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.. 30. .


7
9
! 12
I. ( ) 19
II. 40
III. LVII , 49
IV. Vixerunt! 62
V. Consolatio 86
VI. 1849 107
VII. Omnia mea mecum porto 115
VIII. , , , 133

145
La Russie 150
() 187
Lettre d'un Russe a Mazzini 224
() 231
<Charlotte Corday> 239
< > () 243

I. 249
II. 255
III. 267
IV. 272
V. 281
297

313
< mon fils Alexandre> 313
< > () 314
Addio! 316
324
341
Donoso Cortes 351
361
433
435
483-532
533
547

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1955

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1847-1851

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( )

Ist's denn so groes Geheimnis was Gott und der

Mensch und die Welt sei?

Nein, doch niemand hrt's gerne, da bleibt es geheim6[6].

Goethe.

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...Le monde fait naufrage,

Vieux btiment, us par tous les flots,

Il s'engloutit sauvons-nous la nage!7[7]

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Roma, via del Corso.

31 1847 .

40

II

19[ 1 9 ]
Pereat!20[20]

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41

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Bastille21[21], y Porte St. Denis22[22],
Sentinelle prenez garde vous!..23[23] ,
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, Htel de Ville24[24], ,
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Vive la mort!29[29]

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49

III

LVII ,

Ce n'est pas le socialisme, c'est la rpublique!30[30]

22 1848 .

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Vive la Rpublique dmocratique!31[31]. ,
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Champs Elyses

62

IV

V I X E R U N T ! 36[36]

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86

C O N S O L A T I O 46[46]

Der Mensch ist nicht geboren frei zu sein47[47]

G o e t h e (TASSO)

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107

VI

1849

Opfer fallen hier,

Weder Lamm noch Stier,

Aber Menschenopfer unerhrt.62[62]

G o e t h e . Braut von Korinth

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115

VII

O M N I A M E C U M P O R T O 66[66]

Ce n'est pas Catilina qui est vos portes c'est la mort!67[67]

P r o u d h o n (Voix du Peuple).

Komm her, wir setzen uns zu Tisch!

Wen sollte solche Narrheit rhren?

Die Welt geht auseinander wie ein fauler Fisch,

Wir wollen sie nicht balsamieren.68[68]

Goethe
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dernier prince russe Paris79[79].
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150

LA RUSSIE

A G. H.

<I>

Mon cher ami. Vous avez dsir voir mes lucubrations russes sur l'histoire des
vnements contemporains: les voici. Je vous les adresse de bon cur. Vous n'y
trouverez rien de neuf. Ce sont l des sujets, sur lesquels nous nous sommes si souvent
et si tristement entretenus, qu'il serait difficile d'y rien ajouter. Votre corps, il est vrai,
tient encore ce monde inerte et dcrpit dans lequel vous vivez; mais dj votre me
l'a quitt pour s'orienter et se recueillir en elle-mme. Vous tes ainsi arriv au mme
point que moi, qui me suis loign d'un monde incomplet, livr encore au sommeil de
l'enfance et n'ayant pas conscience de lui-mme.

Vous vous sentiez l'troit au milieu de ces murs noirtres, crevasss par le temps et
menaant ruine de toutes parts; j'touffais, de mon ct, dans cette atmosphre chaude
et humide, au milieu de cette vapeur calcaire d'un difice inachev: on ne saurait vivre
dans un hpital ni dans une crche. Partis de deux extrmes opposs, nous nous
rencontrons au mme point. Etrangers dans notre patrie, nous avons trouv un terraia
commun sur une terre trangre. Ma tche, il faut l'avouer, a t moins pnible que la
vtre. A moi, fils d'un autre monde, il m'a t facile de m'affranchir d'un pass que je
ne connaissais que par ou-dire et dont je n'avais aucune exprience personnelle.

La position des Russes, cet gard, est trs remarquable. Nous sommes moralement
plus libres que les Europens, et ce n'est pas seulement parce que nous sommes
affranchis des grandes
151

preuves travers lesquelles se dveloppe l'Occident, mais aussi parce que nous
n'avons point de pass qui nous matrise. Notre histoire est pauvre, et la premire
condition de notre vie nouvelle a t de la renier entirement. Il ne nous est rest de
notre pass que la vie nationale, le caractre national, la cristallisation de l'Etat: tout le
reste est lment de l'avenir. Le mot de Goethe sur l'Amrique s'applique fort bien la
Russie:

Dans ton existence pleine de sve et de vie, tu n'es trouble ni par d'inutiles
souvenirs, ni par de vaines discussions.

Je suis venu, comme tranger, en Europe; vous, vous vous tes fait tranger. Une
fois seulement, et pour quelques instants, nous nous sommes sentis chez nous: c'tait
au printemps de 1848. Mais combien cher nous avons pay ce rve, quand, au rveil,
nous nous sommes trouvs au bord de l'abme, sur la pente du quel est place la vieille
Europe, aujourd'hui sans force, sans initiative et paralyse de tous ses sens. Nous
voyons avec effroi la Russie se prparer pousser encore plus avant vers leur ruine les
Etats puiss de l'Occident, semblables un mendiant aveugle conduit au prcipice
par la malice d'un enfant.

Nous n'avons point cherch nous faire illusion. Le chagrin dans l'me, prts
d'ailleurs tout vnement, nous avons tudi jusqu'au bout cette effroyable situation.
Quelques observations fugitives, empruntes cette srie de penses qui nous
occupaient dans ces derniers temps, se mlaient nos entretiens, et leur donnaient
pour vous un certain charme; elles n'en auront aucun pour d'autres, pour ceux-l
surtout qui sont placs avec nous sur le bord du mme abme. L'homme, en gnral,
n'aime pas la vrit; mais quand elle contrarie ses dsirs; quand elle fait vanouir ses
rves les plus chers; quand il ne peut l'acqurir qu'au prix de ses esprances et de ses
illusions, il se prend alors de haine contre elle, comme si elle en tait cause.

Nos amis sont si vains dans leurs esprances; ils acceptent si facilement le fait
accompli! Furieux contre la raction, ils la regardent comme quelque chose
d'accidentel et de passager; leurs yeux, c'est un mal aisment gurissable qui n'a ni
sens profond, ni racines tendues. Peu d'entre eux veulent reconnatre que la raction
est puissante, parce que la Rvolution a t faible. Les dmocrates politiques se sont
effrays des dmocrates

152

socialistes, et la Rvolution s'est brise en retombant sur ellemme.

Tout espoir d'un dveloppement calme et paisible dans sa marche progressive s'est
vanoui, tous les ponts de transition se sont rompus. Ou l'Europe succombera sous les
coups terribles du Socialisme, branle, arrache par lui de ses fondements, comme
autrefois Rome succomba sous les efforts du christianisme; ou l'Europe, telle qu'elle
est, avec sa routine au lieu d'ides, avec sa dcrpitude au lieu d'nergie, vaincra le
Socialisme, et, comme une seconde Byzance, se tranera dans une longue apathie, en
cdant d'autres peuples, d'autres contres le progrs, l'avenir, la vie. S'il pouvait y
avoir un troisime terme, ce serait le chaos d'une lutte universelle sans victoire
d'aucun ct; la confusion d'un soulvement et d'une effervescence gnrale qui
conduirait au despotisme, la terreur, l'extermination.

Rien en cela d'impossible; nous sommes l'entre d'une poque de larmes et de


souffrances, de hurlements et de grincements de dents, nous avons vu des deux cts
s'en dessiner le caractre. Qu'on se rappelle seulement l'insurrection de Juin et de
quelle manire elle a t comprime. Depuis lors, les partis se sont aigris toujours
davantage; on ne mnage plus rien, et le Tiers-tat, qui, pendant des sicles, a dpens
tant de travail et d'efforts pour acqurir quelques droits et quelque libert est prt
tout sacrifier de nouveau.

Il voit qu'il ne peut mme tenir sur le terrain lgitime d'un Polignac et d'un Guizot,
et revient sciemment aux temps de la Saint-Barthlmy, de la guerre de Trente Ans et
de l'Edit de Nantes, derrire lesquels on aperoit la barbarie, la ruine, de nouvelles
agglomrations de peuples et les faibles commencements d'un monde venir. Le
germe historique se dveloppe et crot lentement; il lui a fallu cinq sicles de tnbres
pour organiser quelque peu le monde chrtien, aprs que dj cinq sicles avaient
pass sur l'agonie du monde romain.
C'est une pnible poque que la ntre! Tout, autour de nous, se dissout; tout s'agite
dans le vague et l'inutilit; les plus noirs pressentiments se ralisent avec une
effrayante rapidit. Six mois ne se sont pas couls depuis que j'ai crit mon troisime
dialogue. Alors nous nous demandions encore s'il y avait, ou

153

non, quelque chose faire; aujourd'hui cette question n'est dj plus de mise; car nous
commenons douter mme de la vie La France est devenue l'Autriche de
l'Occident, elle s'abme dans l'opprobre et la fange. Le sabre prussien arrte les
dernires palpitations du mouvement allemand; la Hongrie saigne de toutes ses veines
sous les coups redoubls de la hache de son bourreau imprial; la Suisse attend une
guerre gnrale; la Rome chrtienne succombe avec la grandeur et la majest de
l'ancienne Rome paenne, en imprimant une fltrissure ternelle au front de ce pays,
qui, nagure, tait plac si haut dans l'amour des Peuples. Un libre penseur qui refuse
de se courber devant la force, n'a plus, dans toute l'Europe, d'autre refuge que le pont
d'un vaisseau faisant voile pour l'Amrique.

Si la France succombe, a dit un de nos amis, il faut alors proclamer toute


l'humanit en danger. Et cela est peuttre vrai, si, par l'humanit, nous entendons
seulement l'Europe germano-romaine. Mais pourquoi faudrait-il l'entendre ainsi?
Devons-nous donc, comme les Romains, nous poignarder la manire de Caton, parce
que Rome succombe, et que nous ne voyons rien, ou ne voulons rien voir hors de
Rome; parce que nous tenons pour barbare tout ce qui n'est pas elle? Est-ce donc que
tout ce qui est plac en dehors de notre monde est de trop et ne sert absolument rien?

Le premier Romain, dont le regard observateur pera la nuit des temps, en


comprenant que le monde auquel il appartenait devait succomber, se sentit l'me
accable de tristesse, et, par dsespoir, ou peut-tre parce qu'il tait plus haut plac
que les autres, il jeta un coup d'il au-del de l'horizon national, et son regard fatigu
s'arrta sur les barbares. Il crivit son livre les Murs des Germains; et il eut raison, car
l'avenir leur appartenait.
Je ne prophtise rien; mais je ne crois pas non plus que les destins de l'humanit et
son avenir soient attachs, soient clous l'Europe occidentale. Si l'Europe ne parvient
pas se relever par une transformation sociale, d'autres contres se transformeront; il
y en a qui sont dj prtes pour ce mouvement, d'autres qui s'y prparent. L'une est
connue, je veux dire les Etats de l'Amrique du Nord; l'autre, pleine de vigueur, mais
aussi pleine de sauvagerie, on la connat; peu ou mal.

154

L'Europe entire sur tous les tons, dans les parlements et dans les clubs, dans les
rues et dans les journaux, a rpt le cri du braillard berlinois: Ils viennent, les
Russes! les voil! les voil! Et, en effet, non seulement ils viennent, mais ils sont dj
venus, grce la maison de Habsbourg; peut-tre vont-ils s'avancer encore, grce la
maison de Hohenzollern.

Personne, cependant, ne sait ce que c'est que ces Russes, ces barbares, ces Cosaques,
ce que c'est que ce Peuple, dont l'Europe a pu apprcier la mle jeunesse dans ce
combat, dont il est sorti vainqueur. Que veut ce Peuple, qu'apporte-t-il avec lui? Qui
en sait quelque chose? Csar connaissait les Gaulois mieux que l'Europe ne connat les
Russes. Tant que l'Europe occidentale a eu foi en elle-mme, tant que l'avenir ne lui est
apparu que comme une suite de son dveloppement, elle ne pouvait s'occuper de
l'Europe orientale; aujourd'hui les choses ont bien chang.

Cette ignorance superbe ne sied plus l'Europe; ce ne serait plus aujourd'hui la


conscience de la supriorit, mais la ridicule prtention d'un hidalgo castillan qui porte
des bottes sans semelles et un manteau trou. Le danger de la situation ne peut se
dissimuler. Reprochez aux Russes, tant qu'il vous plaira, d'tre esclaves, leur tour ils
vous demandent: Et vous, vous tes libres? Ils peuvent mme ajouter que jamais
l'Europe ne sera libre que par l'affranchissement de la Russie. C'est pour cela, je crois,
qu'il y aurait utilit connatre un peu ce pays.

Ce que je sais de la Russie, je suis prt le communiquer. Il y a dj longtemps que


j'ai conu la pense de ce travail, et bientt, puisqu'on nous a rendu si libralement le
temps de lire et d'crire, j'accomplirai mon projet. Ce travail me tient d'autant plus au
cur qu'il m'offre le moyen de tmoigner la Russie et l'Europe ma reconnaissance.
On ne devra chercher dans cette uvre ni une apothose, ni un anathme. Je dirai la
vrit, toute la vrit, autant que je la comprends et la connais, sans rserve, sans but
prconu. Il ne m'importe en rien de quelle manire on dnaturera mes paroles et
comment on s'en prvaudra. J'estime trop peu les partis pour mentir en faveur de l'un
ou de l'autre.

On ne manque point de livres sur la Russie; la plupart cependant sont des


pamphlets politiques; ils n'ont pas t crits dans

155

l'intention de faire mieux connatre le sujet; ils ont servi l propagande librale, soit
en Russie, soit en Europe; on voulait effrayer celle-ci et l'instruire, en lui prsentant le
tableau du despotisme russe. C'est ainsi qu' Sparte, pour inspirer l'horreur de
l'ivrognerie, on montrait en spectacle des ilotes pris de vin.

Contre les pamphlets et les diffamations, le gouvernement russe avait organis une
littrature semi-officielle, charge de le louer et de mentir en sa faveur. D'un ct, c'est
un organe de la Rpublique bourgeoise qui, dans son ignorance, mais avec la
meilleure intention du monde et par patriotisme, reprsente les Russes comme un
peuple de Calibans, croupissant dans l'ordure et l'ivrognerie, avec de petits fronts
aplatis qui ne permettent pas leurs facults de se dvelopper, et n'ayant de passions
que celles qu'inspirent les fureurs de l'ivresse.

D'un autre ct, un journal allemand, pay par la cour d'Autriche, publie des lettres
sur la Russie, dans lesquelles on exalte toutes les infamies de la politique russe et o
l'on dpeint le gouvernement russe comme le plus fort et le plus national. Ces
exagrations passent en dix autres journaux et servent de base aux jugements que l'on
porte ensuite sur ce pays.

A dire vrai, le dix-huitime sicle accordait la Russie une attention plus profonde
et plus srieuse que ne<le>fait le dixneuvime, peut-tre parce qu'il redoutait moins
cette puissance. Les hommes prenaient alors un intrt rel l'tude de ce nouvel Etat,
se montrant tout coup l'Europe dans la personne d'un tzar charpentier et venant
rclamer une part dans la science et dans la politique europenne.

Pierre Ier, dans son grossier uniforme de sous-officier, avec son nergique
sauvagerie, se saisit hardiment de l'administration au dtriment d'une aristocratie
nerve. Il tait si nave ment brutal, si plein d'avenir que les penseurs d'alors se
mirent l'tudier avidement, lui et son Peuple. Ils voulaient s'expli-quer comment cet
Etat s'tait dvelopp sans bruit, par des voies tout autres que le reste des Etats
europens; ils voulaient approfondir les lments dont se composait la puissante
organisation de ce Peuple.

Des hommes, comme Mller, Schlosser, Ewers, Lvesque, consacrrent une partie
de leur vie l'tude de l'histoire de

156

la Russie, comme historiens, d'une manire tout aussi scientifique que s'en occuprent
sous le rapport physique Pallas et Gmelin. De leur ct des philosophes et des
publicistes considraient avec curiosit l'histoire contemporaine de ce pays, le
phnomne d'un gouvernement qui, despotique et rvolutionnaire la fois, dirigeait
son Peuple et n'tait pas entran par lui.

Ils voyaient que le trne, fond par Pierre Ier, avait peu d'analogie avec les trnes
fodaux et traditionnels de l'Europe; les tentatives violentes de Catherine II, pour
transporter dans la lgislation russe les principes de Montesquieu et de Beccaria
proscrits dans presque toute l'Europe, sa correspondance avec Voltaire, ses rapports
avec Diderot confirmaient encore leurs yeux la ralit de ce phnomne.

Les deux partages de la Pologne furent la premire infamie qui souilla la Russie.
L'Europe ne comprit pas toute la porte de cet vnement; car elle tait alors occupe
d'autres soins. Elle assistait, le cou tendu, et respirant peine, aux grands vnements
par lesquels s'annonait dj la Rvolution franaise. L'impratrice de Russie se mla
au tourbillon et offrit son secours au monde chancelant. La campagne de Souvarow en
Suisse et en Italie n'eut absolument aucun sens, elle ne pouvait que soulever l'opinion
publique contre la Russie.
L'extravagante poque de ces guerres absurdes, que les Franais nomment encore
aujourd'hui la priode de leur gloire, finit avec leur invasion en Russie; ce fut une
aberration de gnie, comme la campagne d'Egypte. Il plut Bonaparte de se montrer
la terre debout sur un monceau de cadavres. A la gloire des Pyramides il voulut
ajouter la gloire de Moscou et du Kremlin. Cette fois il ne russit pas; il souleva contre
lui tout un Peuple qui saisit rsolument les armes, traversa l'Europe derrire lui et prit
Paris.

Le sort de cette partie du monde fut pendant quelques mois entre les mains de
l'empereur Alexandre, mais il ne sut profiter ni de sa victoire, ni de sa position; il plaa
la Russie sous le mme drapeau que l'Autriche, comme si entre cet empire pourri et
mourant et le jeune Etat qui venait d'apparatre dans sa splendeur, il <n>'y avait rien
de commun, comme si le reprsentant le plus

157

nergique du monde slave pouvait avoir les mmes intrts que l'oppresseur le plus
ardent des Slaves.

Par cette monstrueuse alliance avec la raction europenne, la Russie, peine


grandie par ses victoires, fut abaisse aux yeux de tous les hommes de sens. Ils
secourent tristement la tte en voyant cette contre, qui venait, pour la premire fois,
de prouver sa force, offrir aussitt aprs sa main et son aide tout ce qui tait
rtrograde et conservateur, et cela contrairement mme ses propres intrts.

Il ne manquait que la lutte atroce de la Pologne pour soulever dcidment toutes les
nations contre la Russie. Lorsque les nobles et malheureux restes de la Rvolution
polonaise, errant par toute l'Europe, y rpandirent la nouvelle des horribles cruauts
des vainqueurs, il s'leva de toutes parts, dans toutes les langues europennes un
clatant anathme contre la Russie. La colre des Peuples tait juste...

Rougissant de notre faiblesse et de notre impuissance, nous comprenions ce que


notre gouvernement venait d'accomplir par nos mains, et nos curs saignaient de
douleur, et nos yeux s'emplissaient de larmes amres.
Chaque fois que nous rencontrions un Polonais, nous n'avions pas le courage de
lever sur lui nos regards. Et cependant je ne sais s'il est juste d'accuser tout un Peuple,
s'il est juste de retrancher un Peuple seul de la famille des autres Peuples et de le
rendre responsable de ce qu'a fait son gouvernement.

L'Autriche et la Prusse n'y ont-elles pas aid? La France, dont la fausse amiti a
caus la Pologne autant de mal que la haine dclare d'autres Peuples, n'a-t-elle donc
pas dans le mme temps, par tous les moyens, mendi la faveur de la cour de
Ptersbourg; l'Allemagne, alors dj, n'tait-elle pas volontairement, l'gard de la
Russie, dans la situation o se trouvent aujourd'hui, forcment, la Moldavie et la
Valachie; n'taitelle pas alors comme maintenant gouverne par les chargs d'affaires
de la Russie et par ce proconsul du tzar qui porte le titre de roi de Prusse?

L'Angleterre seule se maintint noblement sur le pied d'une amicale indpendance;


mais l'Angleterre ne fit rien non plus pour les Polonais: elle songeait peut-tre ses
propres torts envers

158

l'Irlande. Le gouvernement russe n'en mrite pas moins de haine et de reproches; je


prtends seulement faire aussi retomber cette haine sur tous les autres gouvernements,
car on ne doit pas les sparer l'un de l'autre; ce ne sont que les variations d'un mme
thme.

Les derniers vnements nous ont beaucoup appris; l'ordre, rtabli en Pologne, et la
prise de Varsovie sont relgus l'arrire-plan, depuis que l'ordre rgne Paris et que
Rome est prise; depuis qu'un prince prussien prside chaque jour de nouvelles
fusillades, et que la vieille Autriche, dans le sang jusqu'aux genoux, essaie d'y rajeunir
ses membres paralyss.

Le temps est pass d'attirer l'attention sur la Russie et les Cosaques. La prophtie de
Napolon a perdu son sens: peut-tre est-il possible d'tre la fois rpublicain et
cosaque. Mais il y a une chose videmment impossible, c'est d'tre rpublicain et
bonapartiste. Honneur aux jeunes Polonais! eux, les offenss, les dpouills, eux qui
le gouvernement russe a ravi la patrie et les biens, ce sont eux qui, les premiers,
tendaient la main au Peuple russe; ils ont spar la cause du Peuple de celle de son
gouvernement. Si les Polonais ont pu dompter notre gard leur juste haine, les autres
Peuples pourront aussi bien dompter leur panique effroi.

Mais revenons aux crits sur la Russie. Il n'a paru dans ces dernires annes que
deux ouvrages importants: le voyage de Custine (1842) et le voyage de Haxthausen
(1847)81[81]. L'ouvrage de Custine a t dans toutes les mains, il a eu cinq ditions; le
livre de Haxthausen, au contraire, est trs peu connu, parce qu'il s'applique un objet
spcial. Ces deux crits sont particulirement remarquables, non comme opposs entre
eux, mais

159

parce qu'ils reprsentent les deux cts dont se compose, en effet, la vie russe. Custine
et Haxthausen diffrent dans leurs rcits, parce qu'ils parlent de choses diverses.
Chacun d'eux embrasse une sphre diffrente; mais il n'y a point entre eux de
contradiction. C'est comme si l'un dcrivait le climat d'Arkangel, l'autre celui
d'Odessa: tous deux restent toujours en Russie.

Custine, par sa lgret d'esprit, est tomb dans de grandes mprises; par sa
prdilection pour les phrases, il s'est laiss entraner d'normes exagrations d'loge
ou de blme, mais il est d'ailleurs un bon et fidle observateur. Il s'abandonne tout
d'abord la premire impression et ne rectifie jamais un jugement une fois port. De l
vient que son livre fourmille de contradictions; mais ces contradictions mmes, loin de
cacher la vrit au lecteur attentif, la lui montrent sous plusieurs cts. Lgitimiste et
jsuite, il vint en Russie avec la plus grande vnration pour les institutions
monarchiques, il la quitta, en maudissant l'autocratie aussi bien que l'atmosphre
empeste qui l'entoure.

Le voyage, comme on voit, profita Custine.

A son arrive en Russie, il ne vaut pas mieux lui-mme que tous les courtisans,
auxquels il lance les traits de sa satire. A. moins peut-tre qu'on ne lui fasse un titre
d'estime de ce qu'il accepta volontairement le rle que ceux-ci remplissaient comme un
devoir?

Je ne crois pas qu'aucun courtisan ait mis autant d'affectation relever chaque
parole, chaque geste de l'impratrice; parler du cabinet et de la toilette de
l'impratrice, de l'esprit et de l'amabilit de l'impratrice; aucun n'a si souvent rpt
l'empereur qu'il tait plus grand que son Peuple (Custine alors ne connaissait le
Peuple russe que par les cochers de fiacre de Ptersbourg); plus grand que Pierre Ier,
que l'Europe ne lui rendait pas justice; qu'il tait un grand pote et que ses posies
l'attendrissaient jusqu'aux larmes.

Une fois dans la sphre de la cour, Custine ne la quitte pas; il ne sort pas des
antichambres et s'tonne de n'y trouver que des valets; c'est aux gens de cour qu'il
s'adresse pour en tirer des informations. Ceux-ci savent qu'il est crivain, ils craignent
son bavardage et le trompent. Custine est indign; il s'irrite et met

160

le tout sur le compte du Peuple russe. Il va Moscou, il va Nijni-Novgorod; mais


partout il est Ptersbourg; partout l'atmosphre de Ptersbourg l'environne et donne
aux objets qui passent sous ses yeux une teinte uniforme.

Aux relais seulement, il jette de rapides coups d'il sur la vie du Peuple; il fait
d'excellentes remarques, il prophtise ce Peuple un avenir colossal, il ne peut assez
admirer la beaut et l'agilit du paysan, il dit qu'il se sent beaucoup plus libre
Moscou, que l'air y est moins lourd et que les hommes y vivent plus contents.

Il dit, et poursuivant sa marche sans se mettre en peine le moins du monde


d'accorder ces observations avec celles qui ont prcd, sans s'tonner de rencontrer
chez un seul et mme Peuple des qualits tout--fait opposes, il ajoute: La Russie
aime l'esclavage jusqu' la passion. Et ailleurs: Ce Peuple est si grandiose crue mme
dans ses vices il est plein de force et de grce.

Gustine n'a pas seulement nglig la manire de vivre du Peuple russe (dont il se
tint toujours loign), mais il ne savait rien non plus du monde littraire et savant, bien
plus rapproch de lui; il connaissait le mouvement intellectuel de la Russie tout aussi
peu que ses amis de cour, qui ne se doutaient pas mme, qu'il y et des livres russes et
quelqu'un pour les lire; c'est seulement par hasard et l'occasion d'un duel qu'il a
entendu parler de Pouchkin.

Pote sans initiative, dit de lui le brave marquis, et oubliant que ce n'est pas des
Franais qu'il parle, il ajoute: Les Russes sont gnralement incapables de
comprendre nettement quelque chose de profond et de philosophique. Peut-on aprs
cela s'tonner que Custine termine son livre prcisment, comme il l'a commenc, en
disant que la cour est tout en Russie?

Franchement, il a raison, par rapport ce monde qu'il avait choisi pour centre de
son action, et qu'il nomme lui-mme si excellement le monde des faades. Sans doute,
c'est sa faute s'il n'a voulu rien voir derrire ces faades, et l'on aurait quelque droit de
lui en faire reproche, car il rpte cent fois dans son livre que l'avenir de la Russie est
grand; que plus il apprend connatre ce pays, plus il tremble pour l'Europe; qu'il voit
en lui une

161

puissance grandissant dans sa force, qui s'avance en ennemi contre cette partie du
monde qui s'affaiblit chaque jour davantage.

Nous serions donc autoriss, en raison mme de ces prsages, exiger de lui une
tude un peu plus approfondie de ce Peuple; nanmoins nous devons avouer que s'il a
nglig les deux tiers de la vie russe, il en a compris trs bien le dernier tiers et l'
dpeint de main de matre en beaucoup d'endroits. Quoiqu'en dise l'autocratie de la
cour de Ptersbourg, encore faut-il qu'elle accorde que le portrait est frappant dans ses
traits principaux.

Custine sentait lui-mme qu'il n'avait tudi que la Russie gouvernementale, la


Russie de Ptersbourg. Il prend comme pigraphe le passage de la Bible: Tel <qu'est>
le prince de la ville, tels sont aussi les citoyens. Mais ces paroles ne conviennent pas
la Russie dans sa priode actuelle. Le prophte pouvait le dire des Juifs de son temps,
comme aujourd'hui chacun peut le dire de l'Angleterre. La Russie ne s'est pas encore
forme. La priode de Ptersbourg fut une rvolution ncessaire en son temps, mais
dont la ncessit est dj moindre aujourd'hui.

< II>

Rien ne saurait tre plus oppos au brillant et lger marquis de Custine, que le
flegmatique agronome westphalien, baron de Haxthausen, conservateur, rudit de
vieille souche et l'observateur le plus bienveillant du monde. Haxthausen vint en
Russie dans un but qui n'y avait amen encore personne avant lui. Il voulait tudier
fond les murs des paysans russes. Aprs s'tre occup longtemps d'conomie rurale
en Allemagne, il rencontra par hasard quelques dbris des institutions de la commune
rurale chez les Slaves; il s'en merveilla d'autant plus, qu'il les trouva entirement
opposes toutes les autres institutions du mme genre.

Cette dcouverte le frappa tellement qu'il vint en Russie pour y examiner de prs les
communes rurales. Haxthausen, instruit ds son enfance que toute puissance vient de
Dieu, habitu ds ses plus jeunes ans vnrer tous les gouvernements, Haxthausen
ayant conserv les ides politiques du temps de

162

Puffendorf et de Hugo Grotius, ne pouvait se dfendre d'admirer la cour de


Ptersbourg. Il se sentait cras par cette puissance qui a six cent mille soldats pour sa
dfense et neuf mille verstes de terrain pour ses bannis. Etonn et ananti par la
grandeur effrayante de cette autocratie, il quitta heureusement bientt Ptersbourg,
resta quelque temps Moscou et s'clipsa pour toute une anne.

Cette anne, Hasthausen l'employa une tude approfondie de la commune rurale


en Russie. Le rsultat de ses recherches ne fut pas tout fait semblable celui de
Custine. Il dit, en effet, qu'en Russie, la commune rurale est tout. L, suivant l'opinion
du baron, est la clef du pass de la Russie et le germe de son avenir, la monade
vivifiante de l'Etat russe. Chaque commune rurale, dit-il, est, en Russie, une petite
Rpublique, qui se gouverne elle-mme pour ses affaires intrieures, qui ne connat ni
proprit foncire personnelle, ni proltariat; qui a lev l'tat de fait accompli
depuis longtemps une partie des utopies socialistes; on se sait pas vivre autrement ici;
et l'on n'y a mme jamais autrement vcu.

Je partage entirement l'opinion de Haxthausen; mais je crois qu'en Russie la


commune rurale n'est pas tout non plus. Haxthausen a vraiment saisi le principe
vivifiant du Peuple russe; mais, dans sa prvention native pour tout ce qui est
patriarcal et, sans aucun talent de critique, il n'a pas vu, que c'est prcisment le ct
ngatif de la vie communale qui a provoqu la raction de Ptersbourg. S'il n'y avait
pas eu complte absorption de la personnalit dans la commune, cette autocratie, dont
parle Custine avec un si juste effroi, n'aurait pu se former.

Il me semble qu'il y a dans la vie russe quelque chose de plus lev que la commune
et de plus fort que le pouvoir; ce quleque chose est difficile exprimer par des mots, et
plus difficile encore indiquer du doigt. Je parle de cette force intime n'ayant pas
entirement conscience d'elle-mme, qui tenait si merveilleusement le Peuple russe
sous le joug des hordes mongoles et de la bureaucratie allemande, sous le knout
oriental d'un Tartare et sous la verge occidentale d'un caporal; je parle de cette force
intime, l'aide de laquelle s'est conserve la physionomie ouverte et belle et la vive
intelligence du paysan russe, malgr la discipline

163

avilissante du servage, et qui, au commandement imprial de se civiliser, a rpondu,


aprs un sicle, par la colossale apparition d'un Pouchkin; je parle de cette force, enfin,
et de cette confiance en soi qui s'agite dans notre poitrine. Cette force, en dehors de
tous les accidents extrieurs et malgr eux, a conserv le Peuple russe et protg cette
foi inbranlable qu'il a en lui-mme: quelle fin?.. C'est ce que le temps nous
apprendra.

Communes rurales russes et rpublique, villages slaves et institutions sociales.


Ces mots, ainsi accoupls, rsonnent sans doute d'une manire bizarre aux oreilles des
lecteurs de Haxthausen. Beaucoup, j'en suis sr, demanderont si l'agronome
westphalien tait dans son bon sens; et pourtant Haxthausen a parfaitement raison;
l'organisation sociale des communes rurales en Russie est une vrit tout aussi grande
que la puissante organisation slave du systme politique. Cela est trange!.. Mais n'est-
il pas encore plus trange, qu' ct des frontires europennes un Peuple ait vcu
pendant mille ans, qui compte aujourd'hui cinquante millions d'mes, et qu'au milieu
du dix-neuvime sicle sa manire de vivre soit pour l'Europe une nouveaut inoue?

