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#################################################################################Ke
n Wilber PSICOTERAPIA Y ESPIRITUALIDAD# HYPERLINK
"http://www.tr ansfor macion.cl/psicoter apia.htm" \l "_ftn1" \o "" #[1]#Ken Wilber
Hola, Edith, adelante. Te impor tar a per donar me unos minutos? Acabo de r ecibir una
llamada muy poco fr ecuente. Vuelvo en seguida. Luego fui al cuar to de bao, me lav
la car a y me mir en el espejo. No r ecuer do lo que pas por mi mente; per o
entonces, como suele ocur r ir en cir cunstancias similar es, sencillamente me disoci
y dej fuer a de mi consciencia la pesadilla que pr obablemente estar a aguar dndonos
en la consulta del mdico# HYPERLINK
"http://www.tr ansfor macion.cl/psicoter apia.htm" \l "_ftn2" \o "" #[2]#. Mi alma se
cubr i con el manto de la negacin, y ar r opado en el per sonaje de pr ofesor -que
engalan con una sonr isa de plstico- sal a r eunir me con Edith.Qu er a lo que
haca que Edith r esultar a tan agr adable? Supuse que tendr a unos cincuenta aos; su
r ostr o er a r adiante y despejado, por momentos casi tr anspar ente y, sin embar go,
suscitaba una impr esin de fir meza, for taleza y segur idad, de maner a que su sola
pr esencia desper taba confianza y par eca decir que estaba dispuesta a hacer
cualquier cosa por un amigo y que lo har a encantada. Sonr ea la mayor par te del
tiempo, per o su sonr isa no er a for zada ni tampoco par eca ocultar o negar el dolor ;
er a una sonr isa que ar monizaba per fectamente con todo su cuer po. Par eca una
per sona muy fuer te per o sumamente vulner able, alguien que segua sonr iendo an en
medio de la afliccin.Mientr as mi mente segua encubr iendo el posible futur o, me
qued impr esionado -a decir ver dad, por pr imer a vez- ante la extr aa aur a que
par eca haber se tejido a mi alr ededor a causa de mi negativa a conceder entr evistas
o apar ecer en pblico dur ante los ltimos quince aos. Por mi par te, se tr ataba de
una decisin muy sencilla, per o par eca haber gener ado mucho r uido e incluso haba
llegado a suscitar cier tas dudas sobr e mi pr opia existencia. En los pr imer os quince
minutos, estuvimos char lando de mi invisibilidad y, cuando su ar tculo fue
publicado en Die Zeit, comenzaba del siguiente modo:Es un er mitao -me haban
dicho de Ken Wilber - nadie puede entr evistar le, lo cual no hizo sino avivar an ms
mi cur iosidad. Slo le conoca por sus libr os, en los que, por cier to, exhiba un
conocimiento enciclopdico, una mente abier ta a par adigmas muy diver sos, un estilo
pr eciso y lleno de poder osas imgenes, una extr aor dinar ia capacidad de sntesis y
una clar idad de pensamiento muy poco habitual.Le escr ib per o no obtuve r espuesta.
Luego vol a un congr eso de la Inter national Tr ansper sonal Association en Japn.
