для нас. “И когда Я вознесен буду от
земли, — говорит Христос, — всех привлеку к Себе”. Вот какую силу притяжения имеет
Христос! Иссекает каменные глыбы в каменоломне и возносит на основание, которое
изъявлением воли Своей положил на Сионе, возводя духовный дом.
Таковы две основные функции благодати в душе: благодаря первой нас иссекают из
скалы греха, благодаря второй возносят на основание. И там и тут мы приступаем ко
Христу только благодатью.
Итак, мы проследили, как возносили каменную глыбу на вершину горы. Но что же
дальше? Дальше каждый камень следовало положить на основание, причем только
должным образом. Основание храма, весьма вероятно, находилось значительно ниже
прилежащего грунта, и громаду каменной глыбы следовало опускать на основание
медленно, но точно, чтобы глыба легла в уготованное ей место. Как же иногда бывает
трудно подвести огромный камень и уложить его на основание точно по отвесу, чтобы он
оказался в надлежащем положении относительно всего строения. Представьте себе
следующую картину: мы уложили камень на фундамент, но половина его выступает, ни на
что не опираясь. Оставить его в таком положении нельзя. Камень следует двигать до тех
пор, пока он не ляжет в линию с другими камнями, причем вплотную к ним. Дорогие мои,
так и благодать Божья, она приводит вас ко Христу, дает возможность опереться на Него,
причем опереться верно. Чтобы уложить в кладку храма живого некоторых грешников,
Божьей благодати потребуется немало времени, ведь многие камни желают опираться на
самоправедность. Они не дают возложить себя на Христа как следует. Им хочется где-то
немного отклониться, где-то опереться на свои дела, перестать полностью зависеть от
Бога. Но это никуда не годится. “Приступая к Нему, — говорится в стихе, — камню
живому”. Я хочу, чтобы всемогущая благодать Божья заставила вас всех приступать ко
Христу и приступать до тех пор, пока вы полностью не положитесь на Христа, пока
Христос не окажется самой надежной опорой для вашей души, пока вы не станете уповать
на Господа Иисуса Христа во всякое время, во всех отношениях и во всех
обстоятельствах. Иного основания не дано положить никому из людей. Удостоверьтесь,
что вы полностью положились на Христа.
“Слава Богу, — скажет кто-нибудь из вас, — я полагаюсь только на Христа. Но что мне
делать дальше?” Хорошо, брат, смотри. Огромный камень, лежащий на основании, всегда
приступает к основанию. Своим весом он во всякое время давит на свое основание, и чем
тяжелее он, тем ближе и плотнее соприкасается с ним. Теперь я ближе ко Христу, чем
когда бы то ни было. Тяжесть моего греха способствует моей близости с Ним. Тяготы моих
тревог, тяготы моих забот, тяготы моего беспокойства о душах моих слушателей и даже
тяготы моей радости — все это помогает мне приблизиться к моему Господу. Обогащаться
во Христе, братья мои, пока мы живы, можно, только полагаясь на Христа, приближаясь
ко Христу и завися от Христа все больше и больше.
По прошествии некоторого времени некоторые смежные камни как бы слипаются друг с
другом, превращаясь внешне в одну сплошную глыбу. Наверное, вы обращали внимание,
что известковый раствор и камень романской кладки не отличаются друг от друга? Здесь
уже не видно, где один камень соединяется с другим, из кладки получился монолит. Да
благословит Господь того христианина, который, подобно живому камню, продолжал
приступать к основанию до тех пор, пока не стал единым со Христом, пока не превратился
в монолит. Воистину Христос и христианин становятся едины, никто и ничто уже не
способны их разделить. Так и мы продолжаем приступать к Иисусу и становимся все
ближе к Нему, ближе и еще ближе, пока не врастем в Него, объединившись в совершенно
едином духе. Тогда и только тогда христианская жизнь становится совершенной.
Образ младенца и образ камня, полагаю, помогли понять смысл рассматриваемых
стихов. Чтобы найти эти образы, мне не пришлось отступать далеко, ибо они извлечены,
как вы уже убедились, из самого контекста. Выражение “приступая к Нему” может
послужить описанием всего христианского пути. Так не угодно ли вам позаботиться
сделать его своим девизом?
А теперь в качестве примера я хочу использовать известный библейский символ — пир.
Некий царь решает проявить великодушие, желая прослыть благотворителем, он
устраивает для особо нуждающихся трапезу. И вот он думает при этом: “Если я устрою
пир для своих придворных, то они не оценят моего радушия, ибо роскошествуют всякий
день. Не найти ли мне более благодарных гостей? Но где мне найти таковых, которые бы
наслаждались моими яствами, ели с величайшим смаком и пили с величайшей усладой?” И
вот он велит глашатаям: “Пойдите по дорогам и изгородям и убедите таковых придти,
чтобы наполнился дом мой”. И вот вскоре глашатаи собирают целую толпу голодных
нищих из числа бездомных и бродяг, в полном согласии с повелением царя. Представьте
себе беднягу, у которого два дня во рту не было и маковой росинки. Посмотрите, завидев
пищу, он готов наброситься на нее! Вам действительно нужны благодарные едоки? Тогда
чем плохи подобные этому бродяге? Вы только посмотрите, как он поглощает пищу! Да он
просто уничтожает ее! А вот нищая, казалось умирающая от голода на углу женщина.
Жизнь едва теплится в ней, но взгляните, как открываются ее глаза на первое блюдо,
поставленное перед нею, в какое восхищение она приходит, обнаруживши себя за столом,
который ломится от яств. Воистину, чем беднее гости, тем и голоднее. Чем беспомощнее
они, тем больше чести могут принести царю, который зовет к своему столу и питает
подобных бродяг и праздношатающихся. Вы только послушайте, какую хвалу они
возносят ему, насыщаясь его хлебом! Они не устают благодарить его.
И в этот вечерний час я обращаюсь к вам, души из числа нуждающихся, недоедающих,
упавших духом, унылых, утративших веру и надежду на изменение вашей жизни. Вы-то и
есть наиболее достойные гости для Господа моего, и Он приглашает вас к щедрой трапезе
Его любви. Нужда заставляет вас приступать ко Христу, и если вы не знаете, как надо
приступать к Нему, приступайте как умеете. Не мешкайте, пытаясь исправиться.
Приступайте ко Христу как есть, со всяким грехом, со всякой скверной плоти и духа, со
всякой нуждой, ибо только так и надлежит приступать ко Христу.
II. Если вы хотите знать, КАК СЛЕДУЕТ ПРИСТУПАТЬ КО ХРИСТУ, то я скажу вам следующее:
начинайте приступать ради удовлетворения всех своих нужд во Христе. Но не
приступайте к Нему обремененные собственным достоинством. Не помните ли, что фараон
сказал Иосифу: “И не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам
вам”? Приступая ко Христу, не тащите на себе мусор. “Мне казалось, что я должен
принести Ему свое покаяние”. Даже не пытайтесь делать этого, но приступайте за
покаянием к Иисусу. ПРИСТУПАТЬ К ИИСУСУ — ЗНАЧИТ ПРИСТУПАТЬ ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ И
ЗА ВСЕМ. Христос воссел одесную престола величия на высоте, чтобы вести к покаянию и
прощать грехи. Приступайте к Нему, чтобы получить сердце плотяное, ибо каменное
сердце не может покаяться. “О, я думал принести Ему свою веру”. Но и вера есть дар
Христов. “Вера от слышания, а слышание от слова Божьего”. Значит, приступайте к слову
Божьему, если желаете обрести веру. Приступайте к Иисусу ради всего. “О, но мне
хочется чувствовать”. Что ж, соберите чувствования и приступите ко Христу со словами:
“Господи, вот теперь я думаю, что Ты можешь спасти меня”. Какое самомнение!
Приступайте ко Христу ради Христа.
“Как же так, — скажет кто-нибудь из вас, — надлежит ли понимать вас так, что меня,
бессердечного, закоренелого негодяя, вот так запросто зовут приступить к Иисусу и
уверовать в Него на веки вечные?” Да, именно это, и ничего, кроме этого, я имею в виду.
Я не посылаю вас за покаянием в одну лавку, за состраданием в другую, а за отзывчивым
сердцем в третью, чтобы потом отправить ко Христу уладить еще несколько дел. Нет, нет
и нет! Вы должны приступать ко Христу всего ради.
Нищим надо воспринять
Дар от Бога — благодать;
И без платы дарованья
Веру, правду, покаянье
У Христа приобретать.
Не так давно я услышал, что в одном провинциальном городке есть магазин, в котором
торгуют всем, чем можно. Хозяин его без тени сомнения утверждает, что может
удовлетворить все мыслимые и немыслимые запросы покупателей. Не знаю, надо ли
понимать это заявление в буквальном смысле, но одно мне известно доподлинно: дать вам
все, в чем вы нуждаетесь, воистину способен только Иисус Христос, ибо “все и во всем
Христос”. В чем бы ни нуждалась душа ваша, Господь Иисус Христос может подать вам,
так что лучше всего приступать к Нему, приступая за всем.
Приступать ко Христу лучше именно так, приобретая у Него все потребное,
воспринимая во всей полноте благодать, которую Он хранит на небе и обещает давать
безвозмездно. Некоторые бедные души, приступающие к Иисусу Христу, желают получить
от Него только некоторое облегчение от тревог, упование на спасение и гарантию жизни в
небесах после смерти. Прошу тебя, дорогой друг, не приступай так ко Христу. Приступай
к Нему, желая обрести полноту любви как полноту благодати.
Некоторое время тому назад, когда устраивали благотворительный обед, нищим
сказали, чтобы приходили и съели все, что смогут съесть. И знаете ли, как поступили
некоторые из них? Благотворительный обед должен был состояться не ранее шестого часа
пополудни. И вот, чтобы нагулять знатный аппетит, они отказались от завтрака. Им
хотелось получить от благотворителей все, что можно, поэтому они и явились на обед,
достаточно изголодавшись.
Как мне рассказывали, много лет тому назад один помещик взял за правило под
Рождество давать нищим миску с кашей. При этом он установил такое правило: какого бы
размера ни была посудина, приносимая нищим, он наполнял ее доверху. Постепенно
приносимая посуда выросла до невероятных размеров, и помещику было удивительно, что
люди не стеснялись ее приносить. Однако будучи великодушным человеком, он шепнул
своему управляющему: “Они веруют в мое великодушие. Пойди и наполни их чаши.
Наполняй их, пока не наполнишь все. Уж если они явились ко мне с такими тазиками,
пусть ни один из них не скажет, что я отказал кому-нибудь”.
Так вот, приступая ко Христу, берите с собой чашу большой молитвы и великого
упования. Не стесняйтесь прошений, пусть у вас будут такие мысли: “Я не приступаю ко
Христу, чтобы стать Его жалким последователем, коего благодати едва хватает, чтобы
удержаться от явного нечестия, обелить себя приличным исповеданием веры и
гарантировать безопасность в вечности! Никак нет, у меня высшая цель, я ищу лучшей
участи. И буду рад, если Бог поможет мне состязаться со святыми и ангелами в моем
желании быть самым блаженным и полезным, самым радостным и святым сторонником
Христа из всех, когда-либо живших”. Как бы я хотел, чтобы пламя методистского огня
вернулось в наши церкви! В старые добрые времена верующим не чуждо было
радоваться. Пусть они не постигли многого, но как они воспринимали проповедь! Они
воспринимали ее как вновь ожившее откровение, принимали слово Божье с
воодушевлением. Евангелие отзывалось эхом в их сердцах, и, слыша Благую весть, они
восклицали: “Аминь! Аллилуйя! Слава Богу!” — поскольку живые слова приходились им
по сердцу. Ныне же мы ведем себя прилично, как надлежит, ныне мы весьма разборчивы.
Подбирая крошку евангельской манны, желаем знать: хлеб ли это пекарного
производства или домашней выпечки. Проповедник, этот “странный малый”, не нарезает
хлеб должным образом, отчего мы и не любим его проповеди, ведь мы довольно
привередливы; и, вечно придираясь ко всему, мы выставляем напоказ собственное
тщеславие. Оттого, что служитель Божий не преподносит нам слово на серебряном
подносе и не так изящно, как хотелось бы нам, мы презрительно кривим губы и говорим:
“О нет, благодарю вас”. Да избавит нас Господь от такой жестоковыйности и надуманного
вздора, да возродит в нас неподдельность природную и благодатную, чтобы нам
приступать к столу Его любви с добрым аппетитом. Нынешние христиане напоминают мне
детей и меня самого в детстве. Когда мы приходили к морю, чтобы искупаться, то вначале
пробовали воду ногой, вместо того, чтобы сразу нырнуть головой вниз. Я уверен, что в
вере лучше всего нырять вниз головой. Погрузитесь в истинную веру всей душой, и пусть
славные волны вечной любви покроют вас с головой, ныряйте и плывите в этом море, в
океане любви без конца и края и радуйтесь Богу всем сердцем. Но даже это ложно-
благочестивое баловство, ханжеское плесканье вместо добродетелей великих старцев,
приводит всех исповедующих подобную религию в дрожь, и вот они стоят в сомнении,
словно не любят купаться, и подумывают облечься в обветшалую одежду, чтобы уйти в
мир, хотя обратный ход давать страшновато из-за неких сомнений. О Господи! Дай нам
приступать к Тебе со всякой нуждой, приступать к Тебе ради всего, приступать с
решимостью иметь от Тебя все, что должно. Так приступайте ко Христу.
III. Теперь мы должны ответить на второй и последний вопрос: КАК ЛУЧШЕ ПРИСТУПАТЬ КО
ХРИСТУ ПОТОМ? Ответ таков: приступайте, как приступали вначале. Братья и сестры, не
следует понимать наш текст в том смысле, что вы уже пришли ко Христу, хотя по сути так
оно и есть; здесь использовано деепричастие настоящего времени “приступая...” Вам надо
приступать, приступать и еще раз приступать ко Христу, причем во всякое время. Как
можно приступать и приступать во всякое время? Так, как вы приступали вначале. Многое
я мог бы рассказать вам о том, но время у нас ограничено, и потому я не стану
распространяться, а только кратко изложу суть моих мыслей. Я убежден, что единственно
благой, единственно безопасный образ жизни христианина заключается в том, чтобы жить
в повседневной зависимости от благодати Божьей во Христе Иисусе, как жил Он, будучи
младенцем и камнем, недавно извлеченным из глубины природного рва. Братья и сестры,
я знаю, какое прекрасное здание созиждется, если вместе с вами положусь на Христа и
стану восходить к Нему, а не стоять у основания. Если вам приходилось бывать когда-
либо на вершине Сноудона1, вы, должно быть, обратили внимание на следующее
обстоятельство. Для того, чтобы было удобнее стоять, там обычно ставят деревянные
подмостки, нечто вроде искусственно сделанного возвышения, высотой около десяти-
двенадцати футов. И каждому поднимающемуся на гору хочется взойти на это
возвышение. К чему это я? А к тому, что и я возводил подобное возвышение на Христе. И
я, доложу вам, возвел некогда одно весьма милое возвышеньице. Я подумал тогда: “Я
познал и то, и это на собственной шкуре”, и весьма превознесся. Иногда я возводил леса
из своих добрых дел, говоря себе: “Не я ли, в конце концов, сделал нечто для Христа”.
Гордая плоть изрекала: “О да, ты воистину совершил нечто, так что, если угодно, можешь
говорить о том”. Мое возвышение покоилось на сваях самоуверенности и выглядело
весьма прочным, я приглашал друзей подняться ко мне. И знаете, что произошло? Мое
возвышение поколебалось. Оно содрогнулось. Непогода подпортила бревна, сваи не
выдержали, и строение распалось, и я пал вместе с ним. Падая, я подумал: “Со мной все
кончено, я погиб. Я падаю. Не знаю, как далеко, быть может, к подножию горы”. Однако
после такого падения я все же остался на горе. Я оказался не очень далеко от ее
вершины, и приземлился там, где пребывать для меня было всего благоразумнее, и лучше
бы я пребывал там всегда, а именно, на terra firma, т. е. не на своем возвышении, а на
твердой почве. И тогда я обратил внимание на то, что очень много братьев моих в
последнее время возвели себе весьма симпатичные строеньица над Христом Иисусом. По-
моему, они называют это, если память не изменяет мне, “возвышенной жизнью”. Однако
лучшего, чем простая вера в Иисуса Христа, не бывает. Что касается меня, то самая
красивая жизнь вне небесных устремлений есть жизнь бедного мытаря, восклицающего:
“Боже! будь милостив ко мне грешнику!”. Мои лучшие друзья не довольствуются такой
жизнью, хотя тот, кто не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь,
говорил такие слова, уходит восвояси оправданным больше, чем хвастуны. Иные из моих
друзей построили такие высоты, что я подумал было, что до луны таковым подать рукой,
но вот они пали, это весьма грустная история, и как бы некоторым из них не пасть еще
ниже, так что пусть задумаются, где оказались ныне. Прекратите возводить
искусственные возвышения! Прекратите искать в них опору! Стойте лишь на том, что
совершил Христос! Уповайте лишь на кровь Христову, пролитую за грешников!
Полагайтесь лишь на праведность Христову, вмененную грешникам. Молитесь смиренно:
О я грешник бедный!
Правда я таков;
Если б Бог бессмертный
Не был полн даров,
Не был полн любовью
И не спас меня,
То погиб давно бы
В этом мире я.
Лежачему упасть не страшно. Тот, кто положился на Христа, воистину выше того, кто
мнит себя стоящим на высоте, ибо всякая вера, помимо простой веры во Христа, есть
только вздорный сон. В конце концов не бывает ничего выше, чем быть никем, будучи со
Христом, являющимся всем, и воспевать с бедным простаком Джеком, променявшим
корову на горсть бобов:
Бедный грешник, я просто ничтожество,
И Христос Иисус для меня — все во всем.
Возрастай, пока не станешь ничем, и тогда придешь в возраст, но знай, что этой фазы
достигают немногие. Возрастай, пока Христос не станет для тебя всем во всем, только в
этом случае ты вступишь в пору расцвета. Вместе с тем знай, что мало кому, увы, удается
избежать падений! Лишь Господь может вознести тебя на высочайшую высоту, если во
всякое время будешь приступать к Нему. Ничего своего не держи в себе, пусть Христос
исполнит тебя Собой. Немощный сам по себе, находи силу в Нем; во веки ничтожный, ищи
все во всем во Христе! Господь да поддержит вас в том, братья и сестры, и да получит
хвалу и славу вашу, ныне и во веки веков. Аминь.