La commune rurale russe subsiste de temps immmorial, et les formes s'en


retrouvent assez semblables chez toutes les tribus slaves. L, ou elle n'existe pas, c'est
qu'elle a succomb sous l'influence germanique. Chez les Serbes, les Bulgares et les
Montngrins, elle s'est conserve plus pure encore qu'en Russie. La commune rurale
reprsente pour ainsi dire l'unit sociale, une personne morale, l'Etat n'a jamais d
aller au-del; elle est le propritaire, la personne imposer; elle est responsable pour
tous et chacun, et par suite autonome en tout ce qui concerne ses affaires intrieures.

Son principe conomique est l'antithse parfaite de la clbre proposition de


Malthus: elle laisse chacun sans exception prendre place sa table. La terre appartient
la commune et non ses membres en particulier; ceux-ci appartient le droit
inviolable d'avoir autant de terre que chaque autre membre en possde au dedans de
la mme commune; cette terre lui est donne, comme possession sa vie durant; il ne
peut et n'a pas besoin non

164

plus de la lguer par hritage. Son fils, aussitt qu'il a atteint l'ge d'homme, a le droit,
mme du vivant de son pre, de rclamer de la commune une portion de terre. Si le
pre a beaucoup d'enfants, tant mieux, car ils reoivent de la commune une portion de
terre d'autant plus grande; la mort de chacun des membres de la famille, la terre
revient la commune.

Il arrive frquemment, que des vieillards trs gs rendent leur terre et acquirent
par l le droit de ne point payer d'impts. Un paysan, qui quitte pour quelque temps
sa commune, ne perd pas pour cela ses droits sur la terre; ce n'est que par l'exil qu'on
peut la lui retirer, et la commune ne peut prendre part une dcision de cette sorte
que par un vote unanime; elle n'a cependant recours ce moyen que dans les cas
extrmes. Enfin, un paysan perd aussi ce droit dans le cas o, sur sa demande, il est
affranchi de l'union communale. Il est alors autoris seulement prendre avec lui son
bien mobilier, rarement lui permet-on de disposer de sa maison ou de la transporter.
De cette sorte, le proltariat rural est chose impossible.

Chacun de ceux qui possdent une terre, dans la commune, c'est--dire chaque
individu majeur et impos, a voix dans les intrts de la commune. Le prsident et ses
adjoints sont choisis dans une assemble gnrale. On procde de mme pour dcider
les procs entre les diffrentes communes, pour partager la terre et rpartir les impts.
(Car c'est essentiellement la terre qui paie et non la personne. Le gouvernement
compte seulement les ttes; la commune complte le dficit de ses impts par ttes au
moyen d'une rpartition particulire, et prend pour unit le travailleur actif, c'est--
dire le travailleur qui a une terre son usage.)

Le prsident a une grande autorit sur chaque membre, mais non sur la commune;
pour peu que celle-ci soit unie, elle peut trs bien contrebalancer le pouvoir du
prsident, l'obliger mme renoncer sa place, s'il ne veut pas se plier leurs ;vux.
Le cercle de son activit est d'ailleurs entirement administratif; toutes les questions
qui vont au-del d'une simple police, sont rsolues, ou d'aprs les coutumes en
vigueur, ou par le conseil des Anciens, ou enfin par l'Assemble gnrale. Haxthausen
a commis ici une grande erreur en disant que le prsident administre

165

despotiquement la commune. Il ne peut agir despotiquement que si toute la commune


est pour lui.

Cette erreur a conduit Haxthausen voir dans le prsident de la commune l'image


de l'autorit impriale. L'autorit impriale, rsultat de la centralisation moscovite et
de la rforme de Ptersbourg, n'a pas de contre-poids, tandis que l'autorit du
prsident, comme avant la priode moscovite, dpend de la commune.

Que l'on considre maintenant que chaque Russe qui n'est point citadin ou noble,
doit appartenir une commune, et que le nombre des habitants des villes, par rapport
la population des campagnes, est extrmement restreint. Le plus grand nombre des
travailleurs des villes appartient aux communes rurales pauvres, surtout a celles qui
ont peu de terre; mais, comme il a t dit, ils ne perdent, pas leurs droits dans la
commune; ainsi les fabricants doivent ncessairement payer aux travailleurs un peu
plus que ne leur rapporterait le travail des champs.

Souvent ces travailleurs se rendent dans les villes pour l'hiver seulement, d'autres y
restent pendant des annes; ces derniers forment entre eux de grandes associations de
travailleurs; c'est une sorte de commune russe mobilise. Ils vont de ville en ville (tous
les mtiers sont libres en Russie), et leur nombre s'lve souvent jusqu' plusieurs
centaines, quelquefois mme jusqu' mille; il en est ainsi, par exemple, des
charpentiers et des maons Ptersbourg et Moscou et des voituriers sur les grandes
routes. Le produit de leur travail est administr par des directeurs choisis et partag
d'aprs l'avis de tous.

Ajoutez-que le tiers, des paysans appartient la noblesse. Les droits du seigneur


sont un honteux flau qui pse sur une partie du Peuple russe, d'autant plus honteux,
qu'ils ne sont en rien autoriss par la loi, et qu'ils rsultent uniquement d'un accord
immoral avec un gouvernement qui, non seulement tolre les abus, mais qui les
protge par la puissance de ses baonnettes. Nanmoins, cette situation, malgr
f'insolent arbitraire des propritaires nobles, n'exerce pas une grande influence sur la
commune.

Le seigneur peut rduire ses paysans au minimum de la terre; il peut choisir pour
lui le meilleur sol; il peut agrandir ses

166

bien-fonds, et, par l, le travail du paysan; il peut augmenter les impts, mais il ne
peut pas refuser au paysan une portion de terre suffisante, et la terre, une fois
appartenant la commune, demeure compltement sous son administration, la mme
en principe, que celle qui rgit les terres libres; le seigneur ne se mle jamais dans ses
affaires; on a vu des seigneurs qui voulaient introduire le systme europen du
partage parcellaire des terres et la proprit prive.

Ces tentatives provenaient pour la plupart de la noblesse des provinces de la


Baltique; mais elles chourent toutes et finirent gnralement par le massacre des
seigneurs ou par l'incendie de leurs chteaux; car tel est le moyen national, auquel le
paysan russe a recours pour faire connatre qu'il proteste82[82]. Les colons trangers
ont au contraire souvent accept les institutions communales de la Russie. Il est
impossible de briser en Russie la commune rurale, moins que le gouvernement ne se
dcide dporter ou supplicier quelques millions d'hommes.

L'effroyable histoire de l'introduction des colonies militaires a montr ce que c'est


que le paysan russe quand on l'attaque dans sa dernire forteresse. Le libral
Alexandre emporta les villages d'assaut; l'exaspration des paysans grandit jusqu' la
fureur la plus tragique: ils gorgrent leurs enfants pour les soustraire aux institutions
absurdes qui leur taient imposes par la baonnette et la mitraille. Le gouvernement,
furieux de cette rsistance, poursuivit ces hommes hroques; il les fit battre de verges
jusqu' la mort, et, malgr toutes ces cruauts et ces horreurs, il ne put rien obtenir. La
sanglante insurrection de la Staraa-Roussa, en 1831, a montr combien peu ce
malheureux Peuple se laisse dompter. Aprs que le gouvernement eut comprim la
rvolte, il lui fallut encore cder la ncessit, et se contenter du mot, ne pouvant
obtenir la chose.

Voil prcisment pourquoi la Rvolution opre par Pierre Ier fut si passivement
accueillie par les paysans et rencontra si

167

peu de rsistance; c'est qu'elle passait au-dessus de leur tte. Le gouvernement ne


commence prendre des mesures gnrales, l'gard des paysans, que depuis qu'en
1838 il a cr le ministre du domaine de l'Etat. Ce n'est point une mauvaise ide, de
secouer un peu la commune, car la vie de village, comme tout communisme, absorbait
compltement la personnalit.

L'individu, habitu se reposer de tout sur la commune, est perdu ds qu'il en est
spar; il devient faible, il ne trouve en lui ni force, ni ressort; au moindre pril il court
bien vite se rfugier sous la protection de cette mre, qui tient ainsi ses enfants dans un
tat constant de minorit et exige d'eux une obissance passive. Il y a trop peu de
mouvement dans la commune; elle ne reoit aucune impulsion du dehors qui excite en
elle le progrs, point de concurrence, point de lutte intrieure, qui produise la varit
et le mouvement; en donnant l'homme sa part de terrain, elle le dispense de tout
souci.

L'organisation communale endormait le Peuple russe, et ce sommeil devenait


chaque jour plus profond, jusqu' ce qu'enfin Pierre Ier veilla brutalement une partie
de la nation. Il provoqua artificiellement une sorte de lutte et d'antagonisme, et ce fut
l prcisment l'uvre providentielle de la priode de Ptersbourg.

Avec le temps, cet antagonisme est devenu naturel. C'est un bonheur que nous
ayons si peu dormi; peine veills, nous nous trouvons en face de l'Europe, et tout
d'abord notre manire de vivre naturelle, demi-sauvage, rpond mieux l'idal rv
par l'Europe, que la manire de vivre du monde civilis germano-romain; ce qui n'est'
encore pour l'Occident qu'une esprance, vers laquelle tendent ses efforts, est le fait
mme par o nous dbutons; nous, qui sommes opprims par l'absolutisme imprial,
nous allons la rencontre du Socialisme comme les anciens Germains, les adorateurs
de Thor et d'Odin, marchaient au-devant du christianisme.

On dit que tous les Peuples sauvages ont ainsi commenc par une commune
analogue; qu'elle exista chez les Germains dans son complet dveloppement, mais que
partout elle a d disparatre avec les commencements de la civilisation. On en conclut
que

168

le mme sort attend la commune russe; mais je ne vois pas que la Russie doive
ncessairement subir toutes les phases du dveloppement europen, je ne vois pas
davantage pourquoi la civilisation de l'avenir serait invariablement soumise aux
mmes conditions d'existence que la civilisation du pass.

La commune germaine est tombe en prsence de deux ides sociales compltement


opposes ; la vie communale: la fodalit et le droit romain. Nous, par bonheur, nous
nous prsentons, avec notre commune, une poque o la civilisation anticommunale
aboutit l'impossibilit absolue de se dgager, par ses principes, de la contradiction
entre le droit individuel et le droit social. Pourquoi la Russie perdrait-elle maintenant
sa commune rurale, puisqu'elle a pu la conserver pendant toute la priode de son
dveloppement politique; puisqu'elle l'a conserve intacte so us le joug pesant du
tzarisme moscovite, aussi bien que sous l'autocratie l'europenne des empereurs?

Il lui est bien plus facile de se dtacher d'une administration cre par la force, et
sans racines aucunes dans le Peuple, que de renoncer la commune; mais, dit-on, par
ce partage continu du sol, la vie communale trouvera sa limite naturelle dans
l'accroissement de la population. Quelque grave en apparence que soit cette objection,
il suffit, pour l'carter, de rpondre que la Russie possde encore des terres pour tout
un sicle et que, dans cent ans, la brlante question de possession et de proprit sera
rsolue d'une faon ou de l'autre. Il y a plus dire. L'affranchis sment des biens
nobles, la possibilit de passer d'une province plus peuple dans une autre mal
peuple, offrent aussi de grandes ressources.

Beaucoup, et parmi eux Haxthausen, disent que, par suite e cette instabilit dans la
possession, la culture du sol ne prend aucun accroissement; le possesseur temporaire
du sol, ne considrant jamais que le profit qu'il en tire sans y chercher son intrt, sans
y placer son capital, cela peut bien tre; mais les amateurs agronomes oublient que
l'amlioration de l'agriculture, dans le systme occidental de la possession, laisse la
plus grande partie de la population sans un morceau de pain, et je ne crois pas que la
fortune croissante de quelques fermiers et le progrs de I agriculture, comme art,
puissent tre considrs, par l'agriculture

169

elle-mme, comme un juste ddommagement de l'horrible situation du proltariat


affam.

L'esprit de la constitution communale a pntr de bonne heure toutes les sphres


de la vie populaire en Russie. Chaque ville, sa manire, reprsentait une commune;
elle avait ses assembles gnrales, et, sur les questions qui se prsentaient, elle se
prononait l'unanimit; la minorit, ou donnait son assentiment la majorit, ou la
combattait sans se soumettre; trs souvent elle abandonnait la ville et il y a mme des
exemples qu'elle fut frquemment annihile.

Dans cette minorit inflexible, on peut reconnatre le fier veto des magnats polonais.
L'autorit princire, en prsence des tribunaux composs de jurs qui dcidaient
verbalement par une sentence arbitrale, en face du droit de libres assembles dans les
villes, et, d'ailleurs, sans arme permanente, ne pouvait grandir dans sa force; on le
comprendra surtout si l'on ne perd pas de vue combien les besoins de la vie sont
borns chez un Peuple livr aux travaux de l'agriculture. La centralisation moscovite
mit un terme cet tat de choses; Moscou fut pour la Russie un premier Ptersbourg.
Les grands-ducs de Moscou, dposant ce titre pour prendre celui de tzar de toutes les
Russies, tendirent une toute autre puissance que celle dont avaient joui leurs
prdcesseurs.

L'exemple les entrane: ils taient tmoins de la puissance des empereurs grecs de
Byzance, et de celle des kans mogols de la horde principale de Tamerlan, connue sous
le nom de. Horde d'Or. Et, de fait, l'autorit des tzars a revtu, dans son
dveloppement, le double caractre de ces deux puissances. A chaque pas que firent
les tzars moscovites dans la voie du despotisme, l'autorit du Peuple alla
s'affaiblissant. La vie s'est resserre, s'est appauvrie progressivement dans chacune de
ses parties; seule la commune rurale s'est maintenue constamment dans sa modeste
sphre.

La fatalit de l'poque qui suivit le rgne de Pierre ne se fit sentir que lorsque les
tzars moscovites eurent ralis leur centralisation; car celle-ci n'tait importante que
parce qu'elle se composait de diverses parties d'un fdralisme princier, d'une race
unie par les liens du sang, un puissant ensemble;

170

mais elle ne pouvait aller plus loin, car, au fond, elle ne savait pas prcisment
pourquoi et dans quel but elle runissait ces parties parses. C'est en quoi se rvla
tout ce qu'il y avait de misrable dans l'ide intime de la priode moscovite: elle ne
savait pas elle-mme, o la conduirait la centralisation politique.
Tant qu'elle eut l'extrieur un mobile d'action, comme la lutte avec les Tartares, les
Lithuaniens et les Polonais, les forces qu'elle avait en elle trouvrent s'occuper et se
rpandre; mais lorsque le Peuple, aprs l'interrgne de 1612, dans lequel il fit preuve
d'une merveilleuse nergie, retomba dans son repos, le gouvernement s'ossifia alors
dans l'apathie d'un formalisme oriental.

L'Etat, encore plein de jeunesse et de vigueur, se couvrit, comme une eau dormante,
d'une cume verdtre; le temps des premiers Romanoff fut une vieillesse anticipe et si
lourdement assoupie, que le Peuple ne put alors se dlasser des secousses prcdentes.
Dans la Russie des tzars, comme dans la commune rurale, manquait compltement
tout ferment, tout levain; il n'y avait ni minorit remuante, ni principe de mouvement.
Ce ferment, ce levain, cette individualit rebelle parut, et ce fut sur le trne.

Pierre Ier a fait infiniment de bien et de mal la Russie; mais le fait, qui lui mrite
surtout la reconnaissance des Russes, c'est l'impulsion qu'il a donne tout le pays,
c'est le mouvement qu'il a imprim la nation, et qui, depuis lors, ne s'est pas ralenti.
Pierre Ier a compris la force secrte de son Peuple, ainsi que l'obstacle qui nuisait au
dveloppement de cette force; avec l'nergie d'un rvolutionnaire et l'opinitret d'un
autocrate, il rsolut de briser compltement avec le pass: murs, usages, lgislation;
en un mot avec tout l'ancien organisme politique.

Il est fcheux que Pierre Ier n'ait eu devant les yeux d'autre idal que le rgime
europen. Il ne vit pas que ce qu'il admirait dans la civilisation de l'Europe, n'tait en
aucune faon attach aux formes politiques alors subsistantes, mais se soutenait bien
plutt en dpit de ces formes; il ne vit pas que ces formes elles-mmes ne
reprsentaient rien autre chose que le rsultat de deux mondes dj passs, et qu'elles
taient marques du sceau de la mort, comme le byzantisme moscovite.

171

Les formes politiques du dix-septime sicle taient le dernier mot de la


centralisation monarchique, le dernier rsultat de la paix de Westphalie. C'tait le
temps de la diplomatie, de la chancellerie et du rgime de caserne; le commencement
de ce froid despotisme, dont les allures gostes ne purent tre anoblies, mme par le
gnie de Frdric II, le prototype de tous les caporaux petits et grands.

Ces formes politiques n'attendaient elles-mmes, pour disparatre, que leur


Pierre Ier: la Rvolution franaise. Afranchi des traditions, vainqueur de la dernire,
Pierre Ier jouissait de la plus grande libert. Mais son me manquait de gnie et de
puissance cratrice: il tait subjugu par l'Occident et il en devint le copiste. Hassant
tout ce qui tait de l'ancienne Russie, bon et mauvais, il imita tout ce qui tait
europen, mauvais et bon. La moiti des formes trangres qu'il transplanta en Russie,
tait compltement antipathique l'esprit du Peuple russe.

Sa tche n'en devint que plus difficile, et cela sans aucun profit. Il aimait par instinct
prophtique la Russie de l'avenir; il caressait l'ide d'une puissante monarchie russe,
mais il ne faisait aucun compte du Peuple. Indign de la stagnation et de l'apathie
gnrales, il voulut renouveler le sang aux veines de la Russie, et, pour oprer cette
transfusion, il prit un sang, dj vieux et corrompu. Et puis, avec tout le temprament
d'un rvolutionnaire, Pierre Ier fut toujours nanmoins un monarque. Il aimait
passionnment la Hollande et reconstruisait sa chre Amsterdam sur les bords de la
Nva, mais il empruntait fort peu de choses aux libres institutions des Pays-Bas. Non
seulement il ne restreignit pas la puissance des tzars, mais il l'agrandit encore en lui
livrant tous les moyens de l'absolutisme europen et en renversant toutes les barrires
qu'avaient leves jusqu'alors les murs et les coutumes.

En mme temps qu'il se rangeait sous les bannires de la civilisation, Pierre Ier
empruntait nanmoins un pass, qu'il rpudiait, le knout et la Sibrie, pour rprimer
toute opposition, toute parole courageuse, tout acte de libert.

Reprsentez-vous maintenant l'union du tzarisme moscovite avec le rgime des


chancelleries allemandes, avec la procdure inquisitoriale emprunte au code militaire
prussien, et vous

172

comprendrez comment l'autorit impriale en Russie a laiss loin derrire elle le


despotisme de Rome et de Byzance.
L'agreste Russie se pliant tout en apparence, n'a rellement rien accept de cette
rforme. Pierre Ier sentait cette rsistance passive; il n'aimait pas le paysan russe et
n'entendait rien non plus sa manire de vivre. Il a fortifi, avec une lgret
coupable, les droits de la noblesse et resserr encore la chane du servage; il a tent le
premier d'organiser ces absurdes institutions; or, les organiser, c'tait en mme temps
les reconnatre et leur donner une base lgale. Ds lors, le paysan russe se renferma
plus troitement que jamais au sein de sa commune, et ne s'en carta qu'en jetant
autour de lui des regards dfiants et en faisant force signes de croix. Il cessa de
comprendre le gouvernement; il vit dans l'officier de police et le juge un ennemi; il vit
dans le seigneur terrien une puissance brutale contre laquelle il ne pouvait rien faire.

Il commena ds lors ne voir dans tout condamn qu'un malheureux: seul mot qui
dsigne tout condamn dans ce pays, o il semble ne plus y avoir que des victimes et
des bourreaux; mentir sous le serment et nier tout, quand il tait interrog par un
homme qui se prsentait en uniforme et qui lui semblait l reprsentant du
gouvernement allemand. Cent cinquante ans, loin de les rconcilier avec le nouvel
ordre des choses, l'en ont encore loign davantage. Que nous autres, nous ayons t
levs dans la rforme de Pierre; que nous ayons suc le lait de la civilisation
europenne; que la vieillesse de l'Europe nous ait t inocule, de telle sorte que ses
destins soient devenus les ntres, la bonne heure! mais il en est tout autrement du
paysan russe.

Il a beaucoup support, beaucoup souffert, il souffre beaucoup cette heure, mais il


est rest lui-mme. Quoique isol dans sa petite commune, sans liaison avec les siens,
tous disperss sur cette immense tendue du pays, il a trouv dans une rsistance
passive, et dans la force de son caractre, les moyens de se conserver; il a courb
profondment la tte, et le malheur a pass souvent sans le toucher, au-dessus de lui;
voil pourquoi, malgr sa position, le paysan russe possde tant de force, tant d'agilit,
tant d'intelligence et de beaut, qu' cet gard il a excit l'tonnement de Custine et
d'Haxthausen.

173

<III>
Tous les voyageurs rendent justice aux paysans russes, mais ils font grand bruit de
leur impudente friponnerie, de leur fanatisme religieux, de leur idoltrie, pour le trne
imprial.

Je crois, qu'on peut trouver quelque chose de ces dfauts dans le Peuple russe, et je
me fonde en particulier sur ce que ces dfauts sont communs toutes les nations
europennes. Ils tiennent troitement notre civilisation, l'ignorance des masses et
leur pauvret. Les Etats europens ressemblent au marbre poli, ils ne brillent qu' la
surface, mais, au fond et dans leur ensemble, ils sont grossiers.

Je comprends qu'on puisse accuser la civilisation, les formes sociales actuelles, tous
les Peuples ensemble, mais je trouve qu'il y a inhumanit sans profit s'attaquer un
Peuple en particulier, et condamner en lui les vices de tous les autres; c'est d'ailleurs
une troitesse d'esprit, qui n'est permise qu'aux Juifs, de tenir sa nation pour un
Peuple choisi. A cet gard les derniers vnements politiques ont d tre pour nous
une grande leon; presque tous les crivains n'ont-ils pas, nagure, accus de ces
mmes dfauts, les Romains et les Viennois, en y ajoutant mme le reproche de
lchet?

La rvolution d'octobre et le triumvirat romain ont rhabilit la rputation de ces


villes. Mais ce n'est pas tout. Il est trs vrai que le paysan russe, toutes les fois qu'il le
peut, trompe le gentilhomme et l'officier public, qui ne s'abstiennent de le tromper
leur tour que parce qu'ils trouvent beaucoup plus simple de le dpouiller. Tromper ses
ennemis, en pareil cas, c'est faire preuve d'intelligence. Au contraire, les paysans
russes, dans leurs rapports entre eux, se montrent pleins d'honneur et de loyaut. La
preuve, c'est que jamais ils ne dressent entre eux de contrat par crit. La terre est
partage dans les communes, et l'argent dans les associations de travailleurs. A peine,
dans l'espace de dix annes et plus, se produit-il cet gard, deux ou trois procs.

Le Peuple russe est religieux parce qu'un Peuple, dans les circonstances politiques
actuelles, ne peut pas tre sans religion. Une conscience claire est une consquence
du progrs; la vrit et la pense, jusqu' prsent, n'existent que pour le petit nombre.
Au Peuple, la religion tient lieu de tout; elle rpond
174

toutes ses questions d'esthtique et de philosophie qui se rencontrent tous les degrs dans l'me humaine. La
posie fantastique de la religion sert de dlassement aux travaux prosaques de l'agriculture et de la coupe des
foins. Le paysan russe est superstitieux, mais indiffrent l'gard de la religion, qui, d'ailleurs, est pour lui lettre
close. Il observe exactement toutes les pratiques extrieures du culte, pour en avoir le cur net; il va le
dimanche la messe, pour ne plus penser de six jours l'glise. Les prtres, il les mprise comme des
paresseux, comme des gens avides qui vivent ses dpens. Dans toutes les obscnits populaires, dans toutes
les chansons des rues, le hros, objet de ridicule et de mpris, est toujours le pope et le diacre ou leurs femmes.

Quantit de proverbes tmoignent de l'indiffrence des Russes en matire de


religion: Tant que le tonnerre ne gronde pas et que l'clair ne frappe pas, le paysan ne
se signe pas. Fie-toi en Dieu, mais encore plus en toi. Custine raconte que le
postillon qui dfendait, en plaisantant, son penchant de petits larcins, disait: C'est
une chose inne dans l'homme, et si le Christ n'a pas vol, c'est qu'il en tait empch
par les blessures de ses mains. Tout cela montre que l'on ne rencontre chez ce Peuple
ni le fanatisme farouche que nous trouvons en Belgique et Lucerne, ni cette foi
austre, froide et sans esprance, que l'on remarque Genve et en Angleterre, comme
en gnral chez les Peuples qui ont t longtemps sous l'influence des jsuites et des
calvinistes.

Dans le sens propre du mot, les schismatiques seuls sont religieux. La raison n'en est
pas seulement dans le caractre national, mais dans la religion elle-mme. L'Eglise
grecque n'a jamais t extraordinairement propagandiste et expansive; plus fidle que
le catholicisme la doctrine vanglique, sa vie, par cela mme, s'est rpandue moins
au dehors; mrie sur le sol putrfi de Byzance, elle s'est concentre dans l'intrieur
des cellules monastiques, elle s'est occupe, surtout, de controverse thologique et de
questions de thorie; subjugue par le pouvoir temporel, elle s'est loigne, en Russie,
plus encore que dans l'empire byzantin, des intrts de la politique. A partir du
dixime sicle jusqu' Pierre Ier on ne connat qu'un seul prdicateur populaire, et,
celui-l, le patriarche lui imposa silence.

175

Je regarde comme un grand bonheur pour le Peuple russe, Peuple aisment


impressionnable et doux de caractre, qu'il n'ait pas t corrompu par le catholicisme.
Il a ainsi chapp en mme temps un autre flau. Le catholicisme, comme certaines
affections malignes, ne peut se traiter que par des poisons; il trane fatalement aprs
lui le protestantisme qui n'affranchit d'un ct les esprits que pour les mieux enchaner
de l'autre. Enfin la Russie, n'appartenant pas la grande unit de l'Eglise d'Occident,
n'a pas besoin non plus de se mler l'histoire de l'Europe.

Je n'ai pas trouv davantage dans le Peuple russe qu'il ft bien affectionn au trne
et prt se dvouer pour lui. Il est vrai que le paysan russe voit dans l'empereur un
protecteur contre ses ennemis immdiats; qu'il le considre comme la plus haute
expression de la justice, et qu'il croit son droit divin, comme y croient plus ou moins
tous les Peuples monarchiques de l'Europe. Mais cette vnration ne se manifeste par
aucun acte, et son attachement l'empereur n'en ferait ni un venden, ni un carliste
espagnol; cette vnration ne va pas jusqu' ce touchant amour qui nagure encore ne
permettait pas certain Peuple de parler de princes sans verser des larmes.

Il faut aussi avouer que le Peuple russe s'est refroidi dans son amour pour le trne,
depuis que, grce la bureaucratie europenne, il s'est dtourn du gouvernement. Un
mouvement dynastique, comme celui qui clata, par exemple, en faveur du faux
Dmtrius, est aujourd'hui tout fait impossible. Depuis Pierre Ier, le Peuple n'a pris
aucune part toutes les rvolutions de Ptersbourg. Quelques prtendants, une
poigne d'intrigants et de gardes prtoriennes ont, de 1725 1762, fait passer de main
en main le trne imprial. Le Peuple s'est tu impassible et sans s'inquiter que la
princesse de Brunswick ou de Courlande, le duc de Holstein ou sa femme, de la
famille d'Anhalt-Zerbst, fussent reconnus par la camarilla comme empereurs et
Romanoff: ils lui taient tous inconnus, et de plus ils taient Allemands.

L'insurrection de Pougatcheff eut un tout autre sens: ce fut la dernire tentative,


l'effort suprme du Cosaque et du serf pour s'affranchir du cruel joug qui
s'appesantissait visiblement sur eux chaque jour davantage. Le nom de Pierre III ne fut
rien

176

qu'un prtexte; ce nom seul n'et pas eu la vertu de soulever quelques provinces. Pour
la dernire fois, en 1812, un intrt politique anima le Peuple russe. Ce Peuple est
persuad qu'il est impossible de le vaincre chez lui; cette pense est au fond de la
conscience de tout paysan russe, c'est l sa religion politique. Lorsqu'il vit l'tranger
apparatre en ennemi sur son territoire, il laissa reposer sa charrue et saisit le fusil. En
mourant sur le champ de bataille pour le blanc tzar et la sainte mre de Dieu,
comme il disait, il mourait en ralit pour l'inviolabilit du sol russe.

La classe avec laquelle le Peuple russe se trouve en rapport immdiat, est la noblesse
provinciale et le corps des employs, qui forment le dernier degr de la Russie
civilise. Les employs, profondment corrompus par l'interdiction de toute publicit,
reprsentent la classe la plus servile en Russie; son sort est compltement la merci du
gouvernement. La noblesse provinciale, de son ct, non moins corrompue par son
droit d'exploitation sur les paysans, est cependant plus indpendante, et, par suite, un
peu moins machine que le corps des employs. Il y a encore un peu de vie dans les
assembles provinciales, la noblesse fait ordinairement opposition aux gouverneurs et
leurs officiers: les moyens ne lui manquent pas pour cela.

Catherine II continua le systme de Pierre Ier, elle accrut et fortifia encore les droits
de la noblesse; en mme temps elle prcipita des millions de paysans dans le servage,
et paya avec des communes de paysans ses nuits de Cloptre. La noblesse de chaque
province a le droit de tenir ses assembles particulires, d'lire ses marchaux et, ce
qui est encore plus important, les juges dans les deux premires instances, les
prsidents de ces tribunaux et tous les officiers d'administration et de police des
districts.

Il est vrai que les autres classes du Peuple ont part ces droits, mais la majorit reste
la noblesse, l'exception des autorits municipales et des bourguemestres qui sont
lus par les marchands et les bourgeois de la ville. Le gouvernement envoie dans
chaque .province un gouverneur, un conseil d'administration et de finances, dans
chaque ville un officier de police, et pour chaque tribunal un procureur. La noblesse a
le droit de contrler le gouverneur

177
dans toutes les affaires d'argent; tout gentilhomme peut, dans sa province et sans
aucune restriction, tre lu juge, prsident et marchal. C'est cela que se rduisent
toutes les institutions libres.

Si nous passons de la constitution provinciale la constitution de l'Etat, chaque


pas, mesure que nous remonterons l'chelle hirarchique, s'effaceront davantage les
droits de l'homme et la part des gouverns au gouvernement. La centralisation de
Ptersbourg, comme la cime neigeuse d'une montagne, crase tout de son poids glacial
et uniforme; plus on s'en approche, moins on dcouvre de traces de vie et
d'indpendance. Le snat, le conseil d'Etat, les ministres, ne sont rien que des
instruments passifs; les plus hauts dignitaires ne sont rien que des scribes, des sbires,
en un mot, des bras tlgraphiques, au moyen desquels le Palais d'hiver de
Ptersbourg annonce au pays sa volont.

La noblesse russe, dans la forme qu'elle conserve depuis Pierre Ier, reprsente plutt
une prime pour des services rendus, qu'une caste existant par elle-mme; on perd
mme la noblesse, d'aprs la loi, quand, dans une famille, deux gnrations
successives ne sont pas entres au service de l'Etat. Les chemins qui conduisent la
noblesse sont ouverts de tous cts. Il y a cinq ans qu'on a lev, cet gard, quelques
difficults; mais elles appartiennent au nombre de ces mesures qui disparaissent sans
consquence le jour qui suit l'investiture impriale.