Segn el pr ogr ama, Wilber iba a ser uno de los exponentes. Japn estaba pr ecioso en
pr imaver a y el encuentr o con las tr adiciones r eligiosas y cultur ales niponas fue
inolvidable. Sin embar go, Ken Wilber no se pr esent; aunque, y pese a todo, se
hallaba, de algn modo, pr esente, por que sobr e l se pr oyectaban muchas
expectativas. Ser invisible no es una mala estr ategia de r elaciones pblicas, sobr e
todo si te llamas Ken Wilber .Pr egunt quin le conoca. El pr esidente de la
Asociacin, Cecil Bur ney, me r espondi: Somos amigos. Es una per sona muy sociable y
nada pr etenciosa. Cmo se las ha ar r eglado -le pr egunt- si naci en 1949 y slo
tiene 37 aos, par a escr ibir diez libr os en tan poco tiempo? Tr abaja dur o y es un
genio, fue su lacnica r espuesta.Con la ayuda de amigos y de sus editor es alemanes
intent nuevamente conseguir otr a entr evista. Estaba en San Fr ancisco y todava no
tena su consentimiento. Y entonces, de r epente, va y me dice por telfono: Clar o,
venga a ver me. Nos r eunimos en su casa. La sala de estar est amoblada con una mesa
y sillas de jar dn y, a tr avs de una puer ta entor nada, distingo un colchn en el
suelo. Ken Wilber , descalzo, con la camisa desabr ochada -es un calur oso da de
ver ano- me ofr ece un vaso de jugo y me comenta, sonr iendo: Existo.-Ya lo ves,
Edith, existo- le dije, sentndome. Todo el asunto me r esultaba muy diver tido y
pens en la fr ase de Gar r y Tr udeau: Intento cultivar un estilo de vida que no
r equier a de mi pr esencia. Qu puedo hacer por ti, Edith? -pr egunt.-Por qu no

concedes entr evistas?Y entonces le expuse mis r azones, fundamentalmente por que lo
nico que quier o hacer es escr ibir y las entr evistas me distr aen demasiado. Edith
escuchaba atentamente mientr as sonr ea, y yo poda sentir per fectamente su amor osa
pr esencia. Haba algo muy mater nal en su actitud, en la dulzur a de su voz y, por
alguna r azn, eso me haca an ms difcil olvidar el pavor soter r ado que, cada
tanto, intentaba salir a la super ficie.Hablamos dur ante hor as y tocamos muchos
temas. Edith par eca conocer a fondo la cuestin. Cuando luego abor d el tema
fundamental de la entr evista, puso en mar cha su gr abador a.EZ: Rolf, yo y nuestr os
lector es estamos especialmente inter esados por la inter fase existente entr e la
psicoter apia y la r eligin.KW: Y qu entiendes por r eligin? El fundamentalismo,
el misticismo, la r eligin exotr ica o la r eligin esotr ica?EZ: Muy bien.
Podr amos empezar por ah. Cr eo que en tu libr o Un Dios Sociable pr esentas once
definiciones difer entes, once for mas distintas de utilizar la palabr a r eligin.KW:
Lo que quier o decir es que no podemos hablar de ciencia y r eligin, de psicoter apia
y r eligin, o de filosofa y r eligin mientr as no nos pongamos de acuer do en lo que
entendemos por r eligin. Par a esta entr evista cr eo que, por lo menos, deber amos
distinguir entr e las llamadas r eligiones exotr icas y las r eligiones esotr icas. La
r eligin exotr ica o exter na es una r eligin mtica, una r eligin ter r iblemente
concr eta y liter al, que cr ee, por ejemplo, que Moiss separ las aguas del Mar
Rojo, que Cr isto naci de una vir gen, que el mundo se cr e en seis das, que una
vez llovi liter almente man del cielo, etcter a. Las r eligiones exotr icas del
mundo enter o se afir man en este tipo de cr eencias. Los hindes, por ejemplo, cr een
que la tier r a descansa sobr e la espalda de un elefante y que ste, a su vez, se
apoya sobr e una tor tuga que r eposa sobr e una ser piente. Per o cuando les
pr eguntamos: Y en qu se apoya la ser piente?, te contestan: Hablemos de otr a cosa.
Si les hicir amos caso tendr amos que cr eer que Lao Ts tena novecientos aos
cuando naci, que Kr ishna hizo el amor a diez mil pastor cillas, que Br ahma br ot de
una gr ieta en un huevo csmico, etcter a. As son las r eligiones exotr icas: un
conjunto de sistemas de cr eencias que intentan explicar los mister ios del mundo en
tr minos mticos, ms que en tr minos de exper iencia dir ecta o de evidencia.EZ: De
modo que la r eligin exotr ica o exter na es, fundamentalmente, una cuestin de
cr eencias, no de evidencia.KW: As es, y si cr ees en todos esos mitos te salvar s;
y, si no cr ees en ellos, te ir s al Infier no. Desde ese punto de vista no hay
alter nativa posible. Este tipo de r eligin fundamentalista se encuentr a en todos
los r incones del mundo. Yo no discuto nada de eso; lo nico que afir mo es que ese
tipo de r eligin, la r eligin exotr ica, no tiene nada que ver con la r eligin
mstica, esotr ica o la exper imentable. Ese es el tipo de r eligin o espir itualidad
que ver dader amente me inter esa.EZ: Qu significa esotr ico?KW: Inter no u oculto.
