Теодор Н.

Цырдя
Петру В. Берлинский

ФИЛОСОФИЯ

1
 Учебник

Кишинев - 2002
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА
ГОСУДАРСТВЕНННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕДИЦИНЫ И ФАРМАЦИИ
ИМ. НИКОЛАЕ ТЕСТЕМИЦАНУ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА

Теодор Н. ЦЫРДЯ
Петру В. БЕРЛИНСКИЙ

ФИЛОСОФИЯ
2
 (С курсом биоэтики)

Печатается по рекомендации
Ученого Совета ГУМФ
им. Н.Тестемицану РМ

Учебник

Кишинев - 2001

УДК 87.3:614.253 (075.8)

Ц....

Рецензенты:
Доктор хабилитат философских наук, проф. Павел И.Визир (Молд.ГУ)
Доктор хабилитат философских наук, проф. Василий А.Цапок (Молд.ГУ)
Доктор хабилитат медицинских наук, проф. Константин П. Ецко (ГУМФ им.Николае
Тестемицану РМ)

Цырдя Т.(Ф.) Н., Берлинский П.В.

Философия (С курсом биоэтики). Учебник. Кишинев: CEP Medicina al USMF, 2001,
......c.
ISBM.........................................

Излагается основной учебный курс по философии с учетом специфики биолого-

медицинских факультетов. Наряду с историей мировой и отечественной философской
мысли, проблемами онтологии и теории познания в данном пособии особое внимание
уделяется вопросам биоэтики, информатизации медицины. Раскрывается содержание
философии кибернетики, информатики, медицины в особенности роль и значение
формальной логики в диагностическом процессе, анализируется современное состояние
социофилософии.
Для студентов, преподавателей и докторантов всех специальностей.

3
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в
какой бы то не было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

ISBN...................................  Цырдя Т.
(Ф.)Н.
 Берлинский
П.В.

Учебная и справочная литература по всему курсу

Teodor N.Ţîrdea Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000
Teodor N.Ţîrdea Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001
Teodor N.Ţîrdea Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie.
Chişinău, 2001
Filosofia în concepţii şi personalităţi. Redactor ştiinţific Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 1996
Антология мировой философии. Т.1-4. М., 1969
Биомедицинская этика. Под ред. акад. В.И.Покровского. М.. 1997
Биоэтика: принципы, правила, проблемы. Под ред. Б.Г. Юдина М., 1998.
Блинников Л.В. Великие философы. Словарь-справочник., 1997
Введение в философию. В 2 т. М., 1990
Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник. М., 1998
Краткий очерк истории философии. М., 1981
Краткий философский словарь. М., 1997
Краткая философская энциклопедия. М., 1991
Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998
Мир философии. Книга для чтения. Ч. 1-2, М., 1983
Невлева И.М. Философия. Учебное пособие. М., 1998
Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996
Современная западная философия. Словарь. М., 1991
Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995
Философия. Учебник. Под ред. Губина В.Д. и др. М., 1996
Философия. Учебник. Ред. В.П.Кохановский. Ростов-на-Дону, 1995
Философия. Учебное пособие. Ред. В.Н.Лавриненко. М., 1996
Философский словарь. М., 1990
Философский энциклопедический словарь. М., 1983
Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Диалектический материализм и теоретические основы
медицины. М., 1986

4
Ф.(Т.)Н.Цырдя Социальная информация. Философский очерк. Кишинев, 1978
Ф.(Т.)Н.Цырдя Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989
Ф.(Т.)Н.Цырдя Информатизация, познание, социальное управление. Философские
очерки. Кишинев, 1992, 1994
Чикин С.Я. Врачи-философы. М., 1990
Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. М., 1998
Б.Рассел История западной философии. М., 1959
М.Я.Яровинский Лекции по курсу “Медицинская этика”(Биоэтика). М., 1999

Введение

Глава 1. Философия, её предмет и роль в

обществе

1.1. Предмет философии

5
Старинная притча гласит: три главные ценности есть на свете. Хлеб насущный, дающий
жизненную силу и здоровье. Мудрость, заключенная в книгах и обеспечивающая связь
времен. И женщина, не позволяющая оборваться нити жизни. Так что такое мудрость?
Название философии происходит от древнегреческих слов phileo – любовь и sophos –
мудрость, что означает любовь к мудрости. Философия – одна из форм общественного
сознания, важное проявление человеческого духа. Это общая теория о мире и человеке в
их диалектическом единстве. Философия это духовно- практический способ освоения
мира.
Человек в своей жизнедеятельности использует различные способы освоения мира.
Практика дает нам пользу, научное познание – истину, эстетика – представление о
прекрасном, право – о справедливости, политика – о власти, мораль – о добре и благе,
религия – веру. Все эти способы деятельности отражаются специфическим образом в
общественном сознании. Философия отражает мир через понятие мудрость (вечные
знания имеющие непреходящий характер).
Каждая наука изучает одну сторону или аспект окружающего мира. Философия
основывается на конкретные науки, обобщает их результаты для выявления наиболее
общих закономерностей, развитие всего существующего. По меткому выражению
известного норвежского ученого-путешественника Тура Хейердала (р.1914) –
специалисты ограничивают себя, чтобы зарываться все глубже и глубже, пока уже не
видят друг друга из своих ям. А результаты аккуратненько складываются наверху.
Нужен ещё один специалист, именно тот, которого до сих пор не хватает. Он не должен
следовать за другими в яму, а оставаться наверху и сводить воедино различные
результаты. Аналогичной является и философия, которая обобщает знания различных
отраслей человеческой деятельности и формирует общее представление о мире. По
оригинальному определению Гегеля (1770-1831) философия – это эпоха, схваченная в
мыслях.
Философия является основой мировоззрения, она призвана дать в обобщенной форме
картину мира, человека и их взаимоотношений. Предметом философии является
всеобщее в системе «мир – человек». В свою очередь эта система имеет две подсистемы
– мир и человек. Каждая из них имеет свои уровни, а взаимоотношение сторон – четыре
аспекта: онтологический, гносеологический, аксиологический и духовно-практический.
Философия комплексная наука, которая должна дать ответ на многие вопросы. Поэтому
в философию входят такие дисциплины как онтология, гносеология, антропология,
социология, этика, эстетика и др. Философия – это наука о наиболее общих свойствах и
отношениях объективной реальности, закономерностях функционирования и развития
мира. Задача философии выявить общие принципы мира, общие законы его
функционирования и развития и тем самым наметить общие ориентиры его познания и
преобразования. Философия – это система взглядов на мир в целом и на отношение
человека к этому миру и к самому себе. Философия есть система развернутых ответов
на мировоззренческие вопросы.
В предмет философии входят самые общие закономерности бытия материального мира
и человека. Но предмет философии отличается от предмета конкретных наук тем, что
содержит в себе отношение человека с миром и мира с человеком. В предмет
философии входят такие знания, которые необходимы человеку для создания всеобщей
картины мира с точки зрения Истины, Красоты, Добра и Справедливости. В предмет
философии входит то всеобщее, которое помогает человеку в формирование
мировоззрения.
Философские проблемы специфичны, они носят мировоззренческий характер,
например, что такое мир?, что такое человек?, что такое истина? Поэтому и ответы на
них своеобразны. Философские знания специфичны, отличаются от конкретно-научных

6
знаний. Для них характерны черты, присущие как естественнонаучным знаниям, так и
социогуманитарным. Философские знания имеют сложную структуру, носят целостный,
систематизированный и обобщенный характер, представляют собой единство
объективных знаний, ценностей и нравственных идеалов своего времени, это
рационализированная концепция мира соответствующей эпохи. Философия – это
размышление о вечных ценностях, которые, возвышаясь над меняющимися временными
интересами людей, обоснованны высшей духовной действительностью 1.
В философии представлены все виды духовной деятельности человека. Поэтому
философия является и наукой, и формой общественного сознания. Философия как наука
имеет все критерии научности (объективность, рациональность, системность,
доказательность, ориентация на сущность и закономерность), имеет свой предмет, свои
понятия, законы и методы. Как форма общественного сознания философия отражает
общественное бытие сквозь призму мудрости, оказывает определенное влияние на
общественное бытие. В этом смысле (философия как форма общественного сознания)
она идеологизирована. В свое время К. Маркс определял идеологию как ложное,
иллюзорное сознание, потому что идеология отражает мир с позиций интересов и
представлений некоторой социальной группы. Философия ориентирована на научное
познание мира и в тоже время максимально выражает интересы социальных групп и
классов. В истории философии эти две тенденции (и наука и форма общественного
сознания) проявлялись по-разному, преобладая то одна, то другая.

1.2. Мировоззрение – сущность и социально-исторический характер

Как мы уже отметили, философия - специфическая дисциплина. Она не ориентируется

на непосредственное изменение вещей, природы. Философия обращается к человеку,
она изменяет его мышление, помогает ему понять свое место в природе и обществе и
посредством этого пытается изменять окружающую действительность.
Как отмечал крупнейший русский философ А. Ф. Лосев (1893-1988), философия есть
школа мысли. Нельзя воспринимать действительность без всякой её интерпретации и
нельзя представлять действительность, не имея о ней никакого идейного
представления1. Философия является главным инструментом совершенствования
человека и его общественной жизни. Она занимается такими проблемами, которые
относятся к миру в целом, которые помогают нам понять что собой представляет мир,
человек, сущность мира и человека, место человека в этом мире, что собой представляет
жизнь, счастье, любовь. Эти проблемы, которые имеют общечеловеческий характер и
встречаются в деятельности всех людей, называются мировоззренческими. Философия
занимается формированием мировоззрения у людей.
Мировоззрение есть совокупность представлений и идей о мире в целом, о человеке и
его место в этом мире, это система знаний о природе, обществе и человеке и его
отношение с этим миром. Мировоззрение есть основа общей картины мира, дает нам
обобщенные знания о содержании, структуре и закономерностях возникновения и
развития окружающего мира. Наука посредством знаний формирует картину мира.
Философия есть теоретическое выражение мировоззрения, где картина мира есть только
часть, отпечаток действительности. Мировоззрение, помимо картины мира, выражает и
отношение человека к этому миру. Философия является ядром мировоззрения.
Мировоззрение состоит из совокупности различных знаний (научных, политических,
правовых, нравственных, эстетических, религиозных и атеистических, философских и
1
См.: Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М.,1993. С.90 – 91.
1
См.: Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М., 1990. С. 38.

7
др.), убеждений, принципов познания и деятельности, ценностных ориентаций.
Обладая знаниями о мире в целом и своего места в этом мире, человек строит свои
планы и деятельность в зависимости от мировоззрения. Человек осуществляет свою
социальную активность в зависимости от своих представлений о добре и зле, долге и
идеалов, которые в свою очередь зависят от знаний о себе, природе и обществе. Для
индивида мировоззрение есть своеобразный ориентир в этом сложном мире.
В обществе существуют различные представления о мире. Но любое из них должно
ответить на следующие вопросы: что собой представляет окружающий мир?, для чего
мы живем?, каким должна быть жизнь? Каждый человек должен иметь не только свое
мировоззрение, но оно должно быть обосновано и аргументировано. Обоснование
мировоззрения и есть философия. Философия есть и ядро мировоззрения и процесс её
формирования. Она не дает вечности, но помогает понять эту жизнь, найти её смысл,
укрепить свой дух. Потеря мировоззренческих ориентиров может привести к
непредсказуемым последствиям. Различаем следующие типы мировоззрения:
мифологическое, религиозное и философское.
Мифологическое мировоззрение самое старое представление о мире. Оно характерна для
людей первобытного общества как единственная форма общественного сознания, в
которой совмещались как фантастическое, так и реалистическое восприятие мира. Оно
было специфической формой понимания и объяснения мира. В мифологическом
мировоззрении не существовало разницы между мышлением и реальностью,
идеальным и материальным, объективным и субъективным, человеком и природой,
отсутствовала причинность. Человек как бы растворялся в природе, он и мир были
слитны, нераздельны. Свои способности и качества человек переносил и на внешний
мир. Мир был одушевлен, антропоморфизирован, а человек – зооморфизирован.
Мифологическое мировоззрение включало в себя различные знания, примитивные
верования и несистематизированные мифы. Мифы были единственным способом
объяснения мира и служили своеобразными парадигмами человеческой деятельности.
Миф – это легенда, рассказ, священная история о возникновении мира и явлений
природы, о богах и героях. Миф раскрывал тайну, указывал на какие-то
сверхестественные силы имеющие образцовое поведение. Мифы – это определенные
события, которые никогда не случались, но постоянно имели место. Они своеобразные
метафоры того, что невозможно как-то объяснить. Английский этнограф Б.
Малиновский пришел к выводу, что миф не столько история, которую рассказывают,
сколько реальность в которой живут. Поэтому мифологическое мировоззрение служит
для оправдания общественных установок и идеалов, для санкционирования
определенных стереотипов поведения.
Различаем следующие мифы: о животных, о небесных явлениях, космогонические и
антропогонические, о конце мира, о смерти, великом потопе, о непорочном зачатии, о
воскрешающих и умирающих богах и т.д1. Мифы передавались из поколения в
поколение и должны были строго соблюдаться. Согласно легенде, духи предков строго
наблюдали за исполнением мифов, и жестко наказывали тех, кто нарушали заветы
предков. В современном обществе встречаются отдельные мифы (например,
политические мифы) или обрывки и остатки древних мифов.
Мифологическое мировоззрение выполняло различные функции – обеспечивало
последовательность духовного развития поколений, консолидировало определенную
систему ценностей, поддерживало в обществе необходимое поведение.
Религиозное мировоззрение возникает на основе мифологического, является
обобщением различных мифов и примитивных верований. Это уже целостная картина
реальности и исходит из раздвоения мира на естественный и сверхъестественный. Для
1
См.: Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М., 1970. С. 44.

8
религиозного мировоззрения характерно не только признание сверхъестественной силы,
но и приписывание ей специфического смысла: что этот сверхъестественный мир есть
истинный мир, что он первичен и определяет естественный и социальный мир.
Сверхъестественный мир, или божественный мир, управляет развитием природы и
человеческой жизни. Все процессы и явления действительности должны были
объясняться с точки зрения этого мировоззрения.
Религиозное мировоззрение отражает мир образно эмоционально, а не рационально.
Содержанием религиозного мировоззрения является определенная система культов и
обрядов, направленных на поддержание и упрочение отношений со
сверхъестественным. Религиозное мировоззрение должно было помочь человеку
преодолеть изменчивость и противоречивость современного мира, относительные
аспекты его бытия, обосновать определенные надежды на лучший мир и возвысить
человека до чего-то абсолютного и вечного.
Философское мировоззрение возникает на основе обобщения научных знаний и
различных форм духовной и практической деятельности, это особый, научно-
теоретический тип мировоззрения. В отличии от религиозного мировоззрения
философское мировоззрение формируется с помощью соответствующих понятий и
теорий, логических аргументов и доказательств. Если для религиозного мировоззрения
специфичным является слепая вера и невозможность доказательства религиозных
постулатов, то для философского мировоззрения характерна логическая
доказательность. Философское мировоззрение есть система знаний, принципов и
убеждений о мире, человеке и их взаимодействие и в тоже время есть методология
преобразования природы, общества и духовного мира человека. Философское
мировоззрение имеет своим предметом не столько мир как таковой, сколько смысл
человеческого бытия в мире.

1.3. Основной вопрос философии

Каждая наука имеет свои основные законы и понятия. Но наука, в отличие от других
архитекторов, сначала возводит этажи здания, а затем закладывает фундамент. Этого
нельзя сказать о философии. Основной вопрос философии – это отношение человека и
мира, мышления и бытия, сознания и материи. Окружающий нас мир представляет
собой совокупность материальных вещей и духовных явлений. Поэтому отношение
материального и духовного является основным вопросом, поскольку без уточнения
этого отношения невозможно никакое философствование. Все другие проблемы
(онтологические, гносеологические, нравственные и др.) являются философскими
только, если мы рассматриваем их сквозь призму основного вопроса философии. В
зависимости от ответа на основной вопрос могут быть решены и другие философские
проблемы.
Основной вопрос философии имел различные формулировки на протяжении истории
философии. В античности он формулировался как отношение Я и не-Я, человека и
мира, микрокосмоса и макрокосмоса. В средневековой философии основной вопрос
определялся как отношение между телом и душой, между естественным и
сверхъестественным. Ф. Бэкон (1561-1626) полагал, что основной вопрос есть вопрос
господства человека над природой. Для Гельвеция (1715-1771) основной вопрос
философии есть вопрос о счастье человека, а для Ж. -Ж. Руссо (1712-1778) – это вопрос
о справедливости и равенстве в обществе. Альбер Камю (1913-1960) под основным
вопросом подразумевал вопрос о смысле жизни, вопрос о самоубийстве. Л. Фейербах
(1804-1872) сводил основной вопрос к проблеме человека, к проблеме соотношения
психического и физиологического.

9
Основной вопрос философии имеет две стороны: онтологическую и гносеологическую.
Первая сторона должна ответить на вопрос «что первично?», кто кого определяет
(материя определяет духовное или, наоборот, духовное определяет материю)?. В
зависимости от того, что берется первичным при определении сущности мира – материя
или духовное, все философские системы делятся на материалистические и
идеалистические.
Материализм утверждает первичность природы, материи, бытия по отношению к
мышлению, духовному. Идеализм утверждает противоположное. Бытие первично в том
смысле, что природа, материя существуют сами по себе, не определены никакими
духовными факторами. Бытие, мир бесконечны, не сотворимы и неуничтожимы.
Материализм утверждает вторичность сознания как продукт развития и отражения
материального мира.
Идеализм полагает первичность духа, разума по отношению к материи, что духовное
существует до природы, до вещей и есть их причина. Различают две разновидности
идеализма – объективный и субъективный. Объективный идеализм (Платон, Гегель)
утверждает первичность разума, идеи, которые существуют объективно (существуют
реально и независимо от воли и сознания человека). Субъективный идеализм (Д.
Беркли, Д. Юм, Э. Мах) считает первичным сознание, ощущение субъекта, что не
существует никакое бытие, ни материальное, ни духовное вне и независимо от
человеческого сознания, вне переживаний субъекта.
Если в объяснение мира исходят из одного начала (будь это материальное или
духовное), то такие концепции называются монистическими. Если же исходят из двух
начал, то это дуализм. Представителем дуализма был Р. Декарт, который в основе мира
ставил две субстанции – материальную и духовную. Плюрализм есть концепция,
объясняющая мир исходя из многих начал (Эмпедокл, Анаксагор, Пифагор).
Вторая сторона основного вопроса философии относится к познаваемости мира, это
вопрос о тождестве мышления и бытия. В зависимости от решения этой стороны здесь
возможны гносеологический оптимизм (утверждение познаваемости мира и
преувеличение возможностей человека), скептицизм (те которые ставят под сомнение
возможность правильного познания мира) и агностицизм (те которые отрицают
возможность познания сущности мира).

1.4. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика

Каждая наука имеет свои методы. Но философия выступает и как теория и как метод.
Теория – это совокупность знаний, объясняющих и описывающих определенную
область мира. Метод (из греч. methodos – путь, направление) – это способ изучения и
преобразования мира, определенный порядок построения знаний и их использование.
Ф. Бэкон сравнивал метод со светом фонаря, который освещает дорогу в темноте 1. Под
методом же я разумею, - писал Р. Декарт (1596-1650), - точные и простые правила,
строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное и без
излишней траты умственных сил, но постепенно и непрерывно увеличивая знания,
способствует тому, что ум достигает истинного познания всего, что ему доступно2.
Любое философское знание, как знание о чем-либо, выполняет теоретическую
функцию, а как метод решения определенных задач выполняет методологическую
функцию. Теория должна быть основанием метода, а метод – это теория в действии.

1
См.: Фрэнсис Бэкон. Соч. в 2-х томах. М., 1972. Т.2. С. 46.
2
См.: Антология мировой философии. М., 1970. Т.2. с. 276.

10
Методы играют важную роль в науке, они дисциплинируют и ориентируют научное
познание и иногда более значимы, чем даже результаты исследования. Метод должен
отвечать следующим требованиям: быть продуктивным, экономным, ясным,
целенаправленным и внушать доверие. В качестве метода философия есть общая
стратегия человеческой деятельности. Философская теория должна прояснить сущность
бытия и сознания, их взаимодействие. Философский метод показывает нам, как мы
должны использовать эти понятия для понимания и преобразования бытия и человека.
В истории философии сложились различные методы познания: диалектический,
метафизический, догматизм, эклектика, софистика, феноменология, герменевтика и др.
Под диалектикой понимают учение о наиболее общих законах развития бытия и
познания, одновременно она выступает и всеобщим методом освоения мира.
Диалектика понимает и изучает мир таким, каким он есть на самом деле, в движении,
развитии, во взаимной связи. Это гибкий, творческий способ мышления, охватывающий
мир в своих противоположностях. Начиная с античности, существовало различное
понимание диалектики. Гераклит под диалектикой понимал постоянное движение и
изменение мира, взаимный переход противоположностей в нем. Сократ и Платон видели
в диалектике искусство спора, диалога с целью выяснения истины. Диалектика
совместима в принципе и с материализмом, и с идеализмом. Представителем
идеалистической диалектики был Гегель, который сформулировал принципы, законы и
категории диалектики. Представителями материалистической диалектики были К.
Маркс и Ф. Энгельс. Материалистическая диалектика применяется во всех науках, но
не прямо, а опосредовано, через частнонаучные методы.
Метафизика имеет два смысла: а) Метод мышления, противоположный диалектике и
который рассматривает мир изолировано, вне связи и взаимодействия друг с другом. б)
Часть философии, в которой рассматриваются и интерпретируются спекулятивные
проблемы, те которые выходят за пределы опыта (понятие Бога, душа, свобода воли).
Понятие метафизики было сформулировано последователями Аристотеля для
обозначения его философских работ. В сочинениях Аристотеля философия как
универсальные принципы бытия следовали после физики (meta ta physica).
Впоследствии метафизика использовалась в равном значении с онтологией. Получает
определенное развитие в трудах Бэкона, Локка, Декарта, Лейбница, Спинозы. В ХУI –
XVII вв. развитие науки привело к накоплению огромного эмпирического материала и
возникла необходимость классификации, разложения целого на составные части и их
более глубокое изучение. В этот период метафизика имела историческое оправдание. В
конце ХУП века она уже не могла стимулировать науку, превратилась в односторонний
ограниченный метод. Недостатки метафизики заключаются в следующем: непонимание
сущности развития, преувеличение устойчивости или изменчивости, прерывности или
непрерывности, количественных или качественных изменений, игнорирование
всеобщей связи, преувеличение механической формы движения, сведение высших форм
движения к низшим. Понятие метафизики в смысле антидиалектики было впервые
использовано Гегелем. К метафизике относятся такие методы как догматизм и
релятивизм, сенсуализм, рационализм и иррационализм. В западноевропейской
философии метафизика используется как синоним философии и включает принципы и
начала бытия.
Философия как методология изучает взаимодействие различных методов. Развитие
современной науки приводит к появлению новых дисциплин. Такой процесс называется
дифференциацией научного знания, что обуславливает появления частно-научных
методов. Последние применяются в какой-либо конкретной науке или отрасль науки.
Одновременно происходит и процесс интеграции наук. Он проявляется в том, что
законы и методы открытые одними науками находят применение в других. Это ведет к

11
развитию общенаучных методов (анализ и синтез, индукция и дедукция,
информационный, кибернетический, системный, функциональный, алгоритмический и
т.д.). К философским (универсальным) методам относится не только диалектика и
метафизика, но и другие методы (феноменологический, культурно-исторический,
историко-логический, герменевтический и др.). Частнонаучные, общенаучные и
философские методы находятся в диалектической взаимосвязи, они обогащают и
дополняют друг друга. Все названные методы образуют целостную систему и в этом
смысле философия есть общая методология. Методология – это философская теория о
принципах и методах познания и изменения действительности, это учение о методах.
Методология занимается многими проблемами, которые могут быть сведены к
следующим: что собой представляет метод?, каким должен быть метод?, как должен
использоваться метод?.

1.5. Функции философии. Философия и наука

Взаимосвязь и взаимовлияние философии и науки иллюстрируется известным

изречением: «Наука без философии слепа, философия без науки пуста». Наука без
философии столь же ущербное понятие, как и наука без физики или математики.
Видный историк философии В. Виндельбанд отмечал, что будучи сначала вообще
единой нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии
отдельных наук, становится отчасти органом, соединяющим результаты деятельности
всех остальных наук в одно общее познание, отчасти проводником нравственной или
религиозной жизни… Составляя первоначально саму науку и всю науку, философия
есть позднее либо резюме всех отдельных наук, либо учение о том, на что нужна наука,
либо, наконец, теория самой науки 1. Наука и философия подвергают друг друга
взаимной критике и поставляют одна другой материал для творческого воображения.
Философская система должна представить разъяснение конкретного факта, от которого
наука абстрагируется. Специальные науки должны найти свои принципы в конкретных
фактах, представляемых философской системой. История мышления есть история
ошибок и успехов в этой совместной деятельности 2.
Вместе с тем философия как самопознание духа взаимодействует не только с наукой, но
и с другими формами общественного сознания: искусством, религией, политикой,
правом. Но их взаимодействие специфично. Наука расчленяет предмет, «анатомирует»
его, искусство дает целостное восприятие мира. Наука имеет прикладное значение, она
направлена на изменение внешнего мира, искусство – бескорыстно направлено на
преобразование внутреннего мира человека. Аналогичную функцию выполняет и
философия. Однако философия обращается больше к самому человеку, преобразует его
мышление, помогает осознать свое место в природе и обществе и посредством этого
изменить окружающий мир. Если искусство воспитывает чувства, то философия
формирует интеллект, развивает способности к теоретическому мышлению. Философия
дает материал для размышлений и сам инструментарий для мыслительной
деятельности.
Философствование есть размышление человека о самом себе. Размышляя, он осознает
свои стремления, трудности, проблемы и тем самым неизбежно приходит к
определенной мировоззренческой позиции. Техницизм и сциентизм отрицательно
влияют на способы мышления человека, на философию, выхолащивают её этическое
содержание. Происходящие в обществе изменения привели к дефициту духовности.
1
См.: Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. СПб., 1904. С. 16.
2
См.: Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990. С.547.

12
Политизация общественной жизни и тенденция к тоталитаризму ведет к
конформистской личности, негативно сказывается на её развитие. Поэтому столь важно
умение философски мыслить, формировать определенную культуру мышления и
критически оценивать действительность.
Стандартность нашего мышления и поведения порой настолько велика, что мы
проходим мимо простых решений. Неспроста английский физик Томсон У. Кельвин
говорил, что из-за незнания логики погибло больше кораблей, чем из-за незнания
навигации. И. Ньютон первым пришел к открытию дифференциальных и интегральных
исчислений. Но его скептическое отношение к философии помешало ему придать
открытию необходимую форму. Это сделал философ Лейбниц, который пришел к этому
математическому открытию самостоятельно, независимо от Ньютона. Французский
математик А. Пуанкаре в начале ХХ века был близок к открытию теории
относительности. Однако, по мнению одного из крупнейших физиков современности
Луи де Бройля, сделать это открытие ему помешало порочная философская позиция.
Философия способствует развитию гибкого, творческого мышления, умению видеть
реальность с разных точек зрения. Ещё Р.Декарт отмечал, что философия одна только
отличает нас от дикарей и варваров и каждый народ тем более гражданственен и
образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего
блага, чем иметь истинных философов1.
Философия, как теория о мире в целом, человеке и его отношении с этим миром
выполняет множество функций: мировоззренческую, гносеологическую,
методологическую, мыслительно-теоретическую, аксиологическую,
праксиологическую, социологическую, гуманистическую и др. Все эти функции
сводятся к трем основным моментам: синтеза знаний и создания единой картины мира,
обоснования и оправдания мировоззрения, разработка общей методологии познания и
деятельности человека в окружающем мире.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостной картины мира и
должна ответить на вопрос – каков мир и каковы законы его развития? Она вооружает
людей знанием всеобщих законов развития мира, помогает овладевать научно-
обоснованной картиной мира. Методологическая функция вырабатывает наиболее
общие методы и формы научного познания и преобразования мира и в этом смысле
философия является руководством к действию. Гносеологическая функция обосновывает
принципиальную возможность познания и преобразования мира, показывает активную
роль человека взаимодействующего с объективной действительностью, разрабатывает
законы и принципы познания. Мыслительно-теоретическая функция состоит в том, что
философия учит мыслить концептуально и теоретизировать, т.е. обобщать знания об
окружающей действительности, создавать мыслительно-логические схемы и
конструкции. Аксиологическая функция заключается в выработке системы различных
ценностей (нравственных, эстетических, социальных, научных и т.д.) и оценки
различных явлений объективного мира с точки зрения этих ценностей. Это своего рода
«сито» через которую человек пропускает нужное, ценное и полезное для него и
отбрасывает все что отжило и устарело. Гуманистическая функция содействует
культивированию в социуме гуманных ценностей и идеалов, привитию их человеку и
обществу, укреплению морали в коллективах, помогает индивиду адаптироваться в
сложном окружающем мире и найти смысл жизни.
Философия привлекательна для многих тем, что затрагивает множество актуальных
проблем. Представители религиозной философии отмечают, что человек порабощен и
физически, и духовно. Философия освобождает человека от внешнего насилия и дает
ему внутреннее содержание, развивает человеческое в человеке. Она необходима для
1
См.: Антология мировой философии в 4 т. М., 1970. Т.2. С.233.