Pierre Ier, avec toute sa puissance, n'aurait pu rien excuter s'il n'avait pas rencontr
dj une foule de mcontents. Ces mcontents lui vinrent en aide; c'est d'eux et de tout
ce qui servait le nouveau gouvernement, que s'est forme la Russie europenne.
Pierre Ier anoblit cette partie de la nation pour l'opposer la Russie agreste. Mais outre
que cette classe n'a produit aucune aristocratie ayant force et vigueur, elle a encore
absorb en elle l'aristocratie, autrefois puissante, de l'ancienne noblesse, des boyards et
des princes83[83]. La nouvelle noblesse, se recrutant sans cesse dans toutes les classes,
n'acquit un caractre aristocratique qu' l'gard du paysan, aussi longtemps qu'il

178
restait paysan, c'est--dire l'gard de cette portion du Peuple qui se trouvait aussi
place par le gouvernement en dehors de la loi.

Probablement, dans les premiers temps qui suivirent la rforme, tous ces lourds et
grossiers boyards, avec leur perruque poudre et leurs bas de soie, ressemblaient fort
ces lgants d'Otati qui se pavannent en uniforme rouge anglais avec des epaulettes,
sans culottes ni chemises. Mais grce notre talent d'imitation, la haute noblesse s'est
bientt approprie les manires et la langue des courtisans de Versailles. En adoptant
la dlicatesse des formes et des murs de l'aristocratie europenne, elle ne perdit pas
tout fait les siennes propres, et, par suite, sa manire de vivre, au temps de
Catherine II, offrait un mlange original de sauvage indiscipline et d'ducation de
cour, de morgue aristocratique et de soumission semi-orientale. Ces murs taient
cependant plutt originales et anguleuses que caricature; elles n'avaient rien de ce ton
banal et sans got qui a toujours distingu l'aristocratie allemande.

Entre la haute noblesse qui habite presque exclusivement Ptersbourg, et le


proltariat noble des employs et des gentilshommes sans proprit, se trouve l'paisse
couche de la moyenne noblesse, dont le centre moral est Moscou. Abstraction faite
de la corruption gnrale de cette classe, il faut avouer que c'est en elle que rsident le
germe et le centre intellectuel de la prochaine Rvolution. La position de la minorit
instruite de cet ordre (cette minorit est assez considrable) est fort tragique; elle est
spare du Peuple parce que, depuis quelques gnrations, ses pres se sont attachs
au gouvernement civilisateur, et spare du gouvernement parce qu'elle s'est civilise.
Le Peuple voit en eux des Allemands, le gouvernement des Franais.

Dans cet ordre si absurdement plac entre la civilisation et le droit de planteur, entre
le joug d'un pouvoir illimit et les droits seigneuriaux qu'il possde sur les paysans;
dans cet ordre, o l'on rencontre la plus haute culture scientifique de l'Europe, sans la
libert de la parole, sans autre affaire que le service de l'Etat, s'agitent une masse de
passions et de forces qui, pr-cisment par dfaut d'issue, fermentent, grandissent et
souvent

179
se font jour en produisant quelque individualit clatante, pleine d'excentricit.

C'est de cet ordre qu'est provenu tout le mouvement littraire; c'est de lui qu'est
sorti Pouchkin, ce reprsentant le plus complet de l'ampleur et de la richesse de la
nature russe, c'est en lui qu'on a vu natre et grandir, le 26 dcembre 1825, cette
indulgentia plenaria de toute la caste, son arrt de compte pour tout un sicle.

Dix ans de travaux forcs, vingt-cinq ans d'exil, n'ont pu rompre et courber ces
hommes hroques, qui, avec une poigne de soldats, descendirent sur la place d'Isaac
pour y jeter le gant l'imprialisme, et faire entendre publiquement des paroles qui,
jusqu' cette heure, et encore aujourd'hui, se transmetten! d'me en me, au sein de la
nouvelle gnration.

L'insurrection de 1825 clt la premire poque de la priode de Ptersbourg. La


question tait rsolue La classe in truite, cette classe du Peuple, qui reste consquente
l'impulssion donne par Pierre Ier, prouva alors, par sa haine active, contre le
despotisme, qu'elle avait rattrap ses frres d'Occident. Ils se sont trouvs en complte
communaut de sentiments et d'opinions avec Rigo, Gonfaloniri et les Carbonari.
L'effroi du gouvernement fut d'autant plus grand, qu'il trouva, d'un ct, tous les
lments de la noblesse et de la hirarchie militaire impliqus dans l'insurrection, et
que, de l'autre, il se souvint qu'aucun lien rel ne l'attachait l'ancien Peuple, rest
russe.

Le 26 dcembre a rvl tout ce qu'il y avait d'artificiel,' de fragile et de passager


dans l'imprialisme de Ptersbourg. Le succs de la Rvolution a tenu un cheveu...
Qu'en serait-il advenu? Il est difficile de le dire: mais quel qu'et t le rsultat, on
peut hardiment affirmer, que le Peuple et la noblesse auraient tranquillement accept
le fait accompli.

C'est l prcisment ce que le gouvernement comprit avec terreur. Dans sa dfiance


de la noblesse, il voulait se rendre national, et ne russit qu' se faire l'ennemi de toute
civilisation. La veine nationale lui manquait compltement. Le gouvernement se
montra, tout d'abord, sombre et dfiant; tout un corps de police secrte organis
neuf, environna le trne. Le
180

gouvernement renia alors les principes de Pierre Ier, dvelopps pendant cent ans. Ce
fut une succession de coups, ports toute libert, toute activit intellectuelle; la
terreur se dploya chaque jour davantage. On n'osait faire rien imprimer; on n'osait
crire une lettre; on allait jusqu' craindre d'ouvrir la bouche, non seulement en public,
mais mme dans sa chambre: tout tait muet.

Les gens instruits sentirent alors, de leur ct, que le sol au-dessous d'eux n'tait pas
celui de la patrie; ils comprirent toute leur faiblesse, et le dsespoir les saisit. Cachant
au fond de leur me leurs larmes et leurs douleurs, ils se dispersrent dans leurs
campagnes et sur toutes les grandes routes de l'Europe. Ptersbourg, l'exemple du
gouvernement, prit un tout autre caractre; ce fut une ville en tat de sige perptuel.
La socit rebroussa chemin grands pas. Les sentiments aristocratiques de la dignit
humaine qui, sous Alexandre, avaient gagn beaucoup de terrain, furent refouls
jusqu' rendre possible une loi pour les passeports l'tranger, jusqu' rendre possible
ces murs que vous dpeint Custine.

Mais le travail intrieur se continua, d'autant plus nergique dans ses profondeurs
qu'il ne trouvait aucune occasion de se rvler par des faits la surface. De temps en
temps retentissaient des voix qui faisaient tressaillir toutes les fibres du cur humain:
c'tait un cri de douleur, un gmissement d'indignation, un chant de dsespoir, et, ce
cri, ce gmissement, ce chant, se mlait la triste nouvelle du sort encouru par quel-
qu'audacieux, forc de chercher l'exil dans les contres du Caucase ou de la Sibrie.
C'est ainsi que, dix ans aprs le 26 dcembre, un penseur a jet dans le monde
quelques feuilles qui, partout o se trouvent, en Russie, des lecteurs, produisirent une
secousse lectrique.

Cet crit tait un reproche calme et sans amertume; il ressemblait un examen sans
passion de la situation des Russes, mais c'tait le coup d'il irrit d'un homme
profondment offens dans les plus nobles parties de son tre. Svre et froid, il
demande compte la Russie de toutes les souffrances qu'elle prpare l'homme
pensant, et, aprs les avoir analyses toutes, il se dtourne avec horreur, il maudit la
Russie dans son pass,
181

il ddaigne son prsent, et ne prophtise que malheur son avenir. On n'entendait pas
de ces voix-l pendant la brillante poque du libralisme un peu exotique
d'Alexandre, elles n'clatrent mme pas dans les posies de Pouchkin; pour les
arracher d'une poitrine humaine, il a fallu le poids intolrable d'une terreur de dix ans:
il nous a fallu voir la ruine de tous nos amis, la gloire du sige de Varsovie et la
pacification de la Pologne.

Tschaadaeff avait tort en beaucoup de points, mais sa plainte tait lgitime et sa voix
avait fait entendre une terrible vrit. C'est l ce qui explique son immense
retentissement. A cette poque, tout ce qui est de quelque importance en littrature
prend un nouveau caractre. C'en est fait de l'imitation des Franais et des Allemands,
la pense se concentre et s'envenime; un dsespoir plus amer et une plus amre ironie
de son propre destin clate partout, aussi bien dans les vers de Lermontoff que dans le
rire moqueur de Gogol, rire, sous lequel, suivant l'expression de l'auteur, se cachent les
larmes.

Si les lments de la vie nouvelle et du mouvement restrent alors isols; s'ils


n'arrivrent pas cette unit qui rgnait avant le 26 dcembre, c'est, avant tout, que les
questions les plus importantes devinrent beaucoup plus complexes et plus profondes.
Tous les hommes srieux comprirent qu'il ne suffisait plus de se traner la remorque
de l'Europe, qu'il existe en Russie quelque chose qui lui est propre et particulier, et
qu'il faut ncessairement tudier et comprendre dans le pass et dans le prsent.

Les uns, dans ce qui est propre la Russie, ne virent rien d'hostile ni d'antipathique
aux institutions de l'Europe; loin de l, ils prvoyaient le temps, o la Russie, au-del
de la priode de Ptersbourg, et l'Europe, au-del du constitutionnalisme, viendraient
se rencontrer. Les autres, au contraire, rejetant sur le caractre antinational du
gouvernement tout le poids de la situation prsente, confondirent dans une mme
haine tout ce qui tient l'Occident.

Ptersbourg enseigna ces hommes mpriser toute civilisation, tout progrs; ils
voulaient retourner aux formes troites des temps qui avaient prcd Pierre Ier, et
dans lesquels la
182

vie russe se trouverait de nouveau peu prs trangle. Heureusement, le chemin,


pour revenir la vieille Russie, s'est depuis longtemps couvert d'une paisse fort, et
ni les slavophiles ni le gouvernement ne russiront la raser.

La lutte de ces partis, a, depuis dix ans, donn la littrature une nouvelle vie; les
journaux ont vu s'accrotre considrablement le nombre de leurs souscripteurs, et, aux
cours d'histoire, les bancs de l'universit de Moscou rompaient sous la foule des
auditeurs. N'oubliez pas que, dans l'excessive pauvret d'organes de l'opinion
publique, les questions de littrature et de science se sont transformes en une arne
pour les partis politiques. Tel tait l'tat de choses lorsque la Rvolution, de Fvrier
clata.

Le gouvernement, d'abord tourdi, ne fit rien, mais lorsqu'il vit l'allure humble et
soumise de la modeste Rpublique, il reprit bientt ses sens. Le gouvernement russe
dclara hautement qu'il se considrait comme le champion du principe monarchique
et, prsageant la solidarit de la civilisation avec la Rvolution ( l'exemple de
l'Assemble Nationale franaise) il ne cacha pas qu'il tait prt tout sacrifier pour la
cause de l'ordre. Le gouvernement russe, avec plus d'nergie que cette Assemble,
marcha, dans sa cynique hardiesse, l'anantissement de la civilisation et du progrs.

Qu'en adviendra-t-il?.. En Russie, peut-tre, la ruine de tout lment civilisateur.


Epouvantable rsultat! Mais la Russie n'en sera pas abme pour cela. Il est mme fort
possible que ce rsultat devienne, pour le Peuple, le signal du rveil, et que s'ouvre
alors une nouvelle re pour la justice et les droits du Peuple.

Le gouvernement, en attendant, semble avoir oubli, qu'il est n Ptersbourg, qu'il


est le gouvernement de la Russie civilise; qu'il est li, lui aussi, par les gages qu'il a
donn la civilisation europenne, et qu'en dpit de ses airs actuels d'orthodoxie et de
nationalit, le paysan russe le regarde toujours comme allemand.

Le sort du trne de Ptersbourg admirez la sublime ironie! est li la


civilisation; en l'anantissant il se prcipite dans un abme effroyable, et s'il la laisse
grandir, il tombe dans
183

un autre abme. Il est possible, d'ailleurs, que la Russie, par suite d'une oppression
intolrable, se dcompose en un grand nombre de parties; peut-tre aussi se
prcipitera-t-elle tout simplement en avant, et, dans son impatience, secouera-t-elle, de
dessus son dos vigoureux, les cavaliers maladroits. Tout cela est encore dans l'avenir,
et je ne suis pas matre dans l'art de la divination.

Aprs tout ce que j'ai dit, voil la question que l'on s'adresse involontairement.
Quelle ide, quelle pense apporte donc ce Peuple dans l'histoire? Jusqu' prsent,
nous voyons seulement qu'il se prsente lui-mme, et c'est l, d'ordinaire, la condition
de tout ce qui n'a pas encore mri. Quelle ide apporte un enfant dans la famille? Rien
autre chose que la facult, la disposition, la possibilit d'un dveloppement. Quant
savoir si cette possibilit existe, si les mucles de l'enfant sont vigoureux, si ses facults
y rpondent, ce sont l des questions abandonnes notre examen. Et voil
prcisment pourquoi j'insiste aujourd'hui plus que jamais sur la ncessit d'tudier la
Russie.

En face de l'Europe, dont les forces se sont puises travers les luttes d'une longue
vie, se pose un Peuple, dont l'existence commence peine, et qui, sous la dure corce
extrieure du tzarisme et de l'imprialisme, a grandi et s'est dvelopp, comme les
cristaux croissent sous une gode; l'corce du tzarisme moscovite est tombe, aussitt
qu'elle est devenue inutile; l'corce de l'imprialisme adhre encore moins fortement
l'arbre.

Il est vrai que, jusqu' prsent, le Peuple russe ne s'est en rien occup de la question
de gouvernement; sa foi a t celle d'un enfant, sa soumission toute passive. Il ne s'est
rserv qu'un seul fort, rest debout travers tous les ges: c'est sa commune rurale, et
par l il est plus prs d'une Rvolution sociale que d'une Rvolution politique. La
Russie nat la vie comme Peuple, le dernier de tous, encore plein de jeunesse et
d'activit une poque, o les autres Peuples veulent du repos; il apparat dans
l'orgueil de sa force une poque, o les autres Peuples se sentent fatigus et sur leur
dclin. Son pass a t pauvre, son prsent est monstrueux; il est vrai que cela ne
constitue encor aucuns droits.
184

Grand nombre de Peuples ont disparu de la scne de l'histoire, sans avoir vcu dans
toute la plnitude de la vie; mais ils n'avaient pas, comme la Russie, des prtentions
aussi colossales sur l'avenir. Vous le savez: dans l'histoire on ne peut pas dire tarde
venientibus ossa, au contraire, les meilleurs fruits leur sont rservs, s'ils sont capables
de s'en nourrir. Et c'est ici la grande question.

La force du Peuple russe est avoue de toute l'Europe par la crainte mme qu'il lui
inspire; il a montr ce dont il est capable dans la priode de Ptersbourg; il a beaucoup
fait, et cela, malgr les chanes dont ses mains taient charges: chose trange et vraie
cependant, comme il est vrai que d'autres peuples, pauvrement dous, ont consum
des sicles entiers sans rien faire, quoique jouissant d'une pleine libert. La justice
n'appartient pas aux qualits eminentes de l'histoire; la justice est trop sage et trop
prosaque, tandis que la vie, dans son dveloppement, est au contraire capricieuse et
potique. Au point de vue de l'histoire, la justice donne qui n'a pas mrit; le mrite
trouve d'ailleurs sa rcompense dans le service mme qu'il a
rendu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.........................................................

Voil, mon cher ami, tout ce que je voulais vous dire pour cette fois. Je pourrais fort
bien terminer ici, mais il me vient cette heure une pense bizarre: c'est qu'il se
rencontrera .quantit de bonnes gens, d'oreille un peu dure, qui verront dans ma lettre
un patriotisme exclusif, une prfrence pour la Russie, et qui s'crieront l-dessus
qu'ils avaient conu de ce pays une tout autre ide.

Oui, j'aime la Russie.

En gnral, je regarde comme impossible ou comme inutile d'crire sur un sujet,


pour lequel on ne ressent ni amour ni haine. Mais mon amour n'est point le sentiment
bestial de l'habitude; ce n'est point cet instinct naturel dont on a fait la vertu du
patriotisme; j'aime la Russie parce que je la connais, avec conscience, avec raison. Il y a
aussi beaucoup de choses en Russie que je hais sans mesure et avec toute la puissance
d'une premire haine. Je ne dissimule ni l'un, ni l'autre.
En Europe on ne connat point du tout la Russie; en Russie on connat trs mal
l'Europe. Il fut un temps o, en prsence

185

des Monts-Ourals, je me faisais de l'Europe une ide fantastique; je croyais l'Europe et surtout la France. Je
profitai du premier moment de libert pour venir Paris.

C'tait encore avant la Rvolution de Fvrier. Je considrai les choses d'un peu plus
prs et je rougis de ma prvention. Maintenant je suis furieux de l'injustice de ces
publicistes au cur troit qui ne reconnaissent le tzarisme que sous le 59 e degr de
latitude borale. Pourquoi ces deux mesures? Injuriez tant qu'il vous plaira, et accablez
de reproches l'absolutisme de Ptersbourg et la persvrance de notre rsignation;
mais injuriez partout et reconnaissez le despotisme sous quelque forme qu'il se
prsente, s'appelt-il prsident d'une Rpublique, gouvernement provisoire ou
Assemble nationale.

C'est une honte, en l'an 1849, aprs avoir perdu tout ce qu'on avait espr, tout ce
qu'on avait acquis, ct des cadavres de ceux qui sont tombs et que l'on a fusills, a
ct de ceux que l'on a enchans et dports, l'aspect de ces malheureux, chasss de
contre en contre, qui on donne l'hospitalit comme aux Juifs dans le moyen-ge,
qui l'on jette, comme aux chiens, un morceau de pain pour les obliger ensuite
poursuivre leur chemin: en l'an 1849, dis-je, c'est une honte de s'arrter au point de vue
troit du constitutionnalisme libral, de cet amour platonique et strile pour la
politique.

L'illusion d'optique, au moyen de laquelle on donnait l'esclavage l'aspect de la


libert, s'est vanouie; les masques sont tombs, nous savons maintenant, au juste, ce
que vaut la libert rpublicaine de la France et la libert constitutionnelle de
l'Allemagne; nous voyons maintenant (ou, si nous ne le voyons pas, c'est notre faute),
que tous les gouvernements subsistants, depuis le plus modeste canton en Suisse
jusqu' l'autocrate de toutes les Russies, ne sont que des variations d'un seul et mme
thme.
Il faut sacrifier la libert a l'ordre, l'individu a la socit; donc, plus le gouvernement est
fort, mieux cela vaut.

Encore une fois: s'il est horrible de vivre en Russie, il est tout aussi horrible de vivre
en Europe. Pourquoi donc ai-je quitt la Russie? Pour rpondre cette question, je
vous traduirai quelques paroles de ma lettre d'adieux mes amis: Ne vous y

186

trompez pas! Je n'ai trouv ici ni joie, ni distraction, ni repos, ni scurit personnelle; je
ne puis mme imaginer que personne aujourd'hui puisse trouver en Europe ni repos,
ni joie. La tristesse respire dans chaque mot de mes lettres. La vie ici est trs pnible.

Je ne crois ici rien qu'au mouvement; je ne plains rien ici que les victimes; je
n'aime rien ici que ce que l'on perscute; et je n'estime rien que ce que l'on supplicie, et
cependant je reste. Je reste pour souffrir doublement de notre douleur et de celle que je
trouve ici, peut-tre pour tre abm dans la dissolution gnrale. Je reste, parce que la
lutte ici est ouverte, parce qu'ici elle a une voix.

Malheur celui qui est ici vaincu! Mais il ne succombe pas sans avoir fait entendre
sa voix, sans avoir prouv sa force dans le combat; et c'est cause de cette voix,
cause de cette lutte ouverte, cause de cette publicit que je reste ici.

Voil ce que j'crivais le 1er mars 1849. Les choses, depuis lors, ont bien chang. Le
privilge de se faire entendre et de combattre publiquement s'amoindrit chaque jour
davantage; l'Europe, chaque jour davantage, devient semblable Ptersbourg; il y a
mme des contres qui ressemblent plus Ptersbourg que la Russie mme. Les
Hongrois le savent, eux qui se sont rfugis, dans le dlire de leur dsespoir, sous la
protection des drapeaux russes...

Et si l'on en vient ici nous mettre aussi un billon sur la bouche, et que l'oppression
ne nous permette pas mme de maudire haute voix nos oppresseurs, je m'en irai
alors en Amrique. Homme, je sacrifierai tout la dignit de l'homme et la libert de
la parole.
Probablement vous viendrez m'y rejoindre?..

Londres, le 25 aot 1849.

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224

LETTRE D'UN RUSSE MAZZINI

En vous remerciant de l'honneur que vous avez fait ma lettre sur la Russie89[89]
en publiant la traduction dans L'Italia del Popolo, je vous prie de me permettre d'y
ajouter quelques rflexions que me suggrent les derniers vnements. Je vous serais
bien reconnaissant de leur donner place dans votre journal.
On parle d'une guerre entre la Russie et la Turquie. Le dsir d'une rupture avec la
Porte est vident chez l'empereur Nicolas; peu scrupuleux sur les moyens, il s'est
content d'un prtexte priv de fondement et d'une rvoltante inhumanit. Il est
tonnant qu'un homme de l'habilet de M. Titof, jadis littrateur libral de Moscou,
n'ait pas trouv un meilleur prtexte, au moins dans l'intrt de sa rputation.

Chose trange! L'empereur Nicolas, aprs un rgne de 24 ans, se montre perscuteur


aussi implacable qu'aux premiers jours de son avnement. Le monde commenait dj
oublier les jours nfastes o rgnait l'ordre Varsovie; sa rputation devenait
meilleure, compare la dpravation et la sanguinaire barbarie des autres
gouvernements. Dpass dans sa frocit par les fusillades de Juin, par le sombre
delirium tremens d'un de ses voisins et par la nymphomanie empoisonne d'une de ses
voisines qui a lev un enfant, son fils, remplir les fonctions de bourreau, l'empereur
Nicolas tait relgu au second rang de la tyrannie.

Or, voici qu'il se prsente aux yeux du monde, jetant le grand

225

dfi la Turquie, sous prtexte que la Porte, se souvenant qu'elle n'est ni chrtienne, ni
civilise, refuse de livrer sept huit cents hros qu'il veut fusiller.

En vrit, l'offense est grave; et entre amis on ne se refuse pas ces petits services!

Cet incident se terminera peut-tre sans dgainer; notre sicle impuissant et dcrpit
semble quelquefois prendre une nergique rsolution, mais retombe aussitt sans
avoir rien fait. Ainsi la Rvolution de Fvrier fut suivie d'un mouvement rtrograde
qui nous reporte au del de 1789. Toutefois, la guerre entre la Porte et la Russie ne
peut tre que diffre.

Byzance est le rve constant de la Russie, le fanal que, depuis le Xe sicle, elle n'a
jamais perdu de vue. Byzance est pour les barbares orientaux la Rome orientale. Le
peuple russe l'appelle Tsargrad, la reine des cits, la cit des Csars. De l lui vient sa
religion: Byzance l'a sauv du catholicisme et du droit romain; Byzance, succombant
sous les coups des Osmanlis, a transmis la Russie son aigle deux ttes, l'aigle du
double empire, comme dot d'une Palologue, devenue l'pouse du premier tzar
moscovite. Pierre Ier et ses descendants n'ont pu dormir paisiblement; il leur fallait
Constantinople. Les lambeaux sanglants de la Livonie, de l'Esthonie, de la Finlande,
ceux enfin de la Pologne, ne les ont pas satisfaits. Le but de leurs dsirs, leur utopie,
leur idal, c'est Constantinople. Catherine II donna le nom de Constantin son second
fils. L'un des fils de Nicolas, le grand-amiral, se nomme aussi Constantin.

Le moment de faire la guerre n'est pas mal choisi, et peut-tre verrons-nous l'aigle
deux ttes dtacher son vol des glaces du nord et se reposer sur le croissant qui
surmonte les coupoles chrtiennes de Sainte-Sophie. Stamboul tombera, Byzance
resurgira! Que les destins s'accomplissent!

Que signifie cet instinct, cette tendance ternelle et fatale qui pousse les Slavo-
Russes vers Byzance, depuis les Vargues, depuis Oleg et Sviatoslaw qui allrent
clouer l'cusson de la barbarie et du paganisme sur les murailles de la capitale de
l'empire d'Orient, jusqu' l'empereur Nicolas! Est-ce une inclination naturelle, une loi
physiologique, ou, si vous voulez, une fatalit?

226

Dans l'intrt de l'empereur, je lui conseillerais cependant de ne pas s'aventurer


dans cette guerre et d'y penser mrement avant de l'entreprendre.

Vous croyez peut-tre que je voudrais l'en dtourner par la crainte que ses troupes
ne soient battues? Non; l'arme russe sera victorieuse.

Vous croyez, peut-tre, que l'Europe ne le permettrait pas? Non; l'Europe permettra
tout.

Je sais trs bien qu'une telle guerre fera beaucoup de bruit. On lancera des notes
diplomatiques; on expdiera des diplomates notables. On fera faire une promenade
militaire quelque corps d'arme; une autre promenade aux flottes sur la mer. On
profitra de ce prtexte pour faire voter des crdits supplmentaires. On prononcera
dans les parlements de magnifiques discours qui renverseront les ministres. On fera
des rassemblements dans les rues. On imprimera dans les journaux des articles
fulminants et des appels au Peuple. On tentera des manifestations pacifiques qui
donneront l'occasion aux amis de l'ordre de fusiller et dporter leurs ennemis. Puis, les
ministres viendront dclarer que l'empereur de Russie a donn des explications
franches et satisfaisantes; qu'il ne veut pas agrandir ses Etats; que la guerre contre la
Turquie n'est dirige que contre les doctrines perverses et subversives; qu'il s'agit
seulement de frapper le Socialisme Constantinople, et le silence se fera. L'Europe
a-t-elle empch la Russie de dvorer la Pologne, de dvaster la Hongrie et de protger
la Moldavie et la Valaquie?

Et qui prononcerait le veto?

La France, peut-tre? La France, comme lady Macbeth, ne lavera pas sitt les taches
de sang sur ses mains fratricides. La France est trop coupable pour oser lever la voix
contre l'iniquit d'autrui.

L'Angleterre, peut-tre? Elle est forte, mais on traitera avec elle. On lui donnera
l'Egypte. On pourrait lui donner Ptersbourg sans perdre ce march! En attendant,
elle brlera les vaisseaux de quelques ngociants russes, elle stipulera un trait de
commerce avec d'immenses avantages, et elle occupera provisoirement quelques les
qu'elle oubliera de restituer.

L'Autriche? Mais est-ce qu'il existe une Autriche? C'est

227

une rminiscence historique, une expression gographique, un cadavre qu'on n'a pas
encore eu le temps d'ensevelir.

Serait-ce, par hasard, le pacha russe de Berlin? Mais ce gouvernement peut-il tre
autre chose que russe?

Et nanmoins je ne conseillerais pas l'empereur Nicolas d'aller se chauffer au soleil


qui resplendit sur les rives du Bosphore. Il fait plus froid Saint-Ptersbourg, mais il y
fait plus sr. Constantinople conquise, le sceptre de fer de Pierre Ier se rompra en
voulant s'allonger jusqu'aux Dardanelles; Constantinople conquise, la dynastie des
Romanoff devient impossible, inutile et n'a plus de signification.

La dynastie des Romanoff va se perdant depuis le rveil de la nationalit russe en


1812, depuis la maudite Sainte-Alliance, depuis la rsurrection du sentiment politique
en 1825. L'autorit impriale ne cre plus rien, a perdu toute initiative et ne fait que se
maintenir, en rprimant tout mouvement, en s'opposant tout progrs; son uvre est
toute ngative.

La Russie, pleine de vie et de force, recule ou reste immobile. L'absolutisme, voulant


absorber tout et craignant tout, entrave la marche de la Russie. C'est un pesant sabot
attach aux roues du char, lequel s'enfonce davantage chaque pas et finira par arrter
la machine, la faire voler en pices ou se briser lui-mme.

Voyez l'attitude du gouvernement de Ptersbourg depuis le 24 Fvrier. Avide


d'agrandissements, ses yeux ne se dtournent pas de la Galicie, du grand duch de
Posen et des principauts danubiennes. Son inquite avidit pse les chances de
s'approprier les Slaves autrichiens; et il n'ose! tant il craint d'inoculer la Rvolution la
Russie, et de voir crouler, au premier mouvement, ce pesant et informe difice de
despotisme militaire et de bureaucratie germanique. Pierre Ier a bien trouv le moyen
de sortir de l'ornire de l'antique Russie; mais il n'a pas indiqu ses successeurs le
chemin pour sortir de la tnbreuse priode de Ptersbourg.

Le pass lie et contraint le gouvernement russe. Le pass, lui, est toujours prsent,
vivant dans son sang et sa cervelle. Le pass jette l'inquitude et la terreur dans le
cur et attriste la pense; il existe comme souvenir et comme remords, et les remords
sur le trne revtent deux formes: la peur et la frocit.

228

Les fautes commises s'expient par des crimes et par l'apothose du crime. Si un
homme de gnie, pour tre rvolutionnaire, s'est fait despote, son neveu crit sur sa
bannire: Autocrate, comme si une forme de gouvernement, surtout l'absolutisme,
pouvait tre tout pour un Peuple.
Le monde slave ne demande que de s'asseoir en une fdration libre; la Russie est le
monde slave organis, c'est l'Etat slave. C'est elle qu'appartient donc l'hgmonie,
mais le tzar la repousse. Au lieu d'appeler lui les Peuples, frres de son Peuple, il les
dnonce; au lieu de se mettre la tte du mouvement slave, il prte son bras et son or
aux bourreaux des Slaves. Il craint tout mouvement, toute vie; il craint la nationalit, il
craint la propagande, il craint l'arme qui ne voudra pas rentrer dans ses foyers et se
rvoltera... L'arme qui est vaillante mais non dvoue, qui ne fuit pas devant
l'ennemi, mais dserte en temps de paix, qui est lasse de mauvais traitements et
d'insupportables fatigues, et qui porte, elle, le dsespoir d'une existence perdue!

Le soldat russe doit servir quinze et mme dix-sept ans, et on veut par-l qu'il cesse
d'tre homme pour devenir l'instrument du gouvernement. Il commence pourtant
comprendre cette monstrueuse iniquit; il murmure, et le gouvernement contemple
avec une triste anxit l'attitude sombre et sinistre de ses rgiments, sans savoir
comment y porter remde. S'il diminue les cadres de l'arme, il ne pourra plus
contenir le pays; s'il rduit l'exorbitante dure du service, et qu'il jette chaque anne
dans les campagnes une masse de jeunes gens experts au maniement des armes, les
paysans se lveront en masse: ce sera le signal d'une Jacquerie.

Et toutefois, vous savez que les paysans russes ne manquent pas de terre et
possdent une organisation communale qui rend impossible le proltariat; pourquoi
donc se lveraient-ils en masse? Parce que les Romanoff, au lieu d'tre les
rformateurs, les civilisateurs, au lieu d'abolir l'humiliante servitude du paysan, l'ont
tendue et consacre; parce qu'eux-mmes ont exerc et exercent encore le droit
barbare du seigneur sur le paysan; parce qu'ils ont lgalis l'abus, gnralis ces
murs cruelles, dans le but de captiver la noblesse et de s'appuyer sur quelque chose

229

dans la nation. Ils ont cr la noblesse en la prdestinant la civilisation et


l'esclavage, et ils en ont eu raison en commenant la corrompre.

Malheureux paysans russes, qu'a-t-on fait pour vous depuis le commencement du


dix-huitime sicle? N'est-ce pas l'amie de Voltaire, Catherine II, la mre de la patrie,
qui introduisit la servitude dans la Petite Russie, qui transforma en serfs les cosaques
de l'Ukraine?