1 Самая высокая точка горной цепи на севере Уэльса. — Прим. пер.

10. Бог мира

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного,
Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению
воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки
веков! Аминь.
Послание к Евреям 13:20-21

Чуть выше, в восемнадцатом стихе этого Послания, от имени всех братьев, бывших с
ним, апостол просит народ Божий: “Молитесь о нас...”, а далее в девятнадцатом стихе,
добавляет: “Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам”. О, если
уж Павел нуждался в молитвах своих братьев, тем паче мы, стоящие во всех отношениях
весьма ниже его, нуждаемся в них. Воистину, ничто не мешает нам со слезами обращаться
к вам, братья наши во Христе, прося вас поусердствовать в молитвах Богу за нас. Что нам
делать без ваших молитв? Они соединяют нас с Господом Богом Вседержителем. Подобно
грозовому разряду пробиваются они сквозь облака и несут великую и таинственную силу
свыше. То что апостол старался получать, то и находил нужным раздавать, вот почему
словами молитвы вступается за своих братьев. Следовательно, если хочешь, чтобы
ближние молились о тебе, подавай пример своей молитвой о ближних. Нельзя ожидать
благотворного воздействия молитвы ближних, если молитвенный дух не пребывает в нас
самих, ибо сказано, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Когда мы сами
прилежны в заступничестве перед Господом, то и другие души ощущают потребность
вступаться за нас. Молитесь, если хотите, чтобы молились о вас.
Молитва Павла, изложенная в приведенных нами стихах, глубока по содержанию, и
просьба, содержащаяся в ней, велика. Дух Святой исполнил апостола великой любовью к
евреям и желанием благоденствия им, вот и просит Павел о величайшем из всех
благословений народа Божьего, чтобы Бог усовершил Его народ во всяком добром деле, к
исполнению воли Своей, производя в Его людях благоугодное Себе. Прося, Павел не
чувствует неловкости и не стесняется. Стеснению просить о народе Божьем нет никаких
оправданий, ведь мы знаем, что Господь любит его и силен обогатить всякой благодатью
во Христе Иисусе.
Заслуживает внимания то обстоятельство, что эта молитва (если угодно благословение)
помещена в конце Послания. Заметим, что в христианских собраниях благословение
произносят в конце богослужения. Да будет завершением всех наших предприятий
благословение народу Божьему и славословие Господу! Будучи живы, дорогие братья,
старайтесь благословлять ближних, умирая же, завершайте свою жизнь благословением
ближних, как делал и ваш Господь и Владыка, Которого видели возносящимся на небеса с
распростертыми руками и благословляющим Своих. И как Иаков не отпускал Ангела, пока
Тот не благословил его, так и нам дано неотступно возвещать или писать от имени
Божьего, доколе не получим подлинного свидетельства о благословении на наших
братьев.
Молитвенное благословение Павла в высшей мере поучительно, ибо в нем заключается
благая весть о пути спасения. Данная молитва-благословение Павла подобна
концентрированной духовной пище, словам здесь тесно, а мыслям просторно: все
необходимое знание для спасения находится в одном благословении. Здесь каждая мысль
ценна, как жемчуг, и глубока, как море. Хотелось бы отметить, что мы молимся не для
того, чтобы поучать собратьев. Всегда помните, что молитва и проповедь не одно и то же.
Те же, кто считают, что молитву можно использовать как проповедь, наставляя ближних,
крайне заблуждаются. Тем не менее, все молитвы, записанные в Писании, исполнены
учением. И те, кто желает углубится в учение, могут черпать истины из богодухновенных
молитв Библии. Возьмем, к примеру, Псалтирь. Любой из псалмов (хотя каждый из них
молитва, обращенная к Богу) содержит учение и наставления Божьи. Что касается молитв
Господа нашего Иисуса, то они просто источают тук. Одна же Его молитва, известная под
названием “Отче наш”, заключает в себе не одно учение, а славнейшая молитва из
семнадцатой главы Евангелия от Иоанна подобна сотовому меду.
Хотелось бы сказать еще, что повторять ряд благочестивых оборотов речи, которые
обычно употребляются в собрании, мало в желании приблизиться к Богу. Надо молиться
духом. Чтобы в общей молитве ваше сердце привлекло к себе сердца собратьев, молитесь
и умом, вдохновляя их на работу мысли. Кто молится на людях вяло, без сердечных
помыслов и намерений, тот заглушает пламя молитвенного служения, а его обязанность —
поддерживать это пламя. Я призываю участников наших молитвенных собраний
приложить свои сердца к молитвам.
Далее обратим внимание на следующее. Хотя молитва Павла о евреях исполнена
учения, она целиком и полностью служит одной поставленной им задаче. Апостол
исключает все, что не относящиеся к существу дела. Вы не найдете высокопарных слов и
витиеватых фраз в его молитве. Все его слова направлены в поддержку моления о
подлинном благочестии, святости в повседневной жизни. И это основная цель его
молитвы. Следует подчеркнуть мысль апостола, что святость нисходит к нам, устрояться в
нас и развивается благодаря не нам, а Господу При рассмотрении значения приведенных
стихов я рассчитываю на вашу вдумчивость. Конечно, я не тешу себя надеждой, что в
рамках одной проповеди мне удастся выявить всю их глубину. И все же я постараюсь
помочь вам проникнуть в суть стихов, постараюсь помочь вам понять, что их глубокий и
высокий смысл не может открыться людям с плотскими помышлениями.
I. Итак, я обращаю ваше внимание, во-первых, на ОСОБЫЙ ТИТУЛ, КОТОРЫЙ ИСПОЛЬЗУЕТ
ПАВЕЛ, обращаясь к Богу: “Бог же мира”. Все титулы, которыми наделяется Бог в Писании,
наполнены великим смыслом. Язык святых Божиих, издревле обращавшихся к Богу,
нельзя назвать бедным, не были святые Божии и столь небрежны, чтобы обращаться к
Нему с первым подвернувшимся титулом, никак нет, ко Всевышнему они обращались
непременно с учетом того Божественного атрибута, посредством которого уповали обрести
вожделенное благословение. Когда надо было победить врага, евреи вспоминали о Его
крепкой мышце; будучи в поругании, — о правде Божьей; нуждаясь в отпущении грехов,
умоляли Его о милости. Тогда почему апостол обращается здесь к Богу как Богу мира? На
то он имел основания, но какие?
Выражение “Бог мира” принадлежит, несомненно, Павлу, поскольку встречается только
в его посланиях. Этот титул Павел использует по вдохновению от Самого Святого Духа. Не
исключается и личный опыт, который побуждал Павла обращаться к Богу, называя Его
именно так. Всякий человек воспринимает Бога по-своему, вот и апостол язычников в
Послании к Евреям видел духовным взором Бога, творящего мир. Нет уже ни Иудея, ни
язычника, ибо все они одно во Христе Иисусе. Вот он молится: “Бог же мира да будет со
всеми вами” (Рим. 15:33), а далее в этом же Послании: “Бог же мира сокрушит сатану под
ногами вашими вскоре” (Рим. 16:20). И снова: “Впрочем, братия, радуйтесь,
усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с
вами” (2 Кор. 13:11). Вот как в другом месте он заключает свое увещевание: “Чему вы
научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с
вами” (Фил. 4:9), но особенно же в следующем месте, поразительно созвучном нашему,
где Павел молится: “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте” (1 Фес. 5:23). Тема
настоящей молитвы — освящение. Как в нашем тексте он говорит: “Да усовершит вас во
всяком добром деле, к исполнению воли Его”, так и в Послании к Фессалоникийцам
продолжает: “...и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в
пришествие Господа нашего Иисуса Христа”. Очевидно, что апостол устанавливает тесную
связь между миром Божьим и освящением верующих, вот почему в обоих посланиях, к
фессалоникийцам и к евреям, его молитва об их освящении возносится Богу мира.
Одно это имя — уже проповедь. В Ветхом Завете о Боге не говорится как о Боге мира,
здесь Он — “Господь муж брани, Иегова имя Ему”, “Он укрощает дух князей, Он страшен
для царей земных”. В Псалтири и Пророках Его часто и в разных обстоятельствах
называют “Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани”, и за то прославляет
Израиль своего Господа, что Он истребил царей сильных, “ибо вовек милость Его”.
В древнем богодухновенном томе Бог часто называется Господь Саваоф1, и об этом
имени говорит издревле богослов: “Имя это звучит враждебно...”, ныне мы говорим не о
Господе Саваофе, но о Боге мира, поскольку Иисус есть мир наш, вражда упразднена: она
убита на кресте. Царство Мессии началось небесным песнопением: “Слава в вышних Богу,
и на земле мир, в человеках благоволение”. Миссия Иисуса Христа — мир, Его дух — мир,
Его учение — мир, Его последнее завещание — мир, и в силу Его искупительной жертвы
Бог мира и утешения с отверстого неба взирает на сынов человеческих. Полное
соответствие между титулом Бог мира и рассматриваемой молитвой очевидно, так как
святость — синоним миру. “А вас Бог мира да соделает святыми”, поскольку Он Сам есть
мир и святость. Когда святость царствовала над всей вселенной, царствовал и мир. И не
было войны на небе, доколе один ангел не стал диаволом и не поднял восстания против
трижды святого Бога. Если грех — отец вражды, то святость — матерь мира. Мир — в
совершенстве, вот почему Павел молит Бога мира, чтобы дети Его достигли совершенства,
святость благоугодна Ему, когда же Он благоволит — со всеми мир, и апостол молит Его
соделать детей Своих святыми, ибо в том благоволение Его.
По Своей милости Бог мира примирил нас с Собою через Иисуса Христа. Это было
сделано благодаря уничтожению греха, ибо когда грех был на нас, мир был невозможен.
“Кровь завета вечного”, о которой говорится в нашем тексте, стала той печатью на завете
мира, который Бог заключил между Собой и людьми, ибо намерения во благо избранных
были у Него на сердце от вечности. И когда пришла полнота времени, благодать по мере
дара Христова и Его искупительной жертвы воистину примирила человека с Богом, и это
умиротворение свершилось через Христа, кровью креста Его. Христос с небес сошел к
людям, и Его искупительная жертва действенно примирила нас с Богом, “ибо Он есть мир
наш”; как кровь завета вечного была заветом между Богом и избранными Его, так же и
завет Его с ними будет верен во веки веков. Что же касается воскресения и вознесения
Господа нашего, о Котором говорится в нашем тексте: “Бог же мира, воздвигший из
мертвых... Господа нашего Иисуса...”, — то это стало открытой декларацией мира. Пока
Иисус пребывал во гробе, мир не был декларирован открыто, хотя мир был уже
установлен, но еще не был объявлен публично. Когда же воскрес Ходатай и, в
особенности, когда был вознесен на высоту и воссел одесную Бога, Отца Своего, вот тогда
перед всем мирозданием было объявлено, что Бог примирился с сынами человеческими.
Во всем последний Адам, Господь Иисус Христос в Его совершенной человеческой природе
есть Человек от человеков, Представитель от народа Своего, и мир с Ним означает мир со
всеми, кто пребывает в Нем. Он был предан за грехи наши и воскрес для оправдания
нашего, которое есть не что иное как, примирение с Богом. Он восшел на небо, чтобы
приобрести нам наследие. Лучшего свидетельства примирения с Богом и быть не может!
Если наш Человек навсегда воссел одесную Его, то можно ли сомневаться в том, что
Господь примирил нас с Собою? Возлюбленные, вдумчиво размышляя над этим текстом,
яснее и глубже постигнем смысл имени Бог мира. Усовершить нас во всяком добром деле к
исполнению воли Божьей — значит даровать нам мир. Хотя каждый воистину верующий
оправдывается верой во Христа Иисуса и потому имеет законный мир с Богом, нам все же
не дано наслаждаться совершенным миром внутри себя, миром со своей совестью, доколе
мы творим тот или иной грех, пока грех обитает в нас. И пока у нас остается хотя бы
склонность ко греху, мы будем тревожны, беспокойны, без душевного равновесия, а
новорожденной благодати придется бороться с врожденным грехом. Общего у греха и
благодати не больше, чем у огня и воды. И Бог мира не пытается примирить добро со
злом, ибо случись такое примирение, оно было бы чудовищно. Путь к примирению есть
святая жизнь. Прогони грех, и удалится раздор, изгладь беззаконие, и победит мир.
Возлюбленные, блаженство в жизни можно найти только в святости и благочестии. Я уже
говорил, что искупительная жертва Иисуса Христа действенно примирила нас с Богом,
однако безмятежное сердце и чистая совесть свершаются в нас через освящение под
воздействием силы, воскресившей Иисуса Христа. Грех — наш враг, и новая жизнь в нас
ведет духовную войну со грехом, вот почему мир в трехсложном царстве нашей природы
нельзя декларировать до тех пор, пока мы не станем во всякое время совершать
благоугодное Богу через Иисуса Христа.
Но это еще не все. Апостол, молящийся о нашем освящении, возносит молитву Богу
мира, следовательно, Бога, если мы стремимся к исполнению Его воли, следует почитать
Богом мира. Дорогая душа, разве Бог тебе враг? Если да, то ты никогда не будешь
служить Ему, не будешь делать благоугодного Ему. Дорогая душа, ужасает ли тебя Бог, не
приходишь ли ты в страх при упоминании одного лишь имени Его? Если да, то ты никогда
не совершишь благогоугодное Ему, ибо без веры угодить Богу невозможно, а истинная
вера так же далека от ужаса, как запад от востока. Дорогая душа, прежде всего ты
должна знать, что между тобой и твоим Богом положен мир, зная об этом, ты сможешь
угодить Ему. Это знание приобретай только во Христе Иисусе, поскольку примирение
между тобой и Богом свершено “Кровию завета вечного”. Дорогая душа, когда ты
познаешь, что завет вечный Господь положил с тобою, завет твердый и непреложный,
тогда обретешь точку опоры, чтобы трудиться, тогда утвердишься на скале, чтобы
устрояться в послушании, и никак раньше. Мир с Богом — корень добродетели,
примирение с Богом посредством смерти Его Сына ведет в сообразование Сыну. О Боже,
дай нам познавать нашего великого Пастыря не только на примере Его искупительной
жертвы, но и на живом примере Господа нашего и Миротворца.
Я думаю, что апостол в своем обращении к Богу мира видит внутренним взором
совершенное в полноте собрание верующих евреев, или, если угодно, всякое
христианское собрание. Братья, в собрании необходимо стремиться к миру. Мы должны
любить друг друга. Кто не живет в любви, благоденствия не видит. Один Бог дает
собранию верующих мир, только Он дает покой, освящая его членов, усовершая их во
всяком добром деле, только Он хранит его в священнослужении, делая благонадежными
для Своего дела и трудясь в них, чтобы производить в них благоугодное Себе. Услышав о
разделении в церкви, не стремитесь улаживать разногласия среди ее членов, чтобы
исправить их поведение. Не собирают смокв с терновника, а только шипы. Не оттого ли у
нас распри, что плотские мы, неосвященные? Было бы у нас больше помышлений
духовных, мы были бы готовы больше прощать и меньше обижать или обижаться. “Не
плотские ли вы?” — спрашивает апостол, а затем добавляет: “...когда один говорит: я
Павлов, а другой: я Аполлосов”, и тому подобное, дайте же Богу мира освятить всякого
верующего, и будет искать брату добра и того, что служит к миру. Когда станете просить
мира Иерусалиму, помните, что эту молитву можно возносить только освятившись.
Перед завершением первой части проповеди, мне хотелось бы обратить ваше внимание
на то, что имя Бог мира пребывает в прекрасной гармонии с любым словом молитвы и
проливает свет на весь контекст. Прочтем эту молитву по порядку. “Бог же мира,
воздвигший из мертвых Господа нашего Иисуса Христа”. Вражда — это страшное оружие
преисподней, оно низвергает в ад. Ах, как печально народам видеть пример тому на
Ближнем Востоке в настоящее время. Вражда низводит души в преисподнюю, Бог же мира
выводит их оттуда. Бог вывел из гроба Господа нашего Иисуса, и воскресение Его стало
актом миротворчества и залогом мира во веки вечные.
Далее читаем: “...Пастыря овец великого...” Овцы — создания мирные, и пастыри не
пасут овец на политых кровью полях сражений. Понятие о мире ассоциируется у нас с
тишиной и покоем овчарни, с простой мирной жизнью на злачных пажитях. Сама
атмосфера сельского пейзажа дышит миром. “...Кровию завета вечного...” Уже само слово
“завет” источает мир, это особенно бросается в глаза, если вспомнить, что речь идет о
завете мира, который вечная любовь положила между Богом и человеком. Где не
существует завета или союза, там в любой момент может вспыхнуть вражда, но где
однажды положен завет, там мир и покой. Апостол молится дальше: “...да усовершит вас
во всяком добром деле, к исполнению воли Его...” Если мы исполняем волю Божью, в
нашей душе воцаряется мир, ибо тогда пропадает всякое основание для разногласий.
“...Производя в вас благоугодное Ему...” О, тихая музыка этих слов! Когда все наше
благоугодно Богу, Он для нас воистину Бог мира.
 Заключительное славословие этой молитвы также весьма важно, поскольку им в
сущности провозглашает вселенское и вечное царство мира: “Ему слава во веки веков!
Аминь”. Что может нарушить покой вселенной, когда воцарится Господь Бог
Вседержитель, и все народы приидут и превознесут во веки Блаженного? Итак, не без
основания наш апостол назвал Господа Богом мира.
II. Далее мы вкратце рассмотрим ЧАСТНЫЙ ЗАКОН2, О КОТОРОМ ГОВОРИТСЯ В ЭТОЙ МОЛИТВЕ.
“Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного...”
Здесь я попросил бы вас прочесть из Писания то место, которое, по-моему, апостол имел в
виду, когда обращался к евреям. Речь идет о Книге пророка Исаии, 63:11 и далее: “Тогда
народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с
пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего,
Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними
воды, чтобы сделать Себе вечное имя...?” Обратите внимание, как последние слова Исаии
“...чтобы сделать Себе вечное имя”, соответствуют завершающему славословию: “Ему
слава во веки веков!” Однако продолжим: “...Который вел их чрез бездны, как коня по
степи, и они не спотыкались”. Воистину, не спотыкается тот, в ком трудится Господь,
“производя благоугодное Ему”. “Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к
покою”. Вот Он, Бог мира! “Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя”. И
снова славословие: “Ему слава во веки веков!” Пророк ссылается на историческое
событие — исход из Египта и переход через Чермное море. Бог спас Свой народ кровью
завета, которой следовало помазать на косяках и перекладине дверей. Далее Он повел
евреев к Чермному морю, враги преследовали их. Евреи перешли Чермное море, а
египтяне, преследовавшие их, были потоплены. Для евреев море стало местом их
символической смерти. Воды им были стеною по правую и левую руку, и столп огненный и
облачный стоял над проходом Здесь они были крещены в Моисея и как бы погреблись в
водах, как в могиле, но вышли из нее благополучно, ведомые Богом. Однако для фараона
и его войска могила осталось могилой. Аналогия здесь такая: “Пастырю овец великого
Кровию завета вечного”, несравненно большему, чем Моисей и Аарон, надлежало сойти во
гроб, чтобы спасти Свой народ. Он совершил это, склонил главу, умер, но Бог вывел Его
из мрака и воскресил к жизни и славе, а вместе с Ним и весь Его народ. И теперь мы
можем петь песнь хвалы и славы с тем же ликованием, что и Моисей: “Пою Господу, ибо
Он высоко превознесся. Десница Твоя, Господи, прославилась силою”. Но теперь по
величайшем избавлении “Кровию завета вечного” мы поем этот псалом не Господу
Саваофу, а Богу мира. Почести возносятся Тому же Богу, но уже под другим, мирным
именем, во славу Его во веки вечные. У меня нет сомнений, что арсенал образных
средств, присущих речи Павла, отчасти заимствован из описания событий, связанных с
переходом через Чермное море. Описанная история является наиболее поучительной и
исполненной символов по сравнению с описанием историями других случаев спасения. Не
это ли спасение есть избранный символ небесный, ведь на небесах поют песнь Моисея,
раба Божия, и песнь Агнца?
Памятуя об этом символе, заметим, что воскресение Господа Иисуса из мертвых
торжественно узаконило окончание Его миссии на земле и соответственно наше
примирение с Богом и полное совершенство в святости. Узам смерти невозможно было
удержать Господа Иисуса, так что Он возвратился на престол Свой по справедливости.
Христос исполнил порученное дело, и Законодатель, издав частный закон о Его спасении,
мог вернуть Его к прежней славе. Ныне, исполнив всякую правду, Христос пребывает
среди живущих, Он вознесен к престолу Самого Иеговы и ожидает, когда Иегова положит
врагов Его в подножие ног Его. Дело Христово свершилось, и Бог, воскресив Его из
мертвых, законодательно подтверждает этот факт. Воистину мудрее мудрого молится
апостол, когда просит Бога, признавшего в частном акте завершение миссии Христа,
завершить также миссию Духа Христова в нас. Христос совершен, стало быть, о Господи,
усоверши и нас, Твоих святых! Иисус исполнил волю Твою, помоги исполнить ее и нам!
Воздвигший Иисуса из мертвых в знак Его безукоризненной праведности будет
постепенно избавлять народ Его от смерти во грехе, чтобы в конце концов привести в
полноту святости во славу имени Его!
Возлюбленные, пойдем дальше. Воздвижение Христа из мертвых было на самом деле
воздвижением из мертвых всех Его людей. Пастырь вернулся со Своими овцами, иначе Его
победа обернулась бы поражением. Он сошел во гроб, чтобы взыскать и найти погибшее,
и, найдя, взял таковых на могучие плечи и понес к славе, понес тех, за Кого пролил
святую кровь. Апостол говорит о “Господе нашем Иисусе Христе”. Вы обратили внимание
на это? Он и теперь наш Господь, как был нашим, когда воздвигал из мертвых. Все, что
Он некогда сделал, Он сделал для нас. Он есть Пастырь великий овец, вот почему все, что
Он делает, делает для овец. Можно привести множество доказательств, отчего Господь
Иисус есть Пастырь великий. Например, Он велик потому, что Пастырь всех святых всех
веков, а не одного нашего собрания, Он велик потому, что Он — владелец всех овец, за
которых умер, а владелец овец — пастырь лучший, нежели пасущий их для другого.
Мысль, привлекающая мое внимание теперь, это мысль о том, что Он великий Пастырь
потому, что стадо у Него великое. Как нельзя назвать пастырем человека без овец, так
нельзя назвать великим пастыря без великого стада. Вот почему Бог мира, “воздвигший из
мертвых Пастыря овец”, соделал Христа великим Пастырем, поскольку воздвиг из мертвых
также и великое стадо овец, и, воистину, до тех пор, пока Господь наш Иисус будет
называться Пастырем, у Него будет великое стадо, которое не отделить от Него, ибо оно
необходимо Ему. Церковь есть полнота Христова. Что такое царь без подданных, что
такое голова без тела, что такое пастырь без овец?! “Великий Пастырь” имеет большое, но
одновременно избранное стадо. Воздвижение Христа из мертвых в качестве великого
Пастыря включает совоздвижение в Нем из мертвых и Его избранных. Таким образом,
воскресение и слава Христовы суть воскресение и слава всех Его овец, за каждую из
которых Он положил Свою жизнь. Да прославится имя Его!
Теперь проясняется мощь молитвы Павла, которую можно понять следующим образом:
Господи, ты во Христе воздвиг Своих людей из мертвых, посему избавь таковых от
остатков греха, все еще находящихся в них, воздвигни их к полноте жизни, усоверши их
во всяком добром деле к исполнению воли Своей, производи в них благоугодное Себе. В
этом их духовное возрождение, исполни это для них. Возлюбленные, чтобы мы на деле
освящались, требуется та же сила, что воздвигла нашего Спасителя из мертвых. Сила,
которая воскресила тело Христово, спасет нас от смерти во грехе, и та же сила, которая
дала живому Христу вознестись до небес и воссесть на престол, будет действовать в
святых, чтобы поднимать их с низшей ступени святости на высшую, пока не представит их
не имеющими пятна, или порока, или чего-либо подобного в присутствии Отца. И эта сила
нисходит к нам свыше, и все это благодаря воскресшему Христу. “Ибо Я живу, — говорит
Он, — и вы будете жить”. И поскольку Он живет, чтобы ходатайствовать за нас, постольку
мы, народ Его, хранимы от зла. Сатана просил нас, чтобы сеять нас, как пшеницу, но
великий Пастырь, воскресший из мертвых, всякий день наблюдает за нами и заступается
за нас. И сила Его жизни, сила Его царства, сила Его моления проявляется в нас, чтобы
этой силою мы преодолевали искушения и, переходя от силы в силу, являлись перед
Богом на Сионе.
Наш текст монолитен, и каждое слово здесь уместно и важно. Здесь нет стряпни из
притянутых без всякой причины благочестивых оборотов речи, но всякий отдельный слог
прибавляет веса целому.
Дело, описанное в этом тексте, совершается в нас Духом Божьим. Возлюбленные, нам
предопределено быть подобными образу Иисуса. Нам надлежит умереть, как умер Иисус,
и быть погребенными с Ним, чтобы с Ним и воскреснуть. Всякая плотская власть и сила в
нас должны умереть, иначе сила Божья в нас не откроется. Вы должны познать
премудрость, как познал Моисей. Должны утопить свою гордость и самоуверенность,
должны креститься в облаке и в море, должны быть приговорены к смерти, вы должны
признать, что в плоти вашей не живет ничего доброго, что вы осуждены законом. Если все
это будет понято и осознано,совершается оживление, воскресение, воздвижение из места
осуждения и смерти. Блажен искупленный от суетной жизни, оставивший пелены
суетности и греха, восходящий для обновления ума и новой жизни, тайной и дивной,
жизни, как у воскресшего Спасителя, жизни, как у восшедшего превыше всех Господа,
Который нас “и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе”. “Ибо вы
умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге”. Вы постигли это? Многие из вас, я
знаю, погребались крещением. Но в самом ли деле вы сораспялись Христу? У вас не было
права погребаться крещением, если вы не умерли со Христом. Вы уверены в том, что
смерть Христова перешла в вас, прежде чем вы погреблись вместе с вашим Спасителем? И
ныне находите ли вы в себе животворящий Дух Божий, влекущий вас к жизни новой? Если
да, то этот Дух всякий день влечет вас ко всему славнейшему и благому, пока в конечном
счете Господь не вознесет вас к такой жизни, когда вы уже никогда не осквернитесь
грехом, где Бог мира сокрушит сатану под вашими ногами и воцарится. Воскреснув к
совершенной святости, вы воцаритесь в совершенном мире. Бог, воздвигший Господа
нашего Иисуса из гроба в славу, да поведет и вас на небеса, пока не пребудете с Ним и
не станете подобны Ему во веки вечные.
III. Теперь позвольте отметить, что в этом тексте, МОЛИТВА ОБ ОСВЯЩЕНИИ В ЦЕЛОМ
УДИВИТЕЛЬНА. “...Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его...” Это
важная часть сложного предложения, но перевод ее с греческого сделан не очень точно.
В греческом языке сказуемое3 в данной части предложения имеет несколько иной смысл.
С учетом этого текст звучал бы так: “...да выправит вас во всяком добром деле, к
исполнению воли Его...” Смысл в следующем: после грехопадения все кости у нас
распались, и мы не можем исполнять волю Божью, нам необходимо вправить вывихнутые
члены, чтобы в меру способностей мы могли во всяком добром деле исполнять волю
Божью. Покажем это на примере верхней конечности. Костоправу надлежит вправить
вывих руки так, чтобы вернуть человеку способность движений, которую заложила при
творении премудрость Божья. Вывих руки, вправленный неумело, лишает этот телесный
член некоторых естественных движений, ошибка костоправа ограничивает двигательные
возможности, может даже привести к полной утрате способности двигаться. Апостол
хочет, чтобы всякий сустав у нас был приведен в прежний порядок и все наши качества
были приспособлены ко всякому доброму делу, к совершенному исполнению Божьей воли.
Какая благословенная молитва! O Боже, ты воскресил Сына Своего в совершенстве, и
всякая кость Его приведена в прежний порядок, и теперь мы, члены Его тела, должны
быть составлены и совокуплены так, чтобы всякий был на своем месте, и все собрание
святых, соединяемое и скрепляемое суставами и связками, могло в совершенном порядке
исполнять Твою волю. Мне кажется, что наш текст относится не столько к отдельным
верующим, сколько ко всему собранию в целом, ведь апостол, обращаясь к Пастырю
великому народа вечного завета, несомненно, подразумевает всю Церковь, апостол
просит, чтобы Господь стройно составил Свою Церковь с помощью взаимно скрепляющих
связей и привел в порядок, чтобы ею свершалось всякое доброе дело, назначенное ей в
мире дольнем. Но когда же мы увидим наши собрания в подобном состоянии?
Увы, разобщенные члены наших собраний причиняют всему Телу жестокую боль и
ослабляют его, и только подлинное благочестие, святость могут привести их в
надлежащее положение. Если рассматривать слова молитвы в отношении отдельных
верующих, то в соответствии с их смыслом вас и меня надо исправлять и готовить к
исполнению Божьей воли всюду, чтобы мы умели страдать, работать, исполнять в
собрании дело как самое маленькое (что, между прочим, требует великой исправности),
так и самое возвышенное, коротко говоря, исполнять все, что повелит нам Бог, и
заниматься при этом не от и до, но служить Ему во всем. Мы прославим Бога, если
выработаем идеальный характер, в котором проявится всякая милость Божья и никакой
грех не замарает его цельности. Такова эта молитва. О Господи, кто может выработать
такой характер? Кто может выработать это в нас? Только Ты, Бог мира, ибо Ты вывел
Сына Своего из гроба и вознес на престол, и только Ты выводишь нашу искалеченную
душу и совершенствуешь ее, пока не примет участия в наследии святых во свете во веки
веков.
Итак, в молитве утверждается идея о необходимости освящения. В словах же:
“Производя в вас благоугодное Ему...” содержится мысль о конкретном служении, которое
идет от Бога. Так и кажется, что апостол скажет: “Господи, когда произведешь в нас
благоугодное Себе, помоги нам служить Тебе”. Но Павел не говорит этих слов, он молится
смиренномудро и просит Бога трудиться в нас. Какой удар для всякого хвастуна! Как
поучительно! Дорогой брат, когда Бог приготовит тебя во всяком добром деле к
исполнению воли Его, ты не будешь творить добра до тех пор, пока Он не станет этого
производить в тебе. Даже тот, кто исполнен добродетели и святости, не начнет творить
добрых дел, пока Бог не станет производить в нем благоугодного Себе.
Предлагаю обратить ваше внимание еще на слова: “Чрез Иисуса Христа”. Все наши
добрые дела (даже в том случае, когда Бог производит в нас благоугодное Себе) мы
совершаем через Христа Иисуса. Мы ничто без нашего Господа, и, хотя мы творим
благоугодное Богу, все это благоугодно Ему через Иисуса Христа. О, насколько мы малы!
Даже тогда, когда Бог производит в нас все благоугодное Себе и взирает на нас с
довольством, даже тогда мы ничтожно малы! Только Бог производит в нас все, только Бог
мира, Который суть все во всем. Он говорит всякой отрасли плодоносного дерева: “От
Меня будут тебе плоды”.
Если твоя одежда сверкает подобно солнцу, значит, Он преобразил ее, если лицо твое
сияет подобно лицу Моисея, значит, слава Господа коснулась тебя. Наше совершенство
принадлежит не нам, “ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела,
которые Бог предназначил нам исполнять”.
IV. МОЛИТВА ЗАВЕРШАЕТСЯ СЛАВОСЛОВИЕМ: “Ему слава во веки веков! Аминь”. Прославление
Бога есть главная цель молитвы. Мы слишком часто забываем об этом. Если хвала —
цветок, то стебель его — молитва. Всякий цветок святости, аромат всех роз в саду Церкви
славит и хвалит Бога. Ради жатвы славы Божьей должны производиться пахота служения
и посев благовестия. Слава Богу в вышних, слава Его единородному Сыну во веки веков
— вот чистое золото, ради которого мы добываем руду святого служения. Очень трудно
решить, о Ком говорится в последнем обороте речи нашего текста, о Боге мира или о
Господе нашем Иисусе, и потому я прихожу к наиболее безопасному решению — здесь
говорится о Них вместе, поскольку они едины. “Ему” — значит Богу, “Ему” — значит
Господу Иисусу Христу, “слава во веки веков! Аминь”. Пусть так и будет, так надо, так
должно, так суждено. Да и аминь.
Задержитесь на минуту, пока мы не вознесли хвалы и славы триединому Богу. O вы,
сердца, любящие Бога, прославьте Его прежде как Бога мира, Который помышляет о мире,
и исполняет завет мира от вашего имени. Прославьте Того, Кто пребывает в мире со всеми
верующими в Него и в наши дни. Он прекращает громы, Он полагает радугу в облаке
знамением Своей любви, Он откладывает копье Свое и щит, Он любит, Он ублажает и
глаголет в бесконечной нежности. Он есть Бог мира, приходите к Нему в святой отраде,
восхищайтесь Им, славьте Его имя во веки веков.
Превознесите Его за то, что Он нашел для нас Пастыря. Все мы блуждали, как овцы,
совратились каждый на свою дорогу, и Он послал Сына Своего, чтобы пасти нас, Он отнял
от Своего лона единородного и вечного Сына, и послал собрать нас от лона природы и
спасти от волков. Да прославишься Ты, Пастырь Израилев, и Отец Твой, пославший Тебя
для этого дела. Прославьте Его завет. Какая милость в том, что Бог положил завет с
человеком! Поклонитесь Ему за кровь завета вечного, за то, что Он предал единородного
Сына на смерть, дабы исполнить завет, за то, что купленное, рожденное от Крови
владение никогда не отнимет у тех, за кого Он положил Свою славную душу. Слава Отцу,
Сыну и Духу Святому! Хвалите Его, хвалите Его, хвалите Его, вы, искупленные кровью
сыны человеческие! Вознесите сердца ваши с благодарением и радостью, благословите
Господа, воскресившего умершего Пастыря и воцарившего Его для вас.
И затем поклонитесь Ему, поскольку силу, которую Он явил Христу, Он теперь являет и
вам. Вы еще не совершенны, но Он готовит вас во всяком добром деле. Бог готовит вас к
служению во многих отношениях. Одних из вас Он готовит к делам, других к страданиям,
производя благоугодное к исполнению воли Своей. Благословите Бога за всякую милость
Его, за веру, какой бы малой та ни была, за любовь, даже при том, что она не пылает в
нас так, как хотелось бы, благословите Его за всякую победу над грехом, благословите
Его за всякую милость, благословите Его на веки вечные.
Благословляйте Его за то, что Он с вами при посредстве Иисуса Христа, Ходатая
нашего, через Которого все доброе нисходит к нам, нисходит к нам сейчас и будет
нисходить. Будем славить Ходатая и хвалить Отца и Духа Утешителя. Вместе с херувимами
и серафимами будем поклоняться Тому, Кто достоин всяческого поклонения.