13
разработки и обоснования общественных идеалов. Философия есть своеобразный поиск
и нахождение ответов на основополагающие вопросы своего бытия. Философия нужна
для возвышения человека, для обеспечения универсальных условий его
совершенствования, для обеспечения возможно лучшего состояния человечества.
Философия зовет каждого человека к добру, благородству, истине, прекрасному.
Начиная с античности, философия находится в постоянном взаимодействии с
конкретными науками. Не случайно многие крупные ученые были и философами
(Пифагор, Аристотель, Д. Бруно, Н. Коперник, Р. Декарт, З. Фрейд, Б. Рассел и др.).
Многие идеалы науки (доказательность, систематичность, принципиальная
проверяемость высказываний) были выработаны сначала в философии. Там где наука
расщепляет, разъединяет, философия синтезирует, объединяет. Философия постоянно
обобщает знания разных наук, интегрирует их и образует единую научную картину
мира. Вместе с тем философия не претендует на роль науки наук, она не включает в
себя все знания. Конкретные науки имеют свой предмет исследования, свой уровень
обобщения действительности, философия обобщает обобщения конкретных наук, т.е.
имеет дело с более высоким уровнем интегрирования, и следовательно более высокий
уровень теоретизации. Философия не только испытывает влияния со стороны
конкретных наук, но и сама оказывает мощное воздействие на их развитие через
философское мировоззрение.
Из частнонаучных дисциплин наиболее тесное взаимодействие у философии с
медициной. Как и философия медицина имеет дело с человеком. Без знания
мировоззренческих проблем медицина никак не может обойтись. Поэтому крупнейшие
врачи были и философами (Эмпедокл, Гиппократ, Аристотель, Цельс, Гален, Секст
Эмпирик, Авиценна, Парацельс, М. Сервет, Галилей, Ламетри, Линней, Фрейд, Ясперс,
Селье). Философия помогает глубже проникнуть в свою специальность, лучше,
эффективнее использовать медицинские знания для практики и науки. И это
достигается формированием медицинской картины мира1.
По аналогии с физической, медицинской картиной мира мы можем говорить и о картине
мира, сформированной и другими науками (химия, биология, математика и др). Картина
мира исторически изменчива и начала осмысливаться одновременно с историческим
анализом науки. Например, медицинские представления древнего мира отличаются от
средневековых, а тем более от современных. Целостный подход к человеку и его
болезням античности сменяется дуализмом в средневековой эпохе. Предметом
медицины становится тело, оторванное от души. В это время формируется гуморальная
концепция болезней. Патология возникает как результат расстройства соотношения
четырех жидкостей (кровь, лимфа, черная желчь и слизь). В 17 веке формируется
синдромологическая медицинская картина, начинается систематизация и классификация
болезней. В 18 – 19 веке устанавливается анатомо-клиническая медицина с
соответствующими понятиями, причинами. Последняя эволюционирует как
функциональная, психосоматическая медицина.

1.6. Современная философия – философия выживания

Взаимодействие философии и науки имеет и другое практическое значение. Сегодня

реальность такова, что в условиях существующих технологий и актуальной
человеческой деятельности цивилизация не может обеспечить нормальный уровень

1
Более подробно о медицинской картине мира см.: Teodor N. Ţîrdea Filosofie şi bioetică: istorie,
personalităţi, paradigme. Chişinău 2000, p. 187-193.

14
жизни. Человек биосоциальное существо и он не может жить вне биосферы. Занимая
определенное место в системе живых форм, он зависит от них. Благо человека связано с
жизненными процессами земли. Поэтому современная философия должна быть
философией выживания1.
Уже установились мнения, что выживание человечества может быть обеспечена только
в случаях ноосферной ориентации общественного развития, когда изменение мира
рационально управляема, когда новые цивилизации будут результатом становления
ноосферы2. Ноосферная парадигма предпочтительнее других идей общественного
развития. Проблеме выживания и её различным аспектам были посвящены шесть
международных научных конференций3, организованных кафедрой философии и
биоэтики Государственного Университета медицины и фармации им. Николая
Тестемицану Республики Молдова. Участники этих научных форумов единодушно
согласны, что современная цивилизация «катится» к глубочайшей
антропоэкологической глобальной катастрофе. Человечество может существовать не
иначе как в рамках достаточно узкого диапазона параметров его физической среды,
биологической и социосферы. Как в физическом, так и в биологическом и социальном
смысле цивилизация «держится на острие». Человечество, как часть ноосферы,
вступило в эпоху необратимого развития. Последнее обстоятельство связано с
различного рода катаклизмами глобального характера. Актуальнейшей задачей
становится разработка стратегии развития человека, согласованной со стратегией
природы. Под стратегией человечества понимается характер совокупных действий
различных цивилизаций, способных обеспечить совместную эволюцию (коэволюцию)
человека и окружающей среды. Стратегия человечества должна принять и новые
модернизации, поэтому она должна иметь и новую философию – философию
выживания. Медицина, которая занимается человеком и оптимизацией социальных и
природных условий, может способствовать выработке стратегии человечества, решению
глобальных проблем, выработке новых ценностных ориентаций, новых парадигм
выживания, которые регламентировали бы использование биотехнологий.
Современная техногенная цивилизация с её потребительской индустрией должна быть
заменена новой цивилизацией – информационно-экологической, а затем и ноосферной,
1
Подробнее об этом см. : Teodor N. Ţîrdea Filosofia contemporană – filosofie a supravieţuirii // Filosofie
,Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV-a
ştiinţifice internaţionale 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţ. acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, p..5-8
2
См., например: Урсул А.Д. Путь в ноосферу. (Концепция выживания и устойчивого развития
цивилизации) М., 1993. Цырдя Ф.(Т.) Н. Стратегия выживания человечества и экологическое сознание. //
Философия в системе духовной культуры на рубеже ХХI века. Тезисы докладов и выступлений
Международной научной конференции. Курск., 20-21 марта 1997. Курск, 1997. С 234-236 Цырдя Ф.
(Т.)Н., Урсул А.Д. Ноосфера, ноосферизация и ноосферология: перспективы создания общей теории
выживания человечества// Progresul tehnico-ştiinţific, bioetica şi medicina. Probleme de existenţă umană.
Materialele conferenţei a VI-a ştiinţifice Internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red.ştiinţ. acad. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 2001, p.10-18; Ţîrdea Teodor N. Elemente de informatică socială, sociogognitologie şi noosferologie
(Culegere de articole ştiinţifice publicate în anii '90 ai sec. al XX-lea). Chişinău, 2001, p. 145-272.
3
См. материалы I-VI международных научных конференций, вышедших в свет под научной редакцией
акад., д.х.ф.н., проф. унив. Цырдя Ф.(Т.) Н.: Probleme filosofice, de etică, drept şi tehnico-organizaţionale
privind informatizarea societăţii. 24-25 octombrie 1995. Chişinău, 1995; Omul, informatizarea, sănătatea:
aspecte socio-filosofice si etico-medicale. 27-28 martie 1997. Chisinau. 1997; Problema supravieţuirii omenirii:
aspecte social-filosofice, economico-juridice, politico-informaţionale şi etico-medicale. 15-16 aprilie 1998.
Chişinău, 1998; Filosofie, medicină, ecologie: probleme de existenţa şi de supravieţuire ale omului. 7-8 aprilie
1999. Chişinău, 1999; Bioetică, filosofie, medicină practică: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale
omului. 19-20 aprilie 2000. Chişinău, 2000; Progresul tehnico-ştiinţific , bioetica şi medicina. Probleme de
existenţă umană. 25-26 aprilie 2001. Chişinău, 2001.

15
с её общечеловеческими ценностями, которые обеспечивали бы достойное
существование человечества. Речь идет о формировании и обосновании новых
принципов человеческого бытия, новых идеалов человеческой деятельности, перспектив
развития человека и общества. В реализации этих императивов исключительную роль
принадлежит философии, биоэтике и медицине.
Ноосферное общество должно обеспечить подлинную коэволюцию природы и
общества, человека и биосферы. Ноосферная парадигма выживания человечества
предполагает преобладание и главенство интеллекта не отдельной личности, а
социального интеллекта. Становление ноосферы и ноосферной картины мира возможна
благодаря применению нетрадиционных методов и исключительную важность учета
таких аспектов современного социума как интеллектуализация, гуманизация,
информатизация, экологизация и аксиологизация социального прогресса. Это
соответствует требованиям концепций выживания человечества и тенденциям
устойчивого и безопасного развития. Ноосферная парадигма предполагает системное и
комплексное изменение всех сфер общества.

Литература
Алексеев П.В. Наука и мировоззрение. М., 1983.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 1997.
Библер В.С. Что есть философия. // Вопросы философии. 1995. № 1.
Кессиди К.Х. От мифа к Логосу. М., 1972.
Лосев А. Ф. Дерзания духа. М., 1988.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.,1980.
Философия и методология науки. Под ред. Купцова В.И. М., 1996.
Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993. № 7.
Ţîrdea Teodor N. Filosofie şi Bioetică: istoria, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000.
Ţîrdea Teodor N. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie
(Culegere de articole ştiinţifice publicate în anii ‘90 ai sec. al XX-lea) Chişinău, 2001.

Часть I
Исторические типы философии

Глава 2. История философии и ее предмет

2.1. Возникновение философских концепций

История философии есть, прежде всего, история развития человеческой мысли,

эволюции мышления. Философское размышление непосредственно связано с
жизненным миром человека. В центре внимания людей всегда находились вопросы,

16
относящиеся к тому, как следует человеку жить, в чем смысл и оправдание его
деятельности. Философия возникает в древнем мире тогда, когда в обществе происходят
коренные изменения, когда меняется привычный образ жизни, когда меняются
социально-политические и экономические условия, представления людей. Такие
коренные изменения в древнем обществе происходят в процессе распада и разложения
первобытного строя и формирования классового общества (7 –6 вв. до н.э.). К тому
времени общество прошло определенный путь развития, накопило различные знания и
опыт. Возникновение философии есть появление нового типа общественного сознания,
направленный на осознание уже существующих форм культуры и практики. В
результате изменения социально-политических и экономических условий меняется и
способ мышления, способ философствования.
Философские концепции формируются в период перехода от мифологического и
религиозного мировоззрения к научной картине мира. Накопление знаний привело к
формированию противоречия: мифологическое мышление объясняла мир посредством
сверхъестественных сил, через сотворение, а научные знания – через причинность. К
предпосылкам возникновения философских концепций относятся и другие культурно-
исторические явления, как например, разделение труда (земледелие, скотоводство,
ремесленничество), рост производительности труда, появление торговли, появление
частной собственности, возникновение классов (богатые и бедные), разделение
умственного и физического труда и др.
Имущественное неравенство вело к углублению классовой дифференциации, к
возникновению классов. А процесс формирования нового класса стимулировался
развитием ремесел и торговли. Происходит постепенное разложение родового общества
и ограничение власти родовой знати. Накопленный опыт позволял древним в новых
исторических условиях рационально понимать реальность, формулировать ответы на
вопросы касающихся существования мира и человека.

2.2. Проблема философских парадигм

Под парадигмой понимают совокупность взглядов и идей, которые служат моделью

формулировки и решения каких-либо проблем, это определенный тип (стиль)
мышления, господствующий в определенный период развития науки. Понятие
парадигмы сформулировано американским ученым Т. Куном (р.1922), который полагал,
что это общепринятое, разделяемое научным сообществом система убеждений,
ценностей и технических средств обеспечивающих существование научной традиции.
Наука достигает зрелости, когда имеет свои парадигмы. Переход от одного этапа
развития науки к другому осуществляется как смена научных парадигм.
В истории философии парадигма выступает как специфический способ
философствования, как модель построения и решения философских проблем. Это нечто
общее и относительно стабильное во множестве философских идей и концепций. Ещё с
античности выделяются две основные парадигмы – онтологизма и гносеологизма.
Парадигма онтологизма исходит из признания бытия как данное, существующее, а все
остальное есть свойства и проявления бытия. Поэтому бытие есть принцип объяснения
мира. Эта парадигма сформулирована ещё c античности Парменидом как «Бытие есть,
небытия нет». Выяснение сущности бытия было главным заданием для философии.
Парадигма гносеологизма считает, что мир есть теоретическая конструкция, результат
познания мира человеком, результат интеллектуальной деятельности человека. Данная
парадигма возникает тоже в античности, особенно в период софистики. Её
основоположник Протагор сформулировал изречение: «Мера всех вещей - человек».

17
Главное здесь уже не бытие, а человек и его отношение к бытию. Здесь провозглашалась
относительность любого знания, любых ценностей, законов и обычаев.
Обе парадигмы встречаются во всех исторических периодах, но одна какая-то из них
господствует. Например, в античности преобладает парадигма космоцентризма, в
средневековье – теоцентризма, в эпоху Возрождения – антропоцентризма и т.д.
Различают также парадигмы эмпиризма и рационализма, диалектики и метафизики,
материализма и идеализма и т.п.
2.3. Проблема периодизации и классификации философской мысли

История философии - это дисциплина и философская и историческая. Если философия

занимается различными философскими проблемами (их формулировка и решение) и
способами теоретизирования, то история философии интересуется в основном
закономерностями возникновения и развития философских идей и систем. История
философии занимается проблемами возникновения и развития философской мысли
человечества на различных этапах его истории, историей учений об общих законах
бытия и мышления. История философии – это история возникновения и развития
философских систем, направлений, каждая из которых разрабатывает свои способы
теоретического видения мира и человека в их единстве, принципы практического
действия человека. История философии представляет собой также широкое поле
взаимодействия, взаимовлияния и конкурирования идей и парадигм.
Существуют три точки зрения на развитие философии:
концепция Б. Рассела, согласно которой современная философия не что иное, как
подстрочные замечания к философии Платона;
концепция Гегеля или парадигма диалектического снятия, согласно которой каждый
философ берет из прошлого все ценное, развивает его, а все неценное (на его взгляд)
выбрасывается. На этой парадигме строилась и марксистская философия;
концепция дополнительности (Р. Рорти), согласно которой в философии есть разные
противоположные идеи, которые вместе должны дополнять друг друга.
Периодизацию и классификацию философских идей можно проводить по разным
критериям. Выделяют два критерия: по принципу отражения и признаку смены
общественных отношений. В соответствии с первым выделяют дорефлексивную и
рефлексивную философию1.
Дорефлексивная философия это предфилософия, она носила почти мифологический
характер. Человек не выделял себя из внешнего мира, не делал различия материального
и духовного, внутреннего и внешнего характера, мир был антропоморфизирован, а сам
человек – зооморфизирован. Элементы дорефлексивной философии можно найти в
произведениях Гомера, Гесиода, Ферекида, Эпименида и др. Здесь формулируются идеи
первопричины и первоосновы мира, строятся различные космогонические и
теогонические конструкции. Эти взгляды представляют попытку выйти за пределы
мифологических построений, найти основные принципы и движущие силы развития
мира. Рефлексивная философия возникает с разделением умственного и физического
труда, когда духовная деятельность становится предметом размышления, когда
возникает и развивается не только философия, но и политика, право, наука, искусство и
др.
В свою очередь рефлексивная философия тоже претерпевает изменения в своем
историческом развитии и логично выделить некоторые её исторические типы в

1
способность человека делать собственные представления о мире и о жизни предметом
размышления называется рефлексией.

18
зависимости от культурно-исторических и социально-экономических процессов.
Менялись общественные условия, жизнь – менялся и способ философствования.
Первый исторический тип философии – это античная философия, которая возникла в
древнем Египте, Китае, Индии и Греции. Как наука и форма общественного сознания
философия зародилась в античности примерно в 7 - 6 в. до н.э. и продолжалась до 6 века
н.э. Античная философия носила космоцентрический характер и основывалась, как
правило, на накопивщиеся научные знания.
Второй исторический тип философии – это философия средневековья. Она
существовала с 5 – 6 в.н.э. до 14 в. н.э., носила теоцентрический характер и
основывалась на религии. Это была в основном христианская философия.
Третий исторический тип философии – это философия Возрождения (15 – 16 вв.), она
основывалась на искусстве и носила антропоцентрический характер.
Четвертый исторический тип философии – философия Нового времени (17, 18 и первая
половина 19 в.). Данная философия имела гносеоцентрический характер и
основывалась на развитую науку.
Пятый исторический тип – современная философия (марксистская философия,
позитивизм, экзистенциализм, прагматизм, феноменология, философия жизни,
семантическая философия и др). Она связана с научно-техническим прогрессом и
глобализацией общественной жизни.
Могут быть и другие критерии периодизации истории философии. Марксизм выделял
исторические типы философии по общественно-экономическим формациям: философия
первобытного общества, рабовладельческого, феодальная, буржуазная и марксистская.
Чтобы подчеркнуть какие-то исторические или другие особенности используют
национальный или государственно-территориальный критерий периодизации
философии (например, еврейская или арабская средневековая философия, французский
материализм 18 века, немецкая классическая философия, восточная или западная
философия и т.д.). Однако последние критерии не общеприняты и используются реже.

Глава 3. Философия Древнего Востока

3.1. Философская мысль в странах Ближнего Востока (Вавилон, Египет)
Колыбелью античной рефлексивной философии явились рабовладельческие государства
Востока – Египет, Вавилон. Здесь впервые появились элементы рефлексивного
философского мышления, даже зачатки наивно-материалистической философии.
Материалистические философские суждения, попытки решать мировоззренческие
вопросы реалистически имели место здесь в конце третьего – начале второго
тысячелетия до н. э. В известных памятниках письменности этой эпохи, как «Песнь
арфиста», «Беседа разочарованного со своей душой», «Беседа господина с рабом»,
«Книга мертвых», «Тексты пирамид» зафиксированы размышления о бессмысленности
молитв и жертвоприношений, о несостоятельности религиозных предписаний и
ритуалов. Там высказывается мысль о несуществовании загробной жизни,
недовольство порядками, насаждаемыми рабовладельцами.
Наряду с атеистическими мыслями в упомянутых памятниках письменности
содержится размышления о воде как материальной первоосновы мира, из которой
произошли все вещи и живые существа. Одновременно развиваются различные области
человеческого знания: медицина, анатомия, химия, астрономия, музыка, риторика,
магия, математика, геометрия, география и т.д. Появились календари, письменность, в
Вавилонии изобрели шестидесятеричную систему исчисления, от этой системы идет

19
современный счет времени. Основой тогдашнего хозяйства было ирригационное
земледелие и скотоводство. Определенных успехов достигли строительное искусство,
обработка дерева, камня, папируса, кожи, изготовление льняных тканей.
Но все же в Ш – П тысячелетиях до н.э. господствовало религиозное мировоззрение и
упомянутые элементы материалистической философии представляли лишь отдельные
просветы на фоне религии. Достаточно устойчивы были мифологические взгляды. Тот –
бог мудрости, Луна – главное светило в мифологии и астрологии вавилонян. Солнце –
сила, погашающая сияние небесных светил, стало быть, оно источник тьмы, оно
приносит смерть. Звезды – божества, которые светят только ночью. И только луна,
умирая, воскресает к новой жизни, она образ вечной жизни.
Таким образом, с одной стороны, мифология, с другой – особые успехи Египта и
Вавилонии в математики, астрономии, космологии и т.д. Философия, хотя и
рефлексивная, но ещё не выделилась как особая форма общественного сознания.
Нерасчлененность мифологии, философии и науки обуславливалось тем, что в
Вавилонии и Египте не было так сильно социальное расчленение в обществе на
социальные группы и классы, как это было в соседних странах.

3.2. Философия в древней Индии

Возникает она в первое тысячелетие до н.э. и развивается вместе с религией (как
рационализация религиозных догм) и реже как критика религии (брахманизм).
Древнеиндийское общество очень рано подверглось социальному расслоению, здесь
возникли четыре касты: брахманы (жрецы), кшатрии (военная аристократия), вайши
(земледельцы и ремесленники), шудры (низшие слои).
Древнейший памятник индийской литературы – Веда (в переводе с древнеиндийского
«знание особо священное»). Веды относятся к 15 веку до н.э. и представляет собой
сборник гимнов и молитв религиозного характера. Веды делятся на самхиты, брахманы,
араньяки и завершают упанишады. Последние и есть собственно философия, это тайное
учение, комментарии к Ведам. Здесь встречаются высказывания о происхождении и
сущности мира, развиваются положения о воде, как первосубстанции на основе которой
возникают отдельные стихии, боги и весь остальной мир. Согласно упанишадам
первоосновой бытия является универсальный принцип – безличное сущее – Брахма,
которую можно понять как тождественной с духовной сущностью индивида (Атман).
Основой этого учения является теория круговорота жизни (самсара) и закон воздаяния
(карма).
Человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи
перерождений. Тот человек, который в своей жизни совершал только благие действия и
жил в согласии с нормами действующей морали, в будущей жизни прогрессировал, его
душа возвышалась, и мог родиться как брахман. Тот, чьи действия были
неправильными, может в будущей жизни родиться как член низшего сословия, либо его
душа попадет в тело (телесное хранилище) животного. Все определяется кармой,
каждому воздается по его заслугам.
Различают две большие группы школ: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и
неортодоксальные (не признающие авторитет Вед). Большинство из них были
ортодоксальными и религиозными (школы веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя и
др.). Более прогрессивными были неортодоксальные школы: джайнизм, буддизм и
школа чарваков-локаятников.
Джайнизм возник в 6-ом веке до н.э. как этическое учение, указывающее путь
«освобождения» души от её подчинения страстям. Основателем этого учения был
Махавира Вардхамана, который жил в 6-ом веке до нашей эры. В 28 лет покидает

20
родной дом и начинает странствовать. После 12 лет аскетизма и философских
рассуждений приходит к принципам нового учения. Человек существо двоякое –
материальное (аджива) и духовное (джива). Связующим звеном между ними является
карма, которая постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений.
Освобождение души от воздействия кармы и сансары возможно только при помощи
аскетизма и совершения благих деяний.
Цель философии джайнизма – «святость», особый образ поведения, принцип при
помощи которого достигается указанное освобождение. Главное в джайнизме учение о
трех драгоценностях: правильное понимание, правильное познание и правильная жизнь.
В понимании джайнистов правильная жизнь – это большая или меньшая степень
аскетизма. Джайнистская этика основывается на принципы непричинения зла живым
существам, принципы касающиеся полового воздержания, отстранения от мирского
богатства.
Буддизм возник в 6-ом – 5-ом вв до н.э. и ориентирован против брахманизма.
Основателем был принц Гуатама. В возрасте 29 лет он, неудовлетворенной жизнью,
покидает семью и начинает странствовать. После многих лет странствований и
аскетизма он достигает пробуждения, т. е. приходит к правильному пониманию жизни.
Впоследствии был назван Буддой (пробужденный, просветленный). В буддизме сильно
выражена антижреческая тенденция. Первая систематизация буддизма дана в
«Трипитаке» (три корзины учений). В третьей из этих книг рассматриваются собственно
философские вопросы. Распространена эта религия в Индии, Бирме, Цейлоне, Китае,
Тибете, Японии.
Буддизм – это религия покорности. Центром учения являются четыре благородные
истины. Существование человека неразрывно связано со страданиями. Причиной
страдания является жажда желаний. Устранение причин страданий заключается в
устранении этой жажды желаний. Путь, ведущий к устранению страданий – это
восьмеричный путь: правильное суждение, правильная речь, правильная жизнь и т.д.
Правильная жизнь заключается в соблюдении нравственности, не вредить живым
существам, не брать чужого, воздержаться от запрещенных половых контактов, не вести
праздных и лживых речей, не пользоваться опьяняющими напитками. Цель познания –
освобождение человека от страданий, причем не на том свете, не в загробной жизни, а
здесь в земном мире. Правильная жизнь в буддизме понимается, как отрицание
крайностей отвергается жизнь как посвященная чувственным удовольствиям, так и
путь аскезы и самоистязания. Прекращение страданий называется нирваной – полная
невозмутимость, отвлечение от мира сего, оно достигается медитацией. В буддизме два
направления: хинаяна (малая колесница или узкий путь спасения) и махаяна (большая
колесница или широкий путь спасения).
Материализм в древней Индии оформился в 8 – 7 вв. до н.э., особенно в школе чарваков
(локаята). Они отрицали существование какого-либо другого мира, кроме
материального. Согласно их учению о бытии – весь мир состоит из материальных
первоэлементов. Вера в существование бога, души, рая, загробного мира ложна. Чарвака
считало, что мир состоит из 4 элементов – воздуха, огня, воды и земли. После смерти
организм разлагается на первоначальные элементы. Их этика гласила, что человек
испытывает наслаждение и страдание. Их полное устранение невозможно.

3.3. Сущность философии древнего Китая

Китайская философия возникает и развивается вместе с мифологией и религией. В

китайской мифологии имеет место обожествление неба, земли, природы. Вся природа
одушевлена и имеет свои принципы. Философы Китая пытались объяснять мир исходя

21
из него самого. В развитии китайской философии особую роль сыграли мудрецы,
особенно бродячие мудрецы-аскеты. Они начали выходить за пределы
мифологического понимания мира к его понятийному осмыслению. Ещё одной
особенностью китайской философии было ранее возникновение множества школ
(период ста школ – 6-ой век до н.э.), в которых преподавалась поэзия, история,
законодательство, философия. Знание было необходимой предпосылкой для сдачи
государственных экзаменов на должность чиновника.
Первые философские мысли содержатся в древнейших памятниках письменности как
«Книга перемен», «Книга о гармонии тьмы», «Канон стихов», «Книга ритуалов»,
«Анналы весны и осени» и др., в которых высказывались идеи о материальности мира.
В них утверждалось, что мир вечен, представляет собой единое целое, состоящее из
пяти первоэлементов – огня, воды, земли, дерева и металла. Разное сочетание их дает
многообразие вещей. В 7 – 6 вв. до н.э. они пошли дальше в обосновании единства
мира, высказав соображение о том, что субстанцией всех вещей, составляющих мир,
является единая, вечная, закономерно движущаяся материя ЦИ. Источником движения
китайские материалисты того времени видели во взаимоотношениях присущих материи
положительных (ян) и отрицательных (инь) начал.
В 6 веке до н.э. возникает даосизм, основателем которого был философ Лао-Цзы и
который проповедовал идею о естественном закономерном движении мира. В центре
этого учения стоит природа, космос, человек. Все подчиняется ДАО (путь, закон) и Дао
есть источник всего, это универсальный всеобъемлющий принцип и способ
существования всего. Человек должен слиться с природой, так как он является частью
природы. Зло и несчастья в жизни людей возникают от того, что люди вмешиваются в
естественный ход вещей и нарушают закон Дао.
В истории древнего Китая выделяется школа Конфуция (551-479 до н.э.).
Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо, как
верховное хозяйство, диктует свою волю человеку. Конфуций утверждал, что жизнь
людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба. Небо
предписывает нормы поведения в совершенном обществе.
В центре философии Конфуция – проблема воспитания. Он писал, что все люди близки
друг другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания. Воспитание
человека должно быть в духе уважительного и почтительного отношения к
окружающим, к обществу. В другом месте Конфуций утверждает, что для того чтобы
познать новое, необходимо изучить старое. Учение без размышления бесполезно, а
размышление без учения – пустое дело. Сам Конфуций в своем учении высказывался,
что он ничего не изобретает, а только передает, передает же он то, что создано ещё в
древности, и передает потому, что преклоняется перед этой древностью, верит в неё.
Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, он является
личностью не для себя, а для общества, а воспитание – это подведение человека к
надлежащему исполнению этой функции. Социальные отношения должны строиться по
аналогии с семейными – это отношение подданного и правителя, подчиненного и
начальника, такие же как и отношение сына к отцу, младшего брата к старшему. Для
соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости
и исправности. Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение.
Исправное поведение – это поведение с соблюдением порядка и человечности.
Конфуцианство и сегодня является неофициальной идеологией Китая, Тайваня,
Сингапура.
Выдающимся мыслителем и критиком конфуцианства был Мо-Цзы (479-400 до н.э.).
Для выхода из кризиса он обосновывает необходимость строгой социальной
организации с деспотической властью главы. Смысл этой этики – в идеях взаимной

22
любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Для всех людей в обществе обязательной
должна стать общая мера взаимной человечности, все должны печься о взаимной
пользе. Формирование административного аппарата должно быть на основе выборности
и по способности. А эффективное руководство возможно на основе убеждения и
принуждения, т.е. выработать такую систему поощрений и наказаний, при которой
неправильное поведение было бы невыгодным.
Познание Мо-Цзы понимал как процесс раскрытия причинности, определения сходства
и различия, анализа и синтеза. Он выступил против идеи Конфуция о врожденных
знаниях. Если Конфуций о себе говорил, что он излагает старое и не создает новое, то
для Мо-Цзы мудрость древних не эталон, а только исходная опора, хорошему в
древности следует подражать, но его следует также создавать заново и по-новому.
Кроме перечисленных школ в древнем Китае были ещё школы натурфилософов,
легистов и др.