Les cosaques, malheureux soldats cultivateurs, sont devenus l'pouvante de


l'Europe par une fatalit cruelle ou par un caprice ignorant, tandis que les armes
permanentes, qui devraient tre l'objet d'une terreur nullement imaginaire, restrent
cantonnes dans la Petite Russie pour protger l'excution de cette impriale dmence.
Catherine II dpouilla les couvents de la Russie centrale pour donner les communes,
qui leur appartenaient, comme salaire ses druides; et au milieu de si nobles soins,
elle trouvait dans son esprit assez d'amnits, dans ses lettres Ferney, pour plaisanter
sur le compte du barbare cosaque Pougatcheff. Son fils, le maniaque couronn,
rcompensait, la veille du XIXe sicle, la servilit de ses courtisans, par le don de
quelques milliers de paysans esclaves et achetait ainsi la prolongation de quelques
jours d'existence.

Lorsque le gouvernement s'aperut de toute l'iniquit, ou plutt de toute la folie de


cette politique spoliatrice l'avantage d'une caste, il tait trop tard pour y remdier. La
noblesse ne voulut pas abandonner sa proie sans conqurir au moins les droits
politiques. Dtache du Peuple et mise en opposition avec lui par l'uvre du
gouvernement, trane dans la voie de la civilisation officielle, la noblesse tait le plus
ferme soutien du trne et de la famille impriale; et toutefois elle fut la premire qui se
dtacha du gouvernement; et si, entre les deux, il y a encore un lien qui les unisse, c'est
la domination qu'ils exercent, profit commun, sur le paysan.Monstrueuse complicit!
Le gouvernement s'en aperut et s'indigna de l'ingratitude de la noblesse; il avait cru
pouvoir jouer avec la civilisation, mais il oubliait que le dernier mot de la civilisation
s'appelle Rvolution!

Alors le gouvernement commena une lutte sourde contre les lois de la noblesse; il
les mine en semblant les consolider;

230

il a l'intention d'manciper les communauts seigneuriales et n'ose pas se mettre


l'uvre, et il punit, avec une svrit presque gale celle, montre nagure
Cphalonie par les Anglais, tout mouvement populaire vers l'mancipation. Le
gouvernement hsite entre la peur d'une Jacquerie et le pril d'une rvolution; il
recommande l'mancipation la noblesse (manifeste du 12 avril 1842), et il impose aux
paysans l'obissance muette et passive; il dsire l'affranchissement des communauts
seigneuriales et rend esclaves du domaine imprial les communauts affranchies.

Confusion et chaos! Le gouvernement russe, dfiant et irrsolu, plus brutal que


ferme, entour d'une bureaucratie vnale et perfide, tromp par ses deux polices,
vendu par ses amis, se trouve dans une voie sans issue. Despotisme limit par la
concussion, il dsire quelquefois allger les maux du Peuple et ne peut y russir; il
voudrait quelquefois arrter le pillage organis; mais le pillage est plus fort que le
gouvernement. Triste, bilieux, endurci, il n'a d'appui solide et immuable que l'arme.
Et si, par hasard, l'arme n'tait pas aussi immuable qu'il le croit?..

La physiologie de l'histoire, la thlologie naturelle organique nous enseigne que le


plus dtestable gouvernement peut durer quand il a encore quelque chose faire; mais
tout gouvernement est prs de sa fin, quand il ne peut plus rien faire ou ne fait plus
rien que le mal; quand tout ce qui est progrs se change en pril pour lui; quand il a
peur de tout mouvement. Le mouvement, c'est la vie; le craindre, c'est tre l'agonie.
Un semblable gouvernement est absurde; il doit prir.

Quand l'aigle impriale sera revenue dans son antique patrie, elle ne reparatra plus
en Russie. La prise de Constantinople serait le commencement d'une nouvelle Russie,
d'une fdration slave dmocratique et sociale.

Salut fraternel.
Londres, 20 novembre 1849

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<C H A R L O T T E C O R D A Y >

THTRE DE LA RPUBLIQUE: Premire reprsentation de Charlotte Corday,


drame en vers, en cinq actes et en huit tableaux; par M. Ponsard. Coup d'oeil
gnral.
Il n'appartient vraiment qu'aux races dgrades

D'avoir lchement peur des faits et des ides.

P o n s a r d . Prologue de Charlotte Cerday

C'est une pense bien sombre qui a dict ces vers au pote! Comment! S'excuser,
devant un public parisien, d'avoir eu assez d'audace pour ressusciter un pisode de
cette pope immense qui s'appelle la Rvolution franaise... universelle, voulais-je
dire... Oui! C'est de l'audace, mais dans un sens tout fait oppos celui o l'entend le
prologue.

La Rvolution franaise! Mais savez-vous bien que l'humanit se repose des sicles,
aprs avoir enfant une pareille poque? Les faits et les hommes de ces journes
solennelles de l'histoire restent comme des phares destins clairer la route de
l'humanit; ils accompagnent l'homme de gnration en gnration, lui servant de
guide, d'exemple, de conseil, de consolation, le soutenant dans l'adversit, et plus
encore dans le bonheur.

H n'y a que les hros homriques, les grands hommes de l'antiquit et les
individualits pures et sublimes des premiers sicles de la chrtient qui puissent
partager un tel droit avec les hros de la Rvolution.

Nous avons presque oubli les vnements du dernier demisicle; mais les
souvenirs de la Rvolution sont vivants dans notre mmoire. Nous lisons, nous
relisons les annales de ces temps, et l'intrt pour nous s'accrot chaque lecture. Tel
est le magntisme

240

de la force, qu'elle l'exerce du fond d'un tombeau, en passant par les gnrations
dbiles, qui disparaissent, dit Dante, comme la fume, sans aucune trace.

La lutte de ces Titans tait ardente, acharne; des souvenirs terribles se dressent
dans notre imagination chaque fois que nous pensons eux, et pourtant la vrit de
cette lutte retrempe et relve l'me.
L'orage aussi est terrible, mais qui donc lui dispute son caractre de beaut sublime?
N'allez pas dans une faible nacelle admirer la grandeur du spectacle d'une mer
dchane, vous seriez engloutis prs du bord. De mme, en voquant ces temps
hroques et lugubres n'apportez pas pour les juger un petit code morale bon pour
tous les jours, insuffisant pour ces cataclysmes, qui purent l'air au milieu de la foudre,
qui crent au milieu des ruines. Les poques ne suivent point les prceptes d'une
moralit quelconque, ils en dcrtent une nouvelle.

C'est ce que le pote a compris parfaitement. Sa pice le prouve. Mais alors,


pourquoi ce doute au dbut? Pourquoi a-ti-il voulu s'excuser?

Pourtant, peut-tre il avait raison!.. M. Ponsard a soulev avec noblesse et


dsintressement la pierre de cette tombe rcente. Il a ddaign le moyen trop facile
d'agir sur le public par des allusions. Il n'a pas voulu fausser le pass et profaner les
morts, en s'en servant comme des masques pour les questions du jour. Si la pice est
un peu froide, si elle ne renferme point une action vritablement dramatique, il faut
rechercher la cause de tous ces manquements ailleurs que dans la politique. La
politique n'y entre pour rien, nous pensons que le choix mme de l'hrone a contribu
cette froideur et cette absence d'action. Mais nous nous rservons de parler plus au
long de la pice de M. Ponsard dans un des articles prochains. C'est une uvre trop
srieuse pour qu'on ait le droit de la juger la hte, aprs une seule reprsentation.
Pour le moment nous avons voulu nous tenir dans les gnralits.

Eh bien! Nous le rptons, nous savons gr l'auteur d'avoir trait son sujet
objectivement, comme disent les Allemands. Ne cherchez dans la pice de M. Ponsard
ni anathme contre Marat, ni apologie pour Charlotte Corday. Non, l'auteur s'est plac

241

un point de vue plus potique et plus lev, il a voulu vivre, sentir et penser dans la
peau de ses hros.

Comment vivre dans la peau de Marat, cet ogre rvolutionnaire qu'on montre aux
petits enfants cheveux blancs, pour les rejeter dans la raction? Et il le fallait
pourtant.
Remarquez que toute l'immensit du gnie de Shakespeare repose sur cette nature
de Prote: Shakespeare ne raconte pas, n'accuse pas; il ne distribue pas de prix
Monthyon, mais il est lui-mme Shylock, Iago; il est la fois et Falstaff et Hamlet. Le
pote n'est pas un juge d'instruction, ni un procureur du roi; il n'accuse pas, il ne
dnonce pas, surtout dans un drame. Encore une fois le pote vit de la vie de ses hros;
il tche de comprendre et de dire ce qui est humain mme dans le crime. Que le pote
tche d'tre vrai, et les faits feront plus de morale que les sentences et les maximes. Il
faut avoir quelque confiance dans la nature humaine et dans notre intelligence.

Nous louons l'auteur d'avoir eu le soin de ne pas rappeler de la tombe Marat pour
lui faire jouer le rle d'un chacal enrag, de cet homme-loup, dpeint par la tante de
Charlotte, de ce maniaque sanguinaire dpeint par Barbaroux. Non, Marat est
reprsent, comme nous le connaissons, aigri, maladif, atrabilaire, fanatique,
souponneux, le grand inquisiteur de la Rvolution, le Lazare maudit qui a souffert
avec le Peuple et qui a pous sa haine, sa vengeance!

C'est bien dommage que l'auteur ait dvi de cette route dans la dernire scne, o
Danton et Charlotte Corday mettent, pour ainsi dire, les points sur les i. Quelle
froideur dans cette scne! Qu'elle est peu naturelle! Qu'elle est longue! La pice
pouvait trs bien finir par la rponse de Danton Charlotte, questionn sur l'effet
produit par la mort de Marat: Vous avez prpar son apothose! Le spectateur
aurait pu achever l'ironie, en pensant que, de l'autre ct, la fin tragique de Marat,
son tour, avait lev le pidestal d'une autre divinit Charlotte Corday, pauvre fille
enthousiaste! Elle tait atteinte de cette fivre gnrale, qui embrasait cette poque
ardente le sang de tous les hommes, le sang de Marat comme le sien. Elle s'est dvoue
au crime comme Karl Sand, sans avoir pour excuse dixneuf ans et une obissance
aveugle. On en a fait un ange

242

de l'assassinat, lorsqu'elle n'tait qu'une sombre fanatique. Sa haine contre Marat est
une monomanie. Pourquoi veut-elle le tuer, lui et non Robespierre, qui tait plus
dangereux pour ses amis, les girondins. Une monomanie ne peut intresser que sous le
point de vue pathologique.
Le peu d'intrt vritable qui s'attachait la personne de Charlotte Corday a
beaucoup influ sur la pice. Un assassin peut trs bien tre le hros d'une tragdie,
mais pour cela il faut qu'il ait t encore quelque autre chose. L'existence de Charlotte
Corday n'a t intressante qu'un seul instant: c'est celui o elle a plong le fer dans la
poitrine d'un homme qu'elle connaissait peine. Et encore un autre, lorsque sa
jeune tte tomba sous la hche.

L'auteur a cr une Charlotte, une Charlotte qui parle beaucoup et comme un livre.
On ne commence s'intresser elle que lorsqu'elle entre dans la chambre de Marat; et
pourtant on frissonne la pense que l, derrire ce rideau, se commet un crime.

Il y avait mme quelque chose de pnible dans ces bouquets qui sont tombs aux
pieds de M-lle Judith au moment o elle sortait couverte de sang. M-lle Judith a
certainement mrit ces bouquets. Dieu nous garde de penser crue ce n'est pas
l'artiste, mais l'acte mme que s'adressaient ces marques de sympathie, mais elles
auraient t certainement mieux places au dernier acte.

Nous rservons tous les dtails pour un second article. En parlant de la pice de
M. Ponsard, nous ferons connatre nos lecteurs une tragdie pleine de grandes
beauts qui a paru il y a cinq ou six ans en Allemagne, intitule Dantons Tod et
compltement inconnue en France. L'auteur, jeune pote, Buckner, est mort quelques
mois aprs avoir crit ce pome.

Le talent avec lequel les artistes ont ressuscit les hommes qu'ils reprsentaient, ne
laisse rien dsirer. Geoffroy a t terrible de vrit; il a t encore plus vrai si c'est
possible que ses collgues qui reprsentaient Danton et Robespierre avec une
connaissance profonde de ces grandes figures de l'histoire.

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313

< MON FILS ALEXANDRE>

Cher Sacha.

Je veux te ddier ce livre parce que je n'ai rien crit de mieux et que trs
probablement je n'crirai rien de mieux parce que je l'aime comme souvenir d'une
lutte douloureuse, dans laquelle j'ai beaucoup perdu, mais non le courage de connatre
la vrit parce qu'enfin je ne crains pas de donner dans tes mains adolescentes cette
protestation personnelle, parfois audacieuse, contre un systme entier de mensonge et
d'hypocrisie, qui domine le monde, contre des idoles appartenant d'autres temps et
qui restent debout, absurdes, dnues de sens, en nous troublant, en nous faisant peur.
Je ne veux par te tromper connais la vrit comme je la connais; tu n'as pas
besoin de l'acqurir, celle-l, par des souffrances et par des erreurs tu peux l'avoir
par le droit d'hritage. Dans ta vie sois en sr viendront d'autres questions, se
prsenteront d'autres collisions... tu ne manqueras ni de douleurs, ni de travail.

Ag de 15 ans tu as dj pass par les plus horribles malheurs... C'est un grand


baptme.

Ne cherche pas de solutions dans ces feuilles il n'y en a pas, ni dans le livre, ni
autre part. Ce qui est rsolu est termin et, la rvolution ne fait que commencer. Nous
ne btissons pas nous dmolissons, nous dblayons le terrain. Nous ne proclamons
pas de nouvelles rvlations, nous dtruisons de vieilles erreurs.

L'homme contemporain triste pontifex maximus, lui aussi, ne fait que jeter les
pontons. Le grand inconnu... le futur passera... Tu le verras peut-tre... et alors tu le
suivras. Car il est mieux de prir avec la rvolution, que de se sauver dans l'hospice de
la raction.

314

La religion de la Rvolution, de la grande mtempsycose sociale, est la seule que je


te lgue. Religion sans rmunration, sans rcompense hors de la conscience
mme.

Va la prcher un jour chez nous la maison, on y a aim ma voix, on s'y souviendra


peut-tre... et je te bnis dans cet apostolat au nom de la raison humaine, de la libert
individuelle et de l'amour du prochain.

Ton pre.

Twickenham

5 dcembre

23 novembre 1854

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345

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Ich ri sie blutend aus dein wunden Herzen

Und weinte laut und gab sie ihr126[126].

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La grande arme129[129]... ; , ,
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La grande arme... , , Moscova131[131] .


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Le suffrage universel... suffrage universel,


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Vive la mort...

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Vive la mort!..

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351

DONOSO CORTS, MARQUIS DE VALDEGAMAS, ET JULIEN,


EMPEREUR ROMAIN

Ils ont des yeux, les conservateurs, et ils ne voient pas; plus sceptiques encore que ne
le fut Saint Thomas, ils touchent la plaie et ne croient pas sa profondeur.

Voil, disent-ils, les progrs de la gangrne sociale; voil l'esprit de ngation


qui souffle la destruction, voil le dmon de la rvolution qui branle les derniers
soutiens du vnrable difice politique; c'est clair, notre monde court sa perte,
entranant avec lui la civilisation, les institutions; il a dj un pied dans la tombe... Et
ils ajoutent: Doublez la force des gouvernements, ramenez les hommes aux croyances
qu'ils n'ont plus, appuyez l'autorit sur les armes permanentes, il y va du salut d'un
monde entier!

Sauver un monde par des rminiscences, par des mesures coercitives? Quelle
dmence! Ou le sauve par une bonne nouvelle, et non par une religion rchauffe, on le
sauve par un verbe qui porte en germe un nouveau monde, et non par la restauration
d'un ordre de choses vieillies. Chrtiens, vous le savez! .

Est-ce obstination de la part des conservateurs, ou manque d'intelligence; est-ce la


peur d'un avenir sombre qui trouble leur entendement, parce qu'ils ne voient que ce
qui succombe, parce qu'ils ne s'attachent qu'au pass et ne s'appuient que sur des
ruines, prtes s'crouler? C'est aussi le rsultat de la confusion complte des ides,
laquelle nous sommes parvenus force de rvolutions incompltes et de restaurations
aveugles, force d'inconsquences, de repltrages, cette confusion nous rend
extrmement difficile saisir toute notion claire, simple, naturelle.

Cette confusion prexiste pour nous comme un hritage; nous la trouvons tablie
dans notre me au nom de l'autorit. Le rveil des facults intellectuelles, la fonction
logique est paralyse, dvie de sa route. Le rapport naturel de l'homme
352

l'extrieur est troubl. L'ducation rend les hommes fous avant qu'ils aient eu le temps
d'avoir de l'esprit.

Au moins, dans le pass il y avait plus d'unit; une folie pidmique n'tait presque
pas remarque; tout le monde tait dans l'erreur, mais tout le monde tait d'accord sur
les gnralits. A prsent, figurez-vous ce chaos qui obscurcit la pense de la
gnration contemporaine. Prjugs du monde romain; prjugs du moyen-ge;
prjugs de l'Evangile; prjugs des encyclopdistes; le catholicisme et l'conomie
politique, Voltaire et Loyola, l'idalisme dans les thories et le matrialisme dans la
vie, une moralit abstraite, rhtorique dans la bouche et une conduite qui n'a rien de
commun avec elle.

Cette masse htrogne s'tablit dans notre esprit sans contrle, sans coordination
quelconque, ni analyse. Une fois arrivs l'ge mr, nous sommes trop occups, trop
paresseux et trop lches pour citer un un tous ces dogmes devant le tribunal de la
critique et c'est ainsi que nous ne parvenons presque jamais la clart lucide du
ralisme.

Cette confusion n'existe nulle part un tel degr qu'en France. Les Franais, ne vous
en scandalisez pas, privs en gnral d'une ducation philosophique, comprennent
avec une grande sagacit les rsultats, mais ils les saisissent d'une manire abstraite, et
ces rsultats restent isols, manquant d'ensemble, de mthode. De l vient
ncessairement le vague de toutes les ides, des contradictions chaque pas.

On est forc, en France, de rpter les vrits les plus lmentaires, de revenir sur
des principes qui n'taient pas nouveaux du temps d'un Bacon ou d'un Spinoza. Il n'y
a rien d'acquis chez vous, comme par exemple en Allemagne, sous le point de vue
scientifique, en Angleterre sous le point de vue du droit. De l cette lgret de
changement dont nous sommes les continuels tmoins. Une gnration de
rvolutionnaires devient absolutiste. Aprs trois rvolutions on en est encore la
question de la censure, de la prison prventive, de la transportation sans jugement,
parce qu'il n'y a rien de gagn dfinitivement. Cette confusion s'est produite dans la
science mme par l'clectisme de M. Cousin, qui lui a donn une organisation
systmatique.
Cette confusion rgne dans tous les camps, chez les dmocrates comme chez les
absolutistes, plus forte raison chez les modrs qui ne savent ce qu'ils veulent, ni ce
qu'ils ne veulent pas136[136].

353

Permettez-moi de vous citer un exemple rcent de ce vague dans les ides de nos
adversaires; je me propose, pour une autre fois, de prendre mon exemple au sein de la
famille.

Les journaux royalistes et ultramontains ont cit avec enthousiasme un discours de


M. Donoso Corts. C'est un discours trs remarquable sous beaucoup de rapports.
L'orateur a profondment apprci la terrible position de l'Europe actuelle, qui est la
veille d'un cataclysme invitable, fatal. Le tableau qu'il en fait est palpitant de vrit. Il
reprsente l'Europe dsorganise, impuissante, entrane sa perte, mourant de
faiblesse, et le monde slave se ruant sur le monde germano-romain, pour se promener
l'arme au bras par toute l'Europe.

Il dit: Ne croyez pas que les catastrophes finissent l; les races slaves ne sont pas
aux peuples de l'Occident ce que les races allemandes taient au peuple romain. Non,
les races slaves sont, depuis longtemps, en contact avec la civilisation... La Russie,
place au milieu de l'Europe conquise et prosterne ses pieds, absorbera par tous les
pores le poison qu'elle a bu et qui la tue. La Russie ne tardera pas tomber en
putrfaction. J'ignore le remde universel que Dieu tiendra prt pour cette universelle
pourriture.

Eh bien! En attendant cette panace divine, savez-vous ce que propose cet homme
qui a trac ces paroles de Daniel?

Nous sommes honteux de le dire, il pense sauver le monde en faisant l'Angleterre


catholique et en laissant le soin du salut continental aux armes permanentes et
l'autorit monarchique. Il veut dtourner le terrible avenir en allant vers un pass qui
n'existe presque plus.
Nous ne croyons pas la pathologie du marquis de Valdegamas. Ou le danger n'est
pas si grand, ou le remde est trop faible. L'autorit royale est bien restaure, ses
armes permanentes ont le dessus, l'glise triomphe, M. Thiers lui-mme est devenu
trs catholique, la raction ne laisse rien dsirer, et pourtant le salut ne vient
pas. Est-ce parce que l'Angleterre persiste dans le schisme?

On accuse tous les jours les socialistes de n'tre fort que dans la critique, dans la
constatation du mal, dans la ngation. Et vous-mmes, messieurs les antisocialistes?

Pour comble de confusion, la rdaction d'un journal blanc poudre de perle a insr
dans la mme feuille, o elle se rpand en compliments pour M. Donoso Corts, les
fragments d'une compilation historique (assez mdiocre). On y raconte sur les
premiers sicles de la chrtient des faits qui rfutent compltement le point de vue de
M. Corts.

M. Corts se place exactement sur le terrain des conservateurs romains, tels que
Pline, Trajan, Diocltien, Julien etc. Il voit

354

comme eux le voyaient, par rapport Rome, la dissolution de l'tat actuel


del'Europe, il en frmit, ce qui est trs naturel, car il y a de quoi frmir, et dsire
sauver, tout prix, cette socit mourante. Pour la sauver, il cherche les moyens
d'arrter l'avenir.

Dans son raisonnement il part (comme les romains) d'une donne fausse, d'une
supposition sans preuve, d'une opinion exclusive. Il pense que les formes actuelles de
l'existence sociale, telles qu'elles ont t labores par l'action mutuelle des trois
lments de l'histoire europenne: l'lment romain, chrtien et germanique, sont
les seules possibles. Pourtant nous voyons dans l'histoire ancienne et dans l'Orient
contemporain des bases sociales toutes diffrentes, peut-tre infrieures, mais d'une
norme solidit.

M. Corts suppose que la civilisation ne peut se dvelopper que dans les formes
politiques de l'Europe actuelle. Et pourtant la Grce et Rome sont l pour prouver le
contraire. Il est facile de dire (comme l'a fait l'orateur) que le monde ancien a t cultiv
et non civilis. C'est de la scolastique, de pareilles distinctions n'ont de succs qu'en
thologie. La civilisation du monde antique a t une civilisation de minorit, comme
la ntre. Comme la ntre, pour tre possible, elle avait besoin d'antropo-phagie. Mais il
ne s'ensuit pas encore qu'on ait le droit de donner la prfrance au monde moderne, si
prfrance il y a, sous ces dnominations de culture et de civilisation. Le monde qui a
commenc par l'Iliade, qui a produit Phydias, qui s'est rsum dans un Aristote, et qui,
vers son dclin, terminait sa belle carrire par Horace, tait bien cultiv et bien civilis.
M. Corts n'a pas mme remarqu qu'en disant lui-mme que la seule source de notre
civilisation est le christianisme, il en a reconnu le caractre historique, c'est--dire
temporel. Loin de voir l'aube matinale d'une nouvelle journe, d'une civilisation
beaucoup plus humaine encore que la civilisation chrtienne, M. Corts, toujours
tourn vers le pass, ne voit que la dissolution des formes absolues pour lui, et au del
la barbarie et l'invasion russe.

Frapp de cette lugubre perspective, il cherche des moyens de salut; mais o trouver
un point d'appui, quelque chose de stable dans ce monde agonisant? Tout est
pourriture, tout se dcompose... Pouss par le dsespoir, il s'adresse la mort
morale et la mort physique; il veut s'appuyer sur le soldat et sur le prtre.

Quelle est donc cette organisation sociale qui demande de pareils moyens de salut?

Et quelle qu'elle soit, vaut-elle la peine d'tre conserve ce prix?

355

Nous sommes d'accord avec M. Corts, l'Europe telle qu'elle est prsent, s'en va.
Le socialisme, ds sa premire apparition, depuis le saint-simonisme, l'a dit; sur ce
point toutes les coles socialistes ont t d'accord.

La grande diffrence entre les rvolutionnaires politiques et les socialistes consiste


en ce que les hommes politiques voulaient faire des rformes et des amliorations en
restant sur le mme terrain que le monde catholique. Le socialisme, au contraire, a
proclam la ngation la plus complte de l'ordre des choses existant, il a ni la
monarchie et la reprsentation souveraine, les tribunaux et les droits, le code civil et le
code criminel, il a ni l'Europe fodale, catholique, comme le faisaient, par rapport
Rome, Saint Paul ou Saint Augustin, ces hommes qui disaient en face aux Romains:
Pour nous, vos vertus sont des vices, votre sagesse est folie; comme il en est pour
vous de notre sainte foi.

Une pareille ngation, si elle s'enracine et se rpand, si elle agite toute une
gnration, n'est pas un caprice d'une imagination maladive, elle n'est pas le cri
individuel d'une me froisse par le monde, mais bien un arrt de mort prononc
contre un monde dcrpit et qui ne tardera pas tre excut.

L'Europe actuelle tombera sous la protestation du socialisme, non seulement parce


que son iniquit est devenue manifeste, mais encore parce qu'elle a puis toutes ses
forces vitales, absorb son propre sang, sa pulpe nerveuse; parce qu'enfin elle n'est
plus capable de continuer son dveloppement: elle n'a rien faire, rien dire, rien
produire; elle se jette dans le pass pour fuir l'avenir; elle rduit son activit au
conservatisme; elle n'agit pas: elle garde sa place!

Vous voulez arrter l'accomplissement des vnements que vous prvoyez! Mais
que conservez-vous donc avec tant de zle, avec tant d'obstination?.. Vous pouvez
russir pour un temps quelconque, je ne dis pas le contraire.

Telle est la part du lion de la volont humaine dans les affaires d'histoire; l'histoire
n'a nullement ce caractre de prdestination force qu'on enseigne dans les coles
catholiques et qu'on prche dans les glises philosophiques. Elle a un lment trs
variable dans sa formule; c'est l'lment de la volont subjective. L'homme improvise,
il cre. Mais naturellement, cet lment a ses bornes et ses conditions; et ce n'est pas
une rvolution universelle qui pourrait tre arrte pour longtemps par des regrets et
par des violences.

On peut encore concevoir qu'en donnant le change aux esprits, en les blouissant, en
les trompant, par un but fantastique, on rend impossible la rsistance. Napolon l'a
prouv. Mais est-ce par des moyens pareils que procde la raction?

356
Les deux moyens de M. Corts sont le retour l'autorit monarchique et la foi
catholique, c'est--dire la superstition et la terreur.

Mais en premier lieu, nous demanderons M. Corts comment nous ferons pour
avoir une foi que nous n'avons plus, pour ne pas douter l, o nous doutons, ne pas
savoir ce que nous connaissons? Cette question n'est pas nouvelle, Byron l' dj pose
une dame pitiste qui voulait le convertir au schisme de l'glise anglicane.

Donc, il ne reste que la terreur.

On pardonne beaucoup en faveur du progrs, et pourtant la terreur, lorsqu'elle se


fit, mme au nom du progrs et de la libert, souleva avec raison tous les curs
gnreux.

Et la raction demande la terreur comme moyen de rpression, pour maintenir un


statu quo, dont la dcrpitude et l'impuissance ont t constates avec tant d'nergie
par notre orateur. Elle veut la terreur pour reculer, elle veut consacrer l'enfance pour
nourrir le pre cacochyme.

Avez-vous srieusement pens au sang qu'il vous faudra rpandre pour retourner
aux temps heureux de l'dit de Nantes et de l'inquisition? Remarquez-le bien, je ne dis
pas que cela soit impossible, je connais trop le genre humain pour en douter; mais cela
ne sera possible que lorsqu'on se permettra des Saint-Barthlmy et des massacres de
Septembre. Il vous faudra, pour cela, assassiner tout ce qu'il y a d'nergique dans notre
gnration, dporter, dcimer tout ce qui pense, crit, agit; il vous faudra enfoncer le
Peuple encore plus dans l'ignorance et le spolier compltement pour augmenter ses
armes permanentes, il vous faudra passer par un infanticide moral de toute la
gnration suivante... et tout cela pour sauver une forme sociale puise, qui ne suffit
plus ni vous, ni nous, pour se prserver de la barbarie et de l'invasion russe, au nom
de la civilisation.

Mais o est, de grce, la diffrence entre l'invasion russe, la barbarie et votre


civilisation catholique?

Sacrifier des hommes, des gnrations, le dveloppement d'une poque entire


l'tat actuel. Y pensez-vous, philanthropes chrtiens? Mais est-ce qu'en gnral ce
Moloch d'Etat est le but de l'homme; autant vaudrait dire que le gant est le but de la
main ou le toit le but de la maison. Quant moi, je ne connais aucune forme
d'existence sociale, aucune question politique, patriotique ou thologique, pour
laquelle je voulusse donner la bndiction l'assassinat, pour laquelle je voulusse
proposer de sacrifier un seul tre humain. L'homme a bien le droit de se dvouer, de se
sacrifier lui-mme. Mais, en vrit, l'hrosme de l'abngation pour les autres est trop
facile pour tre une vertu. Il arrive, par malheur, qu'au milieu des orages populaires,
les

357

passions longtemps comprimes se dchanent, sanguinaires et implacables, sans mnagements et misricorde;


nous pouvons les comprendre, les accepter, en nous couvrant la tte, mais les lever la hauteur d'une thorie,
les recommander comme moyen, jamais!

Et n'est-ce pas cela que fait M. Corts en se faisant le pangyriste du soldat


disciplin de l'arme permanente?

Vous dites que le prtre et le soldat sont beaucoup plus prs (l'un de l'autre) qu'on
ne le pense; aveu sinistre! Ce sont les deux extrmits qui se rapprochent, comme
ces deux ennemis rests seuls sur la terre dans Les Tnbres de Byron, lorsque tout
ce qui tait entre eux a pri. C'est sur les ruines du vieux monde que les derniers
reprsentants de l'esclavage moral et de l'esclavage physique se donnent la main pour
le sauver.

L'glise chrtienne s'est servie des soldats ds le jour o elle devint religion d'Etat.
C'est vrai, mais jamais elle n'osa avouer cette apostasie; elle sentait bien ce que cette
alliance avait de mensonger, d'hypocrite; c'tait une des mille concessions qu'elle
faisait au temporel, tant mpris par elle. N'en voulons pas l'Eglise pour cela, c'tait
une ncessit dicte par la force des choses, et qui tenait l'essence mme de la
doctrine chrtienne, minemment transcendantale, utopique. L'tique abstraite de
l'Evangile ne fut jamais qu'un noble rve, sans aucune chance de se raliser.

Eh bien! ce que l'Eglise n'a jamais os, a t fait par M. Corts. Il a eu l'audace de
mettre le soldat ct du prtre, l'autel ct du corps de garde, l'Eglise ct de la
caserne, l'Evangile qui pardonne ct du code militaire qui fusille les frres.
Messieurs, chantons un De profundis ou un Te Deum si vous le voulez; c'en est fait de
l'Eglise et de l'arme!

Enfin, les masques sont tombs, on s'est reconnu. Oui, le prtre et le soldat sont des
frres; ils sont les malheureux enfants de la confusion morale, du dualisme dans lequel
l'humanit se dbat. Et celui qui dit: Aime ton prochain et obis l'autorit, dit la
mme chose que l'autre qui rpte: Obis l'autorit et fais fe sur ton prochain.