Una r eligin no es esotr ica o mstica por que sea oculta, secr eta o algo por el
estilo, sino por que es una cuestin de exper iencia dir ecta y de consciencia
per sonal. La r eligin esotr ica no te pide que tengas fe en nada o que te sometas
dcilmente a algn dogma. La r eligin esotr ica, por el contr ar io, consiste en un
conjunto de exper imentos per sonales que llevas a cabo cientficamente en el
labor ator io de tu pr opia consciencia. Como toda ciencia que se pr ecie, la r eligin
esotr ica no se basa en las cr eencias o los deseos sino en una exper iencia dir ecta
validada y ver ificada pblicamente por un gr upo de iguales que tambin han llevado
a cabo el mismo exper imento. Ese exper imento es la meditacin.EZ: Per o la
meditacin es pr ivada.KW: No, no lo es. No es ms pr ivada que digamos, por
ejemplo, las matemticas. No existe la menor evidencia sensor ial o empr ica de que
el cuadr ado de -1 sea igual a uno. La ver acidad o falsedad de este tipo de
afir maciones descansa exclusivamente en su confor midad o inadecuacin a cier tas
r eglas de lgica inter na. As pues, en el mundo exter no no es posible encontr ar
ningn nmer o negativo; eso slo existe en nuestr a pr opia mente. Per o que slo
exista en nuestr a mente no significa que sea falso, no implica que sea un
conocimiento pr ivado y que no pueda ser validado pblicamente. Su ver acidad, por el
contr ar io, es validada por una comunidad de matemticos exper imentados, per sonas
que conocen la for ma de r ealizar el exper imento lgico necesar io par a decidir su
ver dad o su falsedad. Exactamente del mismo modo, el conocimiento meditativo es un
conocimiento inter no. Per o, al igual que ocur r e con las matemticas, se tr ata de un

conocimiento que puede ser validado pblicamente por una comunidad de meditador es
exper imentados que conocen la lgica inter na de la exper iencia contemplativa.La
ver acidad del teor ema de Pitgor as, por ejemplo, no se deter mina por sufr agio
univer sal, sino que son los matemticos exper imentados quienes deciden al r especto.
De maner a similar , las distintas
tr adiciones espir ituales afir man, por ejemplo, que la exper iencia ntima del Ser
es una con la exper iencia del mundo exter no. Per o, en cualquier a de los casos, se
tr ata de una ver dad que puede ser ver ificada exper imental y vivencialmente por
cualquier a que lleve a cabo el exper imento adecuado. Y, tr as unos seis mil aos de
exper imentacin, es per fectamente lcito extr aer cier tas conclusiones y postular
deter minados teor emas espir ituales, por as decir lo. Esos teor emas espir ituales
constituyen el ncleo mismo de las tr adiciones de la sabidur a per enne.EZ: Per o,
por qu se les consider a ocultas?KW: Por que hasta que no lleves a cabo el
exper imento no sabr s lo que ocur r e y, por consiguiente, no estar s autor izado par a
votar , del mismo modo que si no apr endes matemticas no te per miten dictaminar
sobr e la ver acidad o falsedad del teor ema de Pitgor as, lo cual no quier e decir que
no puedas tener opiniones al r especto. Per o al misticismo no le inter esan las
opiniones, sino el conocimiento. La r eligin esotr ica, el misticismo, per manece
oculta a toda mente que no lleve a cabo el exper imento adecuado. Eso es todo lo que
significa el tr mino esotr ico.EZ: Per o las r eligiones son muy difer entes entr e
s.KW: Las r eligiones exotr icas difier en enor memente entr e s, per o las
r eligiones esotr icas de todo el mundo son pr cticamente idnticas. Como ya hemos
visto, el misticismo o esoter ismo es, en un sentido amplio del tr mino, cientfico,
y al igual que no existe una qumica alemana difer ente de la qumica amer icana,
tampoco existe una ciencia mstica hind difer ente de la musulmana. Ms bien al
contr ar io, ambas estn fundamentalmente de acuer do en la natur aleza del alma, la
natur aleza del Espr itu y la natur aleza de su identidad supr ema, por nombr ar tan