Глава 4. Античная философия (Греция и Рим)

4.1.Общая характеристика и периодизация древнегреческой

философской мысли

Философское мышление в древней Греции начало формироваться в 7 – 6 вв. до н.э. в

городах полисах Малой Азии, Средиземноморья, в эллинистических государствах Азии
и Африки, в Римской империи. В обществе в это время происходят большие изменения.
Имущественное неравенство влечет за собой углубление классовой дифференциации.
Процесс формирования нового класса ускоряется развитием ремесел и торговли.
Происходит постепенное разложение первобытного общества и ограничение власти
родовой знати.
Древние греки в своих рассуждениях о сути бытия и его проявлениях очень быстро
оставили старые мифологические представления. Они позаимствовали у своих соседей
(вавилонян, египтян, финикийцев, персов) зачатки технических и научных знаний,
искусств. Но усвоив у них ростки искусств и научных знаний, греки в короткий срок
поразительно развили эти зародыши. Элементарные знания алгебры и геометрии,
выраженные вавилонянами и египтянами как тезисы, превращаются у греков в
доказываемые теоремы. Сумма накопленного опыта, которую они расширили и
упорядочили, позволила им в новых общественных условиях, опираясь на рациональное
понимание реальности, давать ответы на вопросы, касающихся существования мира и
человека.
Философия в древней Греции развивается в связи с научными знаниями (в противовес
мифологии и религии как это было на Востоке). Здесь ставятся проблемы природы,
материи, бытия, человека, общества и государства. Для древнегреческой философии
характерно натурфилософская направленность, ориентация на познание природы и её
законов, очищение природы от мифов. Древнегреческая философия была тесно связана
с учениями о природе, из которых потом отпочковались самостоятельные науки как
астрономия, физика, биология. Для неё характерно также онтоцентризм (в центре
философского размышления бытие) и космоцентризм (понимание мира как единое
целое, как живой организм). Древние греки пытаются объяснить мир не через мифы, а

23
через причинность, через знания. Они развивают теорию познания, где ставят проблему
различия истинных знаний от знаний мнение. Философы этого периода пытаются
понять мышление как специфический процесс и осуществить переход от
метафорического мышления к понятийному мышлению. Для древнегреческой
философии характерно также дуализм (переплетение материального и идеального,
естественного и сверхъестественного) и политеизм (многобожье).
В древнегреческой философии выделяют следующие периоды (в зависимости от
социально-экономических процессов и изменений рабовладельческого общества).
Ранняя классика – это период становления рабовладельческого общества (6 – 5 вв. до
н.э.). Сюда относятся школы – милетская, элейская, плюралистов, софистов и Сократ.
Зрелая классика – это период зрелости рабовладельческих отношений и соответствует 4
веку до н.э. К этому периоду можно отнести Демокрита, Платона и Аристотеля.
Поздняя классика или римско-эллинистический период, что соответствует периоду
разложения рабовладельчества и существует с 3 века до н.э. до 6 в.н.э. В поздней
классике также выделяют несколько периодов – ранний эллинизм (3 в. до н.э. – 1 в.н.э.),
это стоицизм, эпикуреизм и скептицизм), средний эллинизм (1 –2 вв. н.э.), это
неоплатонизм стоиков, поздний эллинизм (3 – 6 вв. н.э.), это неоплатонизм Плотина).

4.2. Сущность философии ранней классики

В этот период (становление рабовладельческого строя) в древнегреческом обществе

вырастают выдающиеся мыслители, политики, законодатели, ученые, художники,
которые выражали интересы нового класса, формирующегося на обломках родового
общества. К ранней классики относятся школы – милетская, элейская, плюралисты,
софисты и Сократ.
а) Милетская школа (Фалес, Анаксимандр и Анаксимен) известна как первая
философская школа. В ней впервые поставлен вопрос о первоосновах всего сущего,
вопрос о сущности мира. Основу мира они видели в определенном материальном
принципе. Здесь уже более высокий уровень абстрактного мышления, который
способен отражать реальность другим способом, чем при помощи аллегории или
мифологической персонификации. Фалес (624-547 до н.э.), по мнению Гегеля, был
творцом философии природы1. Согласно античной традиции, Фалеса причисляли к семи
мудрецам древности (кроме Фалеса в их число входит ещё Биант, Питтак, Солон,
Клеобул, Периандр и Хилон). Он учился математике и астрономии у египетских жрецов.
Основываясь на ближневосточную астрономию, Фалес предсказал солнечное затмение.
Сочинения Фалеса, как и других представителей милетской школы, до нас не дошли.
Основой чувственно-материального космоса (мира) он считал воду, но вода для него не
просто жидкость, а нечто аморфное, текущее сосредоточение материи. Вода у него и
принцип, и начало в объяснении мира. Анаксимен (585-525 до н.э.) первоосновой мира
считал воздух, как определенный вид материи, неограниченный, бесконечный,
имеющий неопределенную форму. Из воздуха путем сгущения и разряжения возникают
различные предметы и явления. Анаксимандр (610-546 до н.э.) утверждал, что
первоначалом и основой чувственно-материального космоса является апейрон. Его
апейрон характеризуется как нечто безграничное и неопределенное. Все развивается из
борьбы противоположностей, вся материя живая. Представители милетской школы
стремились материалистически объяснить мир и его отдельные явления. Это
философское направление можно охарактеризовать как натурфилософию.

1
См. Гегель. Наука логики. М., 1972. Т.3. С.296.

24
б) Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон) возникла и формировалась в греческом
городе-государстве Южной Италии Элея. Её представители сформулировали проблему
бытия, познаваемости мира, разрабатывали понятийный аппарат философии (особенно
диалектики мышления), выступили против идей Гераклита о вечности движения и
развития. Ксенофан (565-473 до н.э.) – странствующий поэт-философ, много
путешествовал, излагал свои взгляды большей частью в поэтической форме. Его учение
было направлено против мифологического, религиозного представления о
возникновении и развитии мира. Признает материальность мира, но считает его
неизменным. Ксенофан утверждал, что не боги сотворили людей, а люди сотворили
богов по образу и подобию своему. Боги есть продукт человеческой фантазии. Если бы
быки, лошади и львы могли рисовать, они изображали бы своих богов в виде быков,
лошадей и львов. Бытие он понимает как вечное и неизменное. Мир представляет собой
нечто единое, и это единое есть бог, вселенная.
Парменид (515-480 до н.э.) формулирует учение о бытии. По его мнению, бытие это то,
что познается разумом (т.е. это понятие)1, что бытие едино, вечно, неизменно, что
небытия нет. Мир, по Пармениду, есть вещественный шар, в котором нигде нет пустоты
и, следовательно, движение невозможно т.к. мировое пространство заполнено целиком.
Всякая мысль есть мысль о существующем, поэтому несуществующее, или небытие,
никак нельзя мыслить. Мир един и в нем нет частей. Всякое множество есть только
обман чувств. Чувственный мир есть лишь кажущееся, есть мнение. Представление о
движении и изменении – это лишь мнения смертных. Парменид проводит четкое
различие между истинным знанием, являющимся продуктом рационального познания и
мнением (докса), опирающимся на чувственное познание.
Зенон (490-430 до н.э.) защищает идеи Парменида. Он разрывает чувственное и
рациональное познание. Истинным познанием считает рациональное познание.
Чувственное познание ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон прославился
именно выяснением противоречий между разумом и чувствами. В своих апориях или
парадоксах (дихотомия, Ахиллес, стрела, стадион и др.) Зенон отрицает движение и
обосновывает неизменность и неподвижность бытия, доказывает, что, если допускается
существование движения, то возникают неразрешимые противоречия.
в) Школа плюралистов (Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор) при объяснении мира
исходили из многих начал.
Пифагор (580-500 до н.э.) и его последователи объясняли сущность вещей с помощью
чисел и их соотношений. Пифагор, первый назвавший философию этим именем,
признает началами числа и заключающиеся в них соразмерности, которые он называет
также гармониями1. Он считал, что все происходящее можно свести к числу и измерить
числом, тем самым способствовал становлению и развитию математики. Пифагорейцы
полагают основными первые четыре числа арифметического ряда – единицу, двойку,
тройку, четверку. В геометрической интерпретации этим числам соответствуют: точка,
прямая (определенная двумя точками), квадрат (как плоскостная фигура определенная
тремя точками) и куб (как пространственная фигура). Сумма этих основных чисел дает
число десять, которое пифагорейцы считали идеальным числом. Абсолютизация чисел
вело к мистике, числа были подняты на уровень реальной сущности вещей. Пифагор
формулирует учение о бессмертии души.
Эмпедокл (490-430 до н.э.) из Агригента (Сицилия) - врач, основатель медицинской
школы (современник Гиппократа). В объяснении мира он исходит из четырех начал –
огонь, воздух, вода и земля, которые он называет корнями всех вещей. Кроме
существования корней Эмпедокл допускает и движущие силы – Любовь и Вражда.
1 2
См.: Антология мировой философии в 4-х т. М., 1969. Т.1. С.291.
1
См.: Антология мировой философии в 4-х т. М., 1969. Т.1.С.286.

25
Жизнь природы состоит в соединении и разделении, в качественном и количественном
смешении или разделении элементов, которые сами по себе как элементы всегда
остаются неизменными. Жизнь природы Эмпедокл представляет как циклический
процесс, в котором попеременно берет верх то Любовь, соединяющая физические
элементы, то Вражда, разделяющая эти элементы. Другой представитель этой школы –
Анаксагор (500-428 до н.э.) объясняет мир при помощи гомеомерий (семена, частицы
вещества). Все возникает из гомеомерий при помощи движущей силы, которую он
называет умом (нус).
г) К школе софистов относится Протагор (481-411 до н.э.), Горгий (483-375 до н.э.),
Гиппий, Продик. Следует отметить, что Сократ был одновременно представителем
софистов (разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической
деятельности) и борцом против неё. Сначала словом «софист» называли людей
искуссных в каком-либо деле, мудрецов, позже стали называть тех, кто в своих речах
стремились не к выяснению истины, а к доказательству предвзятой, заведомо ложной
точки зрения, к тому, чтобы ложь выдать за правду, мнение за истину, верхоглядство за
знание. Это стало возможным потому, что они довели до крайностей мысль об
относительности всякого знания, что все человеческие понятия, этические нормы и
оценки относительны. Софисты исходили из положения атомистов о равной реальности
бытия и небытия и доказывали, что каждому утверждению с равным основанием
противостоит противоположное утверждение. А если об одной и той же вещи
высказываются разные суждения, то все относительно. Если элеаты доказывали, что
мир мнения не существует реально, то софисты противопоставили обратное. Они
утверждали, что только мир мнения существует, что бытие – это изменчивый
чувственный мир, воспринимаемый человеком. Заслуга софистов в том, что они
переориентировали философские исследования с познания природы, окружающего
мира на познание человека, его мышления, подготовили диалектику. Их учение можно
выразить двумя афоризмами: «Мера всех вещей - человек» (Протагор) и «Познай самого
себя» (Сократ).
Сократ (470-399 до н.э.) понимал философию не как умозрительное рассмотрение
природы, а учение о том, как следует жить. Поэтому Гегель считает Сократа творцом
моральной философии1. В центре сократовской мысли – тема человека, проблема жизни
и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и
ответственности, личности и общества. Ценность всякого познания в том, чтобы
научиться разумно вести человеческие дела. Знание есть обнаружение общего (или
единого) для целого класса вещей (или их признаков). Знание есть понятие о предмете.
Для определения понятия Сократ использует метод диалектики (диалога), а
философствуя он использовал метод иронии и майевтики (буквально, повивальное
искусство). Мать Сократа была акушеркой и как акушерка помогает появиться на свет
ребенку, так и Сократ своей майевтикой помогал появиться на свет понятию. Он
задавал собеседникам самые элементарные вопросы. После того как собеседник
Сократа давал ответ на поставленный вопрос, Сократ задает собеседнику новый
дополнительный вопрос с таким расчетом, чтобы новый ответ собеседника оказался в
логическом противоречии с ответом на первый вопрос. Заметив противоречие,
собеседник вносит поправку в свой ответ. Но эта поправка вновь подвергается Сократом
новому испытанию и т.д. В результате, если и не достигается законченное истинное
определение, то во всяком случае опровергается ряд мнений собеседника как мнений
ложных. Чтобы прийти к истине, нужно пройти через ворота противоречия.
Философию Сократа можно охарактеризовать ещё как этический рационализм.
Истинная нравственность есть знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем
1
См.: Гегель. Наука логики. М., 1972. Т.3. С.296.

26
полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья.
Основными добродетелями Сократ считал сдержанность (укрощение страсти),
мужество (преодоление опасности), справедливости (соблюдение божественных и
человеческих законов). Все эти добродетели человек приобретает путем познания и
самопознания. Дурное поведение Сократ объяснял незнанием или заблуждением, а
мудрость и есть совершенное знание.
В философии ранней классики встречается и онтологическая и гносеологическая
парадигмы. Онтологическая парадигма преобладает у милетцев, представителей
элейской школы и плюралистов. Гносеологическая парадигма частично есть у элейцев,
и более четко сформулирована у софистов и Сократа.
Сущность стихийной диалектики в древнегреческой философии. Древние философы
были и стихийными диалектиками. Стихийность состояло в том, что существование
мира для них было само собой разумеющимся. Их выводы были следствием крайней
слабости их научной базы, наука только делала первые шаги, не было фундаментальных
законов. Отсюда высокая степень свободы для мыслей и весьма широкий разброс
взглядов. Исходили представители стихийной диалектики из признания развития и
изменения мира. Природу рассматривали как единое целое, всеобщая связь не
доказывалась, а являлась результатом непосредственного созерцания. Стихийная
диалектика – это сумма необобщенных и несистематизированных диалектических
высказываний, результат гениальных догадок. Они не могли опереться на данные
естествознания, не могли объяснить закономерности объективного мира.
Типичным представителем стихийной диалектики является Гераклит из Эфес (540-475
до н.э.). Первоосновой всего он считал огонь. Мир, космос безначален, не создан ни
богом, ни людьми, а был, есть, будет вечно живым огнем, закономерно
воспламеняющимся и закономерно потухающим. Центральным в его учении был
принцип «все течет». Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в
которую нельзя войти дважды. Все правится судьбой, или необходимостью. С понятием
необходимости тесно связано понятие закономерности – закона (логос). Логос также
вечен как и несотворимый и неуничтожимый мир. Гераклит проводит различие между
мудростью и знанием, многознание не делает человека мудрым, мудрость состоит в том,
чтобы, познавая природу, поступать сообразно с ней, с присущими ей
закономерностями. Стихийная диалектика встречается также у софистов и Сократа (как
философский диалог, спор, эристика).

4.3. Общая характеристика древнегреческой философии зрелой

классики

Философия зрелой классики занимает 4-ый век до н.э. и соответствует зрелости

рабовладельческого общества. Возникновению и развитию философии зрелой классики
способствовали благоприятные социально-экономические и политические условия,
сложившиеся в древней Греции в тот период: политическая свобода, развитие ремесел и
торговли, активная политическая и гражданская жизнь в городах-государствах (полисах)
и др. Философия этого периода достигает максимального развития во всей античности.
Именно в этот период создаются обобщающие философские концепции высокого
уровня теоретизации. Философы этого времени разрабатывают вопросы диалектики,
теории познания, эстетики, педагогики, изучаются и углубляются вопросы теории
искусства, этики, экономики, психологии. Философия зрелой классики охватывает более
широкий круг проблем, чем ранняя классика - это не только природа, космос, человек,
но и общество и общественные организации, государство и формы правления.

27
Представителями философии зрелой классики являются Демокрит, Платон и
Аристотель.
а) Анализ философских концепций Демокрита. Демокрит (460-370 гг. до н.э.) из Абдер –
крупнейший древнегреческий философ, атомист, ученый энциклопедист. В его
сочинениях рассматриваются различные вопросы этики, логики, теории познания,
математики, астрономии, физики, биологии, техники, литературы, поэтики, эстетики,
языкознания и ряда других областей научного знания. Сохранились более 60 названий
его произведений, но от них остались только фрагменты. Главными произведениями
являются «Великий диакосм», «Малый диакосм», «О логике, или мерило».
Демокрит является родоначальником атомистического материализма. Он впервые создал
универсальное учение на основе абстракции, а не на конкретно-чувственном материале.
Началами бытия являются атомы и пустота. Но атомов он не видел, к ним он пришел
мысленно. Атомы суть всевозможные маленькие тела, не имеющие качеств, пустота же
– некоторое место, в котором эти тела двигаются 1. Атомы (неделимое) невидимы,
поскольку малы. Они неизменны, неуничтожимы, внутренне бескачественны. Атомов
бесконечно много, между собой они отличаются формой порядком и поворотом. Атомы
движутся в пустоте, которая также бесконечна. Возникновение вещей происходит
благодаря соединению атомов, уничтожение – разъединению. Атомы соединяются по
принципу «подобного с подобным».
Душа, по Демокриту, телесна и смертна, поскольку с разложением тела рассеиваются и
её атомы. Демокрит ввел понятие «микрокосм», применяя его к человеку как аналогу
«макрокосма» мира. Он различал два рода познания: один истинный, другой – темный.
К темному относится чувственное познание: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Когда темный род познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое, ни
слышать, тогда на сцену выступает истинный род познания. Истинное познание – это
рациональное познание, т.к. мышление обладает более тонким познавательным органом.
Демокрит учил, что мудрость приносит три плода: не только хорошо мыслить, но и
хорошо говорить, а также хорошо поступать. Он уверял, что излишнее богатство также
мало доставляет счастья, как и бедность. Счастье человека он видел в хорошем
расположении духа, которое зависит от умеренности во всем.
б) Онтологическая и гносеологическая парадигмы в философии Платона.
Древнегреческий философ Платон (427-347 гг. до н.э.) был учеником Сократа. В 387 г.
основал в Афинах Академию – первый опыт профессионального философствования.
Первый философ, от которого до нашего времени дошли почти все его сочинения.
Написал более 36 работ (диалогов), среди которых «Пир», «Федр», «Федон»,
«Парменид», «Государство», «Политика» и др. Основными проблемами в философии
Платона являются онтокосмологическая, познавательно-методологическая, социально-
политическая, этическая.
Онтологическая парадигма сводится к пониманию мира и бытия. В объяснении
реальности Платон исходит из признания мира идей и мира вещей. От Платона
начинается как бы раздвоение мира на материальный и духовный, это распространяется
и на человека – тело и душа. Платон является основоположником объективного
идеализма, он отрицал все, что утверждали материалисты. Истинный мир, бытие – это
мир идей, это мир идеальных сущностей. Платон утверждает примат общего над
единичным. Каждый предмет есть лишь отблеск общего. Мир вещей это только тень,
несовершенная копия мира идей. Чувственные вещи непрерывно возникают и погибают,
изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность
мира вещей, их причины – бестелесные внечувственные формы, постигаемые умом –
идеи, эйдос. Идеи вечны, неизменны, неделимы, бесконечны. Они существуют до вещей
1
См.: Антология мировой философии в 4-х т. М., 1969. Т.1. С.326.

28
и являются причиной вещей. Между миром идей как истинное бытие и небытие
(материя как таковая) находится мир чувственно воспринимаемых вещей, видимый мир.
Если И.Кант считал Платона отцом всякой мистики в философии, то Гегель был более
высокого мнения о нем. Он отмечал, что подобно тому, как Фалес был творцом
философии природы, Сократ – моральной философии так Платон был творцом третьей
науки, относящейся к философии, - диалектики. Древние считали это величайшей его
заслугой1. В диалогах Платона встречаем массу классических образцов древнегреческой
диалектики, как например, взаимоотношение единого и многого, конечного и
бесконечного. Диалектика Платона исходит из тождества противоположностей: бытие
предполагает небытие, единое – многое, покой – движение, тождество – различие.
Разделами диалектического метода являются познание, рассуждение, вера, уподобление.
Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого на основе анализа
и синтеза понятий происходит познание истинно сущего – идей. Диалектик тот, кто
может ставить вопросы и давать правильные ответы на них. Диалектика, по мнению
Платона, является как бы оглавлением наук, стоит наверху и что никакая другая наука,
по справедливости, не может стоять выше её, ею должны заканчиваться все науки2.
Своеобразна гносеологическая парадигма Платона. Он делает четкое разделение
познания и мнения, познания рационального и чувственного. Предметом чувственного
познания является видимый мир, мир вещей. Чувственное познание дает нам не знание,
а мнение (докса). Истинное познание – это рациональное познание, которое имеет
своим предметом мир идей, это непосредственное, интуитивное познание в основе
которой находится теория воспоминаний (анамнезис).
Душа, по Платону, вечна и бессмертна, после смерти тела (темницы души) душа
попадает в мир чистых идей, созерцает их, потом перевоплощается в другое тело.
Поэтому познание есть воспоминание того, что душа созерцала в мире чистых идей.
Высшие формы научного знания – математика и диалектика. Истинное знание доступно
не всем и не выразимо письменно, в понятиях. Доступное только философу истинное
знание есть восприятие целого в гармоническом единстве его частей, мистический
синтез мысли, чувства, мифа и логоса, есть стремление души в мир идей. Познание
необходимо для правильного образа жизни и воспитания.
Душа человека бестелесна и бессмертна. Она состоит из трех частей: разум, воля и
благородные желания и низшая часть – влечения и чувственность. Люди отличаются,
друг от друга тем, какая часть души преобладает у них. Те, у которых преобладает
разум, являются философами, они могут созерцать красоту и гармонию идей, они могут
быть правителями. А те, у которых преобладают воля, смелость, мужество – это воины и
стражники. Низшая часть души преобладает у работников физического труда.
Платон формулирует концепцию идеального государства – это схема утопического
государства, в котором функционирование общества подчинена строгому
государственному контролю. Оно основывается на перечисленные выше трех сословиях
– работники, воины и правители. Каждый должен четко выполнять свои обязанности в
зависимости от своих способностей. Управляют государством умные люди - философы,
воины обеспечивают общественный порядок, а работники производят материальные
блага. Философы и воины не должны быть обременены частной собственностью. Все
граждане идеального государство вместе отдыхают, едят. Все жены и дети общие. В
этом государстве действует хорошо продуманная система воспитания. Ближе всего к
идеальному государству является аристократическая республика. Худшими формами
правления – демократия, тирания, диктатура.

1
См.:Гегель. Наука логики. М., 1972. Т.3. С.296.
2
См.: Платон. Соч. в 3-х т. М., 1971. Т.3. Ч.1. С.346.

29
В этике Платон учит о четырех благах: мудрость, смелость, умеренность и
справедливость. Мудрость связана с разумной частью души, она присуще правителям и
философам. Мужество связано с волей и свойственна воинам. Умеренность
ассоциируется с чувствующей частью души и характерна для основной массе
работников. Гармоническое сочетание этих трех добродетелей образует справедливость.
Последняя является свойством государства, регламентирует взаимоотношения людей.
В эстетике Платон сформулировал идею красоты, прекрасного, наметил социальные
функции искусства. Однако искусство им недооценивалось, поскольку это копия с
копии. Вещи, природа есть копия идей, поэтому нет смысла изображать конкретную
вазу, лошадь, женщину, а надо сразу переходить к общему, идеальному. Прекрасное
понимается Платоном с позиции примата общего над единичным. Познание
прекрасного начинается с выделения красивого в отдельных вещах. На основе этих
наблюдений возникает представление о прекрасном. Затем человек открывает
прекрасное в других явлениях, в результате чего его представление о прекрасном
расширяется, становится более общим. В ходе дальнейшего познания он снова
сталкивается с новыми прекрасными явлениями и опять меняет свое представление о
прекрасном. И так продолжается до тех пор, пока человек не достигнет знания
всеобщего, знания прекрасного самого по себе. Единственный вид искусства, который
признавал Платон - это музыка.
б) Общая характеристика философии Аристотеля. Выдающийся древнегреческий
философ Аристотель (384-322гг. до н.э.) родился в г. Стагире (Македония), был
учеником Платона и слушателем его академии. После смерти Платона покинул его
академию, став воспитателем Александра Македонского. Когда ему было около 50 лет
вернулся в Афинах. Основал свою собственную школу – Ликей. Является создателем
самой обширной научной системы из существовавших в античности. Написал более 150
научных трудов. Из них наиболее значимые – «Органон», «Метафизика», «Физика», «О
душе», «Никомахова этика», «Политика», «Экономика», «Риторика», «Поэтика» и др.
Аристотель впервые начал выделение философии из единой науки в самостоятельную
область, которая имеет свой предмет - изучение сущности мира, соотношение бытия и
сознания. Его философия строится на иных (материалистических) принципах. Поэтому
он критикует Платона за допущение мира идей, что эти идеи Платон оторвал от
существующей объективной реальности. Аристотель показывает, что концепция
Платона о мире идей не способствует пониманию реального бытия, но, скорее,
наоборот, его затемняет, а с точки зрения логики эта теория во многих отношениях
спорна.
Аристотель считает, что объективно существует материальный мир, а идеи есть их
сущность. Материальный мир первичен, однако это не идентично понятию материи.
Материя – это материал из которого создаются вещи. Конкретные вещи есть сочетание
материи и формы. Материя пассивна, форма – активное начало. Форма предшествует
материи во времени. Возникновение вещей есть «оформление» материи, процесс в
котором участвуют четыре вида причин: материальная, формальная, производящая и
целевая. Например, архитектор строит дом, в этом случае материал – это материя, план
дома – это форма, архитектор – это производящая причина, а законченное здание – это
цель. Неподвижным перводвигателем и формой всех форм выступает Бог.
Познание Аристотель понимает как отражение. Первым уровнем он считает
чувственное познание. При его посредстве мы познаем конкретное бытие, первые
сущности, единичное. Но большее значение он придает познанию общих
закономерностей. Постижение общего является привилегией разума. Познание есть
развивающийся процесс, переход от простейших чувственных отражений к предельным
абстракциям. Научное познание есть вершина познания. Научное познание (эпистеме)

30
отличается от мнения (докса). Аристотель считал, что ошибки в человеческом познании
связаны не с восприятием, а с абстрактным мышлением, с процессом образования
понятий, суждений и умозаключений. Внес огромный вклад в развитии многих наук.
Аристотель разрабатывает учение о человеке. По его мнению, человек по природе своей
– существо политическое (зоон политикон) 1. Человек состоит из души и тела. Душа
понимается как организующая форма, которая дает смысл и направленность жизни.
Душой обладают все живые существа. Выделяются три вида души: растительная,
животная и разумная. Человек разумное существо, этим он отличается от животных.
Человек предназначен для жизни сообща, в коллективе, только в обществе могут
формироваться его нравственные качества.
В биологии он дал первую классификацию видов. В медицине Аристотель развивал
гуморальную идею Гиппократа (о роли четырех жидкостей организма – крови, слизи,
желтой желчи и черной желчи). Интересны его выводы о структуре и функции органов,
о здоровье, врачебном искусстве. Последнее есть знание о содействии здоровью и о том,
какой образ жизни вести. Врачу надо изучать как здоровье, так и жидкости организма, с
которыми здоровье связано. Аристотель высказал гениальную догадку об
инфекционных заболеваниях: «Почему от некоторых болезней заболевают, когда
соприкасаются с больным, а от соприкосновения со здоровым никто не выздоравливает?
Почему, когда соприкасаются с чахоточными или страдающим чесоткой, то
воспринимают их болезнь, а от соприкосновения с больными водянкой или апоплексией
никто никогда не заболевает?».
Понятия государства и общества Аристотель по сути отождествляет. Он отмечал, что
всякое государство – продукт естественного возникновения и что оно уподобляется в
этом отношении первичным общениям – семье и селению 2. Государство Аристотель
понимает как сообщество общин, а общину – как развитую семью. Поэтому во многих
случаях формы организации семьи он переносит на государство. Сущность государства
Аристотель видит в политическом сообществе людей, которые соединились для
достижения определенного блага. Существуют три хорошие и три плохие формы
государственного правления, последние возникают как деформация хороших.
Хорошими он считает монархию, аристократию и политею. К плохим относится
тирания, олигархия и демократия. Задачами государства Аристотель считал
предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста
политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергал
спекулятивное «идеальное государство» Платона. Идеальным Аристотель считает такое
государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для
наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает
политическими бесправными.
Аристотель является основателем формальной логики с её принципами и законами. Но
логику он понимал не как отдельную науку, а как орудие (инструмент) познания. Логика
для него - это наука о доказательствах, формах мышления, применяемых в познании.
Аристотель сформулировал законы мышления – закон тождества, противоречия и
исключенного третьего. Большой вклад он внес в создании теории категорического
силлогизма.
Внес Аристотель определенный вклад и в развитии эстетики. Как известно, Платон из
всех видов искусства признавал только музыку, противопоставлял искусство и познание.
Искусство, согласно Аристотелю, воспроизводит действительность, используя
творческие возможности. Самым важным видом искусства является трагедия, которая
путем катарсиса очищает человека и облагораживает его чувства.
1
См.: Антология мировой философии в 4-х т. М., 1969. Т. 1. С.466.
2
См.: Там же. С.465.