L'abngation chrtienne est aussi contraire la nature que l'assassinat par


obissance. Il fallait dpraver, pervertir toutes les notions les plus simples dans la
conscience de l'homme pour lui faire accepter une dmence pareille comme vrit,
comme devoir. Une fois ceci accept, qu'il faut dtester la terre et honorer le ciel, qu'il
faut mpriser le temporel, le seul bien que l'on a, et chercher l'ternel, qui n'existe que
dans notre facult d'abstraction, on parvient aisment accepter aussi que n'est rien,
que l'Etat est tout, que le salus populi supremo, lex est, que pereat mundus et fiat
justitia, et toutes les

358

autres maximes qui sentent la chaire brle, qui rappellent la torture, le triomphe,
l'ordre.

Mais pourquoi donc M. Corts a-t-il oubli le troisime membre conservateur,


l'ange-gardien des socits qui s'croulent, le bourreau?

Est-ce parce que le bourreau se confond de plus en plus avec le soldat, grce la
noblesse d'me des chefs et la rigueur de l'obissance passive?

Dans le bourreau brillent au suprme degr toutes les vertus qu'honore M. Corts: la
vnration de l'autorit, l'obissance passive, l'abngation de soi-mme. Il n'a pas
besoin de la foi d'un prtre, ni de l'enthousiasme du danger qui anime le soldat. Il tue
avec sang-froid, impassible comme la loi, comme le couteau; il tue pour venger la
socit; il tue au nom de l'ordre; il entre en concurrence avec tous les sclrats, et sort
victorieux, appuy sur la socit. Moins fier que le prtre et le soldat, il n'attend
aucune rcompense ni des dieux, ni des hommes; il ne cherche pas la gloire, il abdique
son honneur, sa dignit d'homme, le tout pour le triomphe de l'ordre.

Justice donc l'homme de la justice vengeresse. Nous disons aussi la manire de


Corts: Le bourreau est beaucoup plus prs du prtre qu'on ne pense.

Oh! le bourreau joue un grand rle chaque fois qu'on crucifie un monde nouveau
ou qu'on guillotine un vieux spectre!

Et propos du Calvaire et des bourreaux, passons aux perscutions des chrtiens,


passons aux fragments de M. Capefigue, si vous n'avez pas une bonne histoire des
premiers sicles sous main. Ou, ce qui est bien mieux, ouvrons Tertullien et les
premiers Pres, d'un ct, et les crits des dfenseurs de l'ordre, des conservateurs
romains, de l'autre. Mme lutte, mme acharnement, mme nergie, exprims dans les
mmes termes. Les chrtiens sont traits par Celse ou Julien comme des rveurs, des
utopistes, comme des visionnaires; ils sont fltris parle nom d'ennemis de l'Etat, de la
famille, de la proprit, comme assassins d'enfants. On croit lire un premier-Paris
enrag du Constitutionnel, ou de l'Assemble Nationale.

Si les amis de l'ordre romain ne provoquaient pas des massacres, c'est que le
paganisme tait plus humain, plus tolrant que les conservateurs hauts bourgeois et
orthodoxes, c'est que Rome antique ne connaissait pas encore l'expdient catholique
des Saint-Barthlmy, glorifi jusqu' nos jours par les fresques du Vatican. L'esprit est
le mme; s'il y a une diffrence, elle n'existe que dans les calculs et les individualits;
c'est la diffrence entre le rapporteur Bauchard et le rapporteur Pline, entre la
clmence de Csar Trajan, son horreur des dnonciations, et la clmence de Csar
Cavaignac, qui ne partageait pas cette susceptibilit,

359

et notez bien que cette diffrence est un vritable progrs: le pouvoir a tellement
baiss, qu'un Pline ou un Trajan devient aujourd'hui impossible, la tte d'un Etat ou
d'une comission d'enqute.
Les moyens de rpression eux-mmes se ressemblent parfaitement. On fermait les
clubs chrtiens, on dfendait leurs banquets fraternels; on jugeait ces sectaires, on les
condamnait sans les entendre. Tertullien proteste comme Michel (de Bourges), avec
indignation, contre cette iniquit, dans sa clbre lettre au snat romain.

Les chrtiens sont mis hors la loi; on les tracasse, on les maltraite, on les emprisonne,
on les jette aux btes froces, quelque chose, Rome, dans le genre des sergents de
ville... Cela ne suffit pas... la propagande va son train; les condamns ne sont pas
fltris; au contraire, ils sont fts par leurs co-religionnaires, comme les condamns de
Bourges. Alors, le plus grand reprsentant de l'ordre antique, Diocltien, frappe le
grand coup: il organise une perscution gnrale, une vritable extermination.

Eh bien! En dernier rsultat, qu'a fait Rome avec sa civilisation, avec ses lgions,
avec sa tabula, ses bourreaux, ses btes froces, ses pamphltaires et ses massacres?

Elle a prouv jusqu' quel point de cruaut peut aller, chez le conservateur, le soldat
qui ne sait qu'obir, le juge qui se confond avec le bourreau, et en mme temps elle a
prouv l'insuffisance de ces moyens contre le verbe, contre la propagande et la
conviction.

Remarquez-le bien, le vieux monde avait quelquefois raison contre les chrtiens qui
en sapaient les bases au nom d'une doctrine utopique et irralisable. Les conservateurs
peuvent quelquefois aussi avoir raison contre les socialistes.

Mais quoi cela a-t-il servi?

Le temps de Rome tait pass; le temps de l'Evangile tait venu.

A quoi ont abouti toutes ces frocits, toutes ces perscutions, ces ractions, le cri de
rage et de dsespoir de l'empereur Julien, le plus heureux des restaurateurs? Au cri
que vous connaissez: Tu as vaincu, Galilen!

Cologne, le 10 mars 1850

360

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418

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Tout cela, mon cher, c'est trs bien d'aimer sa femme, mais, enfin, sacr nom de
Dieu! Des femmes, on en trouve partout Un jeune homme bah! Enfin, je ne
doute pas de votre courage.

419

Vous le verrez, mon prince,154[154] ,


, .

A la bonne heure155[155], . , , ,
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Polska nie zginla!156[156]

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. 13 1851.

433

434

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2.

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., 19191925, . IXXII.

436

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24-25 : //

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21 : //
35 : // ,

437

. 33

9 : // .

. 36

13 : libretto // libretto

. 41

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. 47

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Vixerunt!

. 66

25 : //

. 67

7 : //

. 68

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. 69

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1 : //

2 : //

4 : // ,

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6 : //

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438

. 78

20-22 : ~ // .

. 83

2 : //

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25 : // .

. 85

10 : //

20 : //

Consolatio

. 87

6 : //
8 : //

. 88

2-3 : , .

. 89

22 : //
. 91

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. 93

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11 : //
15 : .
16 : // ...
32-33 : //

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1-2 : //
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22 : // .
38 : //
. 101

11 : // ,
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3 : //
9 : //
12 : ... ~ // ,

439

. 103

7-8 : //
23 : //

. 104

3 : // , ,
4 : //
25 : ~ // , , ,
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1849

. 107

12-13 : //
23-24 : //

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7 : //
28 : //

, ...158[158]

. 109

33 : //
36 : // , ...

. 110

19 : ! // .

. 112

32 : //
35-36 : , // ,

. 113

1 : //

. 114

3-4 : ? ?.. // ...

Omnia mea mecum porto

. 115

. 116

4 : //

158[158] . . .
: .... .
. 118

4 : //

. 119

26 : //

. 121

4 : //
32 : //

. 122

21 : //

. 124

22 : //

. 127

. 127

24-25 : //

440

. 130

2 : //
4 : // ( )
32 : //

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. 133

4 : ~ // , ,

7 : //

. 134

7 : // , , ,

12 : //
15 : //

. 135

34 : //
35 : //

. 136

32-33 : //

. 142


. 7

2 : //
8 : //
21 : //
26 : //
26 : //
. 8

1 : // ,
2 : : ,
2 : //
6 : //
9 : , 1 1855 . // 1 1855. -,

LOOL


. 40

6 : // les horreurs commises, les torrents de sang verss


< , >

441

. 41

2 : // dsertes <>
4 : // quelques gouttes rouges (
)
7-9 : ~ // Le sang est trop enflamm, le cerveau trop confus
pour mettre en ordre les penses... < ,
, ...>

. 42

15 : // le cur battait < >


26-29 : ~ // le grand psaume de la rvolution se rpandit au
loin, rencontrant le tocsin et le bruit des canons qui passaient sur le pont
< ,
, >
33 : // Mais le gouvernement <
>
35-36 : ~ .

. 43

1-5 : ~ // et vous, cher comte Paskvitch


Erivanski? Vous tous, Metternich et Benkendorf avec vos espions et vos
excuteurs vous n'tes que de bons enjants ct de ces boutiquiers enrags
mens la victoire par un gnral algrien < , -
c? ,
,
, >
8-9 : ~ // Ples, nous nous regardmes <,
>
10 : // les dcharges continuaient... <
...>
13: .
15 : .
17: // ivre du succs < >
17: // les passants <>
18 : // de gardes mobiles < >
26-27 : ~ // des meubles briss, des morceaux

de glaces fracasses, thtre anatomique de polypiers humains quelque chose


d'horrible, glaant le cur < , ,
,
>
29 : .
33-34 : ~ 1814 // Ce n'tait pas en 1814, mais bien en 1848 <
1814, 1848 >

. 44
1 : ~ .
3 : .
4-5 : ~ .
8-9 : - ~ // C'tait cette aube qui se levait sur Paris calm, et
plus encore, dans notre me < -
, >
10-11 : ~ .
12-13 : ~ .
20 : // plus jeune < >
21 : // jaunes et sches < >

442
26-27 : ~ // L'un donne beaucoup, mais ne garantit rien; l'autre
prend tout, mais il est indestructible < ,
; , >
30-31 : ~ ! // les esprances, les illusions qui trompent
<, , >
34-35 cmo: // mort, faible, malade <, >

. 45

10-14 : , ~ // Mais le tribunal ne connat ni


reconnaissance, ni le mot de blasphme <,
, >
16 : .
17 : // la religion ()
22 : .

()

Vixerant!
. 62

. : Vixerunt! // 12 1848 .
5 : //

: - .
6 : //
7 : //
9 : //
12 : // , ,
,
16 : //
23-24 Mecmo: ~ , // , <
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27 : // -

. 63
8-10 : ~ // ,
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11 : //
16 : .
19 : //
22 : ! // , .
23-24 : // , ,
24 : //

. 64

1 : //
4-5 : ~ // Mourir pour la
patrie,

7 : //
20 : // , !

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443

27 : .
32 : //
36 : //

. 65
2 : //
9 : // ,
9 : ~ // ,

12-16 : ~ // ,
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31-32 : ~ //
32 : .

. 66

1-2 : ~ // ,
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31 : //
6 : // ,

8 : //
10 : //
13 : //
13-17 : ~ // - ,
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27 : .
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. 67

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6 : //
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12 : .
19 : //
21-23 : // ,
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444

25-29 : ~ // . .
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31-82 : ~ // ,

34-35 : , .
. 68

7 : .
9-10 : ~ .
15-16 : ~ /
17 : //
18 : // ,
19 : //
21-24 : ~ // , , ,
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26-27 : .
29 : // -
30 : //
31 : //

32 : // , ,

33-34 : ~ //
34-36 : ~ : // , ,
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37 : // ,
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38 : //

. 69

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2 : // ,
3-4 : //
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15 : //
17-18 : ~ , ,
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22 : // ,

445

22-25 : ~ //
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26 : ... //
27 : .
31 : //

. 70

2-3 : ~ // , ,
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17 : ~ //
9-22 : ~ //
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36 : // , ,

. 71

4-6 : aeternitatis // ,
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7-8 : ~ //
10 : //
12 : //
13 : //
14 : //
28 : //
30-31 : ~ // : , ,

33 : //
34 : //

. 72

2 : //

446

3 : .
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19 : //
20 : //
21 : //
22 : //
24 : .
26-28 : ~ // ,
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29-82 : //
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33 : ~ //
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2-3 : .
3-4 : ~ - // ,
5 : ; .
6 : //
10 : // - 11-

12 : 27 // .
29
16-17 : // . , ,

17-18 : .
18 : // ,

26 : //
31 : //
33 : //
35-36 : //
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36 : ~ : /
26 ; ,
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447

. 74

4 : // ,
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9 : //
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17-20 : ~ // ,
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22 : ~ //
29-31 : ~ // ,
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36-38 : ~ // ,
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8 : //
9 : //
11 : //
11-14 : ~ // ,
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19 : // .
21 : //
21 : //
23 : //
24 : //
24 : //
27 : //
29-30 : // ,

448

33 : , .
34 : //

. 76

1 : //
3 : // Del Carreto
6-6 : , // ,

29 : //
33 : //

. 77
2-4 : ~ // -
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8 : // ,
13 : .
14 : //
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18-20 : ~ // , ,
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32-33 : ~ //
34 : .
36-37 : ~ //
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. 7778

38-1 : .

. 78

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18-19 : .
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21 : //
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26 : // ,
26 : //
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449

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36 : ~ //

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31

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37
. 80

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10-12 : ~ // ,
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13 : // ,
17 : //
20 : //
24 : //
30 : ~ //
31 : //
35 : // , ,

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11 : //

450

13 : // ,
13 : .
14 : //
22 : //
38 : .

. 82
4 : .
6 : //
9 : //
10 : //
10 : // -
15 : // ,
17 : //
21 : - .
28-29 : ? // ,
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.
31 : //
37 : //

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2 : // ,
3 : //
5-6 : ~ // , ,
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12 : //
13 : //
16 : //
24-27 : ~ // ,
, .
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31-2 : //
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451

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159[159] (.). .
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. 84

6 : ~ //
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14 : .
14-15 : ~ ?// ,
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16 : // ,
18-19 : ~ // , ,
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22 : //
23-27 : ~ // ,
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28-29 : , //
29-31 : ~ //
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. 85

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452

4 : //
5-6 : .
8-9 : ~ //
10 : ~ // ,

13 : //
14 : //
17-18 : ~ // , .
,
20 : //
20-21 : ~ //
24 : //

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27

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34

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35

. .

, ! . ,
, .

, ! -- ,
, : (
}. aux cpres?160[160]

. 5

( ) :

Wer hat Recht?


Whntest du etwa

Ich sollte das Leben hassen,

In Wsten fliehen,

Weil nicht alle

Blten trume reiften?..

G o t h e . Prometheus

< ?
, ,

?..

160[160] (.). .
. >

I.
. 19
18 : // fr psychische Erscheinungen < >
16 : // eine indifferente Ruhe zu finden <
>
18 : // von den menschlichsten Leiden <
>
17 : // auf das unsinnige Toben der Wellen dort
unten < >
18 : // der wilden Grung < >

453

26 : //und bermtig < >


27 : // man wird lter <>
27-28 : ~ . // da erst lernt man sie hochschtzen. Fr mich
freilich sind die hinler mir liegenden Brcken lngst verbrannt. Das schmerzt
mich auch nicht < . , ,
. >

. 20

1 : //suchte nur meinen Gesichtskreis ber das


gewhnliche hinaus zu erweitern <
>
1 : // doch ist mir seitdem manches klarer <
>
21 : . // Man kann in vielen Dingen sich tapfer zeigen und doch einen
panischen Schrecken vor der Wahrheit haben. <

>.

. 21

1 : , // mit Botanik <)


8 : . // Dann ist die Farce ausgespielt: -weniger mutig als
Rabelais, haben wir nicht das Herz, nach dem Vorhang zu rufen. <
; , , ,
>.
16-17 : ~ // Wenn die Menschen nicht verlernt htten, die
Natur im Menschen zu studieren, wenn sie sich selbst in der Natur und die Natur
in sich begriffen htten, wenn sie ihre Unzertrennbarkeit verstehen wollten <
,
,
>
86 : . // Wenn wir die unglcklichen Menschen ausnehmen, welche
durch die materiellen Lasten so sehr gedrckt sind, da sie nicht einmal die Zeit
haben, menschlich zu leiden, und die goldene Mittelmigkeit, die auf gleiche
Weise von den Ufern des Paradieses und der Hlle fortgewiesen wird, so <
, ,
- ,
, , >

. 22

16 : // oder den herannahenden Untergang <


>
29 : ~ . // Dasselbe wiederholt sich in einem andern
Mastabe, dasselbe geschieht unmittelbar vor den Kataklysmen, in, welchen der
ganze soziale Organismus erschttert wird, in welchen eine Seite des Bestehenden
abstirbt und eine andere von der Welt Besitz nimmt. Wir leben in einer solchen
Zeit. <To ,

, ,
. >.

: // trat er in den deutschen


Idealismus und bewahrte hier wie dort <
, >

. 23

13-15 : ~ . // so da wir es fr eine Pflicht


halten, uns von diesem Zwange aus falsch verstandenem Ehrgefhl nicht
loszusagen Es ist gar nicht leicht, uns von dem

454

zu befreien, was wir mit der Muttermilch eingesogen haben <



. ,
>

: // verdirbt ihren Instinkt < >


17

. 24

10-11 : , // Zwar habe ich in Deutschland


studiert, indessen blieb ich im Grande meines Herzens Italie ner. Das Naturell des
Italieners, durch die Natur und die plastischen Knste entwickelt, ist
vorzugsweise reel. Wir wissen sehr gut, da es weder eine bessere Natur, noch
eine klarere Sonne, noch schnere Frauen als bei uns gibt. <, ,
, . ,
,
. , ,
, >.
26-27 : ~ // Es ist, um toll zu werden: man predigt alle
mglichen Lebenstheorien, Evangelium und Philosophie. Jedermann ist
einverstanden. < :
, . >.
33-35 : ~ . // Einige geistig entwickelte und
vorgeschrittene Menschen haben das Programm einer Umwlzung aufgestellt,
welches zu verwirklichen die Vlker nicht krftig genug sind. <
,
, >
85-36 : ~ // Die Vorlufer dachten, es reiche
schon hin, an die Menschen den Ruf ergehen zu lassen, damit ihnen gefolgt werde
< , ,
>

. 25

: // Die Menschen, die Gesellschaft haben eine Richtung


10

eingeschlagen, deren Vernderung schwer ist, solange die alten Formen noch vor
unsern Augen sind. Wir haben uns in diese Formen wie in unsere einenen Kleider
eingelebt. Wir merken nicht, da <, ,
,
. , .
, >

. 26

23: //ich suche alle Fahnen zu verlieren <


>

. 27

23-24 : ~ . .

. 28

34 : ~ // und entkrftet fllt sie nach jedem Versuche


noch tiefer in eine schwere, fieberhafte Lethargie <, ,
>
8 : //und sieht ein, da die Gesundheit unmglich, da die
Irlnder vor Hunger sterben, da die Proletarier Bettler bleiben mssen <
, , ,
>
19 : // Dienach Amerika ausgewanderten Europer blieben
Europer. <, ,
).

455

29 : // weil er allem nahestand, unwillig war und sich sehnte, die ihn
umgebende Verkehrtheit des Lebens zu ndern <
,
>
29-30 : ~ // Der beste Kommentar fr seine Lehren sind
seine Schler im Konvent. <
>.

. 29

1 : // ohne zu wissen, da alles was die Kraft geschaffen hat, durch


die Kraft untergeht < , >
16-17 : 1830 . // aus den Julitagen eine
Bankokratie < >
26-28 : , ~ .// hnlich verhielt es sich ja auch mit der
rmischen Philosophie in der ersten Zeit des Christentums. <
>

. 31

8-11 : . // Sie entwickelt sich fort und fort, so da an


der Grenze der hchsten Entwicklung ihr Resultat zart und weich wird, so zart
und so weich, da der Tod unmittelbar daneben steht, um die poetische Phantasie
und das unbndige Schaffungsvermgen zurckzustoen. <
,
, ,
,
>.
23-24 : // und Mystizismus < >
25-28 : ~ . // So entwickelt sich das Lebendige, das
Bestellende dauert fort, das Neue keimt auf. die Natur schont das Alte so lang?,
als es noch Kraft in sich trgt und als das Neue noch nicht herangewachsen ist.
< , , ;
, y
).

: . // Ein entwickeltes Tier der niedoru Klassen sieht in


31

manchen Beziehungen hher als ein unentwickeltes Tier der hhern Klasse.
<
>.
32 : potentialiter // um in der Sprache der Schule zu reden <
>

. 31-32

36-1 : ~ // Sie wird durch das Zusammenstoen


aller mglichen, notwendigen und zuflligen Bedingungen gebildet. <
,
>.

. 32

6-7 : ~ ? // und dann wird Ruland sich auf Europa


losstrzen und dort festen Fu fassen. < Poc
>.
35 : ~- // Daher kommt es, da jede geschichtliche
Periode schn ist. < >.

. 33
3 : // und das ist was Sie rgert. Ja,

456

das rgert mich! < - . , !>


8 : . // Dae ist immer dieselbe uere Theologie, die Sie
verwirrt. <Bac >.

. 34

3 Iloce: . // Freilich beteiligt sich nicht das ganze menschliche Geschlecht


an dieser Bewegung, sondern nur derjenige Tei] der schon ber den
Patriarchalismus hinaus zum sozialen Lehen gelangt ist; freilich geht der
Fortschritt nicht so langweilig trocken geradlinig und verzweifelt regelrecht, als
man glaubt, aber ihn zu negieren wre ein Unsinn; der Fortschritt ist eine Prmie,
die die Geschichte denen gibt, die am sptesten kommen. <,
, ,
,
; , ,
, ,
; , .
>.

. 35

2-3 : ~ . // Sie sehen, da wenn Sie durchaus ein Ziel haben


wollen, die Natur kein anderes hat, als den Menschen auf die Beine zu stellen, ihn
in den Besitz seiner Umgebungen einzufhren, ihm die Mglichkeit zu geben, zu
verstehen, zu fhlen, zu genieen. < ,
- , , ,
, ,
, >.
21 : // Wir finden noch keine neuen Wege, und deshalb ist uns
nicht behaglich zu Mut. Wem kann man da etwas vorwerfen? <
, .
?>

. 3536

: , //die Natur hat


36-4

kaum in der. allgemeinsten Normen einen Wink fr ihr Streben gegeben, das
Streben in Gemeinschaft zu leben und die Weise dieses Lebens unaufhrlich zu
verbessern, nicht zu ruhen, bis es alles gut gtht. alles was in der Seele keimt, zu
entwickeln und rastlos ttig zu sein. Das alles, so oder auf eine andere Art grt
im Menschen; zu all dem strebt er sogar in denjenigen Fllen, wo er scheinbar
niedrigere und ganz entgegengesetzte Ziele verfolgt. Aber wohin strebt dieses
Volk, welchen Weg ergreift es? Das alles hngt ab von Umstnden, von
Menschen; es ist beinahe ebenso schwer, allgemeine Gesetze hierfr
aufzustellen, wie fr das individuelle Leben des Einzelnen.Oftmals ganz
unverhoffte Ereignisse oder der geniale Wille eines Menschen geben dem Volke
einen solchen Impuls, da es Jahrhunderte lang sich auf dieser Bahn
fortentwickelt und eben diese unerwarteten Anste und Vernderungen
verleihen den historischen Monographien ein solch leidenschaftliches Interesse;
denn alles ist neu und originell. < , ,
,
, ,
, , , .
,
,
. ,
? , ;

457

,
.
,
,
;
>.

. 36

6 : // eine logiscbe Phnomenologie; oder auch diese existierte nicht.


<b ; >.
7 : . // Der Sprung wre wirklich zu gewagt fr die Natur vom
Prang-Utan bis zum entwickelten Menschen. <
>.
15 : // die Verzweiflung des Tacitus < >
23 : // wie Kolumbus oder Peter I < I>
24 : ? // Lieh kein Genie findet < ?>
25-27 : ~ // Es findet sich beinahe
immer. Lge aber solch ein Fall vor, so mssen Sie nicht glauben, da die Genies
eine unumgngliche Notwendigkeit sind. Die Vlker, wenn auch auf eine
schwerere Weise und spler, finden doch den Weg. < .
, ,
. ,
>.

. 38

5-7 : ~ ... // Wir merken es an der Langweile, die uns


so schwer in einer Welt drckt, in der wir ttig sein mchten und die unserer
Ttigkeit nicht bedarf. < ,
,
>.
18 : . // Wir sehen nichts Neues am Horizonte, und die alten
Mauern, so alt und morsch sie sind, knnen noch Jahrtausenden trotzen <
, ,
, >
28 : // zwischen den Ruinen einer
hinstrzenden Welt < >
29-30 : ~ ! // dieser Leidenschrei wird noch heute Ihre Seele
bengstigen und zermalmen. <
>.
33 : ~ // Viele Jahrhunderte hindurch
wurden sie verfolgt, mulen ihre Heimat fliehen in interirdischen Krypten sich
verbergen <B ,
, >

. 39

4 : , // die Erinnerung an diese Tasre


der Helden der Kirche < )

II.

. 4041

Ddication ()

458

. 4142

12-1 : ~ // zu wissen, da berall Menschen als


Opfer fallen, und dennoch gezwungen zu sein, ruhig zu bleiben <,
, , ,
>

. 42

2 : // und bin nicht wahnsinnig geworden < >


5 : // gingen wir < >
15-16 : . // Tief erschttert, erkannte ich da jetzt sich
hier Groes vorbereitete, ein groes Gelingen oder ein groes Unglck. <
, ,
>.
33 : . // damals konnten noch die
groen Gegner unserer Zeit Frieden schlieen. Aber man wollte nicht, man
bemerkte wohl, man wollte nicht <
, , , >

. 43

3-4 : ~ // Metternich und alle seine


Minister ( >
8 : 26 ~ ... // Ich erinnere mich, wie wir
abends am 26. Juni, nach dem Jubelgeschrei des Sieges der Reaktion, in einer
tiefen Ruhe auf einmal mit geringen Zwischenrumen regelmige kleine Salven
hrten. <, 26 ,
,
>.
8 : // die wir uns im Zimmer befanden < >
8-9 : ... // unsere Gesichter waren bla vor
Entsetzen < >
13 : // Nach dem Kampfe < >
18-19 : Mourir pour la patrie .
19 : 16, 17 // Kinder von 15 und 16
Jahren prahlten mit dem vergossenen Blute < 1516
>
20-22 : ~ . // Die Frauen und die Tchter der
Bourgeois warfen Blumen auf sie herunter und brachten ihnen Wein. (
>.
23 : // der einen Haufen Franzosen
niedergemetzelt hat < >
29-30 : // keine menschliche Seele; was dort vorging, wei
niemand. < ; , >.

. 44

4 : // erinnerten an die kaum beendete


Schlacht. < >.
7-8 : ~ . // man errt sie erst < ).
28-31 : ~ ! // Ich meinerseits whle die
Armut des Wissens < >
37 : // eine grausame Untersuchung. Wehe denjenigen,
welche nicht Kraft genug haben, sie durchzufhren < .
, , >

459

. 45

2 : ~ // oder mitten auf dem Wege mit den


Verschonten zu bleiben < >
3-7 : ~ . .
12 : // die politische Revolution < >
18-19 ecmo: // die im engsten Bunde den halben Weg
zurckgelegt haben < >
22-23 : ~ .
24 : ~ // Ja, die Kritik der Vernunft ist
unbarmherzig, sie gleicht ganz dem franzsischen Konvente <,
, )
31-32 : 22 // da mit dem
22 Januar eine starke Republik beginnen wird ( 22
>

: . // Hier fngt erst die wirkliche Arbeit an <-


31

>.
36-37 : ~ . // Gleich nach ihm bestiegen die glnzenden,
schnrednerischen Girondisten resigniert und edel das Schaffot. (
,
>.
38 : .

. 46

7-8 c: . // Derselbe Proze geht in der tiefsten Seele des


Menschen vor sich. Der Atheismus ist nur ein Anfang, erst eine allgemeine
Grundlage... Was hat aber dies alles mit den Junitagen zu schaffen? Es steht in
engster Verbindung mit ihnen. Nachdom wir uns von der Vergangenheit
losgemacht hatten, waren wir noch nicht frei; trotzdem, da wir die Vernunft
erkannten und die Republik proklamierten, blieben wir Gtzendiener, Sklaven: so
stark ist der Drang der Menschen, etwas Hheres anzuerkennen,unter einer
Gewalt zu stehen. Wie konnten wir etwas Freies schaffen und organisieren, da
wir selbst im Innern noch Knechte von alten Vorurteilen und kindischem Glauben
blieben? < .
, ...
? .
, ; ,
,
, : -
, - . ,
- ,
?>
12: // aus dem Stande der Priester <
>
17 : // sie existiert nur noch als Tatsache <
)
25 : . // Bei dieser Gelegenheit kann man gleich ganz Frankreich
und Europa zitieren. <
).
32 : // und den Menschen zu zeigen <
>

. 48

2 : ? // der siegestrunkenen Bourgeoisie


< ?>

460
2 : ? // Armes Paris! Alles, was dir teuer war, kehrl sich gegen
dich! < ! , ,
!>
5-6 : ~ // Du hast die bourgeoise Figur des kleinen
Kaporals auf eine Sule gestellt, damit sie die ganze Welt bewundere. <
,
>.
12 : ... // Das kann nicht ungercht hingehen, Blut schreit nach Blut.
< , ).
16 : // Ist denn das nicht genug? <He
?)

III. LVII ,

. 49
8 : // der Republik. An diesem Tage erhob die demtige Montagne, zum
erstem Male nach den Junimetzeleien, wieder ihre Stimme. <.
, ,
>.
16 : // und vielleicht auch der Wein < , >

. 50

6 : // in Frankreich. Arme unglckliche Leute! < .


, !>

. 51

5-6 : // haben ihre Utopien < >


7 : // und darum immer und ewig Utopien bleiben
werden < >

. 52

21 : 24 . // Da wurde es etwas ernster <


>
32-33 : ~ . // jetzt die
retrogradesten sind. Der Geist, den sie heraufbeschworen haben, hat ihre Seele,
wie den Faust, mit Angst erfllt. < .
, , , , >.
33-34 : , . // in einem kleinen
beschrnkten literarisch-parlamentarischen Kreise < ,
- >
35 : // solche Fortschrittsmnner < >
36 : // und deshalb dieser Schrei des Entsetzens gegen Feuerbach <
>

. 53
3 : // Die politischen Rationalisten <
>
9-10 : ~ // doch als erst die Kuppel zu
wackeln anfing, da erstarrten sie vor Entsetzen, und sahen, da sie viel weiter
gekommen waren, als sie gewnscht hatten < ,
, , >

: // und wurden aus Verfolgten zu Verfolgern <


34

>

. 54
2-5 : - ~ . // Sie glaubten, ihre frommen Wnsche
fr die Demokratie seien in den alten Formen des europischen Staatslebens
verwirklicht, und sie standen da wie betiiubt, als

461

sie die Schwierigkeiten ihrer Aufgabe saben. < ,



, , ,
>.
18 : . // So ist es auch in der politischen Welt. Freilich wird Frankreich
nicht durch eine soziale Umw ilzung vom Erdboden verschwinden, aber es kann
nicht das Frankreich Ludwigs XIV, Napoleons und der Restauration bleiben. <To
. ,
,
XIV, >.
28-33 : ~ . // die ganze
Staatsorganisation entwickelte sich aus diesen christlih-aristokratischen
Zustnden, und alle Abweichungen und Entwicklungen, welche die Zeit in die
europaischen Angelegenheiten hineinbrachte, waren doch ihrem Ursprunge treu:
das katholische Rom, das blasphemierende Paris, das philosophierende
Deutschland, so verschieden sie sind, sind doch christlich feudal <
-
, ,
, - :
, , ,
, - -
>

. 55
11-12
: ~ . // berbaupt braucht man einem Sterbenden keinen
Moschus zu geben, um seine Agonie zu verlngern, um so weniger, wenn man ihn so teuer bezahlt.
Freilich kann Metternich jetzt zu seiner Rechtfertigung sagen: Seht, kaum bin ich ein Jahr von der
Regierung abgetreten, so zerfllt sterreich und geht unter!, aber wir knnten ihm antworten: Welche
Notwendigkeit erheischt denn die Existenz sterreichs? Etwas wird doch herauskommen, wenn nicht ein
slavisches, so doch ein ungarisches Reich oder zwei, drei neue Staaten. Ebenso albern ist es, eine
Zivilisation zu verteidigen, wenn ihre Stunde geschlagen hat, ja es ist um so alberner, als sie selbst das
Heraustieten aus ihren Formen als den einzigen Weg des Heiles zeigt. <
, , , .
, : ,
, !, :
? - ,
, - . -
, , ,
).
12-15
: ~ // Auerdem knnen weder die Konservativen mit
ihrer Geschicklichkeit, noch die politischen Republikaner mit ihrer Beschrnktheit den Strom hemmen.
< , ,
>.
34 : - // In allen Sphren mu scbon die niedrige
Arbeit getan sein <Bo
>

462

. 56

4-8 : , ~ ? // und wer


wei nicht, da diese Form des Staates keinem Menschen auch nur das
Hinreichende geben kann? < ,
?>
10: // durch die Majoritt der an die
Scholle geketteten Arbeiter < >
20-22 : ~ . // so ist es doch besser, da wenig. stens
einigen die Mglichkeit dazu gegeben ist, besser, da einer sich auf Kosten des
andern breit und volkommen entfaltet, als das alle auf niedriger Stufe stehen
bleiben. < - ,
, ,
, >.
28-31 : ~ . // Wenn ein Mensch so tief
sinkt, da er sich selbst und andere fr ein Gericht halten kann, und wenn sich ein
Strkerer findet, der ihn zu fressen Lust hat, so sehe ich keinen Grund, weshalb
dieser jenen nicht fressen soll. < - ,
,
, , ,
>.
32 : // die aristokratische Minoritt
< >

. 57

3-4 : ~ . //Es ist ebenso schwer, einen


Unglubigen mit Gewalt zu deren Beobachtung zu zwingen, als es leicht ist, einen
Glubigen dazu zu bewegen. Zu diesem Unglauben sind wir jetzt in der sozialen
Frage gekommen. <
, .
>.
12 : ~ . // Man bereite sich darauf vor, von
der behaglichen Mue Abschied zu nehmen. Die Majoritt will sich nicht mehr
absorbieren lassen, um der Minoritt ein prachtvolles, ppiges Leben zu schaffen.
Deshalb mu die abgelebte Zivilisation zugrunde gehen <
, .
,
. )
6: ~ ? // Die bestehende Welt kann dem
Sozialismus keinen Widerstand leisten. <
>.
17-22 : ~ - . // die politische
Bevolution zerfrit sie wie ein Krebs im Innern ihrer eigenen Brust. Was fr eine
Impotenz, etwas zu schaffen, zu organisieren! Jeder Mensch beginnt diese
dumpfe Schwere des Lebens zu fhlen <
, . -
, !
>.
27-29 : ~ . // In Paris ist es langweilig, in
London unvertrglich, in andern Stdten noch viel schlechter. So weit schon
weicht der innere Mensch von dem Juern ab. <B ,
, .
>.