Утро 5 августа 1877 г.

1 Господь Воитель.
2 Частный закон (special act) — (юр.) акт законодательной власти, действующий только в
отношении конкретных лиц или положений. — Прим. пер.
3 Катартизо (греч.) — вправить (вывихнутый член), исправить, привести в прежний
порядок.

11. Возрастайте в благодати

Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

Второе послание Петра 3:18

Следует заметить, что эти слова апостол Петр записывает после слов: “Итак вы,
возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься
заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в
благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа”. Одно следует за
другим, поскольку одно должно быть средством исполнения другого. В апостольские
времена люди восставали себе же на погибель, они извращали некоторые
“неудобовразумительные”, по словам Петра, тексты из посланий Павла. Вот почему
апостол и предупреждает христиан не “увлечься заблуждением беззаконников и не
отпасть от своего утверждения...” И для того, чтобы уберечь братьев и сестер от падения,
апостол дает следующее наставление: “...возрастайте в благодати”, потому что устоять
можно только возрастая, и не отпасть от своего утверждения можно только ступая вперед.
Без движения не устоять. Наблюдая за детской юлой, этой простенькой игрушкой, мы
видим, что она держится вертикально до тех пор, пока кружится, а перестав кружиться,
падает. То же справедливо и в отношении христиан. Христианин может устоять, только
пребывая в движении, но перестав двигаться вперед (если подобное вообще возможно),
христианин лишается утверждения и падает. Слава Богу, могущему соблюсти христиан от
падения и представить их непорочными перед славой Своей! Итак, устоять и не отпасть от
своего утверждения можно при движении вперед. Чтобы пребывать в живых надо, по
словам апостола, “возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса
Христа”.
Сначала мы поговорим по поводу возрастания в благодати” вообще, а затем выскажем
несколько мыслей по поводу возрастания в благодати непосредственно в связи с
возрастанием “в познании Господа нашего и Спасителя Иисус Христа”.
I. Итак обратимся к вопросу по поводу ВОЗРАСТАНИЕ В БЛАГОДАТИ ВООБЩЕ. О чем мы будем
говорить? Прежде всего о том, что в определенном смысле никакого возрастания в
благодати не бывает. Если под словом “благодать” понимать незаслуженное благоволение
и любовь Бога к Своему народу, то в данном случае в принципе не может быть никакого
возрастания.
Как только уверует грешный,
На Бога живого надеясь,
тотчас благодатью Божьей и оправдается и обретает полноту во Христе Иисусе. И пусть
годы сделают его волосы седыми, он никогда не будет оправдан больше и никогда не
будет возлюблен больше, чем в тот самый миг, в который уверует во Христа Иисуса. Стоит
мне только войти в живительное общение с Агнцем Божьим, как я уже в благодати. И
пусть мои лета прибывают, и мера благодати возрастает, и вера умножается, и ревность
разгорается, и любовь пылает, все равно я не буду пребывать в благодати больше
прежнего. Бог не станет любить меня больше, и благоволение Его сердца ко мне уже не
будет ни глубже, ни чище того, что было в тот миг, когда я обратился к Нему. И благодать
Его не станет оправдывать меня меньше, и я не буду угоден Ему меньше, чем в тот миг,
когда впервые приступил к Нему в окружении сонмища грехов своих. Возрастать в
благодати избрания в принципе невозможно. Мы избраны раз и навсегда, как Петр
говорит в своем Первом послании, “по предведению Бога Отца”, и в этом смысле мы
всегда остаемся в благодати, у которой не бывает ни возрастания, ни умаления. То же
истинно в отношении оправдания.
В союзе с Агнцем мы
Святыми были ввек,
Свободны от судов
Пребудем и вовек.
Святые, оправданные однажды, оправданы навсегда. Оправданный ныне, будучи
оправдан в прошлом, я оправдан и в грядущем. Возложив упование на моего Спасителя, я
исполнился благодати, что касается благодати, то я достиг совершенства во Христе
Иисусе. Я уже не могу быть более совершенным и потому не могу возрастать в благодати,
и мне уже не обрести благодати оправдания больше, я не могу получить больше
благодати прощения, поскольку все это я получил однажды. И так достиг совершенства во
Христе.
Однако заметьте, что в приведенных словах из Второго послания Петра ничего не
говорится о возрастании благодати, ибо речь здесь идет не том, что возрастает сама
благодать. Здесь говорится о “возрастании в благодати”. Имеется огромная разница между
возрастанием благодати и возрастанием в благодати. Благодать Божья никогда не
умножается, она всегда бесконечна, и потому ее не может быть больше. Благодать Божья
пребывает вовек, она всегда безгранична, она всегда безбрежна. Божьей благодати не
может быть больше, но по природе Божественного ее не может быть и меньше. В
приведенных словах говорится о нашей потребности “возрастать в благодати”. Мы
находимся в океане Божьей благодати, глубже океана не бывает, так что давайте
возрастать в этом океане. Мы находимся в Божьей благодати, мы находимся в завете, мы
находимся в замысле искупления, мы находимся в союзе с Иисусом, и во всем этом нельзя
находиться в большей или меньшей степени, поскольку мы спасены во веки вечные
Кровью нашего Спасителя. И в то же время, хотя Божьей благодати не бывает ни меньше,
ни больше, возрастать в ней можно, так что станем “возрастать в благодати”.
 Теперь я хочу высказать следующую мысль: хотя благодать Бога в благости к нам не
возрастет, эволюция благодати, несомненно, существует. Кое-кто яростно противится
учению о постепенном освящении, не по духу таковым и наши умысли о возрастании в
благодати. Пусть братья мои, если им угодно, остаются при своем мнении, однако, я
уверен, коль таковые читают Писание (и не возражают против библейских понятий), они
обнаружат, что в нем говорится именно о возрастании в благодати, причем весьма часто,
и если здесь имеется в виду не постепенное освящение, то я ничего не понимаю в таком
понятии, как “возрастание в благодати”. Абсолютно ясно, что в развитии благодати
имеется своя мера. Конечно, вы не станете утверждать, что юноша, обратившийся к Богу
несколько месяцев тому, постиг в благодати столько же, понимает в ней столько же, имеет
веры и любви столько же, сколько человек, долгие годы служащий у Владыки. Вы не
станете спорить с тем, что тот, кто редко посещает дом Божий, а поэтому духовно
“недоедает”, равен по мере развития благодати тому, кто не покладает рук в трудах для
Владыки, чья любовь очевидна для всех, а вера засвидетельствована перед всем
собранием. Вряд ли вы скажете, что существует фиксированный стандарт христианского
бытия и что он находится в досягаемости всех и каждого. Если же вы станете утверждать
все это, я буду вынужден признать, что либо у вас нет очей, либо вы не смотрите окрест.
Несомненно, что в христианском мире одни успевают больше других и вера одних больше
веры других. Существует вера великая, существует и малая, бывает любовь большая,
бывает и малая, встречаются люди сильные духом, встречаются послабее. Воистину, Бог
любит их не больше, таковые не более оправданы, не более угодны Ему, ибо в смысле
пребывания в благодати мы все стоим на одном уровне, и между нами нет никакого
различия. Однако в отношении меры благодати в наших сердцах и проявлений ее в нашей
жизни всякий по совести признает, что разница между святыми имеется. Мне непонятна
разница между разными служителями Христа, если это не разница в мере развития
благодати, в которой они пребывают. Одни, пребывающие пока в самом начале
христианского служения, проповедуют искупление и по мере благодати еще не пришли к
проповеди избрания. Они пока еще не видят неразрывного союза всякого из числа
искупленных Кровью дитяти Божьего с личностью Христа. Но даже если они постигли эти
благословенные истины, им не по силам возвещать о безусловном спасении святых и
объявлять с твердой уверенностью, что некогда вопреки разным ветрам и течениям
избранные причалят к небесным пристаням. Они еще не возросли в благодати в той мере,
что нужна для проповеди на подобные темы.
Итак, всякому надо признать, что мера в развитии благодати существует, хотя истинно
и то, что всяк из нас оправдан, избран, отобран и возлюблен Богом, как и все остальные
верные.
Теперь же отметим, что возрастание в благодати нельзя измерять временными рамками
недель, месяцев и лет. Некоторые полагают, что количество лет, прожитых человеком,
свидетельствует о степени его познаний в Божественных истин. “А-а-а, — говорят
таковые, — такой-то и такой-то молод, что он может знать о дивной благодати? Вот
седовласый старец, уж он-то знает больше”. Если и вы считаете так, то вскоре вам
предстоит убедиться в своем заблуждении. Господь откровенно смеется над людскими
мерами измерения, давая юноше мудрость и рассудительность, а ребенку знание. “Из уст
младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать
безмолвным врага и мстителя”. “Как же так, — скажет кто-то, — я хожу в церковь
двадцать или даже тридцать лет, искренне служу Богу. Неужели мои седины ничего не
стоят?” Стоят, однако Бог, проявляя Свое всевластие, часто полагает Свои сокровища в
глиняные сосуды, которые иногда преображаются в несколько лет.
Не думайте, что люди возрастают в благодати с учетом прожитых лет. Порой одни
святые возрастают в благодати на протяжении пяти минут больше, чем другие за
полстолетие. Я вижу, как одни эволюционируют в благодати за месяц на столько, на
сколько другие за год или даже за десяток лет. С уверенностью могу сказать о себе. Когда
Богу по великой премудрости Его было угодно посылать мне видение Спасителя или
отверзать источники зла, погребенные в моей душе, я возрастал в благодати за час
больше, чем в иное время за неделю, месяц и год. За час, когда Святой Дух был на мне, я
познавал больше, чем за недели и месяцы самостоятельных занятий. Люди Божьи
возрастают подобно дереву. В одно время кверху, в другое книзу.
Не думайте, друзья мои дорогие, что можно возрастать в благодати по мере
прибавления вам лет. Молодым людям постоянно говорят об опасностях, которые
угрожают им. Несомненно, в юности мы пребываем в опасности, но позвольте напомнить
вам, что в Писании нет ни одного примера юноши, который унизил бы свое исповедание,
вместе с тем в Писании вы найдете много примеров, когда подобное происходило с
людьми среднего и старшего возраста. Несомненно, юность пребывает в величайшей
опасности, и Бог поддерживает юношей, дабы явить силу Своей благодати. Но некоторые
из вас, особенно прожившие немало, воображают себя находящимися вне всякой
опасности, потому-то Бог и попускает ваши грехопадения, чтобы посрамить надменность
всякого самовозвеличивания, и дает вам постичь, что ни плоть, ни возраст, ни репутация,
ни чин, ни звание, ни состояние не гарантируют вашей безопасности, ибо Он утверждает
смиренных и низвергает гордых. Будучи в зрелом возрасте, Давид впал в величайший
грех: в расцвете сил, во цвете лет согрешил с Вирсавией. Вспомните Лота. Он не творил
великих беззаконий, пока был молодым. Обратившись к Писанию, вы найдете, что везде,
где говорится о прискорбном грехопадении (как в случае Петра, например), всегда
говорится о людях, уже довольно зрелых. Так Бог демонстрирует тот факт, что получение
благодати не связанно с годами. Воистину, ни годы, ни образование, ни талант не имеют
никакого отношения к подаянию благодати. Это — дело Божье, поэтому, если угодно Ему,
Он влагает мудрость и знание в уста шестилетнего дитяти, дабы устыдить прозорливцев
века сего. Для исполнения Своих замыслов Бог часто при разных обстоятельствах
употребляет самые невероятные средства, и когда говорят, что опытные проповедники
должны быть седовласыми, опровергает это: “Нет же! И юноша поведет множество, и из
уст дитяти польются мудрые речи, ибо Я истребляю всю человеческую славу, наставляя
род людской в том, что хвалить и славить должно не проповедующего, но единого Бога”.
Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
Это дело творит не человек проповедующий, но Бог, использующий его труд. Бог по
желанию Своему мог бы обойтись и без этого человека, но прибегая к помощи человека,
Он во всяком случае употребит того, кого выберет, причем в том возрасте, который будет
угоден Ему, и приготовит его к деятельности, каковую сочтет угодной Себе.
Подчеркнем еще раз, что возрастание в благодати не следует оценивать силой чувств.
Некоторые из вас, возлюбленные мои, полагают, что не возрастают в благодати по той
причине, что утратили прежнюю живость чувств. “Ах, — говорит такой брат, — когда я
был молод, все было ярче. Как безмятежно, благодатно текло тогда время! Ни ограды, ни
рвы не представлялись мне преградой, чтобы услышать евангельскую проповедь, у меня
было такое сильное желание услышать о Боге и Иисусе Христе, у меня была такая любовь
к Евангелию, что, когда бы я ни слушал проповедующего, все равно какого, любая
проповедь в устах его казалась мне благоухающей. А теперь я чувствую себя таким
угнетенным, таким унылым, что не могу, как прежде, наслаждаться истиной”. Не думайте,
что вы перестали возрастать в благодати оттого, что пропал и ваш пыл и энтузиазм.
Разводя костер, солому и растопку кладут внизу. В начале горения костра пламя бывает
очень маленькое, а дыму много. Но когда костер займется, то пламя становится большим,
и оно дает много тепла. Возможно, вы и перестали пылать и дымить, как в юности, зато
теперь горите огнем спокойным, ровным. Мы предпочитаем греть руки у камина с углем, а
не у костра из соломы. Подобное происходит с благодатью, которая превращает человека
в огонь палящий. Он теперь не огонек, обращенный к небесам и гаснущий от дуновения
ветерка, теперь он огнь пламенеющий, от ветра разгорающийся все больше и больше. Так
может быть и с вами. Возможно, огонь ваш стал ровным и неистовствует меньше
прежнего.
Пребывая в состоянии угнетенности, не думайте, что вы не возрастаете в благодати.
Многие сады Божьи лучше растут во мраке, и часто во время их роста Господь делает так,
что над ними меркнет свет. Возрастая, простираясь кверху, помните о том, что бывает и
рост вниз. Не далее как вчера, быть может, явилось вам чудное видение, вознесшее вас
на вершину восхитительных гор. Оказавшись здесь, однако, не почитайте себя великим,
поскольку пигмей и в Альпах пигмей, не думайте, что купол собора Св. Павла прибавит
вам в росте. И в то же время, даже оказавшись на дне глубочайшей ямы, не воображайте,
что из-за этого вы становитесь меньше. Могу засвидетельствовать, что нередко, будучи в
яме, возрастают в благодати быстрее, чем на горной вершине, хотя бывать в яме, мягко
выражаясь, не очень приятно. Временами, когда Святой Дух Божий раскрывает и
проявляет нашу греховность, чрезвычайную безнадежность и бессилие наше, мы
возрастаем в благодати быстрее, чем когда по великой чести на крыльях серафимов мы
возносимся к горним высотам. Так что не измеряйте своего возраста в благодати своими
чувствами. Кое-кто из присутствующих делает из своих эмоций некий барометр. Не надо.
Мы пребываем во Христе верой, а не чувствами. Помните, что независимо от своих эмоций
вы остаетесь все тем же дитятей Божьим, не больше и не меньше. Твоя вера, грешник, а
не чувства, соединяет тебя с Агнцем. Доверяйте Ему во тьме, доверяйте Ему в бедствии,
полагайтесь на Него, когда не видите Его. Продолжайте идти вперед, уповая на твердые
ноги веры.
 Желая предупредить вас, прошу не думать, что можно возрастать в благодати потому,
что вам иногда удается напоказ сделать для церкви нечто большое. “О-о-о, — говорим мы
тогда, — теперь-то я уж точно возрастаю. Разве нет? Я занимаюсь с детьми в воскресной
школе, причем тружусь там старательно, я проповедую и делаю одно, другое, третье,
поэтому не сомневаюсь, что возрастаю в благодати”. Воистину, очень важно проявлять
усердие в добрых делах, увеличивать свои добродетели, но стоит вам только сказать: “Ну,
теперь-то уж я возрастаю в благодати потому-то и потому-то”, — как вы тут же впадете в
великое заблуждение. Уходя в общественные дела с головой, мы часто в силу разных
обстоятельств очень мало времени посвящаем общению с Богом наедине. Признаюсь, так
было и со мной, — и это весьма прискорбно, поскольку в ту пору я на деле не возрастал в
благодати. Человек может думать, сколь многое творит он своими руками, и дом его —
полная чаша. Но какое в конце концов все это имеет значение, если в действительности
он не возрастает в благодати? Не примите этих слов за оправдание бездельников, люди
Иссахара, из лености не желающие даже подняться, уподобившись “ослу крепкому,
лежащему между протоками вод”1. Не могу утешить вас сими словами. Вы не возрастаете
в благодати, ибо не делаете ничего, ну, а те, что делают кое-что, не должны хвастаться
своим ростом. Больше времени следует посвящать не общей молитве, а молитве в
уединении, больше внимания следует уделять не толкованию Слова, а молитвенному
общению с Богом, больше времени следует отдавать не общему богослужению, а
созерцанию и поклонению. Надлежит больше заботиться о внутреннем, не остывать в