31
4.4.Сущность римско-эллинистической философии
Поздняя классика или римско-эллинистическая философия просуществовала с Ш в. до
н.э. до VI в.н.э. Это период распада и разложения рабовладельческого общества, период,
когда достигает кульминации кризис греческих свободных полисов. Экономический и
политический упадок Греции, закат роли полисов отражается и в греческой философии.
Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля),
активное участие в политической жизни, которые проявились у греческих философов,
постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием, либо
скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению
вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского
синкретизма, христианской философии. В римско-эллинистической философии
выделяют три периода:
- ранний эллинизм (скептицизм, эпикуреизм, стоицизм) – 3 в. до н.э.- 1 в.н.э;
- средний эллинизм (стоический платонизм, поздние стоики и поздний платонизм) – 1-
2 в. н.э.;
- поздний эллинизм (неоплатонизм) – 3- 6 в. н.э.
а) Эпикуреизм – философская школа, основанная в 306 г. до н.э. Эпикуром (341-270 гг.
до н.э.) в предместьях Афин. Представителями школы были Метродор, Гермарх,
Полистрат, Филодем, Лукреций. Главное его учение – этика. Высшим благом Эпикур
признавал блаженство, наслаждение (с гр. Hedone). Оно состоит в удовлетворении
естественных потребностей и в достижении душевного равновесия – спокойствия души
(атараксия) и тем самым и счастья (эвдемонии).
Эпикур считал, что философия – это учение о мудрости, а мудрость есть нравственный
образ жизни. Философская система Эпикура направлена на обоснование идеи о
возможности и необходимости достижения индивидуумом счастливой жизни. Эти
моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой
сущности. Эпикуреизму не повезло в смысле его адекватного понимания. Часто его
рассматривали упрощенно, как теорию ничем не сдерживаемых телесных наслаждений.
Это, а также атеистическая основа эпикуреизма, вызвали неприязнь и критику со
стороны стоиков, скептиков и других философов эпохи эллинизма. На самом же деле
наслаждение, о котором говорили эпикурейцы, было умеренным настроением души,
полным благородного спокойствия и умозрительной уравновешенности. Философия для
эпикурейцев – это деятельность, посредством которого приводит человека к счастливой
жизни.
б) Стоицизм – философская школа, основанная Зеноном из Китиона в Ш в. до н.э.
Представителями этой школы были Клеанф, Хрисипп, Сенека и император Марк
Аврелий. Стоики считали философию своего рода тренировкой ума, упражнение в
мудрости. Поэтому основным содержанием и методом стоиков была логика. Физика
считалась философией природы, а этика – философией жизни. Стоики критикуют
эпикуреизм и считают, что злоупотребление удовольствиями ведет к противоположному
эффекту – к неприятностям. Цель жизни – жить в соответствии с законами природы и
блага. Человек должен подчиняться космическим законам и не желать того, что не в его
возможности. Для стоиков идеал мудреца – это человек, поднявшийся над суетой
окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей
просвещенности, знанию, добродетели, это человек – достигший невозмутимого
спокойствия и терпимости. Счастье состоит в том, чтобы не желать никакого счастья.
Стоики утверждали, что судьба господствует во всем, что судьба ведет того, кто ей
добровольно подчиняется, и тащит того, кто неразумно ей сопротивляется. Этика
стоицизма есть сознательный отказ от всего и примирение с судьбой. Она отвлекает

32
внимание человека от проблем внешнего мира и ориентирует на внутренний мир.
Только в себе человек может найти единственную поддержку.
в) Скептицизм – довольно распространенная философская школа, возникла в конце
четвертого века до н.э. Скептицизм основан Пирроном (365-275 до н.э),
представителями были Энезидем, Тимон, Секст Эмпирик. Они ставили под сомнение
правильность любого познания. К скептицизму вели идеи об изменчивом характере всех
вещей (принцип Гераклита – все течет, все изменяется), об относительности
воспринятых вещей, отсутствие единого достаточного критерия, который оправдывал
выбор их двух противоположных суждений. Древние греки заметили противоречие
между изменчивыми вещами, кажущиеся воспринятые чувствами и неизменный
характер бытия, установленный разумом. Вещи поэтому не могут быть познаны. Ни
чувственное, ни рациональное познание не дает нам истинное знание. Сомнение
рождается из суждений, поскольку об одной и той же вещи мы можем высказать разные
суждения. Поэтому о вещах нельзя высказывать никаких суждений, следовательно,
нужно воздержаться от любых суждений. А это ведет к невозмутимому спокойствию
(атараксия) и отсутствию страданий (апатейа). Пиррон говорил, что философ тот, кто
стремится к счастью, но счастье состоит только в невозмутимости и отсутствии
страданий. Энезидем сформулировал десять принципов (троп) основывающие
скептицизм. Это аргументы против суждений о реальности: что вещи изменчивы, что
одни и те же вещи могут вызвать разные эффекты, что люди различны и об одной и той
же вещи могут высказать разные суждения, что органы чувств человека тоже различны,
что вещи воспринимаются в зависимости от состояния человека и т.д.
г) Неоплатонизм – последнее цельное философское направление, возникшее в период
античности (П в. до н.э. и Ш – У вв. н.э.). Основателем был Плотин (205 – 270).
Неоплатонизм формируется в той же самой социальной обстановке, что и христианство.
Подобно остальным иррационалистическим философским направлениям поздней
античности, неоплатонизм в определенной мере есть проявление отказа от
рационализма предшествующей философии. Он является специфической рефлексией
социальной безысходности и прогрессирующего разложения социальных отношений, на
которых основывалась Римская империя.
Плотин считал, что основой мира является сверхчувственный, сверхъестественный,
надразумный божественный принцип – Единое. Природа, по Плотину, сотворена так,
что через материю (тьму) проникает божественный принцип (свет). Он создает
определенную градацию существования от высшего (настоящего, истинного) к самым
низшим, подчиненным. На вершине этой градации стоит божественный принцип
Единое, далее идет ум (божественная душа), душа, а ниже – природа. Душа является
переходом от божественного к материальному. Акцент на духовное (благо) ведет к
подавлении всего телесного и материального (зла), это аскетизм. Единственное
познание есть познание божественного принципа. Последний не может быть постигнут
ни умственным, ни рациональным путем. Единственным способом приближения к
божественному принципу Плотин считает экстаз, который достигается лишь духовным
усилием – душевным сосредоточением и подавлением всего телесного. К четырем
добродетелям Платона (мудрость, смелость, умеренность и справедливость) Плотин
добавляет ещё три христианских добродетелей – веру, надежду и любовь. Идеи Плотина
способствовали сближению философии с религией, послужили основой для
христианства, оказали воздействие на развитие христианской и исламской теологии.

Литература
Аристотель. Метафизика. Соч. в 4 т. М., 1975.
Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.

33
Богомолов В.С. Античная философия. М., 1988.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. М., 1993.
Платон. Соч. в 3 т. М., 1971.
Плотин. О бессмертии души // Вопросы философии 1994. № 3.
Рассел Б. История западной философии. М., 1993.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Кемерово, 1986.
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997.
Filosofia în concepţii şi personalităţi. Redactor ştiinţific d.h.ş.f., prof.univ. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 1995
Ţîrdea Teodor N. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000

Глава 5. Средневековая философия

5.1. Особенность средневековой философии

Средневековая философия занимает целое тысячелетие – от IV - V веков до XIV – XV

вв. Это период падения Римской империи и становления феодализма. Понятие
средневековья в разные регионы мира различное, европейское средневековье не
совпадает с восточным. На Востоке оно продолжалось ещё 2 – 3 века по сравнению с
Европой. Рабовладельческое общество исчерпало свои возможности развиваться
прогрессивно, достигнув вершины развития в первом веке нашей эры в Римской
империи. Византия, арабский и западноевропейский мир развиваются на развалинах
Римской империи. Переход к феодализму представляет собой картину глубокого упадка
культуры, техники, хозяйства. Кризис рабовладельческого общества сопровождался
усилением эксплуатации. Все попытки изменить существующие общественные условия
терпели поражения, оставалось верить и надеяться на чудо, на помощь бога. Эту веру
принесло новое религиозное течение - христианство, которая обратилась ко всем
людям как равными перед богом.
Христианство возникло на основе иудейской религии, самой монотеистической из всех
религий античности. Первоначально христианство становилось как движение
недовольных масс, вольноотпущенников и свободной бедноты. Оно выражало протест
угнетенных и одновременно давало им иллюзорное утешение – надежду на лучшее
будущее в посмертной жизни. Постепенно к христианству приходят и состоятельные
слои римского общества из рядов аристократии, богачи, купцы, владельцы ремесленных
мастерских.
До недавнего времени средневековье рассматривалось как абсолютное господство
схоластики, религиозного мракобесия. Однако период средневековья многогранный,
сложный и противоречивый этап в развитии цивилизации. Средние века неоднозначны,
они оставили нам великолепную архитектуру, искусство ювелиров, живопись. Для
средневековой философии характерно:
Генеральная религиозная основа и направленность – теоцентризм. В центре
философии стоит учение о боге. Религиозность основывается на монотеизме, в то
время как в античности существовало политеизм (многобожье), каждый населенный

34
пункт, профессия имели своего бога, боги были обычным явлением и находились среди
людей и природы. В средние века осуществляется переход к единому и сильному богу,
который возвышается над природой. Это имело и социальное значение: единый бог на
небе и феодал на земле. Доминирование религии и церкви (а с ХI века католическая
церковь создает военно-религиозные отряды, которые огнем и мечем, вносили веру и
боролись с «неверными») привело к тому, что любой вопрос рассматривался сквозь
призму религии, соотносился с богом и учением церкви.
Важным в средневековой философии является идея креационизма – сотворения мира и
человека. Мир состоит как бы из двух частей – естественный, природный и
сверхъестественный, божественный мир. Истинным является божественный мир. Идея
творения является основой средневековой онтологии, а идея откровения – фундаментом
учения о познании.
Человек также имеет двойственную природу – он образ и подобие бога, а с другой
стороны он разумное животное, греховное существо, раб своих страстей и желаний.
Из теоцентризма и креационизма вытекает символизм и аллегоризм в понимании мира.
Религиозное мировоззрение обязывало видеть во всех вещах и процессах мудрость и
творчество бога. Например, болезнь понималось не как реальный патологический
процесс, а как испытание или наказание человека. Задача философа состояла в том,
чтобы расшифровать, разъяснять священные догматы.
Средневековая философия носит ретроспективный характер. Главным авторитетом
является древность. Чем древнее, тем авторитетнее, отсюда схоластичность. Высшим
авторитетом считаются священные писания, библия как свод всех истин и сочинения
отцов церкви.
В средневековой философии максимально исключается субъективность из процесса
творчества. Творчество рассматривается как боговдохновление, заслуги субъекта,
индивидуальности игнорируется. Считалось, что не художник рисует, а бог рукой
художника создает произведение искусства. Многие творения великих мастеров
остались анонимны. Мы не знаем авторов многих икон, скульптур, церквей и других
произведений искусств.
Средневековая философия носит характер проповеди, поучения.

5.2. Византийская философия

Средневековая философия существует как совокупность идей и концепций, которые

условно могут быть названы как византийская, арабская, еврейская и
западноевропейская философия. Византия была восточной частью римской империи,
избежала нападения варваров и развивалась своеобразно. В византийской философии
продолжают развиваться античные традиции. Главное направление было неоплатонизм
– систематизированная и переработанная доктрина Платона об умопостигаемых идеях
как самостоятельные сущности и истинное бытие. Главными представителями
неоплатонизма были Плотин (205-270), Ямвлих (245-330), Прокл (412-485). Согласно
неоплатонизму, мир представляет собой иерархическую систему со многими ступенями,
где низшая ступень существует благодаря более высокой. Высшая ступень – Единое,
которая является непознаваемой и причиной всех вещей. Вторая ступень – Ум,
представляет собой умопостигаемые идеи и порождены единым. Третья ступень –
Душа, которая распределена всем живым организмам и является источником движения,
чувств. Самая низшая ступень составляют материальные тела, которые получают форму
от души. Материя, как субстрат конкретно-чувственных вещей, инертна и пассивна.

35
Единое посредством эманации пронизывает (как свет) все сферы, включая материю и
материальные тела.
Другими представителями византийской средневековой философии были Псевдо-
Дионисий Ареопагит (У век), Иоанн Дамаскин (УП век), Михаил Пселл (Х1 век). Для
византийской христианской философии характерны две тенденции – этико-мистическая
и рационально-догматическая.

5.3. Еврейская философия

Средневековая еврейская философия развивается параллельно с христианской и

исламской. Главное содержание этой философии - неоплатонизм и аристотелизм. В
своем развитии она испытала влияние мистических элементов иудейского учения
каббала, которые аллегорически интерпретировали Ветхий Завет.
Представителем еврейской философии был Ибн Гебироль (1020-1057) – крупнейший
философ и поэт. Многие его сочинения потерялись, сохранились «Улучшение качества
души», «Источник жизни», «Королевская корона». Материю он рассматривал как
субстанцию не только телесного, но и духовного. «Первая материя, носительница всего,
едина, ибо она объединяет в себе и материи чувственных вещей, и материи
умопостигаемых вещей, так что все они становятся одной материей» 2. Материя
оказывается непосредственным истечением сущности бога. Он развивает теорию
божественной эманации. Развивая теорию универсальной материи, Ибн Гебироль
пытался преодолеть споры между Дунс Скотом (и францисканцами) и Ф. Аквинским (и
доминиканцами).
Другой представитель средневековой еврейской философии - Мозес Маймонид (1135-
1204), был придворным врачом Султана Салах-ад-дина. Главное его произведение
«Наставник колеблющихся». В ней он обосновывает иудаизм с помощью философии
Аристотеля, пытается примирить веру и разум, соединить кабалистику с
рационалистической философией Аристотеля. Когда возникает противоречия между
разумом и верой, преимущество должно иметь разум. В произведении «Молитва врача»
обосновывает роль разума в познании мира: «Дай мне силу воли и способности для
расширения этих знаний, ибо нет предела знанию, и завтра станет известно то, что еще
неизвестно сегодня».

5.4. Арабская средневековая философия

Арабская философия возникает в арабо-язычных странах. Это философия созданная

арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под
культурным и часто политическим влиянием арабов (персы, евреи, узбеки, таджики,
азербайджанцы и др.). Все эти мыслители писали на арабском языке, превратившейся
подобно латинскому языку в Западной Европе в язык религии, философии и науки этих
народов. Ислам явился той идеологией, которая сплачивала отдельные разрозненные
арабские племена в более крупные объединения, на базе которых образовывались
государства. После объединения кочевых племен под знаменем ислама формируется
Арабский халифат, который был крупнее Римской империи, и простирался от
Туркестана до Испании. Существовали и несколько культурных центров в Мекке,
Багдаде, Кордове.

2
См.: Ибн-Гебироль.Источник жизни //Антология мировой философии в 4-х т. М.,1969. Т.1. С. 775

36
Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два этапа: VII – IX вв. –
период зарождения арабской философии и IX – XV вв. – период усвоения арабской
философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-
греческую. Основными направлениями арабской философии периода зарождения были:
школа мутакаллимов, школа мутазилитов и суфизм. Мутакаллимы были сторонниками
радикального ислама, философски обосновывали религиозные догмы ислама и
фактически играли роль арабо-исламских схоластов. Мутазилиты также были
исламскими философами, но ряд положений их учения носил относительно
материалистический и рационалистический характер. Они отвергали многие догмы
(недоказуемые «исходные» истины) ислама о происхождении мира, человека, пытались
объяснить многие проблемы с позиций рационализма и материализма. Представители
суфизма считали высшим благом для человека добровольное отрешение от
окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику.
В IX веке начался новый этап арабской философии, который характеризовался
усилением влияния материалистических идей. Это стало возможным в результате
открытий в области медицины и естественных наук. Философия, искусство и наука на
Западе в это время почти не развивались. Объясняется это тем, что был низкий уровень
способа производства, имело место разрыв с традициями античности и полное
подчинение интересам феодальной церкви. Поэтому европейская наука и культура
намного отставало от арабской. Благодаря арабским мыслителям наука и культура в
арабских странах превосходило европейскую по объему, по проблематике и интересам.
Почти до ХШ века здесь сильно развивается тригонометрия, алгебра, оптика,
психология, астрономия, химия, география, зоология, ботаника, медицина. Арабская
философия была мостиком между древнегреческой философией и европейской
схоластической философией. В ней получает дальнейшее развитие идеи Платона и
неоплатонизма, философские концепции Аристотеля относительно естественных наук и
логики. Заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, вело к
превращению арабской философии в арабо-европейскую (точнее арабо-греческую).
Главным представителем арабской философии был врач Аль Кинди (800-879) –
переводчик и комментатор Аристотеля. Жил и работал в Басре и Багдаде. Аль Кинди
написал более двухсот работ, посвященных философии, логике, этике, математике,
астрономии, медицине, музыке, оптике, метеорологии, химии и т.д. Он сделал первый
шаг по европеизации арабской философии. Ему принадлежит заслуга открытия
древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей
Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие
категорий, логика, учение о познании. Аль Кинди выдвинул революционную для своего
времени идею о познаваемости мира человеческим разумом, что только разум может
быть источником и эталоном познания. «Единичные, материальные вещи поддаются
чувственному восприятию. Что же касается родов и видов, то они не поддаются
чувственному восприятию и не могут служить предметом чувственного познания, но
они поддаются восприятию той из сил совершенной, то есть человеческой души,
которая называется человеческим разумом» 1. Сформулировал теорию познания
состоящей их трех ступеней. Первая ступень – это логика и математика, вторая ступень
– естественные науки, третья ступень – философские обобщения. Был борцом за
развитие медицины и философии на свободных принципах, без ограничений.
Философия Аль Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его
современникам. Философ подвергался преследованиям, а его произведения
уничтожались. Однако именно Аль Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской

1
Анталогия мировой философии в 4-х т. М., 1969. Т.1.С.713

37
философии и создал предпосылки для её превращения в одну из самых прогрессивных в
Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).
Другой представитель арабской философии Аль Фараби (870-950) – последователь и
систематизатор Аристотеля, получил прозвище «второй учитель» (после Аристотеля).
Пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Возникновение
мира объясняет в духе неоплатоновской «эманации» – умножение бытия, в результате
чего возникают земные стихии – люди, животные, растения. Цель человеческой
деятельности – счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного
познания. Аль Фараби полагал, что душа не может существовать раньше тела, как это
утверждает Платон; точно также она не может переселяться из одного тела в другое, как
это утверждают сторонники учения о переселении душ. Все происходит по
необходимости и справедливости. Так, например, от того, хорошо ли следит человек за
здоровьем своей плоти, зависит приход в его тело болезни 2. Аль Фараби придерживался
организматического взгляда на общество, которое он отождествлял с государством.
Общество – тот же человеческий организм.
Известен не только в арабском мире врач Ибн Сина (980-1037) – латинизированное имя
Авиценна. Таджик по национальности, родился под Бухарой. Он был ученым
энциклопедистом. Авиценна был не только врачом, но и крупным естествоиспытателем,
математиком, философом, поэтом, представителем восточного аристотелизма. Он
пытался отделить философию от религии. В то время как многие его современники
считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании
положений и догм ислама, Авиценна определял философию как науку об абсолютном
бытии, которая состоит из трех частей: физика – учение о природе, логика – теория о
методах познания природы и человека, метафизика – теория о познании бытия.
Актуальны и сегодня такие сочинения Авиценны как «Канон медицины», «Книга
исцеления», «Книга знания», «Книга указаний и исцелений». Это по сути медицинская
энциклопедия, где описаны предупреждение болезней, их диагностика и принципы
лечения. Здесь можно выделить такие разделы как анатомия, физиология, хирургия,
фармация, что характеризует Авиценну как ученого медика. Как наблюдательный врач
придавал значение влиянию внешней среды на здоровье человека. Высказал
предположение о наличие невидимых возбудителей, являющихся причиной
лихорадочных заболеваний, что эти возбудители передаются через воду и воздух.
Выступил против предрассудков астрологов и мистиков.
Авиценна признает существование материи как нечто несотворимое, вечное и
бесконечное. Особое внимание он уделяет развитию логических форм мышления.
Если Авиценна был патриархом философии и науки на арабском востоке, то такой же
фигурой на западе был Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198). Он известен как комментатор
Аристотеля, написал «О первом двигателе», «Рассуждение о разуме», «Опровержение
опровержения», «О согласии религии и философии». Ибн Рушд утверждал, что
материальный мир вечен, бесконечен, отвергал роль бога в качестве создателя материи,
развивал теорию познания. Он доказывал, что движение есть самостоятельное свойство
материи, придерживался принципа детерминизма. Философия аверроизма получила
широкое распространение в Европе и противостояла католицизму и схоластике. Она
была материалистичной по своей сути и возникла как синтез передовой арабской
философии и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля.
К средневековой арабской философии относится и Аль Газали (1059-1111) –
представитель скептицизма и мистицизма. Выступал против атеистических и
натуралистических концепций Фараби и Ибн-Сины. Он утверждал, что философия
должна содействовать развитию религии, что мир создан всемогущим Богом.
2
См.: Там же. С.729.

38
5.5.Западноевропейская средневековая христианская философия
Происходит она из раннего христианства, развивается совместно с религией, вместе с
теологией образует единое целое, преподавалась не только в светских школах и
университетах, но и в монастырях и религиозных орденах. В средневековой
христианской философии различают два периода – патристика (IV – V вв. до VIII) и
схоластика (IX – XIV вв.).
а) Патристика – совокупность богословских, философских и политико-социологических
доктрин христианских мыслителей, общее название литературы, написанной отцами и
учителями церкви. К представителям патристики относится Тертуллиан (160-220),
Климент Александрийский (150-215), Ориген (185-254), Августин Блаженный (354-430),
Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Максим
Исповедник, Иоанн Дамаскин и др. Они заложили основы христианства и защищали её
от язычников. Все они провозглашали несовместимость религиозной веры с античной
философией.
Тертуллиан известен своим афоризмом – «верю, потому что нелепо», что веру нельзя
понять, обосновать рационально. Философии он противопоставляет религию, науке –
христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение. Ориген пытался
систематизировать христианские догматы, считал что христианство является
завершением эллинистической философии. Августин осуждает скептицизм, еретические
учения, его философия есть симбиоз христианства, платонизма и неоплатонизма, бог –
высшая сущность и творец всего. Как философия так и религия являются поиском
мудрости, а через мудрость и счастья. Целью жизни является счастье, которое можно
достигнуть в Едином – в Боге. Достижение человеческого счастья предполагает
познание бога и испытание души. Августин провозглашает первенство веры над
разумом, без веры нет познания и истины. Христианский бог сам по себе недоступен
для познания, хотя открывает себя в священных текстах Библии, толкование которых и
есть основной путь богопознания. В своей работе «Град божий» Августин отмечает, что
всегда существовало два рода человеческого общения, два града. В одном люди живут
по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу, во втором – по духу, здесь
любовь к Богу доведена до презрения к себе. Августин был непререкаемым авторитетом
в вопросах теологии и философии вплоть до Ф. Аквинского.
б) Схоластика – это средневековая христианская философия, господствовавшая в
школьном преподавании и всецело зависящая от теологии. Если перед патристикой
ставилась задача создать систематическую догматику из того, что содержалось в
священном писании, то перед схоластикой задача состояла в том, чтобы упорядочить и
сделать доступной для необразованных людей, защитить её от инакомыслия и
искажения. Задачей схоластики было не исследование действительности, а поиски
рациональных путей доказательства всего того, что провозглашала вера. Философии
отводилась роль служанки теологии. Речь идет не о нахождении истины, которая уже
дана в откровениях, а в том, чтобы заложить и доказать эту истину посредством разума,
т.е. философии.
Схоласты считали, что с помощью разума легче проникнуть в истины веры и тем самым
приблизить их содержание к человеку. При помощи философских методов легче
придать религиозной и теологической истине систематическую форму. Используя
философские аргументы можно исключить критику святых истин. Для схоластики
характерно авторитаризм мышления, исходящего из непреложных истин откровения и
выдвигающего на первое место авторитет священного писания, а также творений отцов
церкви, постановлений вселенских соборов и т.д.