463
38 : , // sthetisch <>

. 58

3 : ~ // Unsere Zeit erinnert mich immer ans


dritte und vierte Jahrhundert nach Christus <
. X.>

. 59

3-4 : ~ // mit vollen Glsern klug und weise


ber den Sozialismus philosophieren <c
>
6 : // Zu diesen hausgenssischen Barbaren kommen auch fremde
hinzu. Eine groe Vlkerrasse steht an den Grenzen Europas, die wie die
Proletarier von der europischen Zivilisation nur Unglck als Mitgift erhalten hat,
und die ihrem Nationalcharakter nach ihre Hand viel eher dem wildesten
Kommunismus als dem wohl-beslellten europischen Staatsregimen te reichen
wird. <K .
, , , ,
,
,
, >.
9-11 : , ~ . .
19 : ? // die gebildete Minoritt, die jetzt alle Krfte absorbiert, wird
bestimmt weniger gut leben, wenn die groe erwartete Umwlzung eintritt,
< , , ,
, , >.
20-21 : // der Gedanke von
der Zerstrung einer ganzen Welt mit einer so reichen Entwicklung und
Zivilisation <c
>
21-23 : , ~ . .
26-27 : ~ // ganzer in geologischen
Revolutionen umgekommenen Tierbevlkerungen < ,
>

. 5960

30-31 : ~ .
.

. 60

32 : ~ // die Natur hat weder Vorliebe noch Ha gegen die


schroffen Umwlzungen; in ihr ist das Element des Konservatismus ebenso stark.
< ,
; >.

. 61

5 : // wir vergessen den ewigen Anthropo-


morphismus < >

IV. Vixerunt!
3-5 : ~ // : Komm her... (. . 115).
6 : // Am zwlften <>
13 : // Es ist also kein Wunder, wenn die Kalte und das
schlechte Wetter alle schwermtig macht. < ,
>.

464

. 63.

10 : // und die Unmglichkeit, seine Freude ber die ihm erwiesene


Auszeichnung zu verbergen. Solche Kpfe finden wiroft unter den rmischen
Bsten, die Tyrannen zweiler Hand oder ihre Gnstlinge vorstellen <
.
,
>
24-25 : // die fr seine unerreichte Freiheit gefallen sind
< )

. 67

29 : . // Unsere Theorien teilen unser Schicksal, sie haben das


Treffende des Naturinstinktes verloren und sind noch nicht zum volkommenen
Wissen gelangt. < ;
,
>.

. 68

19 : . // Jeder zu einem solchen unnatrlichen Resultate


fhrender Standpunkt hat sich selbst verurteilt. < ,
,
).
24 : . // nach Amerika zu gehen ist ja knabenhaft. <Ho
>.
25-27 : ~ // Ist denn dort nicht die letzte
Entwickelung dessen, was Sie in Europa vor sich sehen? <
, ?>

: // in einer Zeit, wo fr Europa die Tage des letzten Gerichts


30

gekommen sind < , >


31 : // wo der Wiener
Barrikaden bauen lernt < >
37 : // Dieser Teil der Welt hat das Seinige
vollbracht, sein Leben war reich < c ;
>

. 70

: . // Mein bester Ideolog, diese Antinomie ist zu alt


19

geworden und bei der Abschtzigung des heutigen Kampfes nicht mehr gltig.
< , ,
>.
26-27 : ~ ? // da man hier und in Deutschland solche
flache und blasse Konstitutionen votiert hat? <
?>
15 : // eine Rechtfertigung fr die Absurditt einer
Volksreprsentation, die mit der ganzen Flle der kniglichen Gewalt bekleidet
ist, fr die Absurditt eines Knigs, der die Vlker befreit, und fr die Absurditt
eines Papstes,der dem Geiste des XIX. Jahrhunderts gem handelt. <
,
, , ,
, XIX >.
36 : // und das Streben, ein fr allemal den souvernen
Nationalversammlungen, den Knigen und den Papsten ein Ende zu machen. <

, >.

. 71
4-5 : sub specie aeternitatis... // aber wer, wie ich, in Italien von

465

Anfang an mit eigenen Augen den groartigen Aufstand und dann diese
ungerechte Erwrgung, die Verdoppelung des bleiernen Joches gesehen, welches
das arme Volk noch tiefer in die Knechtschaft schleudert, der wrde schwerlich
mit so kalter Klugheit urteilen... Diese Zeit hat sich meinem Herzen schrecklich
eingeprgt, und ich mu Ihnen gestehen, ich finde in mir keinen Wiederhall auf
Ihren im Pessimismus wurzelnden Optimismus. < , ,
,
, ,
,
...
, , ,
>.
6-8 : ~ // ich bin berzeugt, Sie htten Ihre
smtlichen Theorien angesichts der aufgetrmten Leichen, der beleidigten und
geschndeten Weiber und aller Greuel einer rohen militrischen Okkupation
vergessen. < ,
,
, >.

: // um sich mit dem bel im Kampfe zu messen <


21

>

: ~ // so htten sie ja nie ihre schnelle Karriere gemacht


33

< )
35-36 : // und dem Sonderbundskriege <

>

. 72
26 : ~ - // Erinnern Sie sich des unterirdischen
Maulwurfes, der Tag und Nacht arbeitet? < ,
?)
28 : . // bis zum Leichtsinn < >.

. 73

3 : // Barbes <>
16-17 : // In der Grung liegt alles, in ihr liegt die Zukunft, das
Neue. <B , , )
18 : // und schleudert die europischen Staaten in den
Abgrund des Bankerottes, worin auch die alten Staatsformen untergehen mssen.
< ,
).

. 74

4 : . // Viele wissen jetzt, da wenn Paris in Warschau verwandelt


war, man dieses dem Konservatismus in der revolutionren Tat, der dreifarbigen
Fahne, der abgeschmackten Macht der Reprsentanten-Versammlung zu danken
hatte. < , ,
, -
>.
12 : . // Jetzt aber ist sie abgeschmackt, und diese
Abgeschmacktheit ist allen durch die Reaktion in der Republik klar geworden.
Die Republik diktierte drakonische Gesetze von der Hhe3 einer
Nationalversammlung, sie dekretierte Deportationen ohne Gericht, im Namen des
freien Volkes votierte sie den Dank des Vaterlandes fr Menschen, die vom Blute
der massenweise erschossenen

466
Gefangenen troffen. Und Sie whnen, da diese Dinge, welche das ganze
Reprsentativsystem sprengen, ohne Folgen vorbergehen knnen? <
,
.
,
,
.
, , ,
?>
12-13 : ~ . // Wer kann da noch an die
Mglichkeit der Freiheit und Gleichheit glauben, wo eine solche hinterlistige,
knechtende Jurisprudenz haust, die sich auf die beiden sklavischen Lehren des
verfaulten rmischen Rechtes und des abgelebten Feudalismus sttzt? <
,
,
?>
19-21 : ~ // in welchem Tausende von Bewaffneten
dastehen und, ohne nach irgend einem Grund zu fragen, nach dem Kommando
eines Banditenhuptlings auf ihre Brder schieen <c
, , ,
, >
21-22 : . // ber alles das hat uns die Reaktion die
Augen geffnet. <Ha >.
25-26 : , // Die Deutschen waren
auerordentlich zufrieden. < ).

: // Die Deutschen haben beim Anfang ihrer


31

revolutionren Laufbahn gesehen <


)

. 78

8-9 : . // in politischem Dilettantismus. Und das hat


die krftigsten Vorkmpfer der Demokratie entmutigt. <
.
>.
16-17 : ~ . // Der Sozialismus stellt vollkommen das
christliche Element in der rmischen Welt vor. <
>.

. 80

: . // und wo die Grenzen zwischen dem


13

menschlichen Willen und der objektiven Welt sind? <


?>

: . // Strohhalm. Verantwortlichkeit kann nur da sein, wo


36

Bewutsein und Wahl ist. <. ,


>.

. 81

12-13 : // die den Menschen so empren, da ihre Gaber gar


keine Gaben mehr sind < ,
?>
13-16 : ~ // da die Proletarier uns unsern
illegalen Besitz, unsere Superioritt und Entwicklung verzeihen <
,
>
19-20 : ~ ? // damit wir die Mglichkeit finden,

467

Dante zu lesen und Beethoven zu spielen? <


?>
34 : // jeder arme Bauer und Brger <
>
. 82

28 : // eines Linn und seiner Schler <-


)

. 83

24 : . // Ja, begreifen heit ein Mittel erwerben, das Geheimnis


des Handelns zu erraten, begreifen heit helfen <,
, >.

. 83-84

36-2 : ~ . // das uns bei der ganzen Sehnsucht zu


handeln, bei der Bereitwilligkeit zur Arbeit, bei unserer ganzen ttigen Liebe zur
Menschheit nichts brig bleibt, als mig zu reflektieren. <
, ,
,
>.

. 84

7 : // und Begriffe < >.


9 : // der Christ spricht von der Liebe zu seinem Nchsten, das
verstehe ich auch <
>
12 : // und Molieres Misanthrop hatte freilich nicht ganz Unrecht,
wenn er sagte: L'ami du genre humain ne peut tre le mien! 161[161] <
, , , : L'ami
du genre humain ne peut tre le mien!>
28 : . //Und die Nebenbuhlerei dieser Menschen ist die Frage, die
augenblicklich ganz Frankreich beschftigt! Knnen Sie sich denn wirklich mit
der ganzen Flle Ihres Wesens fr die Montagne eines Ledru-Rollin, fr die
Opposition der Frankfurter Gesellschaft oder fr die Holsteinische Frage
interessieren? <A ,

161[161] . (.). .
.
-,
?>

. 85

1 : // der Pariser Republik <

)
18 : // Der Wohlfahrtausschu <
)
21 : . // wie Fouquier-Tinville < ->

V. Consolatio

. 87

36 : // vulgar, wie die Englnder sagen <vulgar,


>

. 90

: // zwischen dem tierischen Instinkte-und dem


menschlichen Begreifen. Die grte Zahl des menschlichen Geschlechtes befindet
sich in eben dieser Situation. <
.
).

468

. 91

1-3 : ~ . // welcher die Poten ihren


Krper und die Materie verachten lie. <
>.
26 : // solche exzentrische Naturen <
>

. 92

21 : // Betrachten Sie-einmal die Anfnge des gesellschaftlichen


Lebens, die keine Geschichte haben. <-
, >.
25-27 : - ~ .
32 : // Washington <>

. 93

14-17 : , ~ . // Wenn ein Kind am Leben


bleibt, so wird es zu einem erwachsenen Menschen; indessen liegt das Ziel des
Kindes in seinem gegenwrtigen Dasein, nicht in der Zukunft. Man knnte
ebenso gut sagen, da der Endzweck alles Lebendigen der Tod ist, weil alle
sterben. Ich kann fr das Lebende keinen anderen Zweck begreifen als das Leben
selbst, den gegenwrtigen Moment. < ,
;
, . ,
, .
, ,
>.
24-27 : ~ .

. 94
2 : .
6 : , . // ist in
dem Menschen beinahe so stark als das Streben nach materiellem Wohlsein. <
,
>.
14-16 : nonsens // sowie sie es mit Rousseau machte, der
seine Verachtung der Tatsachen so weit brachte, da er ohne zu spaen sagte <
, ,
>

. 95

36-37 : , // und flschen damit ihre


Anschaung von der Geschichte < )

. 96

22-23 : ~ 92 . // Diese Dissidenten blieben der


Rousseau'schen Richtung treu, sie und ihre Nachfolger bildeten die Montagne
von 1792. < ,
1792 >.
34 : ? // Sie sehen also, da da von Dankbarkeit nicht die Rede sein
.< , ).

. 97

2-3 : // htte er ans Revolutionieren nicht


gedacht < )
2l : // und Spinoza < >
30-31 : ~ ? // Wasagen Sie von
der Predigt des Evangeliums? Was fr ein energischer Widerhall antwortete auf
den Zuruf der zwlf Apostel <

469

?
>

. 101
14 : // seine eigene Religion war fr die einen zu wenig, fr
die andern zu viel < ,
>.

. 102

1-4 : ~ . .
15 : . // und Sie kennen den Spa eines franzsischen
Reisenden sehr gut, der von Nordamerika gesagt hat: La canaille est trs comme
il faut en Amrique162[162] Sehen Sie, lieber Doktor, warum ich Sie
beschuldige? <A
, : La canaille est trs comme il faut en Amrique.
, , ?>
30 : // da sie das ins klare gebracht haben, was dort nur als
dunkle Vorahnung herrscht. < ,
).
35-38 ecmo: ~ . // Wir knnen die Blume
als die Apotheose der Pflanze betrachten, als ihre Poesie; sie gibt sich hin mit
ihrem Wohlgeruch und welkt, indem der Stengel bleibt. <
, .
, >.

. 103

6-7 : // von seinen Zeitgenossen und seinem


Volke. < >.

. 104
13-16 : ~ ... // Die menschliche Natur konnte nicht
so viel Unglck auf einmal ertragen. Ein schreckliches Nervenfieber fesselte sie
fr einen Monat ans Bett. Als sie ihr Bewutsein wieder erlangte, war ihre Lage
noch schrecklicher; es brach mir das Herz, ihre Verzweiflung zu sehen. Ich
besuchte sie indes alle Tage. Je mehr ihre Krfte wieder zunahmen, desto fter
fand ich sie unter Trnen betend. Nach ein Paar Wochen war sie viel gefater, als

162[162] (.). .
ich htte denken knnen. <
.
. , ,
.
. ,
, . ,
).
24 : . // Ja, das ist ein Gedanke, das ist Logik und Abstraktion
und eben deshalb Religion. <, , ,
>.
26 : // die Kinder in den Himmel ruft,
um sie wahrscheinlich in den Findelhusern der Engel gro zu ziehen, von
welchen Swedenborg sprach < , ,
,
>

. 105

3 : // in Frankreich < >


15 : // in Europa < >

470
16 : ? // Wie knnen Sie mir denn zumuten, an solche Albern heiten zu
glauben? Ob's leichter ist, ob's schwerer ist, die Sache steht einmal fest, ich kann
nicht glauben. <
? , ,
>.

. 106

17 : . // Das steht fest. < .>


DEUTSCHE MONATSSCHRIFT FR
POLITIK, WISSENSCHAFT, KUNST UND LEBEN

1849

. 107

: 1849 // Mein Lebewohl. Epilog zum Jahre 1849 <Moe .


1849 .)

. 109

7-8 : . // Haben wir nicht die Patrioten in Mailand, in


den Ionischen Inseln, die Frauen in Ungarn, Freiburg Brescia geieln sehen?
Haben wir nicht Blanqui auf den Befehl des Oberhaupts der Bande von elenden
Gefngniswrtern mit Schlgen bedecken sehen? : Vielleicht
kennen Sie diese letzte Infamie nicht? Das ist sehr mglich, denn nur zwei
radikale Bltter haben einige Worte darber gesagt, alle anderen waren damals
mit einer sehr wichtigen Gelegenheit beschftigt; sie waren entrstet ber den
politischen Schandpfahl, der fr die abwesenden Verurteilten errichtet worden,
denn sie glaubten mit der ganzen Naivitt eines Kindes, da eine Regierung noch
durch irgend eine andere Sache als durch seine Ehrenzeichen brandmarken
kann. < , ,
, , , ?
,
? : , ,
? ,
;
;
,
, ,
- , ).

. 111

15-16 : . // Einen schreienderen


Gegensatz, eine absolutere Uneinbarkeit als den zwischen der Freiheit und der
germano-rmischen Welt gibt es nicht. Deshalb entwickelten sie sich auch nur,
indem sie die Fahne falteten, mit der Knechtschaft einen Pakt schlssen und
inkonsequent waren.

Der Protestantismus stand dem Katolizismus an religisem Fanatismus nicht


nach. < , ,
- , . -
, ,
.
>.
23-28 : ~ . // Alle dies war
nichts als eine neue Ausgabe vom Evangelium und rmischen

471

Recht, den Sitten des Jahrhunderts angepat. Die Revolution bekriegte im Namen
der christlichen Ideen der Fraternitt, der Nchstenliebe, welche sie Liebe zur
Menschheit taufte, die katholische Welt. Wie die Kirche vom Christen, so forderte
sie vom Brger Selbstverleugnung, Gehorsam und das Opfer seiner Selbst zu
Gunsten des Staates, sie drang dem Volk einen religisen Glauben an die
Regierungsform auf, das brgerliehe Gesetz trat an die Stelle des kanonischen
Dogma sie errichtete eine mystische Hierarchie, der Gesetzgeber wurde
Priester, Hierophant, selbst Augur, der dies unabnderliche, fatalistische Urteil
einer unsichtbaren Gottheit aussprach, weiche man wie aus Ironie
Volksherrschaft nannte. <Bce ,
, .
,
, .

,
, ,
,

, , , ,
,
, ).

: . // Der Liberalismus und Idealismus sprachen von


32

nichts als von Menschenrecht, vom Individuum, von der Freiheit und arbeiteten
nur fr den Staat, fr die Idse, wie die Christen, welche die Menschen ad majorem
Dei gloriam retteten. < ,
, , ,
, , , ad majorem Dei
gloriam163[163]).

: // Lange wiegte man sich mit dem Gedanken von


88

dermglichen Entwickelung der Freiheit innerhalb des Gefngnisses, von der


Vershnung der Emanzipation mit der Knechtschaft, aber dieses sonderbare
Paar blieb ohne Kinder. <
,
, ).

. 112
15-18: ~ . // Alles, was die
Vergangenheit noch an schnen Erinnerungen, alles, was sie noch an Poesie, an
Kraft hatte, inkarnierte sich in Gthe. Durch einen unendlichen Genius wurde der
antike Mensch mit dem modernen hier verschmolzen. Ruhig und majesttisch
suchte er sich selbst und seine Zukunft von der elenden Mitte zu lsen, die ihn
umgab. Seine Greisengestalt schwebte ber seinen Zeitgenossen, wie die
lebendige Apotheose zweier unermelichen Vergangenheiten. Er war der letzte
der Mohikaner, wie ihn, ich wei nicht welcher deutsche Journalist (ich glaube
A. Rge) nannte. <Bce , ,
, , .
.

, .
.

163[163] (.). .
472

, ,
( , . )>.

. 113

: // und beweisen, da wir uns ebenso als Selbstherrscher


35

fhlen als die ganze Menschheit; den andern das Beispiel individueller Freiheit
geben, indem wir uns von den Interessen einer Welt emanzipieren, welche ihrem
Untergang zugeht. Aber sind wir bereit, dies Beispiel zu geben? <,
, ;
,
, . ?.

. 114

5-6 : ~ . .

Omnia mea mecum porto

. 117

: // Ich will diese ewige Witwerschaft nicht mehr. Ich habe


22

mein Recht an das Leben, ich bin nicht weniger real, nicht weniger frei, nicht
wenige; souvern als die ganze Welt: < .
, , ,
, >.

. 119

: ? // Nach einer solchen Frage protestiert der


16

Mensch durch ein titanisches Veto gegen den Fatalismus der Mitte, und die Mitte
gibt nach. <
, >.

. 121
35-36 : // welche nur einer kleinen
Minoritt angehrt, weil ihr die volle Mue zur Ausbildung nicht fehlte.
< ,
>.

. 123

19-20 ecmo: // die gyptische


Organisation la Louis Blanc < >

. 125

3 : , // der Republik, mit Beibehaltung,


versteht sich, der bestehenden Ordnung der Dinge <, ,
>.

. 125-126

37-6 : ~ . // Die Kirche sagte dem Menschen,


da er frei sei, staatliche Unteischiede zwischen Brger und Sklave gestattete sie
nicht, forderte aber dessenungeachtet einen blinden Gehorsam. Die Ketten,
welche sie nach der einen Seite hin sprengte, zwangen die Glubigen, sich aus
eigenem Antrieb andern nach der entgegengesetzten Seite bin zu unterziehen, die
um so schwerer, um so erniedrigender, weil es freiwillige waren. Die Kirche
predigte den moralischen Selbstmord. Der Liberalismus und die Philosophie
ndern nur die Worte: die Sache bleibt dieselbe. Als die Welt wieder weltlich
wurde, was sie im brigen nie aufgehrt hat zu sein, entsagte sie dem Jargon des
Mittelalters und fhrte die Sprache und die Lehren des Altertums ein. Auch sie
hemmte die persnliche

473

Freiheit nie. Alle Philanthropen, Menschenfreunde, Liberalen und Philosophen


fuhren fort, den Menschen der Idee, das Volk irgend einer Fahne zu opfern.
< , ,
, ,
, . , ,
,
, , ,
.
. :
. , , ,
,
.
. , ,
, - >.

. 126

25 : ~ .//Indem man dem


Geist eine schiefe Richtung gab, indem man es auf ein unmgliches Ziel hinwies,
schleuderte man das Volk in die Bewegung, und unterwegs vollzogen sich ganz
andere Dinge als man sich zuvor htte trumen lassen. Anderseits haben dieser
geistige Wahnsinn, diese Verwirrung in den Gewissen die regelmige
Entwicklung des Geistes um vieles gehemmt. Diese romantische Trunkenheit
gab-der Welt etliche Helden, rief viele Don Quijote's ins Leben, und die Hlfte der
Leiden, welche auf den Vlkern gelastet haben.

Die allgemeine Basis dieser ganzen entarteten Dialektik, welche unser Urteil
vertritt und uns zu Sklaven macht, indem sie uns das Gegenteil gibt, und uns
einreden will, da wir frei sind, ist der Dualismus, der theologische
Gesichtspunkt in der Anthropologie. < ,
, ,
, ,
. , ,
.
, -
, .

,
,
, , ,
>.
. 128

15-19 : ~ . // Aus Furcht vor


der Entrstung des Pbels komponieren wir uns eine offizielle Sprache der
Heuchelei tauschen uns gegenseitig. <

>.

: . // Die Masken mssen fallen, die


36

Menschen mssen in Worten zugeben, was sie durch ihre Taten bekennen. Im
geheimen protestieren ist nicht genug. Wir bedrfen des lauten Gestndnisses,
des Worts. Das Wort verallgemeinert, heiligt, es ist notwendig, um dem
Menschen begreiflich zu machen, wie albern esist zu stehlen, wo man das Recht
zum Nehmen hat. < ,
, .
. , .
, , ,

474

, , >.

. 131

8-19 : , ~
. // Was hat die Moral des Orients mit der des Okzidents
gemein, die aristokratische Moral des ehemaligen Adels mit der brgerichen der
Spezereikrmer unserer Tage, was die anfcfke Moral der christlichen? In welcher
Beziehung steht das Napoleonische Gesetzbuch zu den zehn Geboten oder zu den
modernen Lehren? Man wird zwischen ihnen nichts als so allgemeine Affinitten
entdecken, da alles Besondere, alles Individuelle sich in Kategorien verliert, und
dazu werden diese kategorischen Erklrungen immer verneinend sein in der Art
jener Maximen, wie z<um> B<eispiel): Der Mensch soll nicht gegen seine
Oberzeugung handeln, er oll nichts tun, was er aicht verallgemeinert sehen
mchte, was er nicht wagen wrde, offen bekennen. Die ganze positive Seite
der Moral ndert und wechselt sich fortwhrend, das ist der Charakter alles
Lebendigen. <
,
,
?
?
, ,
;
,
: ,
, ,
.
,
>.
32-37 : ~ // Ich erflehe weder die
Mutlosigkeit, noch predige ich den Krieg, nein, die Menschen zu erkennen und
zu ertragen wie sie sind, darin besteht der mnnliche Mut. Den Frieden ruf'ich
an fr unser leidendes, zerrissenes Gemt, das gengstet<ist>, weil man es in
Irrtum fhrte. < , ,
, , ,
. ,
, ,
>.

. 132

1-7 : ~ // Ich rate Ihnen nicht, pltzlich


stille zu stehen und dem ttigen Leben Valet zu sagen, sondern ich rate, ein
eigenes, unabhngiges Leben, Ihr Dasein anzufangen, das so stark, so
selbststndig ist, da Sie es retten knnten und ginge selbst die Welt unter.
Nicht allein, da ich weit entfernt bin, Ihre Seele gegen die Menschen mit
Bitterkeit anfllen zu wollen, mchte ich Sie gegen den eigensinnigen Zorn
sthlen, Sie mit den Menschen vershnen, wie wir mit der Natur vershnt sind,
indem wir nicht Strke von der Nachtigall und Gesang vom Pferde fordern.
Dieser obige Einwurf ist vollkommen aus dem Einflu des Dualismus
hervorgegangen, den wir bekmpfen; er ist voll von der Vergtterung der
Allgemeinheiten, dieser Absorption des Individuums durch die Gesellschaft.
Stellen Sie Ihre Unabhngigkeit ber alles, retten Sie, emanzipieren Sie sich, und
das brige wird kommen. Ob Sie eine Stelle,

475

eine Ttigkeit, eine Rolle in dem Gewhle dieser Welt, spielen werden,
interessiert mich wenig, und sollte auch Sie'vollkommen kaltbltig lassen. Es
ist nichts Wichtiges, nichts Substantielles darin. Vielleicht ist's, vielleicht auch
nicht, ohne da das eine wie das andere der Welt oder Ihnen schadet. <
,
, , , ,
, , .
,
, ,
, , '
.
, ;
, .

, , ,
. , ,
,
. ,
. >.
9 : // und des sozialen Lebens <
>
9-11: , ~
.
17-23 : ~ . // Wenn die andern unser nicht
bedrfen, wenn unsere Entwicklung, unsere Ttigkeit nicht mit ihren Tendenzen
bereinstimmen, sollen wir uns ihnen dennoch aufdrngen? und wozu? Zwingen
Sie die Menschen nie, selbst nicht zum edelsten Ziel. Das frchterliche Beispiel
dessen, was in Frankreich vorgeht, mag endlich der ganzen Welt die Augen
ffnen.

Tun wir nicht besser daran, uns eine unabhngige Haltung zu verschaffen, uns
von der Mitte loszusagen, innerhalb deren wir nichts zu tun vermgen, statt uns
abzuntzen, indem wir die Natur unserer Zeitgenossen verstmmeln, indem wir
uns bemhen, sie glauben zu machen, da unsere Wnsche auch die ihren seien;
statt gegen die untrgliche Gewiheit, gegen eine groe Masse zu Felde zu
ziehen, die uns umzingeln und wie Sandkrner zermalmen wird? <
, ,
, - ? ?
, .
, , , ,
.

, ,
, ,
, ,
, ,
; , , ,
,
, ?>
25-26 : // Vor drei Jahrhunderten verlie eine
ganze Bevlkerung ihr Vaterland,weil sie dort fr ihre religisen Gedanken
weder Toleranz noch Raum fand; die Heimat, inmitten welcher ihr unter dem
Druck der unduldsamen Sitte und starren Institutionen der Tod drohte, um ihren
Kampf mit Alt-England ber dem Weltmeer fortzukmpfen. Die Fliehenden
waren es, welche

476

den Grundstein zu diesem ungeheuren Staat legten, dem einzigen. wo ein, freier
Mensch in unserer unheilvollen Epoche noch leben kann.
Dieser Staat, welcher aus dem Protest gegen das Verschlingen des Individuums
vom Staat hervorgegangen, ist der einzige, welcher innerhalb der bis jetzt
mglichen Grenzen die groe Idee der individuellen Unabhngigkeit verwirklicht
hat. < ,
,
; ,
; ,
.
, ,
.

,
, ,
>.

La Russie

VOM ANDEREN UFER,


HAMBURG, 1850.

. 150 (187)164[164]

4 : Mon cher ami < > // Lieber Herwegh <

>
4 : Vous avez dsir voir < > // in deutscher
Sprache < >

. 153 (190)

5-7 : la Hongrie saigne < > ~ de son bourreau


imprial < > // Ungarn erwartet den Schutz seiner
Rechte von Ruland < >

164[164] ,
. .
. 168 (195)

: d'une littrature srieuse < > // Zwei Russen haben


39

in franzsischer Sprache ber Ruland geschrieben, die Herren Turgeneff und


Golowin. Das Werk von Hrn. Turgeneff (1847) hat fr uns ein groes Interesse als
ein treues Bild der Meinungen, Hoffnungen und Ansichten zur Zeit des Kaisers
Alexander, als eine Autobiographie des Verfassers, der seiner Zeit viel gesehen
hat, aber das Ruland nicht kannte, welches sich nach 1825 entwickelt hat. Die
Anschaungsweise des Hrn. Turgeneff, die uns an den feinen Liberalismus des
Ministeriums Decaze und Martignac erinnert, ist unglcklicherweise gar nicht
imstande, die russischen Verhltnisse richtig aufzufassen. In den Schriften von
Hrn. Golowin kann man alles finden, was Ruland drckt, was man abschaffen
mu, aber nichts von dem, was man bewahren mu. Sie sind eine protes tierende
Verffentlichung alles dessen, was dort in erzwungenen Stillschweigen verhallt;
die Angabe dessen was in 'der offiziellen russischen Welt geschieht, ist von umso
grerem Nutzen, als die

477

Regierung vor jeder desfallsigen Verffentlichung zurckschreckt. Dennoch aber


glaube ich, da man das russische Volk aus den Golowin'schen Werken so wenig
al aus den Turgeneff sehen kennen lernen kann. <
, . .
(1847)
, ,
, ,
, 1825 . . ,
,
, .
. , ,
, , .
,
, , ,
,
. ,
, >.