slo algunas de sus mltiples coincidencias. Eso es lo que los er uditos denominan
la unidad tr ascendente de las r eligiones del mundo -es decir , el ncleo esotr ico
que las unifica-. Obviamente, sus estr uctur as super ficiales var an enor memente,
per o sus estr uctur as pr ofundas, en cambio, son pr cticamente idnticas y r eflejan
la unanimidad del espr itu humano y sus leyes r eveladas fenomenolgicamente.EZ: Lo
que dices es muy impor tante per o no par eces cr eer -a difer encia de Joseph Campbellque las r eligiones mticas tr ansmitan ningn conocimiento espir itual vlido.KW:
Er es muy libr e de inter pr etar los mitos de las r eligiones exotr icas como ms te
plazca. Puedes, como hace Campbell, inter pr etar los mitos como alegor as o
metfor as de ver dades tr ascendentes. Puedes, por ejemplo, inter pr etar que el
nacimiento vir ginal de Cr isto significa que obr aba espontneamente desde su
ver dader o Yo (con mayscula), lo cual es pr ecisamente lo que yo opino. Per o el
pr oblema es que quienes cr een en los mitos no suelen admitir lo as. Ellos cr een,
por ejemplo, que Mar a er a r ealmente vir gen cuando concibi a Jess. Los cr eyentes
mticos no inter pr etan alegr icamente los mitos, sino que lo hacen de una maner a
liter al y concr eta. En su tentativa de salvar los mitos, Joseph Campbell viola el
mismo tejido de las cr eencias mticas, lo cual constituye un er r or inaceptable.
Campbell par ece decir al cr eyente mtico: Yo s lo que r ealmente quier es decir .
Per o el pr oblema es que eso no es lo que ellos quier en decir . En mi opinin, su
enfoque es bsicamente er r neo ya desde su comienzo. Ese tipo de mitos es muy
cor r iente entr e los nios de seis a once aos y cor r esponde al nivel de desar r ollo
cognitivo que Piaget denomina per odo de las oper aciones concr etas. Como r econoce
incluso el mismo Campbell, las actuaciones espontneas de los nios de siete aos
de hoy en da constituyen una muestr a muy r epr esentativa de casi todos los gr andes
mitos exotr icos del mundo enter o. Sin embar go, con la apar icin de la siguiente
estr uctur a de consciencia -el estadio de las oper aciones for males o r acional- ese
mismo nio abandona las r epr esentaciones mticas, momento a par tir del cual el nio
-a menos que viva en una sociedad que aliente de un modo u otr o las cr eencias
mticas- deja de cr eer en ellas. Per o, en gener al, la mente r acional y r eflexiva
consider a que los mitos no son ms que eso -mitos-, mitos tiles y necesar ios hasta
llegar a alcanzar un deter minado momento evolutivo, per o insostenibles a par tir de
entonces.No es cier to que los mitos tr ansmitan el conocimiento evidente que

pr etenden comunicar y, por consiguiente, no sopor ten la menor tentativa de

ver ificacin cientfica: la mente r acional simplemente r echina ante la mer a mencin
de un nacimiento vir ginal, pongamos por caso... No hay que ir muy lejos par a
vislumbr ar cul podr a ser la r espuesta de un mar ido cuya mujer -embar azada- le
dijer a: Estoy embar azada, per o no te pr eocupes por que no me he acostado con ningn
otr o hombr e. El ver dader o padr e de mi hijo no es de este planeta.EZ: (Riendo) Per o
tambin hay quienes inter pr etan los mitos de las r eligiones esotr icas de una
maner a alegr ica o metafr ica.KW: Efectivamente. Y sos son pr ecisamente los
msticos. En otr as palabr as, los msticos son quienes dan un significado esotr ico
u oculto, a los mitos. Y ese significado no depende de un sistema de cr eencias, de
smbolos o de mitos exter nos, sino que br ota de la exper iencia dir ecta inter na y
contemplativa del alma. En otr as palabr as, los msticos no son, en modo alguno,
cr eyentes mticos, sino fenomenlogos contemplativos, msticos contemplativos y
cientficos contemplativos. Es por ello que, como ha sealado Alfr ed Nor th
Whitehead, el misticismo siempr e se ha aliado con la ciencia en contr a de la
Iglesia, por que uno y otr o se basan en la evidencia co