39
Представителями схоластики были Эриугена (810-877), Росцелин (1050-1120), Ансельм
Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1079-1142),Фома Аквинский (1225-1274),
Дунс Скот (1266-1308), Альберт Великий (1207-1280), Ульям Оккам (1285-1349). Все
они обосновывали единство веры и разума, философии и теологии, что природа
сотворена богом, что бог есть высшее существо. Эриугена считал, что истина скрыта в
писании под покровом образов, которые должны быть истолкованы разумом, при
толковании надо придерживаться мнения отцов церкви. Он обосновывает тезис,
согласно которому подлинная религия является и подлинной философией и наоборот,
что между откровением и разумом нет противоречия. Вера предшествует разуму во
времени, но по познавательной силе разум выше веры. Бог есть начало, середина и
конец космоса. Ансельм утверждал, что католическая вера должна быть нерушимой и
стоять вне сомнения. Не для того следует понимать, чтобы верить, но, напротив,
следует верить, чтобы понимать.
Основная проблема средневековой философии – это соотношение веры и разума,
религии и науки, теологии и философии. Если в период патристики церковь отрицала
науку и преследовала ученых, то в позднем периоде схоластики церковь не могла
игнорировать бурно развивающуюся науку. Церковь искала путь к компромиссу. Также в
целях примирения веры и разума в схоластике формулируется теория двойственной
истины: существуют истины разума, истины философские и истины веры,
богословские. То, что может быть истинным в философии, в религии может быть
ложным и наоборот. Однако несмотря на то, что церковь признавала истины науки и
философии, истины религии были превыше всего. Наука занимается преходящими
мелочами, в то время как религия занимается священными, непреходящими
ценностями. С другой стороны, то что человек не может познать своим разумом, он
постигает через веру.
Систематизатором схоластики и завершителем католической теологии считается Ф.
Аквинский. Опираясь на труды Аристотеля, он обосновывает христианскую догматику.
Бог есть первопричина, высшее начало бытия. «Есть некоторая сущность, являющаяся
для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства. Есть разумное
существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем
богом. Мы полагаем бога как первоначало не в материальном смысле, но в смысле
производящей причины; и в таковом качестве он должен обладать наивысшим
совершенством»1. Наука и религия обладают разными способами достижения истины.
Религия и теология находят свои истины в вере, в откровении, Священном писании.
Наука и философия постигают свои истины через опыт и разум. Поэтому разум и вера
не противоречат друг другу, вера не противоразумна, а сверхразумная, разум и наука –
это низшая ступень познания. Высшая ступень познания – это сфера веры. В связи с
этим он считает, что философия должна быть служанкой богословия.
В объяснении мира Ф. Аквинский исходит из мысли Аристотеля, что все состоит из
материи и формы (идеи). Все вещи есть единство материи и формы, материя пассивна, а
форма является определяющим началом. Он различает четыре уровня (причины) бытия:
низшая ступень - это формальная причина, вторая – целевая, третья – действующая
причина и высшая ступень – форма сама по себе, это дух или разумная душа.
Ф. Аквинский пытался утвердить автономию философского разума, соотнести разум и
веру. Все догматы религии он разделил на рационально постижимые и непостижимые.
Первые являются предметом как теологии, так и философии, вторые – только теологии.
Он обосновал пять доказательств бытия Бога. За заслуги перед церковью Ф.
Аквинскому был присвоен титул «ангельский доктор» и причислен к лику святых
римско-католической церкви.
1
Аквинский Ф. Сумма теологии // Антология мировой философии в 4-х т. М., 1969. ,Т.1. С.831.

40
Начиная с XI века, в средневековой философии разворачиваются споры вокруг
универсалий. Универсалии – общие понятия. Проблема универсалий восходит ещё к
античности, и сводится к дискуссии по поводу существования общих понятий –
являются ли они реальностью или только понятиями? Начиная примерно с XI в., в
средневековой философии эта дискуссия оформляется как борьба между реализмом и
номинализмом.
Реализм – это учение, согласно которой универсалии существуют реально,
предшествуют единичным, конкретным вещам. Согласно реалистам универсалии
существуют до вещей как мысли, как идеи в божественном разуме, в вещах как
сущности и после вещей как результат познания. Реализм – это идеалистическое
понимание понятий. Представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Фома
Аквинский.
Номинализм – концепция, считающая общие понятия только именами вещей (nomina),
что они не обладают самостоятельным существованием вне и помимо вещей.
Реальностью обладают только единичные, конкретно-чувственные вещи. Сторонниками
номинализма были Росцелин, Дунс Скот, У. Оккам. Номинализм – это своеобразный
материализм. И номинализм, и реализм были односторонними, ограниченными
философскими течениями.

Литература
Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
Введение в философию. М., ч.1. 1989.
Долгов К.М. Диалектика и схоластика. М., 1983.
История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1. М., 1995.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
Мир философии. М., 1991. Ч. 1 – 2.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Шидфар Б.Я. Ибн Сина. М., 1981.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
Filosofia în concepţii şi personalităţi. Redactor ştiinţific d.h.ş.f., prof.univ. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 1995
Ţîrdea Teodor N. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000

Глава 6. Философия эпохи Возрождения

6.1.Общая характеристика философии эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения занимает примерно XV - XVI века. Это переходный период от

средневековья к Новому времени, это период разложения, кризиса феодализма и
зарождения буржуазного общества. Понятие «Возрождение» («Ренессанс»)
используется для обозначения стремления передовых людей того времени возродить
ценности и идеалы античности. Но на самом деле это понятие отражает новый расцвет
культуры, науки, философии, это реставрация и приспособление античной философии к
требованиям нового времени. Ренессанс – это свободное осмысление античности, она

41
обосновала идею доверия к человеческому разуму, заложила основы новой философии,
свободной от диктата религии и церкви.
Носителями идеологии Ренессанса являются городские высшие слои, умельцы, мещане,
монастырские и церковные интеллектуалы. Возрождение имело своим содержанием
антифеодальную направленность и отрицательное отношение к церкви, дворянству и
всех феодальных порядков.
Для философии Ренессанса характерно:
Ориентация на человека, т.е. антропоцентризм. В центре философских исследований
находится не Бог, а человек. Если в средневековой философии сначала должен стоять
Бог, и лишь затем человек, то в философии эпохи Возрождения выдвигается на первый
план индивид, а уж затем говорили о Боге. Начинает цениться Homo Sapiens с его
индивидуальными качествами, появляется запрос на умственный труд,
предпринимательскую деятельность.
Мировоззрение этого периода носит гуманистический характер, человек понимается как
свободное существо, как творец самого себя и окружающего мира. Гуманизм – это
концепция, согласно которой человек является высшей ценностью. Необходимо создать
оптимальные условия для полного и всестороннего развития и проявления каждой
личности. Человек должен быть конечной целью всей общественной деятельности и
никак средством для достижения других целей. Если в эпоху средневековья человек
уподоблялся богу, то в новом мировоззрении происходит обожествление человека,
максимальное сближение его с богом на путях творческой деятельности. Бог дал
человеку свободу воли, а дальше он сам должен решать свою судьбу. Человек не просто
природное существо, он творец самого себя, он господин над всей природой. В узком
смысле гуманизм означает идейное движение, содержанием которого является изучение
и распространение античных языков, литературы, искусства, культуры в целом.
С гуманизмом связана и другая черта философии эпохи Возрождения – пантеизм.
Христианский бог не отрицается, но он утрачивает свой внеприродный характер. Бог
низводится с небес и растворяется в природе, он как бы сливается с природой, а природа
обожествляется. Бог и природа совпадают. Б. Спиноза даже формулирует изречение –
Deus sive natura.
Следующая черта философии эпохи Возрождения – секуляризация. Это постепенное
освобождение духовной жизни и общества от господства религии и церкви, все
больший переход к светской жизни.
Философия этого периода развивается вместе с искусством, возрождается культ
красоты. Если в средневековой философии человек был двойственным существом (он и
творение бога и греховное существо) и телесное умерщвлялось и отрицалось, то в
мировоззрении Ренессанса происходит реабилитация человеческой плоти. Плоть не
нечто греховное, а телесная жизнь сама по себе самоценна. Живопись того периода
(Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль), изображающая прекрасное человеческое
лицо и тело, прославляли красоту человека.
Все большее внимание в философии эпохи Возрождения уделяется социальным
проблемам, обществу, государству, политическому устройству и правлению.
В центре философии Ренессанса находятся ряд проблем, среди которых выделим
следующие три.

6.2.Гуманистическая проблема
Это проблема человека и его место в мире, единство его физического и духовного
облика. Данными вопросами занимались писатели, поэты, художники, публицисты,
такие как Данте Алигери (1265-1321), Ф. Петрарка (1304-1374), Дж. Боккаччо (1313-
1375), М. Фичино (1433-1499), Лоренцио Валла (1407-1457), Помпонацци (1462-1525),

42
Пико де ла Мирандола (1463-1494), Мишель Монтень (1533-1592) и др. Гуманисты
развивали мысли о свободе и достоинстве человека, о самоценности земной жизни,
критиковали пороки и недостатки существующего общества. Они считали, что
схоластическая философия непригодна для жизненного наставления. Общество должно
воспитывать нового, совершенного человека, способного к добродетельным поступкам.
Это воспитание реализовывается в процессе образования и упорного труда, при
изучении гуманитарных дисциплин – грамматики, риторики, философии, этики,
литературы, трудов общественных и церковных деятелей, философов античности.
Причем изучение трудов Платона, Аристотеля, Эпикура и др. должно быть освобождено
от налета схоластики и томизма. Гуманисты обосновывают борьбу со схоластикой и
клерикализмом, выражавшейся в резко критическом отношении к профессиональным
служителям католической церкви.
6.3. Натурфилософия Ренессанса

Натурфилософская проблематика в эту эпоху носила пантеистический характер.

Разработкой естественнонаучной картины мира занимались Н. Кузанский (1401-1464),
Н. Коперник (1473-1543), Бернардино Телезио (1509-1583), Дж. Бруно (1548-1600), Г.
Галилей (1564-1642), Леонардо да Винчи (1452-1519), Парацельс (1493-1541), Андреас
Везалий (1514-1564). Они обосновывали материалистический взгляд на мир,
стремились отделить философию от теологии. Создание новой картины мира и
обращение к изучению природы связаны с развитием производства, мореплаванием,
географическими открытиями.
Б. Телезио основывает в Неаполе академию для опытного изучения природы. Задачей
философии, считает он, является не познание бога, а исследование реальной природы.
Он отвергает упование на высшие авторитеты. Философские и научные выводы
должны опираться на непосредственное восприятие и опыт, на собственный разум.
Н. Кузанский был священнослужителем, богословом, но имел новаторские для того
времени философские взгляды. Разрабатывая традиционную для того времени
проблему отношения бога и мира, решает её по-новому. Он сближает бога с природой,
приписывая последней божественные атрибуты, отрицает существование различия
между богом и его творением. Мир един, а бог и окружающий мир – одно и тоже.
Единое (бог) и бесконечное (его творение) относятся между собой как минимум и
максимум (противоположности). Важнейшим выводом Кузанского является учение о
противоположностях. Человек представляет собой противоположность, он как телесное
существо конечен и бесконечен в стремлениях своего духа. С идеей уподобления
человека богу связано его учение о совпадении противоположностей.
В боге совпадают конечное и бесконечное, центр и периферия. Бог – это бесконечный
максимум, а мир, природа – ограниченный максимум, вселенная бесконечна. Кузанский
преодолевает креационистскую теорию о сотворении мира из ничего. Веру он ставит
выше разума, причем имеется в виду вера не столько в её богословском, сколько в
философско-гносеологическом смысле. С веры начинается всякое понимание. Разум
направляется верой, а вера раскрывается разумом. Познаваемость мира реализуется на
фоне непознаваемости бога. Проблема познаваемости у Кузанского формулируется как
проблема веры и разума.
Н. Коперник разгромил геоцентрическую систему Аристотеля-Птолемея, согласно
которой Земля есть центр нашего космоса и богоизбранной планетой. Идея
геоцентризма вполне гармонировала с обыденным опытом, со здравым смыслом. Н.
Коперник формулирует гелиоцентрическую систему, согласно которой Земля вращается
вокруг своей оси и вокруг Солнца. Идея гелиоцентризма оказалась весьма

43
плодотворной, так как стимулировала преодоление чувственной видимости обыденного
сознания и представление о конечности космоса1.
Д. Бруно обосновывает единство и бесконечность космоса, его несотворимость и
неуничтожимость. Наша солнечная система лишь одна из множества подобных систем.
Земля не может быть центром космоса, так как в мире нет ни центра, ни границ.
Первоосновой мира является единая материя, которая есть неразвернутая причина всего
существующего, субстанциальной возможностью всего конкретного. Природа - это бог в
вещах, божественная сила, скрытая в них. Проблему веры и разума Бруно решал в духе
их полного разделения, не допуская никакого вмешательства в истины философии и
науки со стороны носителей религиозного знания. По его мнению, вера требуется для
наставления грубых народов, которые должны быть управляемы, в то время как
философия адресована не простому народу, а только мудрецам, способных понять наши
рассуждения. За эти идеи и пантеизм Бруно был сожжен на костре инквизицией в 1600 г.
Большую роль в развитии науки и философии сыграл Г. Галилей. Он заложил основы
классической механики, имеет ряд открытий в астрономии, был сторонником опытного
изучения природы. Галилей полагал, что математика и механика лежат в основе всех
наук. Он считал, что книга природы написана математическим языком, чтобы её
расшифровать, нужно применять математические методы. До Галилея эти методы не
применялись в конкретных науках. Галилей считал, что математику можно использовать
в конкретных исследованиях, если с её помощью создать идеальные (математические)
модели. Его заслуга также в том, что он предложил идею эксперимента, ввел метод
количественного анализа, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способы
исследования природы.
Г. Галилей начал свое образование на медицинском факультете Пизанского
университета, но не окончил этот факультет. Увлеченность математикой и механикой
привело к тому, что он перешел на другой факультет во Флоренции. Но
исследовательский дух в области медицины не покидало его. Вместе с врачами-
физиологами участвовал в создании и использовании микроскопа, пульсометра и
других приборов, сыгравших большую роль в развитии медицины. Способствовал
развитию экспериментов в медицине, что дало толчок становлению многих
направлений этой науки. Галилей использовал свои знания в математике и механике для
изучения биохимических процессов в организме человека, в изучении кровообращения,
процессов дыхания, пищеварения. Главное обвинение инквизиции против Галилея было
в том, что своими работами в области медицины он ниспровергал учение церкви о душе
и человеческом теле как вместилище души.
Леонардо да Винчи – знаменитый итальянский художник, инженер и философ.
Придавал большое значение связи науки и практики. «Влюбленные в практику без
науки – словно кормчий, ступающий на корабль без руля и компаса; он никогда не
уверен, куда плывет; всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории.
Наука – полководец, а практика – солдаты» 1. Интересны его высказывания о медицине.
«Надобно понять, что такое человек, что такое жизнь, что такое здоровье, и как
равновесие, согласие стихий, его поддерживает, а их раздор его разрушает и губит.
Медицина есть восстановление согласия стихий, утративших взаимное равновесие;
болезнь есть нестроение стихий, соединенных в живом организме» 2.

1
Испанский философ Х.Ортега-и-Гассет (1883-1955) отмечал, что философия оправдана тем, что
выходит за пределы очевидности.
1
Леонардо да Винчи. Об истинной и ложной науке // Антология мировой философии в 4-х т. М., 1970. Т.
2. С.87.
2
Там же.

44
Андреас Везалий осуществил переворот в философии и медицине. В 23 года он
защищает диссертацию на степень доктора медицины, а через два года начинает
преподавать в Падуанском университете анатомию. Он материалистически
интерпретировал происхождение мира, в центре которого ставил человека. Везалий
опроверг взгляды древнеримского врача Галена (130-200), которые просуществовали в
медицине более тысячи лет. Свои труды по физиологии и анатомии Гален написал,
опираясь на исследования животных. Везалий формулирует свои выводы на основе
многочисленных анатомических экспериментов (вскрытие трупов). Издал знаменитую
для своего времени книгу «О строении человеческого тела» (1543). В ней дал научное
описание строения всех органов и систем, которая гораздо больше соответствовала
реальности. Задолго до Ч. Дарвина высказал мысль о взаимосвязи структуры и функции
органов. Указал на многочисленные ошибки своих предшественников, в.т. числе и
Галена.
Парацельс был не только врачом, но и биологом, алхимиком, философом, борцом
против схоластики. Главная универсальная наука для него является медицина,
источником и опорой которой является теология, философия, астрономия и алхимия.
Философии придавал большое значение, видел в ней источник более совершенного
познания, доказывал, что опыт является основным средством познания. Он считал, что
всякая вещь содержит в себе жизненную силу, в которой спрятан ключ к природе, и тот
кто познает его, тот обретет способ магически воздействовать на природу и
преобразовывать её. Искусство врачевания зависит от усвоения этого способа. Это
значит, что воздействуя на одну вещь, мы можем повлиять на другие вещи. Заслуга
Парацельса в том, что он освободил медицину от суеверий и мистики, соединил
медицину с химией, вводит ряд химических веществ в медицинскую практику. Пытался
понять процессы, происходящие в организме, например, химические процессы (то, чем
занимается современная биохимия).

6.4. Социологическая проблематика

Для философии Ренессанса характерно не только повышенный интерес к
человеку, но и создание теорий об обществе, государстве, политике и политических
отношений, взаимоотношений церкви и государственных институтов, верующих. Этим
занимались Н. Макиавелли (1460-1527), Мартин Лютер (1483-1546), Жан Кальвин
(1509-1564), Томас Мюнцер (1490-1525), Томас Мор (1479-1555), Жак Боден (1530-
1592), Гуго Гроций (1583-1643), Томазо Кампанелла (1568-1639) и др. Особое внимание
заслуживает идея централизованного государства Н. Макиавелли. Он отвергает
религиозную теорию, согласно которой государство зависит от церкви как высшей
власти на земле, обосновывает необходимость создания централизованного светского
государства. Так как побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм и
материальный интерес, то только сильное, централизованное государство сможет
создать необходимый порядок в обществе, воспитать правовое мировоззрение людей.
Макиавелли занимался также вопросами политики и политических отношений,
взаимодействия политики и морали. Он приходит к выводу, что для достижения
политических целей все средства хороши, что цели оправдывают средства. Идею
сильного государства развивает и Жак Боден. Интересы государства он ставит выше
религии и церкви. Государство решает проблемы семьи, поддерживает имущественное
неравенство возникающее на основе частной собственности. Монарх является
единственным источником права. Гуго Гроций формулирует теорию естественного
права, что оно имеет человеческое происхождение, вытекает из человеческой природы.
В человеческом праве Гроций различает гражданское и естественное право.
Гражданское право возникает исторически, обусловлено политической ситуацией.

45
Сущность естественного права заключена в общественном характере человека, из чего
вытекает необходимость общественного договора, который люди заключают между
собой для обеспечения своих интересов. В период становления капиталистического
общества возникают теории, критически реагирующие на углубляющееся социальное
неравенство. Эти теории связаны с именами Томаса Мюнцера – немецкого
революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и крестьянской войны в
Германии; английского гуманиста Томаса Мора – автора книги «Утопия»; итальянского
философа Т. Кампанелла, автора знаменитого сочинения «Город Солнца». Их
гениальные идеи, обосновывающие социальное равенство людей, имели утопический и
иллюзорный характер, так как отражали объективно несуществующие общественные
условия и силы тогдашнего общества. Особенностью того периода был и такой факт.
Растущее социальное недовольство ещё не сознавалась, мыслители того периода ещё не
могли понять истинные причины углубляющихся противоречий. Поэтому недовольство
масс облекалось не в политическую, а в религиозную идеологию, проявилось как
недовольство религией и деятельностью церкви. Это движение получило название
Реформации. Оно имело целью реформу католицизма, демократизацию церкви,
установление более справедливых отношений между Богом, церковью и верующими.

Литература
Брагина Л.И. Культура Возрождения. М., 1990.
Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М.,1980.
Зубов В.П. Леонардо да Винчи. М., 1962.
Кузанский Н. Сочинения в 2 т. М., 1979.
Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1976.
Соколов В.В. Европейская философия 15 – 18 веков. М., 1984.
Filosofia în concepţii şi personalităţi. Redactor ştiinţific d.h.ş.f., prof.univ. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 1995
Ţîrdea Teodor N. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000

Глава 7. Философия Нового времени

7.1.Общая характеристика философии Нового времени

Новое время – это XVII, XVIII и первая половина XIX века. Начиная с XVII века,
происходит бурное развитие естественных наук, это колоссальный информационный
взрыв, накопление фактов и возникновение новых теорий. Особые успехи были
достигнуты экспериментально-математическим естествознанием. Э. Торричелли
доказал факт давления воздуха, изобрел ртутный барометр и воздушный насос. И.
Ньютон открыл основные законы механики. Р. Бойль разработал понятие химического
элемента. У. Гарвей открыл кровообращение. Большой вклад в развитие математики,
механики, физики и физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. Развивают теорию
естественного права Т. Гоббс и Г. Гроций.
XVII век не только век науки и научных революций, но и век философской революции.
На протяжении нескольких десятилетий был нанесен решающий удар схоластической
философии. Осуществили эту философскую революцию Ф. Бэкон и Р. Декарт. В
философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией. В борьбе с

46
религиозными догматами и авторитетом церкви возникает учение о всемогуществе
разума и безграничных возможностях научного исследования. База философского
мышления перемещается из сферы религии в сферу науки. Главными предпосылками
философской революции были следующие моменты:
колоссальный информационный взрыв, накопление количественных изменений и
фактов. Географические изыскания способствовали развитию других наук (зоологии,
ботаники, этнографии, астрономии и др.). Все это требовало создания новых методов
исследования;
необходимость обоснования коренных социальных изменений, рождаются новые
социальные силы не связанные с земельной собственностью. Надо было обосновать
правомерность этих изменений.
необходимость осмысления предшествующего периода развития философии. За два
века Возрождения схоластической философии был нанесен серьезный удар, но
философия Возрождения не вышло за пределы схоластики. Надо было довести до конца
качественные изменения в самом аппарате философии, обосновать новый тип
мышления.
Для философии Нового времени характерно:
Гносеоцентризм, т.е. в центр философских исследований ставятся гносеологические
проблемы. Развивающаяся промышленность стимулировала становление конкретных
наук. Экспериментальные науки в свою очередь ставили перед философией задачу
обоснования методов познания и решения различных проблем. В связи с этим в этот
период формируются понятия объекта и субъекта познания, эмпиризм и рационализм.
Натурфилософская направленность и сильная материалистическая тенденция,
основывающиеся, прежде всего на опытное естествознание.
Метафизичность и механицизм. Лидером естествознания в это время становится
механика, как наука о движении тел. На смену органистическому материализму эпохи
Возрождения пришел механистический материализм. Поскольку механика дала очень
многое практики, ученые задумались, а нельзя ли при помощи законов механики
объяснять и более сложные явления. Применение законов механики к процессам более
высокого порядка, односторонний подход при их изучении и был основной недостаток
механистического материализма.
Пантеизм – концепция, согласно которой бог растворяется в природе, отождествляется
с природой. Бог или природа (Deus sive natura) – заключает Б. Спиноза.
В это время в обществе происходят крупные социально-экономические и политические
изменения. Возникают новые социальные силы не связанные с земельной
собственностью и церковью. Философия Нового времени была реакцией на эти
перемены и должна была обосновать правомерность этих социальных изменений.
Философия этого периода вошла в историю тем, что дала целую плеяду крупных
мыслителей и оригинальных философских школ. Здесь прежде всего можно выделить
две парадигмы: онтологическая и гносеологическая.

7.2. Онтологическая и гносеологическая парадигмы

а) Онтологическая парадигма. Философы Нового времени считали основной задачей
науки и философии содействовать увеличению власти человека над природой. Поэтому
в центре философских исследований была онтологическая парадигма – попытка познать
бытие, строение мира, закономерности природы. Но эта парадигма по-разному
формулировалась у разных философов этого периода.
Родоначальник английского материализма Ф. Бэкон (1561-1626) считал, что старая
философия бесплодна и многословна. Главным делом философа становится критика
традиционного познания и создание нового метода постижения природы вещей. Он

47
исходил их того, что в основе мира находится многокачественная материя.
Многообразие вещей возникают в результате комбинации этих разнородных качеств.
Материя обладает формой и движением. Движение – прирожденное свойство материи,
как вечна материя, так вечно и движение.
Другой английский философ Томас Гоббс (1588-1679) считал материю единственной
субстанцией мира, а все вещи, явления природы – формами проявления этой
субстанции. Мышление невозможно отделить от материи, так как мыслит только
материя. Материя является также субъектом всех изменений. Однако Т. Гоббс материю
рассматривает как лишенную качественных характеристик, как нечто однородное.
Джон Локк (1632-1704) развивает дальше идеи Бэкона и Гоббса о материальности мира.
Этим монистическим концепциям мира французский философ Рене Декарт (1596-1650)
противопоставляет дуалистическое его понимание. Изучая проблему бытия, Декарт
пытается сформулировать основополагающее понятие, которое характеризовала бы
сущность бытия. В качестве такого он выделяет понятие субстанции. Субстанция – это
все то, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого
себя. Таким качеством обладает только одна субстанция – Бог, который вечен,
несотворим, неуничтожим, всемогущ, является причиной всего. Будучи творцом, Бог
создал мир, также состоящий из субстанций. В основе мира он ставит две независимые
субстанции: материальную и духовную. Материальная субстанция имеет свойство
протяженности, а духовная субстанция – мышление. Обе субстанции существуют
параллельно. Материя обладает свойством движения, самостоятельной творческой
силой, но первоначальная причина движения был Бог, который сотворил мир и
сохраняет вложенное количество движения.
Бенедикт Спиноза (1632-1677) разрабатывает теорию единой субстанции, взяв за основу
мысли Декарта. Главным недостатком декартовской субстанции Спиноза считал её
дуализм и противоречивость. Он преодолевает дуализм Декарта и ставит в основе мира
одну материальную субстанцию, которая имеет два свойства – протяженность и
мышление. Его монизм выступает как пантеизм, где Бог и природа отождествляются.
Вещи и предметы являются модусами материальной субстанции.
Г.Лейбниц (1646-1716) объясняет мир при помощи монад – неделимые нематериальные
частицы, своеобразный микромир в миниатюре. Монады вечны и неуничтожимы, всякая
монада есть единство души и тела. Свойствами монады являются движение и
деятельность.
б) Гносеологическая парадигма философии Нового времени исходило из необходимости
получения достоверных знаний. Поэтому основными проблемами были обоснование
научного метода, методология познания мира, связи внутреннего и внешнего опыта.
Решение этих задач обусловило два направления – эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – философская концепция познания, считающая
чувственный опыт единственным источником знания. Все знания выводятся из опыта
или основываются на опыте. Нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в
чувствах). В истории философии эмпиризм всегда был связан с сенсуализмом –
преувеличение роли чувств в познании. В зависимости от содержания, которое
вкладывается в понятие опыт, различают материалистический и идеалистический
эмпиризм. Представителями материалистического эмпиризма были Ф. Бэкон, Т. Гоббс,
Дж. Локк, французские материалисты ХУШ века. Они утверждали, что источником
чувственного опыта является внешний мир, который существует объективно. Дж. Локк
считал, что сознание похоже на чистую доску (tabula rasa), на которой записывается
воздействия внешней среды, опыт. Идеалистический эмпиризм представлен Дж. Беркли
и Д. Юмом, которые сводили опыт к совокупности ощущений и отрицали

48
существование объективного мира как основы опыта. Эмпиризм недооценивал роль
абстрактного мышления в познании.
Основоположником и крупнейшим сторонником эмпиризма был английский философ и
политический деятель Ф. Бэкон. Он высоко оценивал опытные науки, наблюдение и
эксперимент. В своей работе «Новый Органон» он предлагает новый метод познания –
метод эксперимента и индукции. До Бэкона в науке господствовала дедукция, которая в
принципе не дает новые знания, а только их уточняет. Наука ориентирована на познание
природы, должна основываться на эксперименте и следовать от единичного к общему,
от фактов к теории. Познание способствует достижению господства человека над
природой. Поэтому Бэкон формулирует свое философское кредо: знание – сила.
Познание есть механическое отражение воздействия внешнего мира на мозг человека,
оно зависит от объекта, от точности его воспроизведения. Процесс познания должен
быть очищен от разного рода предрассудков и заблуждений. Поэтому он формулирует
четыре идола или призрака (пещеры, рынка, театра и рода), которые препятствуют
человеку получить истинные знания. Ф. Бэкон рекомендует максимально
абстрагироваться от существующих призраков и получить свободное от их влияния
чистое знание.
Ф. Бэкон как врач уделял особое внимание изучению человека, соотношению души и
тела, рассмотрению различных разделов человеческого тела. По его мнению, это учение
(о человеке) делится на медицину, косметику, атлетику и науку о наслаждениях.
Медицина им была разделена на три раздела: поддержание здоровья, лечение болезней
и продление жизни. Бэкон писал: «Первая обязанность медицины – сохранение
здоровья, вторая – лечение болезней, третья – продление жизни» 1. «Лечение болезней
составляет ту часть медицины, на которую было затрачено особенно много труда, хотя
результаты его оказались весьма скудными» 2. И это потому, что болезнь является
результатом действия каких-либо причин. Если медики занимаются только следствием
причин (а не самими причинами), то и результат их работы будет незначительным.
Вот это и является самым удивительным, т.к. более 400 лет тому назад Бэкон
сформулировал идею профилактической ориентации медицины. Считал медицину
одним из самых благородных искусств. Если солнце является создателем и источником
жизни на планете, то врач, поддерживая и охраняя жизнь, оказывается вторым
источником жизни. Врач-философ Ф. Бэкон уделял должное внимание
методологической роли философии. Он полагал, что необходима подлинная и
действенная естественная философия, на которой должно строиться все здание
медицинской науки. Искусство медицины, оторванное от естественной философии не
намного превосходит практику знахарей3.
Рационализм – направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и
познания является разум. Представителями рационализма были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.
Лейбниц. Они исходили их того, что источником знаний и критерием их верности
находятся в разуме человека, а не во внешнем мире как считали эмпирики.
Рационализм противоположен как эмпиризму, так и сенсуализму. Рационалисты
чрезмерно преувеличивали роль разума в познании, ограничивая его от чувственного
опыта. Одновременно чувственное (эмпирическое) познание или отрицается, или
понимается как неточное, несовершенное. Только разум может дать истинные знания.
Отправным пунктом познания, по Декарту, является интуиция и мышление. Все идеи
он делил на пришедшие из чувств и врожденные. Только последние (идея Бога,
математические аксиомы и др.) являются достоверными. Достоверным единственным
1
Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. М., 1971. Т.1.С.264.
2
Там же. С.265.
3
Там же. С.272.