. 160 (197)

2-4 : partout il est Ptersbourg < ) une teinte


uniforme < > // und bleibt volkom-men in derselben
Petersburger Schicht. Diese Schicht, man beachte es wohl, hat sich wie ein
schweres Ol, welches dem Volke die frische Luft nimmt, bis zu den fernsten
sibirischen Grenzen verbreitet. <
. , ,
, >.

. 168 (205)
18-18 : de renoncer la commune < > // : Ein
Gesetz, das im Anfang dieses Jahrhunderts erschien, gibt den Kommunen, die
sich vom Adel befreien, das Recht, das Land nach europischen Prinzipien zu
verteilen. Es ist aber noch kein Fall vorgekommen, da die Bauern von diesem
Rechte htten Gebrauch machen wollen. <, ,
, ,
. ,
>.

. 186 (223)

: vous viendrez m'y rejoindre? < ?> // Jetzt


30

genug! Solche Monster-Dedikationen bekommt man selten, berhaupt bekommt


man Dedikationen nicht von Barbaren. < ! -
, >.

: Londres, le 25 aot 1849 <, 25 1849> // Montreux, den 25


31

August 1849 <, 25 1849>.

Lettre d'un Russe Mazzini

. VOM ANDEREN UFER,


HAMBURG, 1850

. 224 (231)
, :
1(1) Fortsetzung des Briefes an Georg Herwegh <
.

478

. 226 (933)

29 : sur ses mains fratricides <co > // Diese


Flecken werden an ihren Hnden bleiben, bis es die Mitschuldigen des Attentats,
vom Prsidenten an bis herab auf den letzten Soldaten gestraft haben wird, der es
gewagt hat, sein Gewehr auf die Brust eines Rmers zu setzen. Frankreich hat
ihrer Rolle der rvolu tionren Hegemonie entsagt. <
, ,
,
. ).

. 228 (235)

22 : il murmure < > // Die Armee, welche Polen und die


westlichen Provinzen besetzt hlt, ist unzufrieden <,
, >
25: de l'arme <ap> // von 600 000 Mann < 600 000 ).

. 230 (238)

27: prir <> // Die Einnahme von Konstantinopel wrde die letzte
Anstrengung, der letzte Aufschwung einer Macht sein, die am Verlschen ist.
<3 ,
).
32: Salut fraternel < > .
33: 20 novembre <20 > // 10 November <10 >.


1854 .

. 254

16 : // ,

. 259

7 : //
37 : //

265

22 : //

. 269

24 : , //

. 271

6 : //
24 : //

. 278

16 : // ,

. 279

5 : //

. 280

26 : //

. 281

33 : //

. 284
33 : //

. 299

22 : //

. 301

25 : //

. 302

: //
36

479

. 303

18 : .
20 : ma foi .

. 304-308

18 : ~ //
.
, ,
.
, . ,
, , .

, ,
. ,
. ,
, ,
. ,
, .


. 308

31-38 :
.

. 308310

37-7 : ~ //
. ,
. .

. 310

17 : , //
19 : //

480

()

< mon fils Alexandre)

. 313

14 : te tromper < > : je te crois digne de connatre <


>

. 314

4 : la maison <> : en Russie, o < , >


()

. 341

31 : :

. 342

13 : : , , ,

. 345

4-5 .
39 : :

. 346

10 : :
11 : :
12 : :

. 347
25 : :
29-30 : ~ ? : ,
, , , tat de sige,
, , , .
44-45 : :
46 : 17 : 27

. 348

4 : : ,
9 : :
41 : : , ,
, - .

481

41 : :

: :

. 349

10 : 700 : 800
13 : : . . ,
16 : :
16 : :
21 : :

25 : : .
33 : :
36 : :

. 350

6 : : , ,

8 : :
17 : :

39 : :


()

. 363. :

, ,
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, , ,
, ,
!
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dei doveri165[165] ,
.

, ,
, , ,
, .
, ,
, , .

-.

25 1847.

. 364

7 : :
17 : :

165[165] (.). .
482

. 365

44 : :

. 367

13 : - :

. 370

26 : :
29 : : ,

. 379
3 : - :
4 : :
36 : - :

. 381
16 : - :

. 383
40 : - : :
, . ...

. 391
15 : - :

. 394

39 : , - :

. 403

38 : - .

. 409
2 : ) - : . 13 1851 .

. 413
31-32 : , . -
, , .

. 416
46 : - :

. 418
17 : - :
, .

. 420
29 : - : ,
; , .
, . . , ,
.
, -
.

. 422
30 : :

. 429
18 : - : ,

483


485

. . 1847
1851 , , V
.

(18471850).

( )
: ! (Addio!), ,
, ...,
. ,
, ()
(1850) -

.

La Russie () Lettre d'un Russe Mazzini (


), 1849 . ,
, ,
.


. ,
La Voix du Peuple 26 1850 .
, . .
.

(18471851). ,
18471851 ,
(. . . 20
1847 .),
(. , . 39-40, . 203),
,
1850 ,
486

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. London, 1858.

1850 .
1855 .

1849 .
1850 . ,
: Vom anderen Ufer. Aus dem Russischen
Manuskript. Hamburg, Hoffmann und Campe, 1850. ,
, , .
, - , Vixerunt!
Consolatio, Wer hat Recht? ( ?)
(. . 452).
LVII , : 23, 24, 25,
26 1848 . An Georg Herwegh (
- La Russie) An
Giuseppe Mazzini (. . 150223 224238 ).

,
1849 . (. 23 ).

. ,
- .
. . 27 1849 .
. . , . . .:
, , ,
; .

26 (
) . . ,
Vom anderen Ufer,
. ,
, , ,
, .

, ,
,
(. ).

(, 1855), ,
,
! ,
1849, Omnia mea mecum porto
, ,

487

, .
. . , (.
),
1858 .

1861 .
1858 .
, , . ,
, ,

(.
).
,

(Ddication), . . -
( , ),
H. X. (Addio!, ) , ,
() 1840- (Vixerunt!).

,

. ,
.

1855 .
,
. 1850 .
,
.

1858 . :

. 20, 2426: , . ,
, :
( . 1855 .).

. 21, 8: : ( . 1855 .).

. 22, 1: : .

. 22, 37: : ( . 1855 .).

. 27, 5: : ( . 1855 .)

. 28, 2: : ( . 1855 .).

. 38, 21: : (. ).

. 44, 22: : ( . 1855 .).

. 49, 5: 22 : 22 (. ) . 49).

. 56, 6: : (. ).

. 58, 30: : ( . 1855 .).

. 59, 1415:
(. ).
. 63, 25: : (.
. 63).

. 69, 24: : ( . 1855 .).

. 88, 4; : ( . 1855 .).

. 101, 2: : ( . 1855 .).

. 101, 36: : ( . 1855 .).

. 110 34: : ( . 1855 .).

. 112, 26: XVIII : XVII ( . 1855 .).

. 131, 13: : . ).

488

. 136, 9: : ( . 1856 .).

. 142, 25: 18 : 15 (. . 242).

________


, 1848 .,
,
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( 1848).
,
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. 3 1850 . :
... , .

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- ,
( . 3 1850 .).
19 1851 . : , ,
-,
. ,
1855 ., : , 3 1850 .
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, 1848 .
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. , ,
19 1851 .

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,
, ( ,
)
1850 ., 1855
1858 . (. ). (!),

, ,
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(Addio!),
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, 1849 . (!
1 )
.

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(. ., , )
.

489


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.
166[166].

166[166] ,
(. . , . 341-350) ,
. ,

, ,
, .



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. . ,
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,
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1850 ., ,

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(. VIII ) Vixerunt!
,
. . 167[167] (. XXIX
), ,
,
Consolatio.
, ,

.
,

, , .

1855 .,
,
.

167[167] (. . 324340) ,
,
.
490

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.

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..., 18 1850 .,
, Omnia mea mecum porto 3
1850 . , ...,
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,
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491
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,
.

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, , ,

, perpetuum mobile,
(. 1849).
,
,
,

492


.
,
, , .
Omnia mea mecum porto
, ,
,
, .

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. ,
, , ...
, ! (. III , ., . 209).

. ., ,
3040- XIX .


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. .,
.

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-. 10 1849 . ,
,
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. 3 1850 ., : <...>
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13 1850 .,
Omnia mea mecum porto
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... ,
. ,
, . 13-
38- , :
,
. 1 1851 . ,

(. . V . ., . 209).

, , 1848,
, Omnia mea mecum porto.

,
. () ,

493

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(. ).
,
. , ,
, ,
, Consolatio ,
, ,
, .

. 4 1850 .
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. . 27 1849 .
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, (. . 440
).

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.
, 1855 1858 (. . 7).

,
.

. . .
26 1849 . . . :
. ,
... ( -
, , 1953, . 723).



, -
, . 12 1848 .
. . . . : ,
(H. A. H. . . . ,
, . X, 1952, . 116).
1851 . ( ): ...
...
, ,
...
, (,
. 62, . 99).

. . ,

494

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,
.

. .
, ,
.
,
, ,
[, . 4142, . 199200).

(1855)
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-
.

( . .
, 1939, . 208).

,
,
, , 1859 .
. . ( III ).
,
, . 1870 . ,
.

,
, . . .
12 1905 .: ...
... ( . . . . ., . 55, 1937, . 165).

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24 1905 ., : , , ,
,
, ? , ,
, (
. . . , 18781906, , 1929, . 375).

, . . 18
1905 ., ,

.

,
, (1862) . .
(. ).


, . 1872 .
Neu Zeit ,
(Neue Zeit, 1872, Erste Hlfte, . 40).
, ,
. ( III
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.

, ,
,

(. , . 78, . 71) ,
. . .
495

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, :
, ,
, .
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, . ,

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( ), , 1850 .
Deutsche Monatsschrift fr Politik, Wissenschaft, Kunst und Leben168[168],
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, .

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Monatsschrift, 1850, XXII, . 329, 330),
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Beiheft 1, Berlin, 1954, S. 101).
, 15 1849 .
, ,
: , , ,
,
,
. ,
. , ,
, .

(, . 62, . 500).

, , ,

. ,
.

1855 .
1858 . , ,
, 1912, 83 (. ).
(.
) 1 1855 ., ,
5 /23 1854 .

496


31 1854 .,
.

(. . . .., 1933,
. 304306).

_________
. 7. ..., , ~ ,
.
,
. , :
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,
1912 ., 83 (. , . 440). ,
, . . ( V, 382),
, , ,
,
. , ,
( ),
, , ,
.

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1855 . 1858 .
.

! Addio!
, , 1 1849 . Addio!
1849 .
. X. Addio!,
(. ).

. 9. . 2 1851 .
,

1848 .

. 10. ... , , .
,
L'Avnement du Peuple 1851 .,
(Lgendes dmocratiques du Nord par J. Michelet. Paris, 1854, p. 44).
,
. . (. . VII . .).
. 1011. ~ , !
H. .
.

. 12. ... ~ , ,
. , 1849 .,
1848 . .

. ,
18301831 .

497

. 14. ... ,
1848 .,
.

... , ...
, ,
(. . III . ., . 220).

. 16. ... ... , I


15 1844 . . .
30 1844 . (. II . ., . 347).

... . .
, 4 1843 . (. II . ., . 314).

. 18. , .
, 40-
I ,
,
(Studien ber die inneren Zustnde,
das Volksleben und insbesondere die lndlichen Einrichtungen Rulands, 1847
1852; . I 1847 .).
.
, ,
.
, ,
(. , , . 199).
.
(1859).

1850 . (.
), Le Peuple
de 1850, 5, 6 7 9, 11 14 1850 . Qui a raison?
Dialogue sur le tillac avant l'orage .
1855 .,
1858 . .

31 1847 .
30 , 1848 .
. . .
8 1848 . . . :
, , , ,
, <...>
; .
, <> <> <...> ,
, , .

,
, .
. ,
. X. ,
(. ).
( ).
.
1840- ,
.
.
498

. 19. . XXIX ,
. . ,
,
1847 .

... Ist's denn so groes Geheimnis ...


65 Epigramme. Venedig.

. 20. , ,
. ( V).

. 23. , .
...
,
( ).

. 24. ... , , .
,
. :

Sie brachte Blumen mit und Frchte,

Gereift auf einer andern Flur,

In einem andern Sonnenlichte,

In einer glcklichem Natur.

30-
,
. .
< ...) (. I . ., . 329).

... ...
( VIIVI . .),
,
.

. 26. ... , .
. :
(. . , II, ).

... .
(Le paysan du Danube).

. 27. ... Le monde fait naufrage... Le


Suicide. -
,
- .
.

. 28. ...
,
(1789)
1793 .,
( ,
, ).

. 29. ... 1830 . .


1830 . .

. 30. , ,
.
( V, ).

499

. 32. ... ~ , corsi ricorsi


.
,
. ,
, (corsi)
(ricorsi).

~ , ...
(. ) ,
. ,
.
(. ), ,
. , .

- , ,
, .
Vier Jahreszeiten, Sommer (. 35):

Warum bin ich vergnglich, Zeus? so fragte die Schnheit,

Macht ich doch, sagte der Gott, nur das Vergngliche schn.


(. . III . ., . 76).

. 34. ...Morituri te salutant... ,


, .

. 36. ... ...


, ,
, , ,
.

. 37. ...
,
.

... , , ,
, . ,
( . , V, ).


1850 . (.
). 1855 .
1855 .
IV , , 1867 .
. III) , ,
Kolokol, 1868, 13 I-r, IV Cogitata et visa.
: Je marrte ici dans ce fragment, je nose pas
repeater maintenant lts paroles pleines de fivre, de larmes, de douleur qui se
presserent sur les lvres le lendemain dun horrible crime et dun horrible
Malheur169[169]

500

24 1848 . ,
.
. . .

, . . ()
, . . . ,
, Ddication (, . .).
; ,
. . (); 1 1848 . .
, 1908, 88,
.

, ,
1855 ., I,
, .
, 1855 1858
. ,

169[169] . - ,
, , ,
(.).
- ,

.

(. ),
, ,
. , ,
. . -:
. . . . . . 1848 ,
.

,
1848 ., , ,
; -.

_______

. 40. ?
.
. . . . .
. . 1848 .
( , . 1, ., 1877, . 324325).

... tat de sige.


23 .

... 24 ... 24 1848 .



. 24 ,
, ,
,

.

. 42. ... .
, ,
,
1848 . .
. 43. ... Mourir pour la patrie...
. () Chevalier de
Maison-Rouge,
, Thtre historique, 1847 .
Avenue Marigny (. V . ., . 402) ,
, ,

501

.
Roland Roncevaux,
.
, Thtre historique.

1848 . .
.

1814 . ,
I
.

. 44. . .
( , XXVI).

. 45. ... , , ... . . . 32.

... , , , . -
,
.

... 21 . 21 1793 .
XVI.
... XVI, ...
XVI,
.

... , , ,
. , 1793 .

. 4546. ...
, . 5
1794 .

. 46. ... ...


(, - .),
27 1794 . 28 1794 .

...
1848 .,
, , 1789 .
. , ,
,
.

. 47. , ~ ...
,
: 23 1848 .,
. . .

... , , , .
.

... ... ,
25 1848 . -
, .
.

... , , ...
,

. ,
, , 800
.

502

... , , ... -
18481850 .
, ,
-.

~ ...
Le Peuple constituant (-
).
,
. . .
28 1848 .

... . 1792 .
,
,

. 48. ... , 27 ,
? 27
. .

... ... I.

... , ,
... ,
I 1806 .
I, 1814 . , 1833 .
.
... ... 1840 .
I . ,
.

LVII ,

1850 . (.
). 1855
1858 . .

1 1848 .
5 .

_______

. 49. Ce n'est pas le socialisme, c'est la rpublique! -


22 1848 . -
,
22 1792 . (
22 1848 .; . 1 1848 .). -
. Journal des Dbats 25 1848 .

. 22
1848 . (1 LVII ,
XVIII 22
1792 ., ) 57
.

... ...

10 1848 . .

503

. 52. , ,
... ,
25 1848 . ,
,
.
,
.

. 53. .. .- .-, Htel de Ville


... - ,
.
24 .
.

... , , ...
,
, ,
( , . XXVI, 6975).

. 55. ... , ...



, 1798 .

. 58. ... ... ,


3 .
, 1848 .,
3 .
.

. 59. .. . -
. . . : .

. 61. ... , .

,
, ,
.

VIXERUNT!
1850 . (.
). 1855 .,
1858 . .
1840- , (. ).

1 1848 . 5 1848 .,
LVII , ,
: ,
Vixerunt.

_______
. 62. 1848 - Vixerunt!
, ,
, 4 .
20, , 12 1848 .
Le Moniteur universel 13 1848 . ( 318), Partie non
officielle. Interieur. , ,
,
.

504

. 63. , ~ .
.

, , ~ , . -
. .
, (1869) III .

~ ,
. 1855 1858 . :
. ,
18331840 . 1830 .

1830 .

. 64. ... Mourir pour la patrie,


. . . 43.

... , ...
. . .

. 68. ... ...


1848 . ;
, 1848 .

. 69. , ,
, , .
( V, )
,
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... ... 6 1848 .


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. 70. ... ...




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23
1848 . .
,
9 1848 . ,
: ,
.
... IX - ? IX,
,
23 1848 .
. IX . via del Corso (. V . .).

. 71. ... .
.

... ...
1792 . , ,
XVI.
,
.

... ~ . .
(2 , 1 .).

505

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, 12 1848 .

... ... 1 1848 .



.

. 7172. ... , ... 8 1807 .


-
. I
40 . .

. 72. ... ... 25 1807 .


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I. 7 1807 .
.
... ... .

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1848 . - .

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,
,
.

. 73. ... 26 24-.


1848 ., ,
26 , (
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28 1848 .: ,
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? 26 ...

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, .

... 27 ...

L'Ami du Peuple.

... -.
- 8 11 , ,
,

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... ...
1848 .
.

. 77. ,
. (. . 47).
. 79. ...
, ( . , II,
).

. 7980. ... ,
... 1839 .,
,
, .

. 80. , ,
...

506

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. 81. ... , ...


, 1828
,
, .

. 82. , ~ -,
, , .
- (.
XLIILIII).

. 83. ... . ,
I.

... 45- ... 45-



16 1848 .

... .
2
8 1848 . : , ,
,
.

CONSOLATIO

1850 . (.
). 1855
1858 . Consolatio 1 1849 . .

________

. 86. Der Mensch ist nicht geboren frei zu sein.


Torquato Tasso ( II, 1).

... ... ,
,
( , . XI, 1745).

. 91. ... ...


,
, .

. 94. !
.

. 97. ...
... . ( I, . 3).

... ?

.

. 101. ... : Uathisme est


aristocrate. ,
21 1793 .

... Fte de ltre Suprme. 8 1794 .


, 7
1794 . , ,
.

... , , ...
,
, ,

507

,
. ,
24 1794 . .
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1849


New York Abend-Zeitung, ,
1850 ., : 21 1849 .
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,
. .

- 1849
: ,
, "
. ...
. ,
,
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New York Abend-Zeitung


, , ,
.
:
? ,
- .

, -, Deutsche Monatsschrift fr
Politik, Wissenschaft, Kunst und Leben, 1850, 12, . 463 472,
Iskander (. ). 1849
, Omnia mea mecum porto,
.
1855 .
1858 . , , .
( . . I. Il pianto).

_______

. 107. Opfer fallen hie ... Die Braut von Korinth.

...

,
. , 15 9
1849 .,
.

.

... ... 1849 . .


15 1848 .
(, , , .)
.

... , ..
. ( )

508
18481849 .
.

... , ...
, - IV,
,
, 1849 .
( ).

... , , ...
, 1849 . ,
,
IX 3 1849 .,
, .

... , , ...
,
. ,
13 1849 .
, I
.

. 108. ...
.
. ,
,
, a .

... ... ,
, 9 1848 .
.

. 110. ... corsi ricorsi ... . . 32.

. 111. ... ...


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, ,
,
6 1793 .,
, -, , .
, , , - '.

. 112. ... ...


I.

, , , ,
.
, ,
1819 .
Du Pape, ,
.
,
.

... XIX ~ 37 ~
. ,
-
37 ( ).

. 113. ... .
( , I, ).

509

(. , , . IV, ) ,
. 18

( . . . 2- , . I, 1952,
. 291).

OMNIA MECUM PORTO


, Eine
freundschaftliche Admonition Deutsche Monatsschrift fr Politik,
Wissenschaft, Kunst und Leben (1850, 8, . 224243)
:
(
) ,
.
.

, .
, ,

, , ,
.

1855 1858 .
3 1850 . , ,
V .

______

. 115. Ce n'est pas Catilina...


Philosophie du 10 mars (2- article)
( 10 . 2-). 178 La
Voix du Peuple 29 1850 . : ... ce n'est pas Catilina, ce n'est pas
la banqueroute qui est vos portes: c'est la mort <... ,
: >.

Komm her,wir setzen uns zu Tisch...


(V) . :

Komm her! Wir setzen uns zu Tisch;

Wen mchte solche Narrheit rhren;

Die Welt geht auseinander wie ein fauler Fisch,

Wir wollen sie nicht balsamieren.


. 116. , .
( , . II, 2532)
, -,
.

. 123. ... ...


(, . XIX, 129)
,
.

... .
1848 .
, 1849 .
. Le Peuple
La Rvolution dmocratique et sociale
.

510

. 124. ... ~ , ~
, . - 1848 .
1849 . ,
.
. 20
1849 .
. 5 1850 . La Voix du Peuple
!,
.

... , ...
1849 . . .
,
. .
. 128. ... -...
, .
.

. 131. ... , (
) , .
.
( -
).

, , ,

, ,
La Voix du Peuple, 167 18 1850 . Is..r, docteur en
thologi (.., ), : . 10 1850 . (.
) : -
. ,
. , , ,
. ,
-
. ,
, , -
.

.
1850 . . 25
1850 .


(.
).

..
1855 . 1858 .
"
" (, 1864) (, 1866).
...,
(. , . II, 1950, . 32),
, 1855 .

______

511

. 133. , ,
. , ,
,
( , . XX, 2429).

. 135. ... ,
. 30 1850 .
,
. ,
,

... ... ,
,
( 18 1849 .
15 1850 .).
, .
.

138. ... ... ,


,
IV 1598 .
,
.

. 140. ... , . . . 112.


. 141. ... ... ,
XIIXIII
,
III, .

... ,
...
15
, "
. ,
.
( , . . V , .),
.

,
. ,
. ,

, ,
.
, .
. ...
. -,
-
(Liber apologeticus), ,
.

. 142. , ! ,

.

V o i x du P e u p l e , 18 mars 1850. 1855 1858 .


, 15 .
512

: ... La Voix
du Peuple 18 1850 .

... , 1848-1849 .
,
, ,
- .

513

. X. ().
. , . 39-40, . 166167.
.

_________

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,
! Addio! (. ).

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. . , .
,
.
, 1848 .
, ,
,
,
. ,
.

13 1849 .
.
.

, .
(1853), : 1849
, , ,
, .
50-
.

_________

. 145. ... , ,
. 1848 . I
. ,
,

514

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. 148. ... ~
. . . ,
. . ,
29 1847 .
... ~ ...
. . (.
, , . . . ).

... ... . . ,
1848 . .
Michel Bakounine (1851) . VII . .

..., ,
15 . 1849 .
15 1848 .
. . , .
, . . .

... ... .

( . . II. ).

. 149. .
.

. . II . ., . 3342.

~ . ,
, .

LA RUSSIE

<>

La Voix du Peuple 50, 57, 71


19 26 10 1849 ., Un Russe
(), .
( -
() 43 12 1849 .).
- La
Voix du Peuple ,
. .
, 1850 .
( 1849 .) Barbar
() : , 25 1849 . (. . , . 477).
,
, (. ).
, ,
-. . 26 1849 .,

, La Voix du Peuple:
. ,
, - ,
.
: ,

515

Russische Zustnde. 1849.


; ,
- ,
. ,
".
, , , (
.). . .
.

29 1849 .,
, ,
, .
, , (les maires de village)
(prsidents),
.
.
, ,
Italia del Popolo, 11 12 1849 . (V, 528).

.
. .
50 La Voix du Peuple.
,
: .
. . , : ,
.

La Voix du Peuple :

. 168, 2627 (: . 205, 2728): d'une province plus


peuple dans une autre mal peuple <
> : d'une province mal peuple dans une autre plus peuple
< > (. ).

. 178, 9 (: . 215, 11): d'imitation <>


: d'initiative <> (. ).

. 183, 3 (: . 220, 5): parties <> : partis


<> (. ).

__________

,
. ,

, ,
.
,

.
, 1850- .
9 1851 . , <
>, .

.

,
La Russie en 1839 ( 1839 , 1843)
Studien ber die inneren Zustnde, das Volksleben und
insbesondere die lndlichen Einrichtungen Rulands (
,

516

, . I, 1847)
,
18501860- .

1843 .
,

(. 13 1843 . . II . ., . 281282).

.


-,
.
. ,

, ,
, , ,
.

,
.
, , ,
( . . .
, . XV, ., 1935, . 375).

,
,
( . . . , . 18, . 11).



,
,
.

,
,
.

(. 515)
. . Russische Zustnde ( ),
(. . . . . . , . III, .,
1935, . 399426 550552) , -,
1849 ., ,
, ,
. ,
, ,
,
. .


, ,
. ,
, ,
- ,
,

( . . . . ., . III, . 402, 408, 423).
1847 .,
(. , , . . . ).
517

,

. D ,
, Italia del Popolo
, 1849 .: ,
, ,
. , . , ,
(V, 364).

_______

. 188. ~ .
.

. 189. ... . Consolatio ,


1 1848 . (. . 86106 . ).

. 190. ~ .

- 1849 .

...

1849 .

... ... I 1849 .


, . . -,
.

... .

. 191. ... : , ! ! !
Berliner Krakehler (
) 9- 22 1848 . :
! (Die Russen kommen!),
.

... ~ .
, I
1848 .

... , . 1812 .

... . 1851 .,

.

. 192. ... ~ .
.

... , ... ,
Allgemeine Zeitung, Michel Bakounine (. . VII
. .) .

. 194. ... ... 18301831 .

. 195. ... , ...


18301831 .
.
: .

... ...
, .

... ... - ,
( I),
.

518
... , ~ . 1 1848 .

. .
.

... , ...
.-. : Essai d'une statistique gnrale
de l'empire de Russie ( , ,
1829); La Russie, la Pologne et la Finlande (, ,
, 1835, Histoire intime de la Russie sous les empereurs Alexandre et Nicolas
(
, , 1847) .

. 200. ... ~ . .
. . 55.

. 210. ... ,
6 1848 .

... ... 2223 1849 .


,
.

... ~ . . 9 1844 .
(. II . ., . 363).

. 211. ~ .

.

. 212. ... , .
XVII
.

. 214. ... , , ~
. :
18 1762 . ,
.
~ ... 11 1845 .
.
, .

. 216. ... 26 1825 ... 14 1825 . (


).

. 217. ... . nepe


, 1839 .,
.

... ... . . . 16.

... ~
. . . . 27
1849 ., Vom anderen
Ufer, , :
<>, , : , ,
".

. 219. ... .
. . 18431844 . .
.
- ( ) (. II . .),
24, 26, 28 1, 21 1843 . (. II . ., . 316320).

519

. 223. ... ~ 1 1849 .


,
Addio! , ,
.
... - , , :
,
.

LETTRE D'UN RUSSE MAZZINI

< >

La Voix du Peuple, 181 1 1850 .,


: Un Russe <> : 6
Italia del Popolo". .

1850 .
: ,
10 1849 . (. . 478).

. Italia del Popolo, 6


1849 . (V, 529).

La Voix du Peuple :

. 230, 20 (: . 237, 34): thlologie <>


: thologie <> (. )

________

, . ,
,
, ,
(. ).

1849 .,
, . 25 1849 . I
(, ,
), 18301831 ., 1849 .
.
. . ,
. , ,
,
, . -
.
. I,
, -
.

, -
.
, ,
, , ,
.

,

. ,
,
. ,

520


, , ,
. ,

, .
(1854).

,

.

________

. 231. ... , Italia del Popolo...


(. . 187 . ), 1112
Italia del Popolo 1849 .
... La Voix du Peuple.
.

...
,
1848 .

... ... , -
IV.

... ... ,
. 1848 .
,
.

. 232. ... , ~ ...


(.
) , ,
: , .

... . : II
.

. 233. ... .
.

. 234. ... ? IV.

. 235. ... I. ... ...


,
.

. 237. ... ~ . . . . 107.

. 238. .. . , ,
. . . 223.

<CHARLOTTE CORDAY>
La Voix du Peuple, 175 26 1850 .,
R. .

521

23 1850 ( )
. .
. . ,
, ,
, .
, , ,

, . ,
, : ,
Voix du Peuple,
170[170].

,
. ,
, .

,
()
, .

, , 175 La Voix du Peuple


26 ,
Voix du Peuple" 26 1850 .
.

170[170] . .
, ,
.
(., ., . V . ., . 185, 418419 426427).

,
,
, , ,
La Voix du Peuple,

. , -

, La Voix du Peuple .

R. ,
La Voix du Peuple .
, Russe ().
,
. , La Russie Lettre d'un
Russe Mazzini, La Voix du Peuple,
Un Russe.

, 175 La Voix du Peuple


. ;
, .

La Voix du Peuple :

. 240, 11 (: . 244, 8): prs du bord < >


: ou trop prs du bord < y > (.
. 244).

________

. 243. ... , . ,
XXIV ( 1617).

. 244. ... . :
: ou trop
522

< ). ,
,
.
quelle qu'elle.

... . La
Voix du Peuple

. 245. ... -, ...


- -
;
, : , ,
, , , ? ( II,
1).

..., . .-.-. (
) ,
, , ,
. .

... , ... .
( III, XXII).

. 246. ... , ...


1835 . 1837 .

.

523


(, 1854, . 197). , ,
(, 1857, . 1104). .
. . . (
. XII . .).


(The Leader, 1853, 193, ), (Unterbrochene
Erzhlungen von Alexander Herzen. Aus dem russischen bersetzt von Malwida von
Meysenbug. Hamburg, 1858) (La Cloche, 1862; 1
L'aristocratie russe; 3537, 40, 4244 ,
Le devoir avant tout. Nouvelle) . M. .
, 1854 .
( VII, . 498). , 1887,
1889 1890 ., . .

1857 . :

. 258, 17: :

. 258, 30: :

. 286, 27: :

(.
). (
);
( 100),
. P. S. (. , . 408)
: Hier kommt d<as> Buch
d<en> ich nach einer Woche schicken werde171[171].
, . 61, 1953, . 2788.

171[171] , (.). - .

.

,
, 25 1847 .
(, . . , ) .
,
1847 .

. . 31 1847 . :
. , , , , . ,
". 1848 .
, . . , . .

524

. . 30 1848 . . 10 1847 .,
1848 ., ,
.

. . .
: <>
89
". : ,
,
. , , ...
( . . . , ., 1928, . 494).

1849 .
(. . , . 149).
.

1851 . 19 1851 .
: , , , ,
".
1851 .
, 1845 .,
.
( ),
.
.
: . 13 1851 .

. . 1 1852 .,
.
.

1854 . ,
.

1887 .
(Die Pflicht vor Allem. Novelle von Alexander Herzen. Dresden und Leipzig, 1887).
1889 1890 .
, , 1865 .
. .
(VIII, . 498-526).

.
1920- 1946 . .
,
: ,
" . , ,
, , . .

.


, ,
; ,
.
, , , ,
-
; , ,
.


, .

525

,
, .
,
, .
:
, . .
.

.
, 1847 .,
.
,
.
.
1847 . .
-
, .
, ,

. , ,
, .

,

. . ,
(. . II . ., . 73 .),
. . .
; (

), .
.


. .
, 1836 . .
,
(
. Pater V. Petcherine).


. ,
,
.


,
.

,

.

1847 ., ,
, .
, ,
.

. . .
,
: .
, 26 1905 . ,
526

, :
, . (.
. . , , . 4142, . 511).

________

. 249. ... ~
... -
XVII ,
.

. 259. ... ...


( XIV ).

... ...
- 17681774 .

. 260. ... ...


.

. 264. ... , .
II , .
.

. 271. ... ...


,
, ,

. . 1854 . :
(. ).
, .