уединенных молитвах и вчитываться в Писание. Если не делать этого, то при всех своих
видимых достижениях мы не станем богаче, мы просто выделываем из того брусочка
золота, которое обрели, золото листовое и покрываем им большую площадь. Чем больше
мы делаем ради Христа, тем больше Он делает ради нас, но давайте помнить, что,
поливая виноградники ближних наших, не надо пренебрегать виноградником своим и
подлежит следить, чтобы каменная ограда его не рухнула. Да благословит вас Бог, братья
мои, возрастать в благодати!
II. Итак, мы подошли к вопросу о том, что ВОЗРАСТАНИЕ В БЛАГОДАТИ НЕПОСРЕДСТВЕННО
СВЯЗАНО С ВОЗРАСТАНИЕМ “В ПОЗНАНИИ ГОСПОДА НАШЕГО И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА”. Воистину,
как не бывает иной благодати, кроме благодати познания Христа, так не бывает иного
возрастания в благодати, кроме возрастания в познании Христа. Что касается этого
возрастания, то всегда проверяйте себя вот такими вопросами: “Познал ли я сегодня
Христа больше, чем вчера? Был ли я сегодня со Христом больше, чем какое-то время
назад?” Возрастание в познании Христа есть не только свидетельство, но и движущая
сила подлинного возрастания в благодати. В доказательство этому назову несколько
христианских добродетелей, и вы убедитесь в том, что таковые, несомненно, возрастают
по мере познания Христова.
Говоря о благодати любви, некоторые восклицают: “Как мало мы любим Христа!”
Многие из нас воспевают так:
Как желаю знать ответ
На вопрос тревожный мой:
“Бога я люблю иль нет?
Я — Его, или чужой?”
Это хороший гимн, и я не вижу в нем никакого заблуждения, однако, пожалуйста, не
пойте его слишком часто. Время от времени можете, но не часто. Признаться, я с большим
удовольствием слушаю, когда вы поете великий гимн Топледи:
Всем милости обязан я,
Заветной милости пою.
Тебе, мой Праведный, себя
Без страха в жертву отдаю.
“О-о-о, — скажете вы, — я так желаю возрастать в любви! Мне хочется познать любовь
к Иисусу. Я хочу ощущать, как мое сердце бьется от любви к Нему, как душа моя
неотступно следует за Ним”. Хорошо, но возрастать в любви ко Христу — значит
познавать Его больше и глубже. Чем больше и глубже познаешь Спасителя, тем больше и
глубже любишь Его, чем больше открываются Его блаженства, Его превосходства, Его
добродетели, Его совершенства и Его красота, тем больше душа тянется к Нему.
Обращаюсь к тем, кто не любит Христа! Вы не любите Его потому, что не познали Его, ибо
если бы вы познали Его хотя бы в чем-нибудь, то возлюбили бы Его, в меру своих
познаний. Чем больше вы познаете моего Владыку, тем больше возлюбите Его.
Приподнимите лишь один уголок завесы, покрывающей Его чело, и увидите часть лика
Его, и возлюбите Его. Но если вы обретете веру, то поднимете эту завесу полностью, и
увидите Его благословенный лик в целом, Его величественную благодать. Если бы вы
смогли увидеть очи Его, подобных “озеркам Есевонским, что у ворот Батраббима”, если бы
вы сумели сказать о Нем, что “весь Он — любезность”, то как бы возросла ваша любовь к
Нему! Благословен всяк, чьи познания превосходны! Иисус Христос — один из тех
благословенных. Чем больше вы познаете Его, тем больше любите. Иисус любезнейший!
Стоило мне разглядеть Тебя, как я возлюбил Тебя! Только открылись мне Твои
израненные длани и кровью истекающие раны в боку, как я возлюбил Тебя. Но та первая
любовь — ничто по сравнению с тем, что я имею ныне. Однако, когда я увижу Тебя во
всей красе, когда вся душа моя обратится в любовь, та любовь, что я имею ныне, хотя не
покажется мне полным нулем, но будет искоркой по сравнению с тем неистовым пламенем
любви, которую я буду испытывать тогда. Возрастайте в познании Христа, читайте о Нем
больше, думайте о Нем больше, спрашивайте о Нем больше, и вы убедитесь, что будете
возрастать в благодатной любви по мере роста познания Иисуса.
То же справедливо и в отношении веры. Отчего многие из нас жалуются на маловерие?
Оттого, что мы не познали Христа в достаточной мере. Большинству из нас необходимо
познать Иисуса гораздо больше, а если вам хочется познать Его больше, то надо обладать
большой верой. “Да, — скажет кто-то, — глядя на себя, я думаю, что ожидает меня. И вот
я начинаю искать в себе свидетельства благодати”. Но так нельзя! Нечего искать там, где
не надо, вера не возрастает, когда взираешь на себя. Единственный взгляд на Иисуса
ценнее сотни взглядов на свою личность. Желаешь большей веры? Не своди очей с
Иисуса. Раны Христовы на Голгофе суть матерь нашей веры, эти раны, словно молоко ее,
питают нашу веру. Желаешь возрастать в вере — держись Креста. Прекраснейший цветок
веры должен быть вначале посеян в драгоценной крови Христовой, и тогда, увлажняясь
ею всякий день, он будет возрастать.
Дорогой друг, познавай Христа больше, больше думай о Нем, и вера твоя станет
умножаться. Невеликая вера твоя вскоре окрепнет, только больше живи во Христе
Иисусе. Желаешь в будущем стать “Великим сердцем”, чтобы побивать исполинов окрест,
как побивал в древности г-н “Имярек, великий сердцем”, — живи близ Иисуса, живи с
Иисусом, вкушай за Его пиршественным столом, ибо нет иной пищи, служащей
укреплению духа, кроме плоти нашего Господа, и нет иного вина, способного ободрить
душу, кроме крови Иисуса Христа, Спасителя нашего.
То же верно и в отношении отваги, поскольку отвага есть христианская благодать,
которой у многих крайне мало. Мера христианской отваги всегда умножается в меру
познаний во Христе. Должен признаться, что у нас много “отважных” христиан, которые и
мухи не обидят. Таковые не могут исповедать имя Христово даже перед малейшей тварью
в мире. Даже в здании с голыми стенами из страха, что даже стены имеют уши, а земля
слухом полнится, они не смеют признаться в любви Спасителю. Они так стыдятся
собственной веры, что не смеют говорить о ней. И о камешек дорожный они претыкаются,
пучок соломы представляется им великим препятствием (как будто это Гималайский
хребет), они и тени собственной боятся. Мы боимся всего именно потому, что не знаем
Христа в достаточной мере. Постигнув до конца, что значит познать Христа, мы уже не
будем бояться ничего. Станем ли бояться людей? Никак нет. Мы ответим, познав Христа:
“Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?” Станем ли
бояться диавола, познав Христа? Никак нет. Мы скажем тогда: “Христос связал диавола
цепями и всегда удержит на цепи пса адова. Христос держит дракона, и тот не может
причинить нам ран, глубже тех, что Он сочтет нужным”. Мы не будем бояться вестника
смерти, ибо примем его за ангела завета, которого Господь наш послал за нами, чтобы
привести людей Божьих на небеса. Отвага наша станет возрастать в той мере, в какой мы
будем возрастать в познании Христа Иисуса, и если бы Христос сделался для нас Другом и
Соучастником на всякий день и час, то, по-моему, все воинства геенны, изготовившиеся к
битве, пугали бы нас не больше стайки воробьев, оказавшейся на нашем пути. Мы скажем
тогда: “Во имя Господа Иисуса мы уничтожим их”. Желаешь иметь больше подлинно
христианской отваги? Возрастай “в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа”.
То же верно и в отношении ревности, которая есть благодать. К сожалению, такой
ревности недостает в наше время. Желаешь ли иметь большую ревность по Боге? Будь
ближе ко Христу. Сын Человеческий, явись Он сегодня, найдет ли на земле ревность? Он
задавал вопрос: “Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?”. Однако найдет
ли Он и ревность? Найти ревнителей по Боге среди христиан, думаю, будет трудно даже
для Него. Он найдет здравое учение, но никак не ревнителей, Он найдет иноверие, но
опять-таки без всякой ревности по Боге.
 Где же искать ее? Везде. Всегда существовал остаток, пылающий ревностью по Боге,
но в наше время, и нам горестно говорить о том, вера выродилась в своего рода
формальность. Быть набожным стало модно. Мы следуем другим, а другие следуют
третьим. Есть колея, некогда проторенная повозками древних, и вот мы движемся по этой
колее. Мы движемся в том же темпе, что и наши отцы, но насколько больше мы познали
бы Христа, если бы имели больше ревности!
Не думаю, что людям не хватало бы ревности по Боге, если бы они познали Христа.
Таковые говорили бы: “Разве не ради меня проливал кровь мой Спаситель и разве убоюсь
умереть за Него? Разве не явился Он с небес на землю, чтобы спасать души? Разве я не
буду стремиться приводить их к Нему?” Разве было бы у нас так много ленивых
проповедников, если бы сердца их больше проникались Христом? Если бы они понимали
во Христе больше, разве было бы у нас так много инертных, апатичных членов собраний и
множества тех, что находят любые оправдания, ставя заплатки на всякое извинение в
безделье, лишь бы не трудиться Христа ради? Никак нет. Братья мои, если бы мы знали
нашего Спасителя больше, если бы мы больше общались с Ним, если бы мы чаще видели
Его на престоле Его и взирали на венец Его, то говорили бы: “Даю обет расстаться со
всякой леностью, все, что я могу сделать, слишком мало для столь благого Господа”.
Себя с имением своим
Тебе предам навек,
Все радостно воздам Тебе,
Что может человек.
А если что в запас пойдет,
Мне совесть не томя,
То и запас отдам Тебе,
Из ревности любя.
Возрастать в ревности следует только в познании Христа, ревность же в другом просто
бесполезна, и если мы начнем возрастать в ревности, уподобившись некоторым известным
между нами, то это будет ревность быстрая и легкая! Но такая ревность приносит больше
вреда, чем пользы. Со временем она угасает, оставляя после себя черный пепел,
отравляющий собрания. Поскольку известный род возрождения веры мне приходилось
наблюдать в Англии, я могу с точностью определить районы, где подобные “возрождения”
имели место. Каким образом? Очень просто. По тому опустошению, какое они оставили
после себя. Эти, с позволения сказать, “возрождения” были следствием легко
возбуждающихся собраний, проводимых разными проповедниками, которые выдумывали
странные учения, не упоминая о благодати Божьей. Какое-то время им удавалось
вызывать у людей своего рода религиозный экстаз, после которого те впадали в
состояние духовного опустошения. Если перед такими проповедниками был бы сад Божий
с землей плодородной, то после некоторого времени их работы оставалась земля
солончаковая и запустевшая. Собрание разделялось, такой была реакция, и люди впадали
в самое удручающее состояние. Желаете иметь подлинную ревность по Боге,
проповедуйте доброе старое учение, не знающее ничего, кроме Иисуса Христа, и притом
распятого. Всякое иное учение исходит от диавола и ведет в геенну, итогом иного учения
может быть только погибель, а не спасение. Если мы держимся правды Божьей, то
никаких “возрождений” нам не нужно. Мы хотим только одного: пусть доброе, старого
закала Евангелие возбуждает этот мир снова и снова. Хотя люди неутомимо строят все
новые и новые планы, разрабатывают проекты и программы, Богу они не угодны. Всю эту
ересь надо уничтожить, а проповедь подлинно благой вести — отличительной благодати
Божьей во всей вседержавности избрания — возобновить, когда же такая проповедь
станет возвещаться во всей полноте, тогда и будет в собрании ревность по Богу, тогда и
восстанет дочь Сиона, и отрясет с себя прах, и облечется в одежды величия своего.
Пойдем дальше. Желаете возрастать в братолюбии? Тогда возрастайте в познании
Христа. O, возлюбленные мои, рыдайте о том, как мало братолюбия в мире! Здесь много
слащавой, приторной, слезливо-сентиментальный, неправильно понимаемой любви,
которая внушает нам: “Никому и никогда не говорите вопреки. Хотя догматические
заблуждения многих нам известны, мы не станем выставлять их напоказ, поскольку
любим наших братьев, и пусть они заблуждаются в чем-то, о том мы лучше умолчим”. Но
я думаю, что подлинное братолюбие должно проповедовать только истину, и сообщать
нашим братьям, где они заблуждаются, и давать им возможность делать правильный
выбор, проповедовать все то, что мы почитаем за истину, утверждая то, чему учит нас
Бог, чтобы затем в конце концов сказать: “Добро, брат, ты не такой, как я. И все мы
делаем ошибки, но я по-прежнему люблю тебя”. И все же нет такой любви, которая
заставила бы нас таить правду. Подлинная любовь делает нас честными, ревностными и
чуткими.
Отчего мы не любим друг друга по-настоящему? Оттого, что мы не любим как следует
Спасителя, не познав Его в достаточной мере. Если бы мы познали Спасителя больше, то,
я уверен, мы любили бы Его больше. Какую необычную мысль я нашел на днях в книге
доброго старого пуританина Бэрроуза (Burroughs)! Он говорит: “Если бы Христос явился
Церкви в наше время, то увидел бы одних детей Своих с подбитым глазом, других с
оцарапанным лицом, а третьих с синяками и шишками по всему телу. Он спросил бы их
тогда: “Чем это вы занимаетесь?” На приблизительный ответ: “Господи, я боролся с
братом моим, и он сделал мне это”, — Господь сказал бы: “Дети одного племени борются
между собой! Птенцы одного гнезда в раздоре! Какая жалость!”” Несколько необычная
мысль, но, быть может, и полезная, ибо что еще может сказать Господь наш Иисус
Христос, обнаружив Свой народ в раздоре? Вы, наверное, помните историю, которую я
рассказывал вам раньше. Дело было в Шотландии. Один из старейшин церкви на братской
встрече повздорил со служителем. Старейшина говорил так резко, что тот сильно
огорчился. Затем старейшина отправился домой, также и служитель. На следующее утро,
когда старейшина спустился к завтраку, жена говорит ему:
— Иан, на тебе лица нет! Что с тобой?
— И ты бы чувствовала себя не лучше, если бы тебе приснился сон, какой я видел
ночью.
— И что же это был за сон?
— Мне приснилось, что я был на братской встрече, говорил неприятные вещи и
оскорбил служителя, а когда он ушел домой, мне пригрезилось, что он умер и вознесся на
небо. Через две недели умер и я и тоже отправился на небо. Когда я пришел к небесным
вратам, выходит этот служитель, протягивает руки и приветствует меня со словами:
“Добро пожаловать, Иан, здесь нет раздоров, и я счастлив видеть тебя”.
После этого старейшина отправился к служителю просить прощения, но узнал, что тот
внезапно умер. Старейшина подумал, что ему тоже суждено умереть через две недели.
Так оно и случилось. И я не удивлюсь, если узнаю, что старейшина встретил служителя на
небесах и услышал его слова: “Добро пожаловать, Иан, здесь нет раздоров, и я счастлив
видеть тебя”. Хорошо бы и нам помнить, что там не бывает распрей. Прославленные
святые не ссорятся друг с другом, и мы любили бы друг друга больше в братолюбии, если
бы больше думали о небесах и нашем благословенном Иисусе.
Наконец, есть другая благодать, в которой нам следует возрастать, я имею в виду
благодать смирения. Я убежден, что мы возрастали бы в этой благодати, если бы жили
подле Христа. O Смирение, ты — наибольшая драгоценность, ибо встречаешься реже
всего! Кто много говорит о смирении, тот смирения не имеет. Кто лучше всех проповедует
о смирении, тот часто бывает смиренным менее всего. O смирение! Я иногда почитал тебя
иллюзией, плодом фантазии, воображением, а гордость — реальностью. Смирение, где же
ты? Глубины бедности говорят: “Тебя нет во мне”, поскольку бедные часто бывают
гордыми. Высоты богатства говорят: “Тебя нет здесь”, поскольку и богатые часто бывают
гордыми. O смирение! Тебя не найти и в науке, ибо философия надмевает. Тебя не найти
и в невежестве, ибо невежество есть матерь гордыни. O смирение, где мне отыскать тебя?
Где же ты? Не вижу тебя и не знаю, каково ты, пока не сяду у ног Иисуса, и не увижу себя
погибшим, опустошенным грешником, искупленным Божественной любовью. Если ты,
дорогой друг, воистину смирен, то взгляни на своего Спасителя и возопи:
Увы! Спаситель кровь пролил.
Владыка мой погиб?
Святый главу Свою склонил,
Дабы мне, червю, жить.
Ты никогда не почтешь себя подобным червем, если по вере не увидишь своего
Спасителя, умирающего ради тебя, ты никогда не познаешь собственного ничтожества,
пока не увидишь величия своего Спасителя. Возрастая в благодати и познании Господа
нашего и Спасителя Иисуса Христа, ты, несомненно, станешь возрастать и в благодати
смирения. Если духовно возрастающие христиане почитают себя ничтожеством и
пустотой, то пришедшие в меру полного возраста Христова почитают себя и того меньше
— менее ничтожества и пустоты, и чем ближе мы к Иисусу, тем меньшей кажется наша
самость, наш эгоизм. Самость и Христос несовместимы, им никогда не быть бок о бок.
Когда я стою с самостью, умаляется Христос, когда со Христом — умаляюсь я сам. Господь
да подаст вам, друзья дорогие, возрастать в познании Сына Божия! Больше читайте
Писание, открывайте свое сердце для работы Святого Духа, не жалейте времени на
уединенное общение с Господом, просите Бога Святого Духа даровать вам новое познание
Голгофы, чаще бывайте на Горе Преображения, в Саду Страданий, Зале Борения, подле
подножия Креста распятия, живите с Иисусом, и будьте ближе к Нему, доколе каждый из
вас не придет, преображаясь Духом Божьим от славы в славу, в мужа совершенного в
меру полного возраста Христова.