49
методом является сомнение – сомневаюсь, следовательно мыслю, мыслю, следовательно
существую (dubito ergo cogito, cogito ergo sum). Познание, по мнению Декарта, есть
интеллектуальная деятельность субъекта по воспроизведению мира в мысленных
конструкциях, в понятиях, оно зависит от субъекта. Б. Спиноза выделял три вида
познания: чувственное, дающее нечеткие представления; разумное, дающее знание о
модусах и интуитивное познание, открывающее истину. Г. Лейбниц делит все истины
на необходимые (истины разума) и случайные (истины факта). К первым относится
понятие субстанции, бытия, причины, принципы логики, морали и т.д.

7.3. Английский идеализм ХVIII века

Английский идеализм представлен идеями Дж. Беркли и Д. Юма.
Джордж Беркли (1685-1753) – английский философ, субъективный идеалист, епископ.
В своем главном сочинении «Трактат о принципах человеческого знания» он поставил
задачу опровергнуть материализм и при помощи философских аргументов укрепить
позиции религии. Идеалистически перерабатывает эмпиризм и сенсуализм Локка.
Беркли считал, что предметы окружающего мира не существуют объективно,
независимо от человека, а являются только ощущениями (идеями) человека. Вещи
существуют только в том случае, если они воспринимаются. Для Беркли быть – значит
быть воспринимаемым (esse est percipi). Эти рассуждения называются солипсизмом,
согласно которому в мире существует только воспринимающий субъект, а окружающая
действительность, в том числе и другие люди, не существуют иначе как в сознании
воспринимающего «Я».
Чтобы избежать солипсизма (который противоречит здравому смыслу), Беркли
вынужден признать, что вещи, которые я вижу моими глазами или осязаю моими
руками, действительно существуют, я отнюдь не сомневаюсь 1. Но существуют они как
комплексы моих ощущений. С одной стороны, Беркли утверждает, что вещи, или идеи,
по его терминологии не существуют, с другой – что они продолжают существовать в
нашей мысли, потому что они воспринимаются Богом. Беркли отрицает лишь
существование такого понятия как материя в философском его понимании.
Философия Беркли направлена против материализма и атеизма, между которыми он
видит прямую связь, понимая материализм как философскую основу атеизма. Взгляды
его критиковались во все времена и со всех сторон представителями различных
философских направлений.
Давид Юм (1711-1776) – крупнейший английский философ, историк, экономист и
публицист. Основные философские труды: «Трактат о человеческой природе»,
«Исследования о человеческом познании», «Исследование о принципах морали»,
«Естественная история религии». Подготовил и издал восьмитомную «Историю
Англии». Сформулировал основные принципы европейского агностицизма, является
предшественником позитивизма. Взгляды Юма формировались под влиянием
эмпиризма Локка и Беркли. Он утверждает, что наши знания представляют собой
совокупность «впечатлений». Но выяснить их источник (наших ощущений и
восприятий) невозможно, так как познание не может выйти за пределы ощущений, а
опыт не может доказать происхождение (источник) ощущений. Если Локк видел
источник наших ощущений во внешнем мире, в самой действительности, а Беркли – в
духе, или Боге, то Юм отрицает оба эти взгляда. Он полагает, что в процессе познания
мы имеем дело лишь с содержанием наших ощущений, а не с их источником. Поэтому
мы не можем доказать ни то, что мир объективно существует, ни то, что он не
существует. Из этих соображений Юм отрицал также и объективное существование
1
См.: Беркли Дж. О началах человеческого знания // Антология мировой философии в 4-х т. М., 1970.
Т.2. С.518.

50
причинности, субстанции. Он распространил свой скептицизм и на религию, утверждая
что существование Бога невозможно доказать.

7.4. Французский материализм ХУШ века

Французский материализм – новая ступень в развитии материалистической

философии. Для материализма этого периода характерно гуманизм, борьба с
клерикализмом, связь с социальными проблемами, энциклопедизм и просветительство.
Философия ХУШ века развивалась как философия просвещения через статьи в
энциклопедиях и словарях, в полемических изданиях, где комментировались научные и
философские идеи.
Просветительство - международное течение, оно не было лишь политическим или лишь
философским явлением. Оптимизм Просвещения был обусловлен тем, что оно
выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Просветительство
объединяло прогрессивно мыслящих людей, было направлено против феодального
устройства общества, боролись против религиозных предрассудков и суеверий, за
свободу мышления, верили в научно-технический прогресс и выступали за
распространение знаний. И. Кант определял просветительство как способность жить
своим собственным умом, пользоваться разумом без управления со стороны 1.
Представителями просветительства были Вольтер (1694-1778), Ж.Ж. Руссо (1712-1778),
Монтескье (1689-1775), Д. Дидро (1713-1784) и др.
Главная проблема просвещения – это проблема человека, его отношения с обществом.
Представители Просвещения считали, что человек по своей природе кроток и
доброжелателен. Руссо утверждал, что только извращение и ограничение цивилизацией
природного начала в человеке ведет к несправедливости и злу. Просветители пытались
решить противоречие между индивидуальным человеком, который руководствуется
только своими интересами и «человеком вообще» – носитель разума и справедливости.
Однако носителем разума и справедливости является не индивидуальный человек,
который заражен эгоистическими интересами, а именно «человек вообще», идеальный
представитель рода, получивший у Канта название «трансцендентального субъекта».
Монтескье в своей работе «О духе законов» пытается найти такие принципы
социального устройства, которые гарантировали бы определенную социальную
устойчивость и формировали предпосылки для развития социальных добродетелей.
Вольтер критически анализирует философию Декарта и Лейбница и считает, что она
является духовным оружием в борьбе со всем неразумным, устаревшим социальным
устройством. Ж.Ж. Руссо формулирует теорию социального договора, согласно которой
государство и социальные институты являются результатом согласия людей для
ограничения эгоистических интересов и вражды между людьми. В социальном договоре
человек теряет собственную свободу и неограниченное право на все, но приобретает
гражданскую свободу, которая является превыше всего.
Материализм этого периода представлен философами Д. Дидро, П. Гольбах (1723-1789),
К. Гельвеций (1715-1771), Ж. Ламетри (1709-1751), Ж. Робине (1735-1820). Э.
Кондильяк (1715-1780). Они придали материализму современную форму, говорят не о
субстанции или природе вообще, а о материи, которая имеет атрибутивные
характеристики – движение, пространство и время. Французские материалисты дают
гносеологическое определение материи – что материя это все то, что воздействует на
нас и производит ощущения (Гольбах), материя определяется в соотношением с
сознанием. Мир не только материален и существует сам по себе, объективно, но

1
См.: Кант И. Соч. в 6-ти т. М., 1966. Т.6. С.27.

51
представляет собой целостность, систему (Гольбах «Система природы»), высшие формы
которого являются результатом эволюции, исторического развития.
Французские материалисты развивают дальше диалектику и более четко применяют её
принципы при анализе природы и человека, более ясно и четко формулируют
противоположность между материализмом и идеализмом, дают аргументированную
критику субъективному идеализму. Значительно развивали эстетику, её категории и
материалистическое понимание прекрасного. В искусстве развивают критический
реализм.
Самая важная характеристика французского материализма ХУШ века – это его
атеистическая направленность и критика религии. Тем не менее материализм этого
периода носил механистический, метафизический характер. Ж. Ламетри в своей работе
«Человек – машина» интерпретирует человека как механизм, опираясь на принципы
механики, полагая, что изучение механики тела человека будут способствовать
раскрытию его сущности, специфики его мыслительной деятельности.

7.5. Немецкая классическая философия

1). Общая характеристика. В новое время все больше происходит расхождение путей
развития философии и естествознания. Разные у них и предметы исследования –
природа непосредственно данная в эксперименте у естественных наук и абстрактные
формы мышления у философии. Отличаются они и своими методами – эксперимент в
естественных науках и логика, абстрактное мышление в философии. Однако
естественные науки постоянно требовали от философии формулировки и оправдания
всеобщих методов познания, универсальных форм мышления. Для их решения
философия вновь обращается к человеку, к выяснению его сущности, способов
деятельности и познания. Эти проблемы являются предметом исследования в немецкой
классической философии.
Немецкая классическая философия охватывает относительно небольшой период – 70-е
годы ХУШ в. и 30-е – 40-е годы XIX в. С теоретической точки зрения она является
вершиной развития философской мысли, которая в то время могла быть достигнута. В
конце ХУШ века, преодолевая экономическую и политическую отсталость, Германия
приближалась к буржуазной революции. Но также как во Франции в ХУШ веке, в
Германии в XIX веке философская революция предшествовало политической. Вместо
реального, революционно-практического преобразования мира совершалось
преобразование, конструирование идеальное, созерцательное. Вместо активности
социальной развивалась активность в области мышления.
Немецкая классическая философия уникальное явление в мировой философии. За
относительно короткий период ей удалось сформулировать проблемы, которые
определили развитие будущей философии. В ней совместились почти все известные в
тот период философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного
материализма и иррационализма. Немецкая классическая философия
переориентировалась от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности, особое внимание уделив проблеме развития,
значительно обогатив логико-теоретический аппарат философии и взглянув на историю
как на целостный процесс. Немецкая классическая философия дала миру выдающихся
философов – Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Энгельса и др. Для
нее характерно:
 Обобщение всей предшествующей философской мысли.
 Разделение бытия на мир природы и мир человека.

52
 Исследуется не только человеческая история, но и человеческая сущность (человек
как нравственное существо).
 Подчеркивается роль философии в разработке проблем гуманизма.
 Понимание философии как системы философских дисциплин, категорий.
 Разработка целостной концепции диалектики.
До недавнего времени в советской философии учение К. Маркса и Ф. Энгельса
представлялось как самостоятельный, отдельно стоящий, качественно новый этап в
развитии философской мысли. Если быть объективным, то философское учение этих
крупных мыслителей вполне вписываются в традицию немецкой классической
философии, представляя собой её завершающий этап.
2). Иммануил Кант и проблемы познания. И. Кант (1724-1804) – выдающийся немецкий
ученый и философ, основатель немецкой классической философии. Родился в семье
шорника и всю жизнь провел в г. Кёнигсберге. В 1745 г. окончил Кёнигсбергский
университет. Работает в этом университете с 1755 по 1770 гг. как приват-доцент, а с 1770
по 1796 г. – профессором. В 1794 г. избран членом Российской Академии (Санкт-
Петербург). Будучи преподавателем университета, прочитал множество курсов (логика,
метафизика, физическую географию, этику, антропологию, физику, механику,
математику, право и др.).
И. Кант жил спокойной и размеренной жизнью, почти не выезжал из своего родного
города, приобрел репутацию пунктуального и педантичного человека. Вот как
описывает образ жизни И. Канта великий немецкий поэт и публицист Г. Гейне:
«Вставание, утренний кофе, писание, чтение лекций, обед, гуляние – все совершалось в
определенный час, и соседи знали совершенно точно, что на часах – половина
четвертого, когда И. Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке
выходил из дому и направлялся к маленькой аллее, которая в память о нем до сих пор
называется Аллеей философии. Восемь раз он проходил её ежедневно взад и вперед во
всякое время года, и, когда было пасмурно или серые тучи предвещали дождь,
появлялся его слуга, старый Ламле, с тревожной заботливостью следуя за ним, с
длинным зонтиком под мышкой, как символ провидения. Какой странный контраст
между внешней жизнью этого человека и его разрушительной, сокрушающей мыслью».1
Когда в 1804 г. в провинциальном городе Кенигсберге умер профессор философии И.
Кант, друзья собирались устроить ему столь же скромные похороны. Но уже тогда все
говорили, что этот сын ремесленника был похоронен как король. С извещением о его
смерти толпы людей потянулись к его дому. Поток желающих проститься с философом
не иссякал многие дни. В день похорон остановилось всякое движение в Кенигсберге.
Сопровождаемый звоном всех городских церквей, тянулся нескончаемый траурный
кортеж. Звон кенигсбергских колоколов был отзвуком французской революции. Канта
часто называют последним великим философом Просвещения. В философской
деятельности Канта различают два периода: докритический и критический.
Докритический период в деятельности И. Канта обозначен с окончания им
Кёнигсбергского университета и до 1770 г. В этом периоде он известен как крупный
ученый – астроном, физик, географ. Пишет ряд работ в которых утверждает
возможность познания явлений мира такими, как они существуют на самом деле. Он
прославился (вместе с Лапласом) как автор гипотезы происхождения солнечной
системы из пылегазовой туманности, согласно которой Земля и солнечная система
предстали как развивающиеся во времени и пространстве. И. Кант полагал, что его
гипотеза о происхождении солнечной системы объясняет практически все – и
происхождение планет, и положение их орбит, и происхождение движения. Известно его
высказывание: «Дайте мне материю, и я построю из неё мир, т.е. дайте мне материю, и я
1
Гейне Г. К истории религии и философии в Германии. Соч. Т.7.С.103.

53
покажу вам, как из неё должен возникнуть мир»2. Его космогоническая гипотеза оказала
мощное влияние на дальнейшее развитие философии и науки, пробила брешь в старом
метафизическом мышлении. Своими естественнонаучными и натурфилософскими
исследованиями Кант обосновывает новую немеханическую картину мира. В 70-е годы
он переходит от натурфилософии к теоретической философии.
И. Кант поставил перед собой весьма трудную задачу – преодолеть кризис тогдашней
философии, её бесплодный рационализм и эмпиризм, сохранив при этом достижения
прошлого. Видя недостатки современного ему материализма и идеализма, Кант
стремился стать выше их. В результате мы получили сочетание в одной системе
разнородных философских направлений (в его концепции есть элементы материализма
и идеализма, утверждения о познаваемости мира и агностицизм). Его философская
система может быть названа трансцендентальным идеализмом.
Все многообразие поднимаемых Кантом проблем могут быть сведены к четырем
главным: 1) что я могу знать?, 2) что я могу делать?, 3) на что я могу надеяться?, 4) что
такое человек? Ответ на первый вопрос должен уточнить границы и возможности
человеческого познания. Второй вопрос относится к проблемам морали. Третий – к
проблемам религии. А все эти три вопроса должны прояснить ответ на четвертый –
место и роль человека в мире.
Критический период в деятельности И. Канта связан с опубликованием им трех
основных работ: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума»
(1788), «Критика способности суждений» (1790). В этих работах он пытается провести
критический анализ всей предшествующей ему философии. Предметом теоретической
философии, по Канту, должны быть не вещи, явления и процессы природы, а
исследование познавательной деятельности человека, установление законов
человеческого разума и его границ. И. Кант признает существование объективного мира,
считает что он оказывает влияния на органы чувств. Однако данные чувственности не
представляют вещи как таковые, а только способ их проявления, их феноменализация.
Мы познаем мир не таким, каким он есть на самом деле, а только так, как он нам дается
и мы не можем знать таков ли мир, как мы его воспринимаем. Через чувства нам даются
только явления, а сущность остается «вещью-в-себе», область в принципе
непознаваемой. Кантовский «полуагностицизм» возникает как результат отрицания
связи между сущностью и явлением.
Хотя Кант и приходит к «агностицизму», но то что он сделал в теории познания
равносильно коперниканской революции в астрономии. Открытие И. Канта состоит в
том, что основу научного познания он видел не в созерцании умопостигаемой сущности
предмета, а в деятельности по его конструированию, на основе которой формируются
идеальные объекты. Познание есть интеллектуальная деятельность субъекта, процесс
отражения мира в понятиях. В центральной проблеме гносеологии – взаимоотношение
субъекта и объекта – докантовская философия основное внимание уделяла анализу
объекта познания. Кант делает предметом философии специфику познающего
субъекта, который определяет способ познания и контролирует предмет познания. В до
кантовской философии субъективность рассматривалась как препятствие на пути
истинного познания, то что искажает познание (поэтому Ф. Бэкон и формулирует идею
о призраках познания).
Одна из основных проблем, над которым трудился И. Кант состоит в том: как возможно
достоверное научное знание? Достоверные знания являются объективными знаниями и
они имеют всеобщий и необходимый характер. Эта проблема конкретизируется у Канта
следующим образом: Как возможна математика? Как возможно естествознание? Как
возможна метафизика? Он отрицает как эмпиризм, так и рационализм, которые по-
2
Кант И. Соч. в 6-ти т. М., 1963. Т.1. С.126.

54
разному рассматривали источник знаний. Кант считал, что знания основываются на
опыте, но не все знания вытекают из опыта, есть нечто что предшествует опыту, что
существует до опыта (априори).
В теории познания он выделяет три уровня: чувственность, рассудок и разум.
Познающему субъекту присущи некоторые врожденные (доопытные) подходы к
познанию действительности – это формы чувственности и рассудка. Чувственность дает
человеку многообразие ощущений, которые упорядочиваются при помощи
пространства и времени. Рассудок подводит чувственный материал под понятие,
обобщает его при помощи категорий. К категориям рассудка относятся, по Канту,
количество, качество, отношение и модальность. В итоге рассудок сам конструирует
предметы сообразно априорным формам мышления. Мы можем познать только то, что
сами создали. Наш ум находит в природе только то, что сам вкладывает в неё
посредством собственных форм.
Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант назвал явлениями (феноменами).
Человек, по мнению Канта, может познать только явления. Каковы вещи сами по себе,
вне отношения с сознанием, человек не знает и знать не может. Поэтому вещи сами по
себе для человека становятся «вещами-в-себе» (ноуменами), непознанными,
нераскрытыми. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Средства
рассудка – понятия и категории – действуют только в пределах опыта. Все, что
находится за пределами опыта – умопостигаемый мир – может быть доступен только
разуму.
Разум есть способность формулировать умозаключения, это высшая познавательная
способность субъекта, которая контролирует и управляет рассудком. Другими словами,
познавательные возможности человеческого разума ограничены. Разум руководит
деятельностью рассудка, ставит перед ним цели, оперирует идеями. Но как только разум
человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные
рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия,
антиномии, в иллюзии. Доказывая это, Кант формулирует свои знаменитые антиномии
(мир конечен и мир бесконечен, мир делим и мир неделим, в мире есть свобода и в мире
нет свободы, в мире есть Бог и Бога нет). Антиномии возникают там, где с помощью
конечного человеческого разума пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире
«вещей самих по себе». Если разум противоречив в себе, то он не может выступать
абсолютным и непогрешимым судьей во всех делах, человеческих и божественных.
Идеи разума имеют только регулятивное значение.
Из этого вытекает, считает И. Кант, что изучение души, мира в целом и Бога не может
быть с помощью разума, они не могут быть предметом науки. Они находятся за
пределами опыта (являются трансцендентальными идеями) и обладать достоверным
знанием о них мы не можем. Учение о душе может стать предметом рациональной
психологии, мир в целом – предметом рациональной космологии и учение о Боге –
предметом рациональной теологии, которые в своей совокупности и образуют основные
разделы метафизики. Они открываются нам не на путях научного познания, а лишь с
помощью практического разума, т.е. на почве нравственности.
Свою нравственную концепцию И. Кант выводит из убеждения, что каждая личность
есть самоценность, цель в себе. Никто не может быть средством для достижения других
целей1 Основа морали – категорический императив: это моральный закон, имеющий
всеобщий и безусловный характер (поступай только согласно такой максиме,

1
По этому поводу И.Кант писал: «Моральный закон свят (ненарушим). Человек, правда, не так уж свят,
но человечество в его лице должно быть для него святым. Во всем сотворенном все что угодно и для чего
угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек, а с ним каждое разумное
существо есть цель сама по себе». (См.: Кант И. Соч. в 6-и т. М., 1965. Т.4. Ч.1. С.414.)

55
руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим
законом2). Этот категорический императив Канта необходимо понимать так: человек
должен действовать таким образом, чтобы его поступки были образцом для всех и
человек должен относится к другому человеку только как к цели, а не как к средству.
Любой поступок является нравственным, если в своей основе он содержит стремление к
счастью, симпатии, любви. Поступок становится моральным, если он основывается на
долге и соблюдении нравственных норм и законов. В случае нравственного конфликта
мы должны, безусловно, подчиниться моральному долгу. Также Кант считал, что
религия необходима для укрепления нравственности в обществе. Поэтому он
утверждает, что мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что
мы моральны.
3). Философия «абсолютного-Я» Фихте и тождества Шеллинга И. Г. Фихте (1762-1814)
– немецкий философ, представитель классического идеализма. В философской
деятельности Фихте можно выделить два периода. В первом периоде, до 1800 года,
Фихте выступает как субъективный идеалист, который исходит из понятия
«абсолютного Я». Во втором периоде, после 1800 года, переходит на позиции
объективного идеализма. Философию он интерпретирует как учение о науке,
приписывая ей роль основы наук. Это позволяет философии соединить в единое целое
все знания.
Фихте считает, что философия должна носить критический характер. Она должна
основываться на сознании и выводить весь мир с его определениями тоже из сознания,
а не из вещей, субстанции, как это делали предшествующие догматические
философские системы. Следовательно, Фихте ставит в основе своей философской
системы самосознание - «Я», которое творит мир «не-Я» и обладает бесконечной
деятельностью, под которой подразумевается нравственная деятельность сознания.
Объективная реальность – «не-Я» выступает как производное от мыслящего «Я». Из
деятельности и взаимодействия «Я» и «не-Я» Фихте выводит принцип единства
противоположностей и другие категории диалектики. «Я» есть и индивидуальный
субъект и человечество в целом, или «абсолютное-Я». Индивидуальное и «абсолютное
Я» постоянно взаимодействуют, то совпадая и сливаясь, то разделяясь и различаясь. Эта
пульсация, совпадение-разделение является ядром и движущей силой диалектической
философии Фихте.
Человек, в философии Фихте, изменчив по своей природе. Все его чувства,
способности, настроения меняются и зависят от чего-либо. Только одновременно с
актом самосознания человек освобождается от внешней зависимости и становится
свободным. Деятельность, в процессе которой «Я» рождает самого себя и есть акт
свободы. А процесс самоопределения субъекта становится постоянным.
Фридрих Шеллинг (1775-1854) – представитель классического немецкого идеализма.
Окончил Тюбингенский теологический институт, был учителем Гегеля. Работал
профессором Иенского, Эрлангенского, Мюнхенского и Берлинского университетов. В
деятельности Шеллинга можно выделить несколько периодов: натурфилософский,
трансцендентального идеализма, философии тождества, философии откровения.
Основные идеи он изложил в работах: «Идеи философии природы», «О мировой душе»,
«Первый набросок философии природы», «Общая дедукция динамического процесса»,
«Система трансцендентального идеализма», «Изложение моей системы философии».
В первых своих работах Шеллинг основное внимание уделяет проблемам природы.
Вводит идею развития природы и считает, что природа не является ни средством
реализации нравственных целей человека, ни материалом для его деятельности.
Природа является неосознанной формой проявления разума, одаренной творческой
2
См.: Там же. С.260.

56
способностью порождать сознание. В работе «Система трансцендентального
идеализма» Шеллинг пытается объединить субъективный идеализм Фихте с
объективным идеализмом собственной системы. Его философия старается ответить на
два вопроса: каким образом неосознанная духовность природы порождает сознание и
как сознание, которое является субъектом, становится объектом. На первый вопрос
отвечает философия природы, а на второй – теория трансцендентального идеализма.
Главная проблема философии Шеллинга – тождество субъекта и объекта, «Я» и «не-Я»,
тождество разума с самим собой как высший закон. Дух и материя не могут быть
сопоставимы, они тождественны, поскольку представляют собой различные состояния
одного и того же абсолютного разума. Все многообразие материального мира является
творческим актом, проявлением Абсолюта. Идеальный мир искусства и реальность
материальных объектов являются продуктом одной и той же деятельности. Весь мир
есть живое произведение искусства, бессознательная поэма духа. В искусстве может
быть раскрыта тайна мира, тождество идеального и материального. Творческий акт не
может быть познан разумом, он является предметом иррационального познания –
интеллектуальной интуиции. Последняя характерна только для гениальных людей и
поэтов. Философия тождества – новая форма объективного идеализма. Вместе с Фихте
Шеллинг понимал свободу как познанная необходимость, видел в свободе не
личностный акт, а достижение общества.
4). Гегель и его абсолютный идеализм. Философская мысль Гегеля (1770-1831) является
вершиной немецкой классической философии. В начале своей деятельности он был
сторонником Канта и Фихте, потом под влиянием Шеллинга переходит от
трансцендентального, субъективного идеализма к объективному, абсолютному
идеализму.
Но становление Гегеля как философа было своеобразное. Ни в детстве, ни в юности
почти никто не мог заподозрить в Гегеле не только что гения, но и вообще человека
сколько-нибудь выдающегося. Кроме прилежания и образцового поведения, других
особых заслуг за ним ни в гимназии, ни в Тюбингенском университете не числилось. И
даже в свидетельстве об окончании этого университета с убийственной объективностью
констатировалось, что Гегель – молодой человек с хорошими способностями, здравыми
суждениями, но не отличается красноречием и в философии никак себя не проявил.
Гегель определял философию как духовное выражение эпохи, её квинтэссенция (или
эпоха схваченная в мыслях). «Философию можно предварительно определить вообще
как мыслящее рассмотрение предметов»1. Его философия отразила дух, или
исторически определенное общественное сознание своей эпохи, которая унаследовала и
преодолевала схематизм и схоластику Христиана Вольфа, формализм Канта,
механицизм Ламетри, Гольбаха и Гельвеция. Гегелевская философия развивала
гуманизм и историзм Лессинга и Гердера, чувственно осязаемый мир, мысли и поэзии
Гёте, вдохновенные диалектические догадки Фихте и Шеллинга.
Способ мышления Гегеля отличался от способа мышления всех других философов
огромным историческим чутьем, которое лежало в его основе. Хотя форма была крайне
абстрактна и идеалистична, все же развитие его мыслей всегда шло параллельно
развитию всемирной истории. Его учение представляет наиболее глубокую и
всестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания.
Великая его заслуга состоит в том, что он впервые представил весь естественный,
исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в непрерывном движении,
изменении и развитии, пытался раскрыть внутреннюю связь этого развития и движения.
Гегель разработал диалектику как философскую науку, обобщающую наиболее общие

1
Антология мировой философии в 4-х т. М., 1971. Т.3. С.284.