... ...
, , ,
. ., .
. 275. ... , ...
II .
, .


I. Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre le
Grand ( ).

. 276. ... ...


.

. 279. ...
... ,
, , .

.
.

. 280. ... ...


(48 . . .)
.
. ,
, (. , . 7).

. 286. ... ... ,


.

. 290. ... ... ,


,

527

. , .

. 297. ,
, ... 1848 . 27 ,
2 .
.
.
.
,
.

, I
... I

.
.

... ,
.
.

...- ... -
1867 . - ,
.
.

. 298. ...
. . (. II, IV).
.

, ,
. ,
.


.

. 299. ... la Titus... a la Titus


, . ,
, .
. 300. ...
-. . .
,
.

. 301. ... ... .

... . (. .
) -, . .

. 304. ... ... - 10 1848 .


I ,
.
.

... ... . . .

. 309. ... ...


.
1839 .

... ... ,
, .

528

< mon fils Alexandre>


< >

(). . ,
. 495-496.

Addio!
, . . (). . , . 496.

, . . (),
(. 327, 1-2). . , . 497-498.

, . . () (). .
, . 499500.

___

. 345. Ich ri sie blutend aas dem wunden Herzen


Resignation ().

Donoso Corts...

La Voix du Peuple, 167 18


1850 . . , . 510

La Voix du Peuple :

. 355, 45: impossible <> : possible <>


(. )

. 357, 8: plus prs <> : plus prts <>.

. 357, 11: rests <> : verss <> (.


).

. 358, 37: ne provoquaient pas < > : ne provoquent


pas < > (. ).

529

:

. 133172[172].

20 : // , !
25-26 : ,
! // ,

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, ,
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, ,
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,
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. 134

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;
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. 136

172[172] . .
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. 137

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530

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23

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15-19 : //
,
,
.
,
.

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. 140

30-31 : ~ //
, . ,
.

. 141
10-27 : ~ // ,
, ,
, ,
,
. ; . ,
;
, ,
, ,
, , .
, -


32-33 : // ( ).

, ,
:

531

. 388, 39: :

. 428, 35: :

. 361. ... , 41, 518.


. . , , XVIII .

. 368. ... ... ,


14 , .

. 369. ... , ... ,


,
. : ,
.
. 372. ... ,
. ,
XV .
, XVIII .

. 386. ... .
, .

. 395. ... , pas


...
, -
.

. 396 ... ... ,


1808
1809 .

. 400. ... ...


A. C. ( I, 1).

. 406. ...
. 1812 .

. 410 ... ... ,


(. Furculae Caudinae)
; 2- .

. 414415. ... . XVIII


,
.

. 416. ... XVIII


.
.

. 417. ...
1831 .
. 418. , , !.. .
.

. 419. ... ... ,


. . . , 20-
30- . . ( II, XII).

. 424. ... 14 1831 .


.

, , .
,
. 1834 . I
.

532

. 427. ... ... -


17921794 .

... , .
.
.

. 430. ... , - ,
,
.
18321834 . 1834 .,
,
,
, . ,
, . ,
, . , 21 1843 . (. II
. ., . 321.)
. 432. . 1848 . . . .
1849 . . . 1851 .
.
.

533

, (.)

(1620 16211682), 174, 212, 518

(354430), 97, 355, 529

(.) 105, 424, 470

(1659), 45, 501

(.) 91, 451

(356323 . .) 37, 254, 339, 499

I (17771825), 72, 156, 157, 166, 180, 181, 193, 194, 203,
217, 218, 302, 303, 320, 414, 416, 417, 477, 501, 505

(17981860), I 424, 531

(. 500428 . .), 97, 506

- . II

(16931740), 1730 . 175, 212

(17181746),
17401741 . 175, 212
.

, . (.)

(17691834) 304, 417, 418

(17861859), - I 303

(. 540467 . .),
92

() (384322 . .) 29, 97, 333, 354, 506, 529

506

(17771863), ,
1849 . 210, 518

(Affre) (17931848), 47, 77, 349,


448, 501, 505

(Byron) (17881824) 44, 99, 103, 112, 139, 342,


356, 357, 501, 508

(Darkness) 139, 357

(The Bride of Abydos) 501

(18141876) 148, 432, 514516, 525, 532

(Barbaroux) (17671794), , 241, 245,


522

(18091870), . ,
30- XIX ., 1848 . 79, 142, 349, 437,
446, 448, 465, 505, 507

(17911873), . , ,
1848 ., 84
(Bedeau) (18041863), . , ,

534

1848 . 42

(17381794), . , 156,
193

(18111848) 431, 432, 493, 518, 525, 532

(17831844) 305, 417, 441

(17801857) 27, 83, 498

(Le Suicide) 27, 498

(Berliner Krakehler), 154,


191, 517

(17981870), 1820 .
430, 532

(Beethoven) (17701827) 81, 466, 467

(18091870), . , 18401841 .
158, 195

(Reise im europischen Ruland in den Jahren


18401841) 158 195

(Blanc) (18811882) 349, 472

(Bbnqui) (18051881) 73, 142, 446, 470, 507

() (18071848),
1848 . 448, 449, 508
(.) 116

(Beaumarchais) (17321799)

347, 480

. I

(14801519), 344

(14311503), 1492 .
VI 319

(Bauchart) (18091887), . ,
1848 . 141, 358 511, 530

, 12531258 ., IV;
116

(. ) 380

(16361711), . 273

(18001876),
426

(Bacon ab Verulamo) , (15611626) 97, 100,


108, 134, 352, 449, 468

(Bugeaud) (17841849) .. ,
1834 . 430, 532

(Bckner, Bchner) (18131837), . -,


242, 246, 522

(Dantons Tod) 242, 246, 522


(18031853), ,
, 1848 . 135
140, 142, 351, 353358, 511, 529, 530

(7019 . .) 383

- 273

(16681744), . ,
32, 334, 499

499

I (17971888), 18611888 .,
1871 . 107, 158, 195, 508, 517

(17871862), . , 1848 .

535

, 18481849 .
70, 445, 448, 505, 508

(15951648), , 1610 .,
, , 1632 .
249, 363

(Vauhan) (16331707), .
395

(Vauvenargues) (17151747), . -
273

(, Volney) (17571820), .
419
() (16941778) 57, 113, 129, 134, 156, 193, 229, 236,
273, 275, 352, 383, 385, 526

(Histoire
de l'Empire de Russie sous Pierre le Grand) 275, 526

(Candide) 384

(La Pucelle d'Orlans) 384

(18201865), . 409, 431, 524

, . . . (.).

. . . .

( ) (18041866), .
148

(Haxthausen) , (17921866),
18, 158, 159, 161163, 165, 168, 172, 195, 196,
198200, 202, 205, 210, 322, 497, 515, 516

,
(Studien ber dieinneren Zustnde, das Volksleben
und insbesondere die lndlichen Einrichtungen Rulands) 158, 497, 515

(18091849), 64, 489, 493, 504

() (. 229 . .), ,
23, 327, 498

, . (.)

() (. 247 183 . .), ,


23, 327, 498

(Hauser) (. 1833), ,
; 1828 . 81, 506

(17701831) 53, 100, 111, 112, 508


(Hecker) (1811 1881), . ,
1848 . 448

(Helvtius) (17151771) 273, 383

, (.)

(Herwegh) (. .) (18171875), . 150, 187, 476, 477, 486,


487, 492, 510, 514, 517, 519, 522

(18181916),
; 1849 . 107, 508

(18391906), . .
7, 313, 314, 480, 486, 487, 493, 494, 496, 528

(18121870)

488, 489, 492, 498500, 507, 509, 514, 516, 522, 525

499

, 504

149,51

(Michel Bacounine) 514, 517

149, 514

(Du dveloppement des ides


rvolutionnaires en Russie) 191, 517

536

524

497
. . (Le peuple russe et le
socialisme) 496

520

(Goethe) (17491832) 19, 32, 34, 56, 57, 86, 103, 107, 112,
115, 120, 151, 188, 324, 335, 336, 439, 452, 471, 486, 490, 498, 499, 506, 507, 509, 517

(Den Vereinigten Staaten) 151, 188, 617

(Die Braut von Korinth) 107, 507

(Zahme Xenien) 115, 509

(Prometheus) 452, 486

Tacco (Torquato Tasso) 86, 506; Tacco 506

; 23, 328, 460

(Vier Jahreszeiten) 32, 499

. (Epigramme. Venedig) 19, 498

(17371794), . 38, 339

(Guizot) (17871874), .
, ,
1840 . , 1847 . - 55, 72, 152, 189,
451, 505.

(. 460377 . .), 28

(17091755), . ;
156, 193

(1809 1852) 181, 218, 309, 426, 527

297, 409, 527

. ., 20-
30- XIX . 419, 531
(18161890), , 148,
477, 514

239, 243

354, 529

; 50

(658 . .), 354, 383, 482, 529

(18131855) 145, 219, 613, 518, 523

(17951829) 531

400, 531; 309; 531

VII () (1020 10251085), 1073 .116

XII (13271417), 14061409 . 116

XVI (17651846), 1831 . 75

(18111869), . 40

(15831645), . -,
162, 199

(18021885)

; 301

(17841839),
1812 ., 418, 531

418, 531

(.) 350, 353

(12651321) 81, 240, 243, 467, 521

240, 243

(17591794) 46, 57, 343, 501


(17431810), ,
273, 383

(Decazes) (17801860), . . ,
477

(Delscluze) (18091871), .

537

, 1848 .
123, 509

() (17601794) 46, 343, 501

(17431816) 503

59, 503

(1660 16611731), .
; 114

(1785 1831), , 1831 .


, 305, 410

(Diderot) (17131784) 156, 193, 342

- 275, 384

() (. 245313),
284305 ., 142, 353, 359

, (.)

.
(17921862),
, 145, 514

, (.)

II (172S1796), 156, 159, 175, 176, 178, 193, 196, 212,


213, 215, 225, 229, 232, 236, 256, 275, 300, 301, 320, 385, 414, 415, 520, 526

275, 385, 526

(17721861), ,
303, 417

-, (.)

- .

(Gilbert) (17511780), . ,
56

( ) (1804-1876) - 350

(1813-1883), . 242, 246

(1795-1820), ,
241

(1817-1866) . - 9, 495

- .

III (1440-1505), 1462 . 225, 232

IV , (1530-1584) 416

, (.)

. . (.)

(.) 428, 503

(1788-1856) 124, 350, 446, 510


(, Cavaignac) (1802-1857), . ,
1848 ., (- 1848) 43, 47,
55, 63, 69, 76, 80, 84, 85, 141, 148, 344, 358, 443, 451, 452, 481, 501, 504, 507, 511, 520, 530

(.) 105, 348, 420

, 428

, . (.)

(12-41), 37 . 47, 349, 501

(1509-1564), 53, 100

, (.)

(1724-1804) 131

- - 333

(1824-1884), .

538

1848 . 9, 486

(Capefigue) (18021872), . ,
358, 530

(17661826) 12, 496

496

(17981849), () 1831 . 70, 71, 504

X (17571836), ' , .
18241830 . 105
(17531823),
XVIII . 451

(10862 . .),
115, 509

, (9546 . .),
; ,
153, 190

- (17111794), . , 1753 .
277, 387, 414

, . (.)

(Koenig) 158, 195

(Literarische Bilder aus Ruland), ,


158, 195

(17931869), , 1812 . ,
1819 . 527

(6930 . .), 35, 176, 213, 337, 344

(, Cloots) ( ) (17551794),
XVIII .,
46,101, 343, 506, 507

- (17371817), , 17901794 .

148

(14511506) 36, 51, 338, 457, 499

(Considrant) (18081893) -,
349

(17671830), . ,
131, 510
131, 510 (. 274337), 306 .,
122

(18271892), I,
225, 232

(1779 1831), 225, 232,


302, 520

(Le Constitutionnel), ,
; 1815 .; 1849 .
141, 358

(Corday) (17681793) 240, 242, 245, 246, 522

(),
297 527

(16061684) 273, 383

() (14851547), , 15191521 .
36

(18001872), , 1848 .
145, 514

(Caussidire) (18091861), 1848 .


, 1848 . 349

(17461817), 1794 . 427, 532

539

(15991658) 77, 381, 448, 450, 451

, (.)
, (.)

(, Cousin) (17921867), . -,
134, 352

(15281583), ,
319

(Custine) (1790 1857), , . ,


158162, 172, 174, 180, 195199, 210, 211, 217, 515, 518

1839 . (La Russie en 1839) 158, 195, 515, 518

(18041857),
18331834 ., 1848 . 349

(.) 86, 506

(17901869) 72, 73, 445, 446, 452, 505

(17491792), ,
71, 504

(Lamennais) (17821854), . ,
, 47, 112, 350, 502

(18061865), .
348

(La Fayette) (17571834), ,


XVIII . 1830 ., - 85, 452

(16211695) 26, 498

(Le paysan du Danube) 26, 498

(Lebras) (18161832), . -;
(Escousse)
(18131832) 27, 498

(17211801), 87

(Lvesque) (17371812), . ,
155, 193

- (Ledru-Rollin) (18081874) 49, 73, 75, 437,


446, 451, 467, 502, 505

(18141841) 181, 218, 439

439

(Leroux) (17971871), . - 58, 73, 446

(1729 1781) 15, 319

I (. 1606) 174, 212

II ( ) (. 1610) 249, 363

(Linnaeus) (17071778), 450, 467

, , , (.)

(14911556), 134, 352

(17771805), - I
415

(.) 123, 509

( ) (17731850), . 18301848 .
53, 72, 80, 148, 344, 430, 500, 503, 505

(3965), 492, 526

273, 526

(. 9955 . .) 71, 334, 445, 504


504

() XIV (16381715), . 1643 . 346, 461

XVI (17541793), 17741792 . 45, 343, 501

(14831546) 53, 100, 116, 319

540

() (.) 130, 427

(.) 35, 337

, , (.)

() 17661834) 55, 163, 200, 503, 518

503

(17431793) 73, 240242, 244246, 447, 505, 521, 522

(15686 . .),
108, 508

(. 65 . .), 481

Mappac (18011852), . , 1841 .


National, 1848 . 63, 84, 446,
447, 448, 504

(.) 32, 499

5
4
0
4042, 49, 64, 442, 500, 504

(Martignac) (17761832), - .
18281829 . 477

(18051872) 79, 105, 210, 224, 231, 487, 492,

(.) 254, 367

(18041867), ;

158, 195

(Maistre) (17531821), -
112, 140, 508, 511

(Du pape) 140, 508, 511

(17731859) 43, 55, 441, 451, 458, 461

(14751564) 57

() (17051783), ,
155, 193

(17711825), ;
302, 303, 417

, , 1825 .
304

(1749 1791) 57

() (16231703), 309, 426

(Michel de Bourges) (17981853),


, 1849 .
359, 530

(17981874), . 10, 496


(Lgendes dmocratiques du Nord, srie
d'tudes sur la Pologne et la Russie) 496

(.) 34, 138, 336, 348, 530

() (16221673) 467

; 467

(Montalembert) (18101870), ,
, . 1848 . 135

(Montesquieu) (16891755) 156, 193

(Monthyon) , (17331820), . 91, 241,


245, 506, 522

(18061874), 309, 426

309, 426

I (1769 1821) 20, 29, 48, 72, 83, 116, 137, 156, 158, 193, 195,
228, 235, 302, 325, 332, 338, 344, 346, 348, 350, 355, 381, 405, 416, 450, 460, 461, 474, 501,
502, 505, 506, 508, 520

III ( ) (1808 1873) 82, 84,

541

124, 125, 228, 235, 348, 451, 496, 506, 510, 520

(Le National), . ; 1830


1851 ., 1848 . 42, 83, 500

, II (.)

(17321804), 1776
1781 17881790 . 387
(3768), 343,
450, 501

(Niebuhr) (17761831), . 112

I (17961855), 153, 190, 224228, 231234, 300, 302304,


417, 418, 420, 424, 497, 508, 513, 517, 519, 527, 531

( ) (16051681), 174, 212, 518

(1744 1818),
275, 385

(.) 427, 532

(16431727) 273, 384

(17531841), .- 18001801 .
302, 416

(.) 167, 204

(. 912), 225, 232, 275, 385, 526

, . . (.)

, . (.)

, , 1762 .:
(17341783), , II,
(17371807), 300, 414

, . (.)

I (17541801), 16, 229, 236, 301, 302, 304, 415417

. (.) 355, 529

(. 1503),
XI, III 225, 232
(17411811), . ,
, - 156, 193

(16231662), . 20, 45, 325, 487, 498

(Les Penses) 498

- (17821856), , .-
43, 417, 441, 496, 517

(16441718), . , , .
. 28, 332

. (.) 53, 503

I (16721725), 15, 146, 155, 156, 159, 166, 167, 169172, 174
177, 179, 181, 192, 193, 196, 203, 204, 206209, 212214, 216, 217, 219, 225, 227, 232,
234, 256, 275, 297, 300, 319, 338, 385, 409, 414, 416, 417, 497, 526, 527

III (17281762), 175, 212, 213

(18071885),
18351836 . ,
, 525

IX, -, (17921878), 1846 . 70, 75,


504, 508

(17591806), . . ,
- 17831801 18041806 .,
,
148

(427347 . .) 29, 273, 279, 333, 384

542
(. 62. 114) 58, 141, 353, 358, 359, 492, 511, 530

(18051838), 420

(Polignac) (17801847), , .
, ,
152, 189

(10648 . .),
526

(Ponsard) (18141867), . 239, 240, 242246,


485, 521

(CharlotteCorday) 239, 240, 243, 244, 485, 520522;


241, 242, 245, 246; 241, 242, 245, 246; 241,
242, 246; 241, 245, 522; 242, 246

, 18551869
., 1858 . 420

, 452

, (.)

, , (.)

(.) 241, 245

(. 17421775) 175, 213, 229, 236

(17991837) 18, 56, 160, 163, 179, 181, 197, 200,


216, 218, 322, 418, 420, 527

298, 411, 527; 298, 309, 411 420

( ) 418

(Proudhon) (18091865) 58, 73, 115, 123125, 142, 352,


495, 509, 510, 529

10 (Philosophie du 10 mars) 115, 509


(16321694), . 162, 199

(Rabelais) (1494 1553) 453

(17661858), . , 1831 .
43, 6971, 76, 80, 85, 445, 448, 504

(Racine) (16391699) 273, 383

() (17941878), . -
73, 142, 437, 446, 465, 505, 507

(14831520) 57

(18211858), . 40, 500

, , (.)

(La Rforme), . ;
1843 1851. 83

(.) 32, 334, 499

-- (Riego-y-Nunez) (17851823), . 179, 216

() (1313 1354), - -116

(17581794) 101, 111, 242, 246, 343,


348, 452, 501, 506508

, (.)

, , .
, 304

(, Roothaan) (1785 1853), 1839 .310,


430, 431, 523

, ,
28, 331
(18021880), . ,
471, 472

(17121778) 24, 28, 57, 8789, 91, 94, 96, 103, 111, 129, 273, 332,
383, 411, 454, 468, 498, 506

(Contrat social) 94, 96, 498, 506

543

(17951826) 420

420

(14521498) 319

(18151862),
. 30- ., 148, 514, 516

-, (.)

() (.) 32, '45, 334, 343, 499, 501

(18191890), 1849 . 210, 518

() (16881772), -
104, 469

(. 972), . 225, 232

(. 1194), -,
, 1177 . . 395, 531

(17721851), . ,
18301832 . 195, 517

(18001885), . 1848
., 47
(. 4 . . 65), - 30, 97,
333, 334, 448, 492

- (Saint-Just) - (17671794),
; 111, 343, 429, 501,508

- (1675 1755), , . ,
, XIV 406

, 277, 387

(15471616) 506

506; 50,
473; - 82, 506

(.) 110, 111

(356459), 92, 427, 468, 509

(469399 . .) 37, 88, 97

(. 497406 . .)

69

, . 224, 231, 520

() (16321677) 15, 100, 134, 319, 352, 468

(17941882), ,
145, 514

(17301800) 156, 193

(17171777) 275, 385

, , 509 . . .
279, 526

(. 54 . 117) 36, 58, 153, 190, 338, 457, 499, 517


153, 190

(. 160. 222), ,
, 140, 141, 358. 359, 511, 530

(Liber apologeticus) 141, 511

(Tilly) (15591632),
420

() (13361405) 169, 206

(59 . . 17), 279, 526

526

() (4181), 414, 527

(18051891) 1843
1853 . 224, 231, 519

544

, . (.)

(17771842), ,
18301831 . 305, 306, 420, 421

(.) 167, 204

(Thors) (18071869), . ,
1848 ., 1849 . 350

, (.)

(53117), 98 . 141, 353, 358, 359, 511, 530


(17111749), . 415, 531

(1789 1871), ,
477

(La Russie et les Russes) 477

. - 11

(Thiers) (1797 1877) 135, 147, 347, 353, 511

, . (.)

, (.)

(Fallmerayer) (17901861), .
9

, IV
(.)

(), (.)

, (.)

(18041872) 53, 343, 460

(.) 89

II ( ) (18101859),
1830 . 349

, , (.)

(V . . .), 354, 529

(1762 1814) 103

, (.) 133, 351 511

, , (.)

(17061790) 443
(18301916), . 1848 . 224, 231, 520

(Frbel) (18051893), . , 9, 494, 507

II () (17121786), 1740 . 113, 171, 208,


439

IV (17951861), 1840 . 157, 194, 224,


227, 231, 234, 508, 520

- (Fouquier-Tin-ville) (17461795),
793 . 44, 342, 467

(.) 326

(17331807) 275, 385

275, 385

() (.) 52, 92, 126, 142, 174, 211, 345,359, 503,


506, 509, 511

(10044 . .) 116, 154, 191, 348, 389, 526

(Celsus), II . . ., , ,
141, 358

(10643 .) 30, 97, 333, 481

481

(17941856) 180, 181, 217, 218, 412, 518

180, 217, 218, 518

, , . . (.)

(Charivari), . , 1832
1866 . 148
545

, (.)

(17681848) 112

, , (.)

(15641616) 30, 241, 245, 333, 349, 498, 499, 504, 505, 508, 521,
526

; 99; 100

; 241, 245

499, 504, 508; 37, 69, 24, 245, 339, 445, 499, 504, 508;
69, 445, 504

; 118

605; 79, 505; 79, 505

498; 226, 233; 26, 498; 498

; 241, 245

241, 245

(17591805) 57, 103, 345, 480, 498, 628

(Das Mdchen aus der Fremde) 24, 498

(Die Jungfrau von Orleans) 275

(Ritter Togenburg); 85

(17761861), . 155, 193

(Schnitzler) (18021871), .
158, 195, 518

195, 518

195, 518

, 195, 518

(17271797), . , .
273, 383

(17811830), 155, 193

, , (.)

(. 620. 560 . .) 91

(18271912), . 242, 246

(331363), 361 .,
105, 122, 136, 141, 142, 351, 353, 358, 359, 511

(17111776) 100, 449

() (.) 32, 499

(. 10901157), ,
395, 531

(16581722), - 75, 385

275, 385

, , (.)

18031846) 309, 426

(18051877), -9, 494

_______

Allgemeine Zeitung ), . ; 1798 . 155,


192, 517
L'Ami du Peuple ( ), . ,
27 14 1848 . 73, 505

L'Assemble Nationale ( ), ;
1848 1857 . 141, 155, 192, 358

Berliner Krakehler .

Charlotte Corday, (.)

Le Constitutionnel .

Contrat social, . (.)

Coriolan, , (.)

546

Dantons Tods, (.)

Deutsche Monatsschrift fur Politik, Wissenschaft, Kunst und Leben(


, , ),
, 1850-1851 . 470, 495, 507,
509

Du davaloppement des idees revolutionnaures en Russie, . (.)

L'Italia del Popolo, ;


1848 .; 1851 1857 . 224, 231, 515, 517, 519, 520

La Patrie (), , 1841 . 142

Le Peuple (), ; 2 1848 .


13 1849 ., 1850 . 497, 509

Le Peuple russe et le socialisme . (.)

Pucelle . ,
La Voix du peuple ( ), ; 1
1849 14 1850 . 115, 142, 224, 231, 485, 487, 510512, 514, 515, 519
522, 528

547

. . . , 18501852 .
, 4

. (, 1855) 16

.
( , 1851).
, 368

.
( , 1851).
, 424

. (1850 .) 456

548



55 6 . Status quo Status quo
152 17 Tiers-etat tiers-etat
156 1 . Il <n> y avait rien Il y avait rien
170 6 . exterieu exterieur
178 9 . approprie appropri
179 16-17 . intruite instruite
182 17-18 . impulssion impulsion
239 7 . Cerday Corday
240 13 . morale moral
241 8 . l`ronie. l`ronie,
357 22 . transcendantale transcendentale
357 17 . c`en est fait s`en est fait

II . 362 ( 18 .) :
: . . 510
21 12
:

(Schaller) (18101868), . - 362



(Geschichte der Naturphilosophie von v. Verulam bis auf unsere Zeit) 362.

V . 93 ( 3 4 .)
!

549

.9
!12

I. ( ).19

II. .40

III. LVII , ..49

IV. Vixerunt!62

V. Consolatio..86

VI. 1849107

VII. Omnia mea mecum porto115

VIII. , ,

, 133

145

La Russie.150

()..187

Lettre d'un Russe Mazzini.224

().231

(Charlotte Corday>.239

< > ().243

I. .249

II. 255

III. 267
IV. ..272

V. ..281

.297

550

.313

< mon fils Alexandre) ............313

( ) () 314

Addio! ........................................ 316

........................... 324

............................. 341

Donoso Cortes .......................... 351

. ................ 361

............................ 433

......... 435

................. 483532

.................. 533


551

. . ( ), . . , . . ,
. . (. ), . . ,

. . , 3. . , . . , . . ,
. . , . .

: . . ,
. . - (. .), . . ( ).
. . ;
. . . :
. . . . (); . . ;
. . - (. .)

. . ( )
: La Russie Lettre d'un Russe Mazzini M. . ;
<Charlotte Corday> M. H. ; E. A.
(.), . . (.), . . (.), . . (.)
3. . (.
.) . . (.). . .

. .

. .

. .

. .

. .
173[1] : (.). .

174[2] (.). .

175[3] , ,
; : , Omnia mea mecum porto
. , .

176[4] (.). .

177[5] (.). .

178[6] , , ? ,
, ! (.). .

179[7] . < ; ,
, ! (.)>

180[8] (.). .

181[9] (.). .

182[10] (.). .

183[11] (.). .

184[12] (.). .
185[13] (.). .

186[14] : (.). .

187[15] (.). .

188[16] , (.). .

189[17] (.). .

190[18] (.). .

191[19]
. . .
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, , Pater noster <
(.)> 24 .
tat de sige < (.)>. 24
, , , , ...

... ;
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, ... , ,
. :
48 , , ... : 93
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, 24 .

, , , , ,
, ; ,
...
. ... -?..
, .
, , , :

Aux armes, citoyens...

Qu'un sang impur abreuve nos sillons...

<K , ...

...

(.)>

. ,
, , ...
, ... ,
, , ,
, ... Amour sacr de la patrie...
< ... <.>. ,
, Aux armes, citoyens...
.

, , . .
. . ! ,
. , , ,
.

, 1848. 1.
192[20] ! (.). .

193[21] (.). .

194[22] - (.). .

195[23] ! (.). .

196[24] (.). .

197[25] (.). .

198[26] (.). .

199[27] (.). .

200[28] (.). .

201[29] ! (.). .

202[30] , ! (.). .

203[31] ! (.). .

204[32] (.). .
205[33] (.). .

206[34] (.). .

207[35] (.). .

208[36] ! (.). .

209[37] (.). .

210[38] (.). .

211[39] ... (.). .

212[40] (.). .

213[41] .

214[42] (.). .

215[43] ! (.). .

216[44] , corve (.). .

217[45] (.). .
218[46] (.). .

219[47] (.). .

220[48] (.). .

221[49] , (.). .

222[50] (.). .

223[51] (.).

224[52] (.). .

225[53] prioritas dignitatis < (.)>.

226[54] ! (.). .

227[55] (.). .

228[56] (.). .

229[57] (.). .

230[58] (.). .
231[59] (.). .

232[60] (.). .

233[61] (.). .

234[62] , , ,
(.). .

235[63] : (.). .

236[64] (.). .

237[65] ! (.). .

238[66] (.). .

239[67] , ! (.). .

240[68] , ! ?
, , (.). .

241[69] , VII, ,
, , , , ;
(, ) ,
.
242[70] (.). .

243[71] (.). .

244[72] , ,
(.). .

245[73] (.). .

246[74] , , . 15 1848.

247[75] , , ,
,

.
. ;
; Patrie ,
, ,
, ,
(bourreau), (excuteur des
hautes oeuvres) . ;

Voix du Peuple.

248[76] (.). .

249[77] : (.). .

250[78] (.). .
251[79] (.). .

252[80] (.). .

253[81] II va sans dire que nous ne parlons pas ici des articles publis et l, dans
diffrents iournaux, sur la Russie. A l'exception des ouvrages que nous venons d'indiquer,
nous ne connaissons rien oui offre un tout, un ensemble. Il y a sans doute d'excellentes
observations dans le Voyage zoolagique de Blasius, dans les Tableaux de la littrature russe
de Knig. On peut relever certains passages dans les froides compilations; de Schnitzler, qui
ne sont pas exemptes d'une influence officielle... Mais tout ce qui est mystres, secrets,
mmoires de diplomates, etc., n'appartient en rien au domaine d'une littrature srieuse. Le
livre de Haxthausen a paru en allemand et en franais.

254[82] Par les documents que publie le ministre de l'Intrieur, on voit que gnralement chaque
anne, dj avant la dernire rvolution de 1848, 60 70 seigneurs fonciers taient massacrs par
leurs paysans. N'est-ce pas l une protestation permanente contre l'autorit illgale de ces mmes
seigneurs?

255[83] Le droit d'anesse est compltement inconnu en Russie.

256[84] , ,
, . ,
, . , ,
,
.
, ...
, , .
.
.
257[85] , , ,
, 1848 ., 60 70
.
?

258[86] .

259[87] (.). .

260[88] (.). .

261[89] C'est la lettre publie dans l'dition hebdomadaire de la Voix du Peuple.

262[90] , La Voix du Peuple.

263[91] (.). .

264[92] (.). .

265[93] , marengo clair (.) - .

266[94] , faveur (.). - .

267[95] (.). .

268[96] (.). .
269[97] (.). .

270[98] , tiers tat (.). .

271[99] (.).

272[100] , monsieur le chevalier (.). .

273[101] , , accapareur (.). .

274[102] , tisane (.). .

275[103] , !, la Bastille, la Bastille (.). .

276[104] (.). .

277[105] , tournure (.). .

278[106] (.). .

279[107] (.). .

280[108] (.). .

281[109] , aigre (.). .


282[110] (.). .

283[111] , morgue (.). .

284[112] (.). .

285[113] (.). .

286[114] (.). .

287[115] ;
, 1851 .

288[116] , .
, .

289[117] , .

290[118] (.). .

291[119] ! (.). .

292[120] , (.). .

293[121] (.). .

294[122] (.). .
295[123] (.). - .

296[124] (.). .

297[125] (.). .

298[126] , , ,
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299[127] , picier (.). .

300[128] (.). .

301[129] (.). .

302[130] -! (.). .

303[131] - (.). .

304[132] (.). .

305[133] (.). .

306[134] (.). .
307[135] , , (.). .

308[136] Je ne connais qu'un seul crivain franais qui s'est mancip des influences traditionnelles,
qui a le courage d'une consquence logique toute preuve et qui ne recule devant aucune vrit, qui
s'impose comme dduction, c'est Proudhon.

309[137] (.). .

310[138] , ... (.). .

311[139] (.). .

312[140] (.). .

313[141] (.). .

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316[144] (.). .

317[145] ! ! ! !
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318[146] (.). .
319[147] , approches (.). .

320[148] , jacobin (.). .

321[149] (.). .

322[150] (.). .

323[151] , martial (.). .

324[152] (.). .

325[153] (.). .

326[154] , , , , ,
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