Осень 1858 г.

1 Согласно пророчеству Иакова, Иссахар принужден будет трудиться на других, подобно

ослу крепкому. — Прим. ред.

12. Преступное учение о спасении по делам

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

Послание к Галатам 2:21

Идея о спасении по делам внедряется в сознание людей довольно активно и

агрессивно. Не важно, как часто она опровергалась, имеет значение лишь то, что она
вновь и вновь поднимает голову, самоутверждается и прогрессирует. Именно поэтому
апостол Павел решительно противостоял любому ее проявлению. Он не мог позволить
клину лжеучения быть вбитым в здравое учение церкви, хотя такие попытки и
предпринимались. Даже Петр оказался на стороне иудействующих, одобряя их
требования к язычникам совершать обрезание. Павел открыто противостал Петру,
оставаясь верным учению о спасении благодатью через веру, и боролся, не смотря на
кажущуюся справедливость требований подчиниться предписаниям церемониального или
морального закона. Не кто иной, как апостол Павел в своих посланиях четко изложил
Божественную истину об оправдании не по делам нашим, а по благодати Божьей. И голос
его при этом не дрожал.
“...Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар”. Благодать апостол
Павел воспринимал как благодать и никак иначе. Ничего сверх Божьего дара, только он
оправдывает. Но учение о спасении через исполнение обрядов и религиозных ритуалов
столь агрессивно, что единственно правильным способом борьбы с ним является путь
Павла. Искореняйте любую поросль этого учения! Призывайте во всеоружии бороться
против него, не попускайте ему. Помните твердость апостола, с какой он держался учения
о благодати. Он говорит: “Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина
благовествования сохранилась у вас”.
Болезнь учения о спасении по делам очень заразна. Вам постоянно будут говорить, что
проповедь спасения добрыми делами необходима для утверждения в практической
святости, в то время, как учение Евангелия о спасения по вере ведет к фривольной жизни
и открывает путь ко греху. Многими принято считать, что проповедь добрых дел
способствует росту добродетельности. Теоретически, да, но фактически — нет. Практика
показывает, что там, где более всего проповедовалось спасение по делам, там
добродетель практически исчезала. С другой стороны, где проповедовалось оправдание
по вере, там имели место преобразования, и чистота жизни становилась нормой даже для
худших из людей. Те, которые ведут благочестивый образ жизни, готовы признать, что
причина их рвения к святости находится в их вере во Христа Иисуса, но где найти такого
человека, который добродетели свои приписал бы не себе, а Господу?
Для человека, находящегося в падшем состоянии самоправедность естественна.
Поэтому все лжерелигии поощряют ее. Будучи теми, кем они являются, представители
подобных религий соглашаются, что спасение надо искать в добрых делах.
Поклоняющийся идолам будет изнурять свое тело, поститься, отправляться в
паломничества и пытаться исполнить все, чем, по его мнению, можно заслужить спасение.
Римская церковь постоянно держит перед глазами своих приверженцев приз, который
можно заработать самоотречением, исполнением епитимий, молитвами или участием в
таинствах. Для падшего человека является естественным идти вслед падшему учению.
Один древний богослов очень хорошо сказал по этому поводу: “Каждый человек
рождается еретиком и, будучи таковым, стремиться всеми силами пребыть в своей ереси”.
Идея о самоспасении либо посредством самоправедности, либо через покаяние или
принятие решений является надеждой грешника, его естеством, а потому удалить ее
довольно сложно. Данная глупость рождается вместе с младенцем, как извлечь ее из
него?
Зачастую причиной пребывания в сетях заблуждения о спасении по делам является
невежество, поскольку люди не осведомлены о законе Божьем и не понимают, что есть
святость на самом деле. Если бы они знали, что даже помышление о злом есть зло и что
нарушенная однажды даже малейшая заповедь является нарушением всего закона, они
поняли бы, что нет никакого оправдания, согласно закону, никакой плоти. Они даже не
думают, что грешат, но всякий самодовольно рассуждающий о своих делах виновен в
грехе гордыни. Таковому было бы лучше сесть и подумать о собственной жизни, а
подумав, он даже в своих лучших делах обнаружил бы столько грязи, что устыдился бы
их. Кроме этого есть еще одно зло — гордость житейская. Человек не может смириться с
мыслью, что спасение не зависит от него, что оно полностью зависит от Царя царей. Как
это так, признав себя виновным, молить о помиловании, уподобившись нищему,
просящему милостыню? Гордый человек видит несправедливость в благодати, он не может
смириться с тем, что его жизнь и дела ничего не значат. Вера в себя также является
результатом пагубного неверия, поскольку она заграждает путь веры в Бога. Ничто не
показано в Писании так явно, как то, что “делами закона не оправдается пред Ним
никакая плоть”. И все же люди в той или иной форме полагаются на праведность от
закона, и, как результат, на вечную жизнь, заработанную добродетелью. Они скорее
отдадут предпочтение собственным предубеждениям, нежели могущему изменить сердце
Богу. Свидетельство Святого Духа относительно обманчивости сердца отвергается, а
заявление Бога, “нет праведного ни одного”, попирается. Вера в себя не легкий
проступок, это величайшее зло. Самоправедность подпитывается легкомыслием, которое
распространилось довольно широко. Легкомысленное отношение человека к своему “я”
перед Богом ведет к большой опасности. Для такого человека небеса недостаточно чисты,
а ангелы глупы. Серьезно же размышляющий о своем состоянии человек повергается
пред Богом в прах и пепел и думать не думает о самооправдании. Именно потому, что мы
серьезно не исследуем свое состояние, часто думаем, что богаты1. Не проводя серьезного
исследования своего состояния можно оказаться в Стране дураков, начав больше тратить,
чем приобретать. В таком случае неминуемо грядет банкротство. Многие хорошо о себе
думают потому, что никогда не думают серьезно. Они видят лишь то, что на виду, поэтому
становятся заложниками сокрытого. Наиболее неприятным делом для многих является
анализ своих действий и поступков. Самоправедность, поддерживаемая невежеством,
гордостью, неверием и кажущейся очевидностью самоправедности настоятельно крепко
сидит в человеке, что извлечь ее из него практически невозможно (для человека).
Зло самоправедности заключается еще и в том, что оно пытается лишить грех тяжести,
сводя его смысл к легко прощаемым проступкам. Оно кичится своим превосходством
перед нераскаявшимися и падшими. Не так обстоит дело со спасающей верой. Она тоже
признает прощение, но прощение это подчеркивает тяжесть греха, а не умаляет его. С
другой стороны, у учения о спасении по делам нет слов утешения для споткнувшегося
грешника. Это учение дает старшему сыну все, что его гордое сердце только может
потребовать, а для блудного сына ничего не остается. Закон не призывает грешников к
покаянию, поскольку не знает, что такое милость. Если спасение — дела закона, что
ожидает падших, униженных и оскорбленных? На что им надеяться? Самоправедность на
входе в Царствие Божие ставит барьер перед грешниками и отправляет их к палачу. Все
это делается для того, чтобы дать возможность гордому фарисею сотрясать воздух своими
хвастливыми речами и благодарить Бога за то, что он не такой, как другие. И в своей
самоправедности он осужден за совершение страшного греха, имя которому — гордыня.
Само же учение направлено на возвеличивание человека. Но если человек надеется
достичь спасения добродетелью, то он уничижает Бога. Вместо Бога у такового
религиозные подвиги, совершая которые человек думает угодить Богу. Вечером, ложась в
постель, он молится и размышляет, как ему еще немного стать лучше других. Случись
таковому выехать за границу, как он тут же начинает ощущать свое превосходство перед
“вульгарным стадом”, полагая, что все местные жители должны им восхищаться. Он
всегда полагал, что скромность является его отличительной чертой, а теперь
презрительная снисходительность завладела им. Но снисходительность — преступление
перед Богом. Он приближается к смиренным сердцем, но от прославляющих себя
держится подальше. Действительно, мои братья, что в нас славного? Разве хвастовство не
лживо? Что есть независимость, как не перья павлина, пригодные для шляпы глупцов? Да
удержит нас Господь от самовозвеличивания и даст черпать нам смирение из источника
благодати. Сегодня я хочу выстрелить в самое сердце злобного учения разрушения души.
Для этого я постараюсь показать вам, во-первых, что в идее самоправедности заложены
два преступления. Во-вторых, обличив учение об оправдании по делам в преступлениях,
постараюсь показать, что многие из нас замешаны в этих преступлениях. А затем, в-
третьих, покажу, что истинный верующий не совершает этих преступлений. Да поможет
нам в этом Святой Дух.
I. Итак, первое, В ИДЕЕ САМОПРАВЕДНОСТИ ЗАЛОЖЕНЫ ДВА ПРЕСТУПЛЕНИЯ, коими являются:
отвержение благодати Божьей и попытка сделать смерть Христа бессмысленной.
Первое преступление — отвержение благодати Божьей. Надеющийся на спасение по
делам фактически отвергает благодать и незаслуженную благосклонность Господа потому,
что верит во что-то еще, чем можно спастись. Совершенно очевидно, что если
праведность приобретается исполнением закона, то благодать не нужна. Если мы в силах
спастись собственным силами, то нам нужна справедливость, а не милость. Если мы в
силах соблюсти закон, а потом требовать полагающееся нам по праву спасение, зачем
благодать? Она становится излишней. Там, где на пьедестале благодеяние, нет места
благодати. Человек, не нарушивший закон, в суде будет требовать справедливости, а не
милости. “Требую правосудия”, — может заявить любой англичанин. “Восстановите меня в
моих правах”, — это законное право каждого гражданина, не нарушившего закон. Но если
гражданин виновен, то у судей он просит милости. Приговоренный к высшей мере
наказания просит о помиловании. Вы слышали когда-либо, чтобы невиновный (чья
невиновность полностью доказана) требовал помилования? Я утверждаю, что верящий,
будто исполнением закона, участием в церемониях и ритуалах можно стать угодным Богу,
делает благодать ненужной штукой. Это преступление, не так ли? Более того, не просто
преступление, а преступление против Бога.
Бывает так, что люди верят в благодать, но не до конца, она для них является чем-то
второстепенным. Многие думают, что должны заслужить основное своими силами, а
недостающее приложит благодать. Теоретически кажется, что мы должны исполнить закон
настолько, насколько это возможно. Скажем, заработать шиллинг или пятнадцать
шиллингов из фунта, это кто как оценит свое достоинство, а недостающее шиллинги
приложит Бог. Короче говоря, каждый человек является собственным спасителем, а Иисус
восполняет дефицит добродетелей человека. Но такой подход бесчестит Иисуса Христа.
Он делает подвиг Спасителя несовершенным, а дело Его незаконченным, несмотря на то,
что Иисус возопил на кресте: “Совершилось”. Смерть Христа становится неэффективной и,
получается, не несет никакой пользы, если к ней не добавить добродетели того или иного
человека.
Согласно этому понятию, мы искупаем себя своими делами и кровью Иисуса Христа так,
что человек разделяет славу Господа по своему спасению. Но думать так — преступление
против Божественного милосердия, которое заслуживает высшей меры наказания. Да не
позволит нам Господь оскорбить своими приношениями трон благодати.
Более того, тот, кто верит в себя, в свои чувства, добродетели, верит в силу своих
молитв, во что угодно, кроме благодати Божьей, фактически отказывается полностью
довериться благодати Божьей. Да будет вам известно, что Бог не собирается смешивать
Свои дела с добродетелями человека. Попробуйте смешать масло с водой. Не
получится, как не получится смешать земное с небесным. Апостол пишет в Послании к
Римлянам, 11:6: “Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже
благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело”.
Спасение ваше должно быть полностью либо по делам, либо по благодати. Вы получите
его либо как заработанное, либо как данное по милости, никакого коктейля не будет.
Комбинация из закона и благодати невозможна. Вера в собственные добродетели даже в
малейшей мере лишает нас благодати. Преступление заключается в следующем. Если
человек проповедует добродетели, страдания, чувства или эмоции как основу для
спасения, он лишается возможности возложить все свои упования на Христа. Можно
проповедовать и проповедовать без конца, но пока в проповеди остается надежда на
очищение от греха людскими добродетелями, человек не получит дара благодати и
прощения через кровь Христа. Мы знаем, что не можем отменить благодатного Божьего
провидения: что должно быть сделано, будет сделано. Но попытки увести людей от
Христа ложным учением о сосуществовании добродетели и благодати, даже если они
провалятся, будут осуждены Богом. “Никто не может положить другого основания, кроме
положенного”, но поскольку попытки существуют, существует и древняя вина отвержения
камня, который Бог положил во главу угла. Пусть благодать Бога удержит нас от
подобного преступления.
Надеющийся оправдаться собственной праведностью крадет славу у Бога. Он как будто
говорит: “Мне не нужна благодать, не нужна и милость”. Он читает новый завет через
призму старого завета, поэтому не видит любви. В своем сердце он как бы бормочет:
“Какой прок от этой благодати? Исполни закон — жив будешь”. Такой человек читает о
подвиге Иисуса Христа и о Его даре, а сам думает, что дела человека значат не меньше, а
может и больше. Он буквально кричит: “Нам не нужен этот Распятый!” Убежденная в
своей правоте надежда на дела бросает тень на славу Божью и претендует на ее часть. Но
если человек спасется благодатью Бога, то вся слава принадлежит Ему. Горе тем, которые
преподают учение, посягающее на царственный венец Господа, тем, кто пытается
освободить немного место и для себя на небесном троне! Да поможет нам Бог не
совершить подобного преступления!
Когда я слышу о спасении по делам, то начинаю закипать. Как можно бесчестить Бога и
умалять Его благодать! Этот грех страшнее греха язычников. Последние никогда не
слышали о благодати Божьей и поэтому не согрешили против нее. Их погибель будет
много легче погибели святотатствующих христиан, которые слышали о любви, милости и
благодати. Подобный грех не могут совершить даже бесы. Им никогда не было обещано
спасения по благодати, их никогда не приглашали на брачный пир. Их нельзя обвинить в
том, что они отвергли спасение, потому, что им его и не предлагали. Таким образом,
дорогие мои, если кто-то из вас надеется на добрые дела, то вы пали ниже, чем язычники,
грех ваш страшнее греха Содома и Гоморры, даже дьявол не сделал того, что сделали вы.
Очнись, я молю, и не смей посягать на Божью благодать.
Теперь поговорим о втором преступлении, неизбежно совершаемом теми, кто надеется
на дела. Речь идет об уничижении смерти Иисуса Христа. Самооправдание делает смерть
Господа напрасной. Логика этого утверждения в следующем. Если спасение может
заработать исполнением закона, то для чего смерть Господа Иисуса Христа? O Ты,
истекающий кровью Агнец Божий, Твое воплощение — чудо, но смерть на древе — чудо
несравненно большее, поскольку слава милосердия Твоего затмевает небеса. Посмотри,
Господь, кто-то пытается сказать, что страдал Ты зря. Неужели они смеют подумать, что
Ты напрасно мучился? Неужели кто-то дерзнет сказать, что крест никчемная вещь? Увы,
тысячи поступают так, так поступают все, кто верит, что есть иной путь спасения, чем
просто благодать.
Те, которые говорят, что смерть Христа — это лишь часть пути ко спасению, а
оставшаяся часть — это усердие человека, низводят смерть Господа до частично
удовлетворяющей гнев Отца. Другими словами, по их мнению, кровь Иисуса не очень
ценна, не очень нужна, и человеку необходимо прибавить к ее стоимости еще немного
серебра или золота. Но тогда Христа нельзя назвать Искупителем! Христос взял на себя
наши грехи, и если кто-то говорит, что этого не достаточно для искупления, то этот кто-то