57
закономерности объективного мира, а также выявил, развил и привел в систему её
понятийный аппарат.
Философия Гегеля может быть охарактеризована как объективный (абсолютный)
идеализм (господство в мире разума, Абсолютной идеи, которая в своем поступательном
развитии порождает всю окружающую действительность). «Мы должны рассматривать
природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и
является ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем, однако, здесь
нет естественного, физического процесса порождения, а есть лишь порождение в лоне
внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь
понятие, как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие» 1.
Исходным принципом его философии является признание тождества мышления и
бытия. А это означает, что сущее в своей основе есть мысль, что все действительное
разумно, а все разумное действительно. Все мировое развитие Гегель представил как
развитие духа, абсолютной идеи, которая по своей природе противоречива и потому
находится в постоянном самодвижении и саморазвитии. Любой предмет или явление
есть момент, ступень этой абсолютной идеи.
Абсолютная идея – это разум, мышление, это субстанция, которая составляет сущность
и первооснову всех вещей, она существует вечно и содержит в себе в потенциальной
форме все определения природных, социальных и духовных явлений. Идея, понятие не
только функция человеческого мышления, а и субстанция и активный принцип любой
реальности. В процессе саморазвития идея проходит различные стадии. «Логика»,
«Философия природы» и «Философия духа» составные части «Энциклопедии
философских наук», которые представляют своеобразный краткий очерк философской
системы Гегеля.
Процесс развития у Гегеля реализуется через диалектическое отрицание и принимает
форму триады: тезис, антитезис и синтез. Первым этапом развития абсолютной идеи
является логика. Здесь идея развивается в области чистой мысли, существующей до
субъекта и объекта. На этом этапе она раскрывается через такие понятия как бытие,
сущность, понятие. Следующий этап развития идеи – природа. Однако природа не
самостоятельная сущность, а «инобытие идеи». Идея опредмечивает себя в природе, в
конкретных вещах. В философии природы Гегель выделяет такие понятия как механизм,
химизм и организм. Высший этап развития абсолютной идеи – это дух, который
реализуется через субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.
Субъективный дух отражает сущность человека, его духовный мир, развитие его
сознания. Объективный дух охватывает сферу общественной жизни, проявляет себя как
надындивидуальную сущность и реализуется через право, нравственность и
государство. Абсолютный дух есть общая духовная деятельность многих поколений и
реализуется через искусство, религию, философию. В философии идея познает саму
себя и на этом завершается процесс развития. Дух закончил трудный, тернистый путь
познания самого себя.
Согласно Гегелю, история философии – не перечень мыслей, а закономерный процесс,
поступательное движение духа к абсолютной истине. Свою философию он изобразил
конечным пунктом развития философской мысли, завершением процесса самопознания
абсолютного духа, это абсолютная наука или наука наук. Гегелевская история духа – это
мистифицированная история человеческого разума, человеческого познания.
Рациональным зерном в философии Гегеля является диалектический метод,
понимаемый как универсальная теория всеобщей связи и развития мира. Гегель
сформулировал всеобщие законы развития, основные принципы и категории
1
Антология мировой философии в 4-х т. М., 1971. Т.3. С. 333.

58
диалектики. Но диалектика Гегеля носила идеалистический характер, поскольку в
основе всеобщей связи и развития, в основе мира находится абсолютная идея. Вместе с
тем в философии Гегеля обнаруживается явное противоречие между системой и
методом. Система Гегеля представляла законченную философскую идеалистическую
конструкцию. Всякая система, по его мнению, должна быть завершена, т.е. давать
окончательные ответы на поставленные вопросы и накладывала определенные рамки и
ограничения на развитие реальности. Метод же Гегеля диалектический и обосновывает
бесконечность движения, развития, познания. Рациональная мысль в философии Гегеля
– это идея саморазвития мира, принцип историзма.
В теории познания Гегель выступил как противник агностицизма, утверждая
познаваемость мира. Но познает человек не окружающий мир, а Абсолютную идею
которая раскрывается через многообразие этого мира. Гегель подчеркивал, что познание
как философское обобщение не дело произвола или капризного желания индивида.
Познание подчиняется определенным правилам и принципам. Гегель остроумно
заметил, что желать познать до того, как мы познаем эти правила и принципы, так же
несуразно, как мудрое намерение того схоласта, который хотел научиться плавать
прежде, чем броситься в воду. Познание есть исторический процесс, а истина не
готовый результат познания, навсегда данный. Истина постоянно развивается и
складывается из относительных и абсолютных моментов. Логические формы развития
истины имеют объективный характер.
Гегель вопреки собственному методу неразумную действительность объявляет высшим
воплощением разума. Рассматривая проблемы развития личности и общества, он
приходит к выводу, что не государство является средством и условием свободы
личности, а наоборот, личность есть средство и условие усиления мощи
государственной бюрократической машины. Не личность, а государство у него конечная
цель общественного прогресса. Однако интересы развития личности и интересы
государства не всегда совпадают. Поэтому К. Маркс отмечал, что Гегель заслуживает
порицания не за то, что изображает сущность современного государства так как она
есть, а за то, что он выдает то что есть за сущность государства.
5). Антропологический материализм Людвига Фейербаха . Л. Фейербах (1804-1872)
немецкий философ-материалист и атеист. Его философия является завершающим
этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в
немецкой и мировой мысли. Первоначально увлекался философией Гегеля и находился
под его сильным влиянием. Но потом в работах «К критике философии Гегеля»,
«Сущность христианства» и «Основные положения философии будущего» он начинает с
критики религии, которую ведет параллельно с критикой идеализма Гегеля. За анонимно
опубликованную работу «Мысли о смерти и бессмертии» он был уволен из
университета. Фейербах считает, что религия и идеализм имеют общую основу, одни
корни – наделение самостоятельной сущностью одного из атрибутов человека –
мышления, которое лишь в фантазии, а не в действительности, может быть оторвано от
самого человека и противопоставлено ему. Поэтому идеализм для него – это
спекулятивные конструкции о сверхчувственном, а религия – рационализированный
идеализм.
Фейербах считает, что предметом философии должен быть не дух противопоставленный
природе и не природа противопоставленная духу, а человек в его единстве телесной и
духовной сущности. В центре философии должен быть человек, т.е. философия должна
быть антропологией. Таким образом, Фейербах превращает человека в единственный и
высший предмет философии, а антропологию, в т.ч. и физиологию – в универсальную
науку. Все тайны идеализма исчезнут, если мы поймем их природу – обожествление

59
человеком своих собственных возможностей. В борьбе против мистики и спиритуализма
Фейербах опирался на естествознание.
В философии Л. Фейербаха, сколько положительного – столько и отрицательного. Он
критикует идеализм Гегеля, но не сумел удержать положительное, ценное в его
философии. Вместе с идеализмом Фейербах отбросил и гегелевскую диалектику. По
меткому выражению одного философа, Фейербах похож на ту мамашу, которая вместе с
водой из ванны выплеснула и ребенка. Фейербах материалист, но его материализм
метафизический, механистический. Он ставит в центре философии человека,
рассматривает его как материальный объект и одновременно как мыслящий субъект.
Антропологизм Фейербаха основывается только на биологической (без учета
социального) трактовке природы человека. Он не вышел за рамки метафизического
материализма, не поднялся до истинного понимания общественной жизни.
Фейербах также критикует религию, показывает, что религиозные иллюзии – это
извращенное отражение сущности человека, порожденное отсутствием условий для её
реализации. Источник религии он видел в чувстве зависимости и бессилия человека по
отношению к стихиям и силам окружающего мира. Бессилие ищет выхода в
порождаемых фантазией надежде и утешения. Так возникают образы богов как
источника осуществления человеческих надежд.
Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая,
однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо 1. Бог,
по Фейербаху, будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от последнего,
объективируется, ему не только приписывается самостоятельное существование, но и
превращается из творения человека в его творца. Религия парализует стремление
человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет
его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния. Бог
это стремление к счастью, это любовь человека к человеку.
Раскрывая социально-психологические корни религии и критикуя её, Фейербах не
отрицает религию, он предлагает новую религию, которая должна обожествлять
человека, основываться на идее всеобщей любви и взаимодействия «Я» и «Ты». Человек
как биологическое существо отличается от животных, по мнению Фейербаха, наличием
у него особого религиозного чувства, которое он стремится удовлетворить. В
отношениях между мужчиной и женщиной, в половой любви наиболее полно
реализуется стремление людей к счастью. Стремление человека к счастью является
движущей силой человеческой воли и неизбежно ведет к осознанию морального долга,
поскольку «Я» не может существовать и быть счастливым без «Ты». Стремление к
личному счастью преодолевает рамки эгоизма, она невозможна вне человеческого
сообщества.
В теории познания Л. Фейербах был сторонником эмпиризма и сенсуализма, утверждая
познаваемость мира и критикуя агностицизм Канта. Но, как и его материализм в целом,
теория познания носила метафизический, созерцательный характер. В объяснении
социальных феноменов он остался на позициях идеализма. Фейербах утверждал, что
социальный строй меняется одновременно с изменением форм религии, а общество есть
совокупность многочисленных индивидов объединенных естественными связями.
Значение идей Л. Фейербаха заключалась в том, что он соединил атеистическое
отрицание религиозных иллюзий с традицией гуманизма (человек как высшая
ценность). Преодоление религии он видел не просто в просвещении, а в
гуманистическом обновлении условий жизни.

1
См.: Антология мировой философии в 4-х т. М., 1971. Т.3. С. 449.

60
6). Марксизм и его сущность. Марксизм – это совокупность философских,
экономических и социально-политических идей, сформулированных К. Марксом и Ф.
Энгельсом и развитых дальше В.И. Лениным. Философия марксизма сумела ответить
на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение во
всем мире, а в ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии,
Африки) во второй половине ХХ-го века была возведена в ранг государственной
идеологии и превратилась в догму.
В марксистской философии поднимаются исключительно важные проблемы,
относящиеся к бытию, материи, законам развития и функционирования общества.
Впервые в марксизме дана материалистическая интерпретация общества и истории,
разработана материалистическая диалектика, идея практики и т.д. Возник марксизм как
результат следующих условий и предпосылок:
Социально-экономических – обобщение революционного движения того времени
(восстание силезских и лионских ткачей, чартистское движение и др.).
Обобщение естественнонаучных открытий (опытное подтверждение закона сохранения
и превращения энергии, клеточная теория и эволюционная теория Дарвина).
Теоретические источники (французский утопический социализм, английская
политэкономия и немецкая классическая философия).
Сущность марксистской философии в следующем1:
на каждом этапе исторического развития люди вступают в особые, объективные, от их
воли не зависящие, производственные отношения;
производственные отношения образуют экономическую систему, которая является
базисом для институтов государства и общества;
государственные и общественные институты являются надстройкой по отношению к
экономическому базису;
базис и надстройка взаимообуславливают и влияют друг на друга;
базис и надстройка формируют общественно-экономическую формацию;
противоречия способа производства приводят к социальной революции, смене
общественно-экономических формаций и общественно-политического строя.
Другими словами, уровень экономики, материальное производство, производственные
отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории. Марксистская
философия как мировоззрение рабочего класса призывала всех трудящихся к
свержению капитализма и построению социалистического общества, где будет
ликвидирована частная собственность на средства производства, будет ликвидирована
эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда узкой группой
лиц. Частная собственность на средства производства будет заменена общественной
собственностью, а произведенный продукт, результаты труда будет делиться между
всеми членами общества по справедливому распределению.
Сегодня существуют множество мнений относительно сущности и роли марксизма. И
это связано с тем, что марксизм – это не однородное течение. Марксизм – это не только
теоретическая конструкция, но и система мировоззренческих установок, в которых есть
исходное ядро и обрамляющее его идеологические подходы и мифологемы. Одно дело –
это классический марксизм, представленный трудами основоположников учения.
Другое дело – это то, как Ленин толковал, развивал марксизм, применительно к
российским условиям. И третье – это сталинский вариант теории, обосновавший
тоталитарный режим. Кроме того, марксизм включает в себя социал-демократическую
версию и неомарксизм. Поэтому сегодня, критикуя марксизм, надо иметь в виду
конкретные идеи (а не марксизм вообще), что устарело и что является актуальным. В
1
Об этом подробнее см.: Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе В.И.Ленина
«Материализм и эмпириокритицизм». Кишинев, 1990.

61
целом марксизм сыграл исключительную роль в развитии социально-политической
мысли.

Литература
Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956.
Беркли Д. Сочинения. М., 1978.
Быховский Б.Э. Джорж Беркли. М., 1970.
Бэкон Ф. Новый органон. Соч. в 2 т. М., 1972.
Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.
Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1974, т. 1 – 3.
Гельвеций. Сочинения. Т.1, М., 1973.
Гольбах П. А. Избранные философские произведения в 2 т. М., 1983.
Гулыга А. Немецкая классическая философия. М., 1986.
Декарт Р. Сочинения в 2 т. М., 1989.
Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941.
История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1996. Кн. 2.
Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т. М., 1964, т.3.
Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины 18 – начала 19
века. М., 1989. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А. Ф. Западноевропейская
философия 18 в. М., 1988.
Кузнецов В.Н. Французский материализм 18 в. М., 1981.
Лейбниц Г.В. Монадология. Соч. в 4 т. М., 1982. Т. 1.
Локк Д. Избранные философские произведения в 2 т. М., 1960.
Маркс К. Предисловие. К критике политической экономии. Соч. т. 13.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Соч. т. 3.
Момджян Х.Н. Французское просвещение 18 в. М., 1983.
Нарский И.С. Западноевропейская философия 18 века. М., 1973.
Нарский М.С. Западноевропейская философия 17 в. М., 1974.
Реале Дж., Антисери Д. Зап. философия от истоков до наших дней СПб, 1996. Т. 3.
Соколов В.В. Спиноза. М., 1977.
Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. М., 1957.
Юм Д. Сочинения в 2 т. М., 1966.
Filosofia în concepţii şi personalităţi. Redactor ştiinţific d.h.ş.f., prof.univ. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 1995
Ţîrdea Teodor N. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000

Глава 8. Современная западная философия

8.1.Общая характеристика современной философии

Существуют несколько мнений относительно начала современной философии.

Некоторые считают, что современная философия является неклассической философией
и начинается она после немецкой классической философии. Другие принимают за

62
начало современной философии конец прошлого – начало нынешнего столетия. Третьи
– середина нашего столетия. Различие мнений связано с тем, во-первых, что нельзя
проводить строгую временную границу. Во-вторых, в современной философии
некоторые философские течения (томизм, кантианство, гегельянство) возникли раньше,
но имеют новое проявление. И, в-третьих, большинство течений современной
философии (позитивизм, экзистенциализм, неоспиритуализм, философия жизни и др.)
имеют свои предпосылки в пределах середины прошлого столетия. Более точным
можно считать точку зрения принимающая начало современной философии вторую
половину прошлого века.
Классическая философия рассматривала мир как единую рациональную систему с
позиции субъект-объектной парадигмы. Ее представители допускали, что разум
способен познать мир, верили в прогресс науки, выдвигали требование познать мир,
чтобы разумно его преобразовать, допускали, что познание свойственно каждому
индивиду. Но уже во взглядах А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и их последователей возник
определенный скептицизм, убеждение, что познание и постижение истины доступны не
каждому индивиду, что мир не является рациональной единой системой, что прогресс
наук привел к страшным последствиям для человечества.
Современная зарубежная философия является в целом неклассической философией. На
её становление и развитие оказали влияние особенности политических систем, науки,
религии, искусства, техники современного общества. Для современной эпохи
характерно не только интеграция, кооперация и глобализация общественно-
политической и экономической жизни, но и взаимопереплетение культурных традиций,
взаимообогащение духовного опыта народов. Поэтому проблемы и противоречия
современной эпохи наложили свой отпечаток на развитие современной философии. Она
представляется крайне разнородным течением, имеет своеобразную динамику,
характеризуется новой проблематикой, новыми тенденциями и одновременно в новом
свете ставит традиционные проблемы. Современная философия – это смесь различных
течений, а сами течения не выступают в чистом виде. Течения в современной западной
философии не выделяются по одному какому-либо принципу, логическому основанию.
Позитивизм, прагматизм, неотомизм – это по сути учения, другие выделяются по
именам: философская антропология, франкфуртская школа и т.д.
Современная философия понимается как логический анализ науки, как рефлексия
личностных переживаний, как образ объективного мира, как антропология, как
метафизика. Другими словами современная философия представляет собой
множество направлений, течений, систем проявляющие определенное развитие.
Философия не развивается линейно. В современной философии ставятся ряд проблем,
имеющие общечеловеческий характер: мир и место человека в нем, сущность человека
и его предназначение, индивид и человечество, судьба человеческой цивилизации,
единство и множество культур, глобальные проблемы и выживание человечества и др.
Но необходимо отметить различие между какой-то проблемой и её интерпретацией в
философских системах, это не одно и тоже. Для современной западной философии
характерно:
Крутой поворот в сторону лингвистических проблем в результате чего общение и язык
рассматриваются основами бытия, познания и деятельности;
Рассмотрение конечного человеческого существования как основной точки отсчета
бытия и попытка воссоздать целостную картину мира, отталкиваясь от этой точки
отсчета;
Анализ смысла знаний и действий как ключевой проблемы познания и деятельности;
Интерпретация техники как важнейшую область современной жизни (культ научно-
технического разума;

63
Рассмотрение логики и науковедения в центре философских размышлений. На основе
рефлексии они пытаются стать метафилософией и сосредотачиваются на формальных
условиях рациональности и деятельности;
Тенденция к мистицизму и иррационализму. Кризис духовности, норм и принципов
морали, которые периодически имеет место в обществе, ведет к распространению
мистических и иррационалистических течений. В ХХ веке получили широкое
распространение теория психотрансмутации Г.И. Гюрджиева, мистический космизм Е.
Блаватской, неохристианство Д. Мережковского, духовного возрождения Кейзерлинга и
др.
Сциентизм и антисциентизм. Классическая философия основывалась в определенной
мере на науку, исповедывала гносеологический оптимизм. Научное мышление было
эталоном, моделью философского мышления. В современной философии отходят от
этого принципа. Сциентизм возникает как следствие НТР и является некритической
абсолютизацией науки, верой в том, что наука может решить абсолютно все социальные
проблемы. К сциентизму относится неопозитивизм, критический рационализм,
неореализм, постпозитивизм и др. Антисциентизм, наоборот, подвергает критике науку
и технику и ставит под сомнение их возможность обеспечения социального прогресса.
Требует ограничения социальной экспансии науки и уравнения её с другими формами
общественного сознания – религией, моралью, искусством и т.д. К антисциентизму
относится экзистенциализм, философская антропология, философско-религиозные
течения.
Каково должно быть наше отношение к современной западной философии? До
недавнего времени некоторые руководствовались марксистской парадигмой, согласно
которой современная западная философия является отражением общего кризиса
капитализма и в ней преобладают идеалистические течения. Если быть объективным, то
идея общего кризиса капитализма не подтвердилась и всю западную философию нельзя
свести только к идеалистическим школам. Любая истинная философия представляет
собой духовную квинтэссенцию своей эпохи, является специфическим способом
мышления. Поэтому чем больше типов и способов мышления, тем лучше для духовного
и социального развития человечества. Следовательно, наше отношение к современной
западной философии должно быть объективным, критическим, должны выделить
соответствующую проблематику, её роль и место в духовной жизни.

8.2.Течения и направления сциентизма

1) Позитивизм – течение в современной философии, основанное О. Контом (1798-
1857), Д. Ст. Миллем (1806-1873) и Г.Спенсером (1820-1903). Возникает в
середине прошлого столетия как реакция на господство натурфилософии, которая
претендовала на роль царицы наук и не могла быть прогрессивным фактором в
духовном развитии.
Понятие «позитивный» означает то, что дано в настоящем, в опыте, то что можно
проверить в опыте и должно быть принято так, как есть, без объяснений.
«Положительное означает противоположность химерическому, указывает контраст
между полезным и негодным, между достоверным и сомнительным, состоит в
противопоставлении точного смутному»1.
Основная проблема позитивизма – это отношение философии и науки.
Позитивизм отрицают роль философии (метафизики), сводят её к науке,
противопоставляют науку и философию. Он считает истинной наукой только
конкретную, экспериментальную науку. О. Конт утверждает, что все

1
Конт О. Дух позитивной философии. // Антология мировой философии в 4-х т. М., 1971. Т.3. С. 551.

64
 здравомыслящие люди повторяют со времен Бэкона, что только те знания истинны,
которые опираются на наблюдения2. Позитивисты исходили из того, что
обществом достигнуты определенные успехи в технико-экономическом развитии
благодаря научно-экспериментальному исследованию, т.е. позитивному
исследованию. Поэтому позитивный характер научной практики и был взят за
основу позитивной философии.
Позитивизм также считает, что философские проблемы лишены смысла, что
метафизические спекуляции не могут быть проверены экспериментально. Они
отождествляют познание только с наукой. Истинное человеческое познание есть
научное познание, которое не что иное как систематическое изучение явлений и
раскрытие закономерностей их развития. Философия объясняет специфику
методов науки и их использование, выявляет общие принципы научного познания.
Но философия не должна претендовать на роль науки наук, что она обладает
методами получения знаний недоступных науке.
Развитие общества, согласно представлениям О. Конта, осуществляется по
восходящей линии, в которой чередуются органические эпохи, где поддерживается
традиционный общественный порядок и критические эпохи в которых этот
порядок разрушается. О. Конт считал, что великие политические и моральные
кризисы общества являются результатом интеллектуальной анархии.
Позитивистская философия занимается нахождением основы для социального
консенсуса.
О. Конт считал, что социальный прогресс зависит от духовного прогресса.
Человеческий интеллект в своем развитии прошел три стадии: теологическую,
метафизическую и позитивную3. До ХУШ века господствовала теологическая
способность разума, которая искала скрытую сущность вещей, пыталась объяснять
мир при помощи религиозных представлений, сверхъестественных сущностей.
Поэтому в обществе в это время господствовала религия. В ХУШ веке получает
особое развитие метафизическая (философская, спекулятивная) способность
разума, которая объясняет сущности мира при помощи абстрактных понятий и
конструкций. А это ведет к господстве в обществе метафизики, философии. В XIX
веке выделяется позитивная способность разума, направленной на выяснение
причин и закономерностей мира на основе экспериментальных исследований. В
обществе особое развитие достигает наука. Позитивизм концентрируется на
критике метафизического подхода в познании мира, того традиционного
спекулятивного подхода господствовавшего на протяжении столетий. О. Конт
считал, что метафизика не может ответить на вопросы поставленные наукой,
поэтому наука не нуждается в поддержке философии, она сама себе философия.
В своем развитии позитивизм прошел три этапа:
а) Классический позитивизм О. Конта, Д. Ст. Милля и Г. Спенсера. Они отрицают роль
философии, когнитивную (мыслительную) ценность философских исследований.
Согласно основоположникам позитивизма, философские проблемы носят обобщенный,
абстрактный характер и не могут быть ни проверяемы, ни решаемы при помощи
эксперимента, поэтому они провозглашают их фальшивыми и лишенными смысла.
Своей задачей представители позитивизма видели в очищении науки от метафизических
спекуляций и «лечение» философии от искусственной абстрактности. Для этого надо
перестроить принципы философского творчества и сциентизировать философию. Но
2
См.: Конт О. Курс позитивной философии. // Там же. С. 556.
3
См.: Там же. С. 553.

65
эта попытка может привести к превращению философии в науку или возвышение
философии над наукой в качестве синтеза научного познания, или же это может
привести к упразднению философии как социокультурного феномена. Превращение
философии в науку предполагало осмысление природы и функций науки. О. Конт
считал, что функция науки состоит не в объяснения фактов, а только в их описании.
б) Эмпириокритицизм, известный ещё как «второй позитивизм» - течение, основанное
во второй половине 19 века Э. Махом (1838-1916) и Р. Авенариусом (1843-1896).
Эмпириокритицизм означает «критика опыта». Как философское течение ставило перед
собой цель очистить опыт от всяких метафизических элементов и формулировать новую
философию современных наук, которая преодолела бы противоположность
материализма и идеализма. Основные идеи эмпириокритицизма – это теория элементов
мира, принципиальной координации и интроекции. В конце 19 века эмпириокритицизм
проявил себя как физический идеализм1.
в) Неопозитивизм возникает в 20-е годы ХХ столетия как Венский кружок и
охватывает множество различных теорий, имеющие основу логические идеи Б. Рассела
(1872-1970) и Л. Витгенштейна (1889-1951). Основные представители – Р. Карнап, М.
Шлик, Н. Рейхенбах, Г. Риль, И. Остин, А. Айер являются математиками, логиками,
физиками и т.д. Они попытались формулировать новую более четкую и строгую
философию по аналогии с логикой. Неопозитивисты заменяют философию логическим
анализом языка и считают научными только те проблемы, которые имеют
экспериментальное или логическое решение. Философские проблемы возникают, по их
мнению, при неправильном употреблении языка. Они утверждают, что как
материализм, так и идеализм являются метафизическими спекуляциями и лишены
всякого смысла. Неопозитивизм, как и другие разновидности позитивизма, оказал
определенное влияние на физиков, логиков и других представителей науки. Занимаясь
проблемами логики и языка науки, они практически подготовили теоретическую основу
для перехода к компьютеризации.
Разновидностью неопозитивизма является и логический позитивизм. Его основали
австрийские философы, члены Венского кружка М. Шлик (1882-1936) и Р. Карнап
(1891-1970). Основная его задача была попытка систематизировать и развить эмпиризм
при помощи понятийного снаряжения представленного современными исследованиями
логики и математики, особенно работами Б. Рассела и Л. Витгенштейна. Логический
позитивизм интерпретирует познание не как систематизация и обобщение знаний, а как
описание реальности, как деятельность по анализу языковых форм знания. Считают, что
традиционные философские проблемы потеряли смысл, поэтому задача философии
прояснять смысл высказываний. Философия не есть совокупность знаний, а
деятельность по логическому анализу языка. Посредством философии высказывания
проясняются, а посредством науки они проверяются. Понятие имеет смысл, если
элементарные предложения, в которых оно входит, может быть сведено к протокольным
предложениям, которые в свою очередь могут быть соотнесены с непосредственными
данными.
2) Постпозитивизм - совокупность методологических концепций философии
науки, которые пришли на смену методологии логического позитивизма.
Возник в 60 – 70 гг. под влиянием идей К. Поппера (1902-1994). Он ставил
проблему отличия науки от псевдонауки и считал, что все научные теории
не истинны, а только вероятны. К. Поппер критикует попытки
неопозитивистов апеллировать к опыту и индукции, и считает их
1
Об этом подробнее см.: Цырдя Ф.Н. Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе В.И.Ленина
«Материализм и эмпириокритицизм». Кишинев, 1990. С. 33-45.