представляет служение Христа и Его жертву несовершенными. Можете вы себе
представить, что Иисус ошибся, сказав: “Совершилось”? Ведь ничего еще не совершилось,
ведь верующий во Христа еще не полностью спасен, и ему предстоит еще что-то сделать
для своего спасения. Таким образом, работа Христа по спасению представляется
неоконченной, а посему лишенной совершенства, которое сможет добавить благодеяние
бедного грешника. Какое богохульство!
Дух превозношения благодеяний делает никчемным завет, запечатленный смертью
Христа. Если мы можем быть спасены старым заветом дел, тогда новый завет не нужен. Но
Бог в Своей премудрости утвердил новый завет, потому что старый завет устарел,
оказался недейственным, а если не так, то нужды в новом завете не было бы. Зачем Иисус
ратифицировал глупую сделку? Мне ненавистны слова, которые я вынужден был
произнести потому, что никто никогда не спасался делами и никто не спасется ими.
Самоправедность, образно выражаясь, пытается сломать завет, нарушить печать и
принизить значение крови Христа. Если Вы считаете, что человек может спастись делами,
то выплескиваете презрение на завет любви, в основании которого лежит смерть Иисуса.
Господа, это грех не только против Бога, но грех против каждой из Его ипостасей. Во-
первых, это грех против Бога Отца. Где была Его премудрость, когда Он позволил Своему
Сыну принять голгофскую смерть, если за ней не стояло спасение людей? Во-вторых, это
грех против Сына. Вы заявляете, что цена искупления может быть выплачена как-то
иначе, значит, смерть Христа несовершенна. В-третьих, это грех против Духа Святого. А
вы не боитесь грешить против Духа Божия, ведь такой грех не имеет прощения? Дух
Святой свидетельствует о великолепном совершенстве и непреодолимой мощи работы
Искупителя, и горе тем, кто отклоняет этого Свидетеля. Он пришел в мир, чтобы обличить
людей во грехе неверия в Иисуса Христа. Поэтому, если мы думаем, что мы можем
спастись иным путем, кроме как верой, то противимся свидетельству Духа Святого.
Учение о спасении по делам — грех против всех павших детей Адама, поскольку если
люди спасаются делами, то где надежда на спасение? Вы закрываете ворота милосердия
перед людьми. Вы обрекаете виновных на смерть, лишая их возможности получить
прощение грехов. Куда идти блудному сыну, что делать умирающему на кресте
разбойнику, если спасение по делам? Кто из нас увидит ворота рая? Ваше хвастовство
обрекает всех нас на погибель!
Это грех против всех святых, ибо их упование — кровь Христа и Его праведность.
Удалите учение об искупительной крови Христа, и вы удалите все, на что мы надеемся.
Утверждая, что спасение дается по делам, вы оскорбляете целые поколение
благочестивых людей.
Кроме того, это грех против находящихся на небесах. Учение о делах заставляет
замолкнуть Аллилуйю небес. Умолкните, хористы, для чего вы поете: “Ему, возлюбившему
нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею”? Исправьте свое пение и пойте:
“Нам, очистившим себя своими делами...” Или, по крайней мере: “Нам, которые
содействовали омытию нашему...” Однако небеса никогда не слышали и никогда не
услышат песни самовосхваления. Поэтому мы уверены, что учение о самоправедности не
от Бога. Я обвиняю тех, которые думают, что дела помогают спасению от греха. Вы
совершаете преступление против Бога и человека! Гордецы, породившие лжеучение о
самоправедности, вы виновны перед Тем, в Ком благоволение Бога Отца. Я не могу
вынести того издевательства, которое вы учиняете над Христом, считая Его смерть
недостаточной и несовершенной. Что может быть страшнее заявления о том, что Христос
напрасно пришел на эту землю? Однако утверждение, что смерть не имеет силы, еще
страшнее.
II. Я не буду более говорить о характере вышеперечисленных грехов, а остановлюсь
на том, что МНОГИЕ ВИНОВНЫ В СОВЕРШЕНИИ ЭТИХ ГРЕХОВ. Боюсь, что многие из сидящих здесь
виновны в них. Пусть каждый из вас самостоятельно попробует разобраться, а не сокрыты
ли эти грехи в его сердце, и если да, то пусть он воззовет к Господу и просит о прощении.
Легкомысленное обращение с Евангелием — преступление перед Богом. Я предлагаю
вашему вниманию величайшее открытие, которому вы, к сожалению, мало придаете
значения. Суть заключается в том, что вы слушаете проповедь, не слыша ее. Вы читаете
Писание, но не исследуете его, не пытаетесь найти сокрытое в нем сокровище. Оно не
является для вас жизненно необходимым. Вы не стремитесь принять благую весть. Не
свидетельствует ли ваше равнодушие о том, что вы не цените благодать? Вы не хотите
обременять себя молитвой или чтением Библии. Вам известно о смерти Иисуса Христа, вы
хорошо знаете историю. Но где ваше стремление стать участником в Его благословениях?
Его кровь может омыть грехи ваши, но вы не стремитесь к освобождению от них. Смерть
Иисуса дает жизнь людям, но вы не стремитесь жить Им. Мысль о возможности получить
спасение не поражает вас. Если это так, то вы уничижаете благодать и делаете смерть
Христа напрасной.
Однако есть и такие среди нас, которые не чувствуют вины. Возможно, это
добропорядочные граждане, они честны в своих делах, любезны по отношению к другим,
щедры и думают, что этого достаточно. О, сколько таких людей, в которых все прекрасно,
за исключением одного! Они не осознают, что когда-то что-то сделали неправильно. Они
свято верят, что они не хуже других, а во многих отношениях и лучше. Весьма вероятно,
что ты, дорогой друг, думаешь так и низвергаешь благодать Божию. Здоровый не
нуждается во враче, в нем нуждается больной, поэтому смерть Христа в отношении тебя
напрасна. Ведь ты считаешь, что не сделал ничего, заслуживающего смерти, не так ли?
Ты утверждаешь, что не сделал ничего дурного, и все же ты совершил преступление, и я
прошу тебя не сердиться на меня за то, что обличаю тебя. Ты слишком горд потому, что
думаешь, что праведен. Но Бог сказал, что нет праведного ни одного. В своей гордости ты
кричишь Богу, что Он лжец. Его Слово обвиняет тебя, а закон осуждает, но ты не веришь
этому. Вместо этого ты бахвалишься собственной праведностью. Я молю Господа, чтобы
он очистил твое сердце от живущей в нем скверны. Задумайся о сказанном, даже если ты
не совершил ни одного греха, твоей гордости достаточно для того, чтобы отправить тебя в
ад. Ты низводишь благодать и делаешь смерть Христа ненужной. Спрячь лицо свое от
позора и моли о милости за явный грех.
Однако есть и такие люди, которые, веря в благодать, не верят, что будут спасены.
Послушайте, что они говорят: “Знаю, что только благодать может спасти меня, но, увы, я
слишком большой грешник, никакой благодати не хватит, чтобы спасти меня. Разве
Христос омоет меня от всей моей скверны?” Мой дорогой друг, ты знаешь о благодати, но
пытаешься сделать ее немощной. Ты ставишь под сомнение силу крови Христа и мощь
благодати Отца. Задумайся, неужели благодать всемогущего Бога столь мала и слаба, что
не сможет очистить тебя? Разве Отец нашего Господа Иисуса Христа не в силах простить
грех? Мы радостно поем:
 Что вину мне может смыть?
О, ничто, лишь кровь Иисуса.
И вы говорите, что Он не может омыть? А как насчет обещания: “Всякий грех и хула
простятся человекам...”? Или: “Тогда придите — и рассудим... Если будут грехи ваши, как
багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю”? Не
подвергаете ли вы сомнению истинность слов Божиих? Вы уничижаете благодать и
делаете напрасной смерть Христа, по крайней мере, для себя. Но кто позволил вам
пытаться уличать во лжи Бога? Берегитесь, вы на опасном пути.
Я думаю, что те, которые фальсифицируют Евангелие, виновны и в грехе отвержения
благодати Божьей, и в попытке сделать смерть Христа бессмысленной. Попробую
объяснить. Проповедуя Евангелие, мы имеем право говорить лишь следующее:
“Грешники, вы виновны. Сами по себе вы не можете стать невиновными. Если вы все же
станете таковыми, то вашей заслуги в этом нет, это по благодати. Вам необходима
благодать и она дается вам потому, что умер Иисус. Другой причины для излития
благодати на вас нет. Вы обретете ее, просто доверяя Христу. Верой в Иисуса Христа вы
получите полное прощение”. В этом суть чистого Евангелия. Если человек, спросив: “Где
гарантия, что я верю во Христа?”, получит ответ, что гарантия веры в том, что он
чувствует зов закона исполнять заповеди или что у него должны появиться святые
желания, то такой ответ — фальсификация Евангелия. Но если я отвечу таковому, что
право верить во Христа основано не на том, что представляет собой грешник или что он
чувствует, а на повелении Божьем, данном каждому существу под небесами: “Будешь
веровать — спасен будешь”, то это истинное Евангелие. Наша обязанность идти и
проповедовать Евангелие всякой твари, чтобы всякий уверовавший обрел спасение. “Кто
будет веровать и креститься, спасен будет...” Мы проповедуем это Евангелие тебе,
дорогой друг. Будешь веровать — спасешься. Но это не потому, что ты — разумный,
кающийся или какой-то еще особый грешник, а просто потому, что Бог по Своей милости,
не взирая на лица и добродетели, простил долги твои ради Иисуса Христа. Здесь нет
искажения Евангелия. Наша вера — дар Святого Духа. Тот же, кто пытается прилепить к
Евангелию всевозможные “если” и всякие “но” и настаивает на необходимости дел и
чувств уничижает благодать и повреждает Евангелие.
Кроме вышеперечисленных виновными в грехе отвержение благодати Божьей и в
попытке сделать смерть Христа бессмысленной являются отступники. Я обращаюсь к
любому, кто однажды исповедывал устами свою веру. Кто когда-то молился на собрании,
а теперь нарушает святую Субботу, оставляет дом Бога и живет во грехе. Ты, мой друг,
говоришь своею жизнью: “Что мне благодать, она ничего не значит. Она не нужна мне, я
вернулся к миру”. Я не хочу говорить о твоей былой искренности, хотя полагаю, что ты
никогда не был искренен. Жизнь твоя свидетельствует об этом. Берегись, ибо ты виновен
в совершении двух тяжких преступлений.
III. Перейдем к третьему пункту нашей беседы. Мы будем говорить о глубоких
убеждениях и радости всех истинных верующих, ибо НИКАКОЙ ИСТИННЫЙ ВЕРУЮЩИЙ НЕ
ВИНОВЕН В ЭТИХ ПРЕСТУПЛЕНИЯХ (отвержение благодати Божьей и попытка сделать смерть
Христа бессмысленной). В своей душе он ненавидит эти позорные грехи.
Прежде всего, любому верующему во Христа ненавистна мысль о никчемности
благодати Божьей. Я обращаюсь к вам, праведные сердцем, достаточно ли вам верить
только в благодать или вы верите немного и в себя? Вы хоть немного зависите от своих
чувств? Полагаетесь ли на свою верность? А может быть, исповедь ведет вас ко спасению?
Я знаю, что даже мысль об этом ненавистна вам. У вас нет даже тени надежды на то, кем
вы были или есть, или будете. Вы отбросили свою праведность подальше от себя, как
грязные лохмотья. Вы бы отбросили ее за пределы вселенной, если смогли бы.
Признаюсь, хоть я и проповедовал Евангелие от всего сердца, все же проповеди мои не
прибавляют надежды мне, я не надеюсь, что они приближают меня к Господу. Несмотря
на то, что я привел многие души ко Христу, да будет благословенно Его имя, я знаю, что
себя я не продвинул ко спасению ни на йоту. Я могу потерпеть кораблекрушение. Я не
могу успокоиться, достигнув успеха в своем служении и в построении церкви.
Единственно в чем я могу найти успокоение — это в моем Искупителе. Я знаю, что то, что
я говорю о себе, каждый из вас скажет о себе. Ваши пожертвования, молитвы, ваши
слезы, страдания, упорная работа в воскресной школе... Скажите, кто из вас ставил это в
один ряд с кровью Христа? Нет, вы никогда не полагались на свои заслуги. Я уверен, что
вы никогда не делали ставок на свои добродетели, разве нет? Благодать, благодать и еще
раз благодать — это ваша единственная надежда.
 Кроме того, вы не только отказались от ставки на добродетели, но вы еще и
утвердились в доверии благодати. Чем старше вы становитесь, тем более возрастаете в
святости, а, возрастая в святости, вы все меньше полагаетесь на себя. Чем больше мы
возрастаем в благодати, тем больше любим ее, чем глубже проникаем в свое сердце,
изучая его через призму закона Божьего, тем больше осознаем свою испорченность, и,
следовательно, более восхищаемся незаслуженным милосердием. Скажите, неужели
сердце ваше не бьется радостно в груди, когда вы слышите проповедуемое учение о
благодати? Я знаю, что среди нас есть таковые, которые никогда не осознавали себя
безнадежными грешниками, потому-то они и сидят, как на иголках, когда я проповедую
благодать и ничто иное, кроме благодати. Но вы, нашедшие успокоение во Христе, в
другом положении, вы говорите: “Сэр, еще о благодати! Еще сладостной музыки”. Когда
вы попадаете в Топь Уныния, то к какой книге обращаетесь? Не к той ли, где написано о
благодати? Да, вы обращаетесь к Св. Писанию, разве эта книга не о благодати Бога?
Разве вы не устремляетесь к обетованиям, данным безнадежным грешникам, разве вы не
находите, что только в благодати Божьей можно найти покой? Я знаю, что это так. А если
так, то вы можете сказать вместе с апостолом Павлом: “Не отвергаю благодати Божией; а
если законом оправдание, то Христос напрасно умер”.
Истинный верующий так же не виновен и во втором грехе, рассматриваемом нами: он
не делает смерть Христа напрасной. Нет, нет и еще раз нет. Именно на смерти Христа он
строит все свое упование. Он верит, что смерть Христа есть заместительная жертва, он не
пытается стать подельником Христа в деле своего спасения, уповая на свою волю,
молитвы и самоосвящение. Слышите крик души истинного верующего: “Везде и во всем
лишь Христос”? Он не приемлет никаких церемоний, которые якобы помогают
приблизиться к Богу. Чем дольше мы живем, я верю, дорогие братья, тем яснее мы видим
славу Божию в лице Иисуса Христа. Нас поражает премудрость Божия и то, как Он
предусмотрел заместительную жертву за наши грехи. Мы восхищаемся ею. Мы
восхищаемся несравненной любовью Бога Отца, не пожалевшего принести в жертву
собственного Сына за омерзительных грешников. Нас захлестывает волна любви ко
Христу, когда мы вспоминаем, что цена нашего прощения — кровь Иисуса. Мы не только
радуемся во Христе, но обитаем в Нем, как Он в нас. Раньше нам было неведомо, а теперь
доподлинно известно, что мы сораспялись с Ним, что были погребены с Ним и с Ним же
воскресли к новой жизни. Зачем нам Моисей в качестве правителя, а Аарон в качестве
первосвященника? Иисус и царь, и священник. Христос в нас, и мы в Нем. В Нем мы
обрели всю полноту, и ничто наше не может быть добавлено к этой полноте. Мы
соединены с Ним, и, будучи едины, с каждым днем утверждаемся все более и более, что
Христос не напрасно умер. Его смерть искупила нас к реальной жизни, она освободила
нас от рабства греха и уже теперь принесла избавление от вечного гнева. Смерть Христа
приобрела нам жизнь, сыновство и все благословения, вытекающие из этого. Смерть
Христа закрыла перед нами ворота ада и открыла врата небес. Христос не напрасно умер!
Наша радость покоится на двух китах: благодать Божия не может быть умалена, и
Иисус Христос умер не напрасно. На этих двух принципах строится здравое учение.
Благодать Божья непоколебима. Ее извечная цель будет достигнута — избранные от
вечности войдут в Царствие небесное. В плане Божьем не будет ни одной осечки. В конце
концов все увидят, что благодать через праведность правила этим миром ко спасению.
Положение последнего камня в кладку стены живого храма будет сопровождаться криком:
“Благодать на благодать!” И поскольку благодать не может быть сведена на нет, то и
Христос умер не напрасно. Некоторые, кажется, думают, что не все цели, поставленные
Христом, будут достигнуты. Но мы не так познали Христа. Он умер за тех, кто должен
войти в Царствие, Он уже искупил их, а тех, которых Он искупил, непременно будут Его
уделом. Христос не потерпит фиаско! Моя душа нашла покой на этих двух принципах.
Благодатью верую, что благодать никогда не подведет меня. Господь сказал: “Довольно
для тебя благодати Моей”. Да будет так! Верю в Иисуса Христа, Его смерть спасет меня.
Голгофа, ты не потерпишь поражения!
Гефсимания, твой кровавый пот не напрасен!
Благодатью, покоящейся на бесценной крови Христа, мы будем спасены. Радуйтесь со
мной и найдите способ поделиться своей радостью с другими. Да благословит вас Господь
в этом деле, ради Иисуса Христа. Аминь.

18 апреля 1880 г.

1 Откр. 3:17.
Заказать каталог ХМО “Благовест”
и приобрести литературу
вы можете по следующим адресам:
224013, г. Брест, ул. Халтурина, 31 “В”,
т.: (0162) 20-08-46;
224020, г. Брест, а/я 32.
e-mail: clc_blagovest@bresttelecom.by

Заказать и приобрести
христианскую литературу
можно по следующему адресам:

РОССИЯ
ХО “Библия для всех”:
196233, г. Санкт-Петербург, а/я 237.
Магазин “Христианская книга”:
195889, г. Санкт-Петербург, ул. Лебедева, 31,
т.: 541-86-88.
Магазин “Христианская книга”:
г. Москва, Мукомольный проезд, 1/2, т.: 259-71-28.
“Книга почтой”:
123290, г. Москва, а/я 83.
ХМ “Библия для всех”:
347340, г. Волгодонск, а/я 2273.
ВХМ “Луч Надежды”:
690048, г. Владивосток, ул. Овчинникова, 10-50,
т./факс: (4232) 46-01-36.
Церковь ЕХБ:
420097, г. Казань, ул. Одесская, 7, а/я 91.

МОЛДОВА
Церковь “Свет миру”:
2058, г. Кишинев, а/я 184.

УКРАИНА
Издательство “Руфь”:
252097, г. Киев, ул. Мильчакова, 5а, т.: 516-84-87.
Издательство “Богомыслие”:
270066, г. Одесса, а/я 3, т.: (0432) 62-87-36.

Адрес для писем:

224013, г. Брест, ул. Халтурина, 31 “В”.

Религиозное издание
ЧАРЛЬЗ СПЕРДЖЕН
12 ПРОПОВЕДЕЙ ОБ ОСВЯЩЕНИИ
Редактор Вязовский Г. В.
Технический редактор Антонова О. В.