66
 недостаточными для различия науки от псевдонауки, показывая, что
экспериментальную проверку могут выдержать самые невероятные
астрологические прогнозы. Следовательно, критерием науки является не
проверяемость (верификация), а фальсифицируемость т.е. способность
некоторого высказывания или теории быть отвергнутой опытом.
Основная характеристика постпозитивизма – это наличие множества
методологических концепций и их взаимная критика. Среди них
фальсификационизм К. Поппера, концепция научных революций Т. Куна,
методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса, концепция неявных
знаний М. Поланьи, идеи С. Тулмина, Д. Агасси, У.Селларса и др.
Для постпозитивизма характерно все больший отход от символической логики и
обращение к истории науки, изменение проблематики методологических
исследований (если позитивизм своей главной проблемой считал анализ
структуры научных знаний и язык, то постпозитивизм – понимание развития
научных знаний). Постпозитивизм отказывается от строгих разграничительных
линий между эмпирическим и теоретическим уровнем знания, наукой и не наукой,
наукой и философией, которые характерны для позитивизма. Представители
постпозитивизма акцент делают на историю науки, на историю возникновения,
развития и изменения научных концепций. Они ставят под сомнением идею
накопления знаний и предпочитают больше говорить об их изменении. Эта мысль
развивается Т. Куном, который считает, что развитие науки не что иное как смена
парадигм. На рубеже '80 гг. ХХ века дискуссии постпозитивизма зашли в тупик.
Выяснилось что философия науки вовсе не наука, что в ней не могут быть
общепринятых концепций и решений, что она носит отпечаток плюрализма,
характерного для философии.
3) Прагматизм (из гр. pragma – действие) – одно из сaмых распространенных
течений в современной философии. Возник в ‘70 – ‘80 гг. ХIХ века в США.
Основоположниками были Ч. Пирс (1839-1914), У. Джемс (1842-1910) и Дж.
Дьюи (1859-1952). Они развивали множество идей – теорию бытия,
познания, силлогизма, значения. Как и позитивисты основное внимание
уделяли проблемам логики и теории познания. Представители прагматизма
пришли к выводу, что жизнь есть основа познания, что познание есть
деятельность, что истинность какого-либо суждения зависит от успешности
действия. Познание предполагает переход не от незнания к знанию, а от
сомнения к вере, к убеждению.
Убеждение такое состояние сознания, которое ведет к устранению сомнения и
формирования соответствующего способа поведения. Различные убеждения
отличаются разным поведением. Следовательно, истина есть не отражение
объективной реальности, а субъективное убеждение приводящее к пользе.
Разновидностью прагматизма является инструментализм – философская
концепция, развитая Дж. Дьюи. Он считал, что понятия, категории, законы и
теории науки не отражают действительность, а являются инструментами
деятельности и преобразования реальности.
4) Феноменология – описательное изучение совокупности феноменов, метод
предложенный Э. Гуссерлем (1859-1939). До него (Ламберт, Кант, Гегель)
феноменология понималась как описательное исследование. Гуссерль, будучи
логиком, пытается описать операции сознания, выделить сущности, которые
индивид воспринимает. Он поставил себе цель создать науку о науке, раскрыть

67
 внутренний мир, мир повседневной жизни как основу познания. Гуссерль полагал,
что изучение внутреннего мира надо начинать с сознания, поскольку реальность
доступна людям только через сознание (неоспоримое фундаментальное бытие).
Важна не реальность сама по себе, а то как человек её воспринимает и понимает.
Основная характеристика сознания – её постоянная направленность на предметы,
её интенциональность. Сознание, по мнению Гуссерля, не сводима к внешнему
миру, оно выражается в различных связях: между предметами и процессами
внешнего мира, между психическими актами, состояниями и значениями. Связи
значений идеальны, они даются только в описании как процесс
смыслообразования. Сознание как бы конструирует мир, вводя в нем смысл. Все
типы действительности, с которыми имеет дело человек объясняются только из
актов сознания. Действительность вне и независимо от сознания просто не
существует. Феноменология Гуссерля, будучи прежде всего логикой, превращается
в философию духа чтобы потом стать философией жизни.
5) Структурализм – совокупность направлений современной философии, которая
абсолютизирует структурный метод. Понятие структуры используется в
математике, психологии, лингвистике (Ф. Соссюр), физике (Шрёдингер), химии,
биологии (Берталанфи). Структурализм проникает и в социальных науках -
этнографии, социологии, экономике, истории, искусстве, выражая тенденции этих
наук к формализации и математизации, в нахождении единого языка и более
точных и объективных методов, по аналогии с естественными науками.
Структурализм считает объекты как системы, как организованные совокупности
элементов. Структура проявляется как идеальный тип или модель (совокупность
отношений и связей соединяющих составные объекта) независимо от природы
содержания. По мнению структуралистов, структура есть первичное и главное
понятие, она определяет как предметы и реальность, так и человеческое
мышление. Главная цель структурализма в раскрытии универсальных структур
реальности и человеческого мышления. В этом смысле они достигли
определенные успехи не только в лингвистике, психологии, но и в этнографии, в
изучении первобытных обществ (К. Леви-Стросс), в изучении отношений
подсознательного и бессознательного (Лакан), некоторых проблем культуры
(Фуко).
Леви-Стросс считал, что мифологическому и научному мышлению характерны
одни и те же структуры, что они подчиняются общим логическим принципам. Мы
мыслим о различных содержаниях, но форма, структура мышления одна и та же.
Леви-Стросс утверждал, что сознание возникает только на пересечении многих
бессознательных структур человеческого духа, которым соответствует
определенные структуры реальности. Недостаток многих этнографических
концепций состоит в том, что они анализируются только на уровень сознания и
игнорируется бессознательный уровень (который не может быть воспринят прямо,
непосредственно).
Лакан, формулирует идею тождества, аналогии структур языка и механизмов
проявления бессознательного. Изучая языковые структуры (которые выражают
определенное значение и проявляются символически), мы можем проникнуть в
тайны бессознательного. Бессознательное проявляется символически в языке,
деятельности, творчестве. Символика абсолютно доминирует над реальным и
воображаемым, поскольку реальность как таковая нам не дана, а воображаемое
является субъективным и иллюзорным. Бессознательное есть необходимое

68
 условие объективного изучения сознания, бессознательное есть то, что находится
за пределами сознания и дает доступ к сознанию.
В '70 – '80 гг. ХХ века во Франции и США возникает новое течение –
постструктурализм, который пытается критиковать и преодолеть недостатки
структурализма: абсолютизация структуры, неисторический характер и
лингвистический редукционизм.
6) Герменевтика – течение в современной философии, имеющей своим предметом
теорию и практику интерпретации и понимания текстов, психологических
феноменов, исторических событий и социального мира. Основана Ф.
Шлейермахером (1768-1834), и В. Дильтеем (1833-1911), развита дальше Х.Г.
Гадамером (р.1900), П. Рикером (р.1913), Ю. Хабермасом (р.1929) и др.
В античности герменевтика была мастерством объяснения, интерпретации и
перевода текстов. В средневековье – методом интерпретации библейских текстов.
Современная герменевтика имеет свои корни в феноменологии Гуссерля,
экзистенциализм Хайдеггера, логический позитивизм Виттгенштейна. Эти
философы не раз подчеркивали, что многие псевдопроблемы возникают в
результате того, что ученые не понимают друг друга, что реальность, мир
предстают перед нами как различные смыслы и значения. Для решения этих
проблем (понимания и выражения) логический позитивизм предлагает
совершенствовать язык, сформулировать совершенный с точки зрения логики
язык.
Основная проблема герменевтики – понимание и интерпретация. Однако здесь
возникает одна трудность, которая по выражению Гадамера, состоит в наличии
«герменевтического круга»: чтобы понимать надо уметь интерпретировать, а
чтобы интерпретировать надо понимать. Другими словами, познание обусловлено
чем-то предварительным – способом понимания человеком самого себя и
действительности. Герменевтика пытается прояснить это предварительное,
ответить на вопрос как вообще возможно понимание, каковы условия её
реализации.
Дильтей утверждал, что существует принципиальное различие между
естественными науками, основанными на внешнем опыте и наук о человеке,
основанных на внутреннем опыте. Науки о человеке имеют дело с человеческим
духом, который не может быть познан рационально, а только понят. Понимание
есть иррациональная процедура, есть воспроизведение духовной жизни прошлого,
зашифрованной в текстах. Понимание предполагает логические моменты, но не
сводится к ним. Мы понимаем больше, чем знаем. Герменевтический метод
должен ответить на следующие вопросы:
Что сказал автор в соответствующем тексте?
Что имел в виду автор, написав этот текст?
Адекватно ли то, что думал автор и что написал?
Языковое выражение всегда неточно, нуждается в совершенстве, но сколько бы ни
совершенствовалась, она никогда не достигнет то, что побудило её к жизни. В глубинах
речи (языка) присутствует скрытый смысл, который может проявиться или немедленно
исчезнуть, как только получает какое-то выражение. Мы всегда имеем предвзятое
мнение. Тот, который хочет понять текст, должен быть готовым воспринять и иное в
тексте. Понимание означает, прежде всего, уяснение чего-то и, во-вторых, умение
выделить мнение другого, что предшествовало этому. Для герменевтики важно

69
объективное понимание ситуации, когда «Я» и «Другой» имеют дело с одной и той же
вещью.
Гадамер утверждал, что интерпретатор смотрит на прошлое с позиции современности,
он как бы рассматривает себя в зеркале прошлого и хочет не хочет видит в текстах
прошлого возможность лучше понять проблемы современности. Толкователь не столько
понимает, сколько интерпретирует, не проникает в глубину чужих мыслей, а дает им
собственное толкование. Оказалось, что понимание социо-культурных феноменов есть
не реконструкция, а конструкция. Мы не проникаем в чужие культуры, а конструируем
свои, исходя из императивов современности. Не существует никакого объективного
смысла, смысл всегда создается и воссоздается вновь. Из этих соображений
представители герменевтики подчеркивают, что текст нужно понимать исходя из него
самого, без подмены его содержания различными социально-экономическими и
культурно-историческими условиями и причинами. Герменевтика получила сегодня
широкое применение в биоэтике.
Вместе с тем герменевтика не является альтернативой науки. Напротив, она
подчеркивает роль науки в изучение современной духовности, учитывая и другие
способы познания смысла. Опыт накопленный искусством, философией, историей
превосходит научный опыт, но не исключает его. Герменевтика способствовала не
только расширению проблематики и содержания философии, но и сформулировала
важные уточнения относительно её взаимоотношения с другими формами духовности:
искусством, моралью, религией, политикой, наукой. Все больше проникает
герменевтика в медицине – интерпретация и понимание симптомов и синдромов,
патологического процесса.

8.3. Антропологические направления

1) Философская антропология - в широком смысле слова раздел философии,
изучающий сущность и перспективы человека, концепция о человеке.
Проблема человека многозначна, находится в центре философских размышлений
издревле и изучалась с разных позиций (материализма и идеализма, гуманизма и
антигуманизма, религии и атеизма) и в разной перспективе (биологической или
социологической, онтологической или аксиологической). Философская
антропология понимается как синтезирующее научное направление, обобщая
данные как конкретных наук, так и философских дисциплин о человеке: этика,
теория культуры и ценностей и т.д. Человек, таким образом, понимается как
биопсихическая индивидуальность и социальная реальность.
В узком смысле слова, философская антропология понимается как течение,
связанное с работами М. Шелера (1874-1928) и развитое дальше А. Геленом, Г.
Плеснером, Ротхакером и др. Смысл этого течения состоит в попытке определить
основы и сферы человеческого бытия, творческие возможности человека, исходя
из человека и через него (чтобы объяснить как природу человека, так и смысл и
значение окружающего мира). Основатель этого течения М. Шелер считал, что в
принципе все фундаментальные проблемы философии могут быть сведены к
вопросу: «Что такое человек?». По его мнению, множество наук о человеке больше
усложняют, чем проясняют концепцию о сущности человека. Из этих соображений
философская антропология должна быть объективной наукой, которая
восстановила бы целостное философское представление и отличалась бы от
метафизических априорных и спекулятивных концепций прошлой философии.
Для философской антропологии характерно методологический плюрализм,
который привел к появлению самостоятельных антропологических концепций
(биологические, культурные, религиозные, педагогические и т.д.).

70
2) Философия жизни - совокупность философских концепций конца ХIX начала XX
века, которые пытаются понять феномен познания и культуры в связи с жизнью,
преувеличивая роль биологического фактора. Представителями этого течения
являются Ф. Ницше (1844-1900), В. Дильтей (1833-1911), А. Бергсон (1859-1941),
Г. Зиммель (1858-1918), О. Шпенглер (1880-1936) и др. Они начинают с понятия
«жизнь» как первичной реальности, целостный органический процесс, который
предшествует разделению материи и духа, бытия и сознания. Жизнь есть
полисемантическое и неопределенное понятие, которое допускает различные
интерпретации – биологический аспект (Ницше), космологический (Бергсон),
культурно-исторический (Дильтей, Зиммель, Шпенглер).
В основе мира ставится не понятие материи, а жизнь. В волюнтаристской
концепции Ницше первичная жизненная реальность выражается как воля к власти,
это инстинктивное, иррациональное начало, которому подчиняется всё – мысли,
чувства и действия. Человек иррациональное существо, поведение которого
детерминировано инстинктами, бессознательными импульсами. В концепции А.
Бергсона первичная реальность выступает как космический жизненный порыв,
сущность которого сверхсознание. Жизнь есть творческая эволюция. Дильтей и
Зиммель понимают жизнь как поток переживаний детерминированных культурно-
исторически. Другими словами, жизнь есть целостный процесс постоянного
творческого развития в противоположность механистическому неорганическому
миру, ставшему застывшим.
Жизненный процесс не может быть познан разумом. Разум разрушает жизнь,
останавливает её постоянное движение. Рациональное познание и науки,
основывающиеся на ней, могут познать только отношения между предметами, но
не сами предметы. Рациональное познание предназначено только для
удовлетворения практических интересов, для достижения пользы. Поэтому для
познания жизни необходимо интуиция, непосредственное переживание жизни или
образно-символическое познание. Самый адекватный способ познания и
выражения жизни является искусство, поэзия, музыка. Рациональные методы
подменяются художественной интуицией. Жизнь человека лишена смысла, чтобы
прожить жизнь в бессмысленном мире, необходимы иллюзии и обманы. Поэтому
философия жизни особое внимание уделяет интуитивно-бессознательному
моменту, мифам.
Общество понимается как целый ряд закрытых культурных систем, уникальных и
неповторимых, которое в процессе своего развития проходит путь подобный
биологическому циклу живого организма от рождения до смерти. Возникновение
кризисов в обществе Ницше объяснял распространением рационализма и религии,
которые утверждают и защищают «стадные» инстинкты, ценности самых слабых.
Религия исчерпала себя и не способна решать человеческие проблемы. Ницше
приходит к выводу, что вера в христианского Бога не заслуживает доверия, что Бог
умер. Философия Ницше полна нигилизма, она призывает к радикальной
переоценке общепринятых норм и ценностей с позиции реальной жизни, культа
сверхчеловека, единственного выразителя истинных ценностей жизни. Шпенглер
понимал развитие общества как процесс развития и смены культур. После
расцвета соответствующей культуры наступает упадок и закат, а в обществе
народные массы превращаются в стадо со специфическим поведением. Отдельные
идеи философии жизни были использованы идеологами нацизма.
3) Экзистенциализм – одно из самых влиятельных течений современной философии.
Рассматривает проблемы бытия, понятые как нечто внутреннее, скрытое,

71
тождественное человеческому существованию. Человеческое существование или
экзистенция есть абсолютная уникальность человека, не сводимое к предметному
бытию и не выразимо на языке понятий. Экзистенция есть ядро человеческого «Я»
как неповторимой личности, это нерасчлененная целостность субъекта и объекта.
Экзистенциализм в радикально пессимистическом духе развивает дальше
моральную философию Б. Паскаля (1623-1662), С. Кьеркегора (1813-1855), Ф.
Ницше, Ф. М. Достоевского (1821-1881). Экзистенциализм обращается к
внутреннему миру субъекта.
Возникает экзистенциализм накануне 1-ой мировой войны в России (Шестов,
Бердяев), после первой мировой войны - в Германии как антиинтеллектуалистская
реакция на капиталистическое общество с её дефицитом гуманности. К. Ясперс
(1883-1969) и М. Хайдеггер (1889-1976) изучая человеческую субъективность
предпринимают романтическую критику капиталистического общества с её
научно-техническим потенциалом, которая обесценивает и отчуждает человека.
После второй мировой войны экзистенциализм развивается во Франции в работах
Ж.П. Сартра (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марселя (1889-1973) с явными
нравственно-гуманистическими тенденциями. Экзистенциализм нашел
замечательные проявления в литературно-художественных произведениях Кафки,
Сартра, Камю, а также в постановках театра абсурда.
Главная проблема экзистенциализма – онтология, теория о бытии. М. Хайдеггер
развивает учение о фундаментальном бытии, понятой как бытие человеческого
существования (бытие в более узком смысле). Как отмечал ещё С. Кьеркегор
бытие не может быть выражена в мыслях, она непроницаема для научного
мышления. По мнению Хайдеггера бытие есть что-то мистическое, нечто
внутреннее, недоступное чувствам и разуму. Разум не проясняет, а затемняет
бытие. Поэтому научный метод бесполезен для познания и самопознания
человека.
По мнению экзистенциалистов бытие есть сложное явление, которое можно
выразить триадой: «мир – бытие-в-мире – бытие». Поэтому оно не должно быть
сведено ни к чему-то материальному, ни к идеальному. Оно есть что-то
промежуточное, inter-esse. Бытие есть нечто внутреннее, которое постоянно
переходит во внешнее, в предметное бытие. Предметное бытие не есть истинное
человеческое бытие. Человеческое бытие, или экзистенция есть среднее звено
триады, соединяя потустороннее бытие с миром как арены безличного
существования. Для её достижения человек должен совершить решающий выбор,
переходя от чувственно-созерцательного бытия (детерминированной внешней
средой) к самому себе, единственному и неповторимому.
Экзистенциализм пытается выразить внешний мир, обращаясь к внутреннему, к
конкретным формам психологических переживаний (забота, аутентичность,
фактуальность, подлинность, свобода). Какой либо реальности «в себе» не
существует, реальность существует только как составная часть человеческого
существования. Человеческое существование также не является самостоятельным,
оно зависит от чего-то иного, что уже не есть человек. Человеческое
существование, бытие означает «быть-в-мире». Человеческое существование и
мир сосуществуют, взаимно предполагают себя как составные части.
Следовательно, «быть-в-мире» предполагает быть и существовать вместе, быть
постоянно вместе с другими, имея тот же способ бытия. Человеческое бытие в
мире никак не предполагает ни индивидуального субъекта, ни субъекта вообще.
Оно есть что-то нейтральное, безличное. Не мы существуем сами по себе, а через

72
нас существует что-то безличное. Это безличное делает человеческое бытие не
подлинным. Но человек со своей неизбежностью свободного выбора,
необходимостью общения и солидаризации в состоянии превратить свое бытие в
подлинное, стать самим собой.
Для достижения подлинного бытия М. Хайдеггер предлагает две первичные
детерминанты: «чувствование» мира (как мы её ощущаем) и «понимание» (способ
уяснения мира, определяемый языком и речью). Подлинное существование
(чувствование) содержится в таких явлениях как страх, тревога, скука, тошнота.
Человек может понять бытие, только находясь в экстремальных, критических
ситуациях, находясь перед опасностью в промежутке между жизнью и смертью,
или испытывая сильнейшие потрясения. Страх не просто эмоция, а потрясающая
прозрение человека, понимание бесконечности бытия, что человек ничто, что он
заброшен в этот мир, его бытие постоянно ставится в игру. Смерть также является
событием максимальной напряженности и глубины. Осознание смерти есть
условие достижения единства и истинности специфически человеческого бытия.
Человек существует как проект, который живет, разворачивается, реализуется или
не реализуется. Процесс реализации истинно человеческого бытия индивидом
имеет место на протяжении всей жизни, не теряя свою актуальность,
напряженность и драматизм.
В объяснении реальности экзистенциализм выделяет три уровня: эмпирический
или объективный мир, экзистенция и трансценденция. У Канта трансцендентное
означает то, что находится за пределами возможного опыта. В экзистенциализме –
это что-то сверхъестественное, то что находится за пределами естественных
способностей познания и ставят человека в зависимости от божественной силы и
милости. Поэтому в экзистенциализме нет теории познания. В теории познания
нуждается эмпиризм и рационализм. Для экзистенциализма главное интуиция, она
высшая инстанция познания и критерий истины. В эмпирическом мире существует
ориентация, а в экзистенции и трансценденции – прояснение, интуиция. Истина
как и экзистенция не могут быть созданы, познаны, они могут быть раскрыты,
поняты интуитивно. Истина есть свободное творчество субъекта для самого себя.
В плане нравственности в экзистенциализме можно отметить определенный
нравственный релятивизм. Экзистенциалисты отрицают значение норм и
требований морали и утверждают, что источник нравственности человека
является его индивидуальное, эгоистическое «Я». Экзистенциализм внушает
каждому очень важную и полезную идею – индивидуальную ответственность
человека за себя и других людей за все что происходит.
Выделяют два типа экзистенциализма: религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель,
Бердяев, Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, Камю,
Н. Аббаньяно). Религиозный экзистенциализм есть разновидность христианской
философии, которая разворачивается в условиях существования и развития
атеизма. Они призывают человека повернуться лицом к Богу, к само углублению,
что позволит достичь новое измерение бытия – трансценденцию. Религиозный
экзистенциализм утверждает, что Бог существует для того, кто верит, а для тех кто
не верят – Бог не существует. По мнению Г. Марселя, Бог есть самый близкий и
интимный друг, который никогда не обманет. Атеистический экзистенциализм есть
философское обоснование политики левого экстремизма и терроризма. Он
является проявлением кризиса религии и бездуховности современного общества.

73
4) Психоанализ – психологическая концепция З. Фрейда (1856-1939), известная ещё
как фрейдизм, психотерапевтический метод и теория о роли бессознательного в
жизни человека и развития общества. В психоанализе предпринята попытка дать
единственное и целостное объяснение психики и поведения человека, раскрыть
механизмы психической деятельности, выяснить роль разных уровней психики и
отношения между сознательным, бессознательным и подсознательным.
Психоанализ предназначен изучить скрытые механизмы человеческой души.
Согласно психоанализу человеческая психика состоит из трех уровней: «Оно» (Id),
«Я» (Ego) и «Сверх-Я» (Super-ego). «Оно» представляет собой совокупность
бессознательных явлений – инстинкты, желания и влечения. З.Фрейд говорит, что
это подвал, где темно и кипит котел страстей. «Я» это сознательный уровень и
посредник между «Оно» и внешним миром. «Сверх-Я» (цензура) есть высший
уровень и содержит различные императивы должного и социокультурных
запретов. Бессознательные явления тяготеют реализовываться, но это приходит в
конфликт с социальными нормами и нравственными принципами индивида. Как
следствие «Я» раздираем множеством противоречий, духовная жизнь человека
постоянно потрясаема различными конфликтами. Обычно эти конфликты
начинаются в раннем детстве и фатальным образом определяет его судьбу, принеся
ему различные неврозы и психозы. Решение этих конфликтов связано с
определенными психологическими механизмами защиты, что способствует
приспособлению к социальной действительности.
В своей жизни человека руководствуется двумя принципами: 1) удовольствия,
являющийся программой функционирования психики в пределах которой
бессознательные влечения и желания ориентированы на достижение
максимального удовольствия; 2) реальности, который корректирует
разворачивание психических процессов в зависимости от потребностей и
возможностей среды, что исключило бы потрясения и конфликты.
Психологические механизмы защиты могут в определенной мере предупредить
внешние конфликты индивида с окружающей средой, но не всегда могут
разрешить внутренние конфликты, обусловленные психической реальностью. В
этих случаях имеет место вытеснение социально недопустимых желаний и
влечений в сферу бессознательного, откуда они тяготеют вновь появиться
замаскированной формой. З. Фрейд считал, что именно этот процесс вытеснения и
нового появления желаний под другой формой является причиной неврозов и
патологических процессов. Болезнь со своими симптомами есть извращенное
проявление вытесненных процессов. Лечение, по мнению психоаналистов, должно
быть посредством уменьшения процесса вытеснения и осознания этих импульсов.
Решение внутренних конфликтов должно быть посредством осознания желаний,
их непосредственного осуществления или другой выход - сублимация.
Посредством описания симптомов, сновидений и других действий психоанализ
должен помочь превращению бессознательного в сознательное.
Психоаналитический метод для психологического анализа причин заболевания и
лечения неврозов использует метод свободных ассоциаций, в процессе которого
больной должен рассказать без утайки все чувства, переживания, представления и
что приходит на ум. Психоаналитическая психотерапия предполагает участие
больного в процессе своего лечения, с целью осознания скрытых мотивов своего
поведения, вытесненных эмоций и желаний, с тем,чтобы пациент владел своим
поведением.

74
 В жизни человека преобладают два инстинкта: жизни (эрос) и смерти (танатос),
которые находятся в постоянной борьбе. З. Фрейд утверждал также наличие
детской сексуальности, которая разворачивается с грудного возраста до взрослого
состояния. В детстве в зависимости от социальной среды и семейных отношений
могут формироваться некоторые психические комплексы (на почве
сексуальности), которые имеют аффективный характер и могут влиять на
последующую психическую жизнь индивида (например, Эдипов комплекс). Все
социокультурные проблемы интерпретируются психоаналитиками сквозь призму
этих комплексов. Наука, искусство и другие формы духовной деятельности
являются результатом реализации сексуальной неиспользованной энергии. Не
только большинство человеческих действий, но и все культурно-исторические
явления зависят от глубинных бессознательных желаний и реализуются прежде
всего в религии, искусстве, философии. Поэтому если вам не везет в любви –
занимайтесь наукой.
Бессознательное может быть не только творческой силой, но и разрушающей.
Однако существует антагонизм между биологическим (природным) компонентом и
культурой с её идеалами и нормами. Культура, по мнению психоаналитиков,
негативно влияет на человека, она своего рода цензура. Преувеличивая роль
сексуальности они утверждают, что культура, мораль подавляет сексуальные
желания человека. Сравнивая культуру, мораль с ростом неврозов, психоаналитики
ставят проблему «коллективных неврозов», «невротической культуры»,
антисоциального поведения индивидов и масс.

8.4. Философско-религиозные течения

1) Общая характеристика. Взаимодействие философии и религии

многопланово и исторически изменчиво. Если материализм всегда
противопоставлял себя религии, то идеализм стремился к синтезу
философии и религии, к созданию новых оригинальных концепций.
Причина этих стремлений в трудностях объяснения достижений
современной науки. Папа римский не раз подчеркивал, что успехи
современной физики прямо доказывают существование Бога, а теологи
интерпретируют Библию таким образом, чтобы это было совместимо с
современной наукой. Другая причина – это кризис ценностей. Две мировые
войны нашего столетия, опасность термоядерной войны, истощение
природных и других ресурсов не могли стимулировать философов и
теологов в поисках новых ценностей и идеалов, которыми должно
руководствоваться человечество.
Философия религии есть составная часть философии и имеет своим предметом
анализ и интерпретация основных понятий религии: Бог, религиозная вера, судьба,
грех, спасение и т.д. Также она занимается исследованием и осмыслением теизма,
учетом места и роли проблем, поднятых религией. Философия религии это не
религия, а философия с совокупностью онтологических, гносеологических и
антропологических принципов о бытии, познании и оценки мира. Она выступает
как философское религиоведение и философская теология.
Философское религиоведение имеет своим предметом религиозное отношение
человека к действительности и в первую очередь к божественной реальности. Оно

75
изучает субъективную сторону религии, особенность различных религиозных
течений. Философская теология ориентирована на конструктивное осмысление
объекта религии – божественной реальности. Представляет собой положительное
и развернутое решение проблем отношения философии и религии, философии и
теологии и выполняет объяснительные, оправдательные и конструктивные
функции по отношению к религии.
Философия религии охватывает множество течений и направлений, относящихся к
проблеме взаимоотношения веры и разума, науки и религии, к возможности
синтеза философии, теологии и науки при определяющем роли теологии. Цель
этих философско-религиозных течений доказать необходимость существования
религии и её полезность, благотворного её влияния на человека. Религия пытается
использовать философские концепции для аргументации своих собственных
концепций и для более сильного влияния на массы, для оправдания своей
деятельности. Папа Иоанн Павел II ещё в 1994 году официально признал, что
церковь совершила целый ряд грехов в прошлом и не без греха в настоящем. В
прошлом – это раскол христиан, религиозные войны, деятельность инквизиции. В
настоящем – отсутствие набожности, благочестия, забвение нравственных
ценностей, некритическое отношение к тоталитаризму, терпимость к проявлению
несправедливости. Для религиозной философии характерно:
Актуализация и обновление концепций раннего христианства и философско-
теологических систем средневековья (августинизм, томизм).
Возникновение новых течений как попытка синтеза философских идей
(персонализм, тейярдизм).
Сочетание философско-религиозных идей с другими течениями философской
мысли (теологический экзистенциализм, теологический позитивизм и др.).
Всякая религия основывается на вере. Вера есть убеждение в существовании Бога,
есть эмоциональное личное отношение к миру посредством знаний принимаемых
индивидом без доказательств. Для религиозной веры характерно не только
допущение существования сверхъестественной силы, но также приписывание ей
специфического смысла: сверхъестественный мир есть истинный мир, что он
первичен и определяет природный и социальный мир. Сверхъестественный или
божественный мир управляет развитием природы и деятельностью человека. Все
явления и процессы действительности объясняются с позиций этой концепции.
Религиозная вера может быть понята и как отход индивида от повседневных
проблем (когда имеют большие проблемы верующие обычно говорят: да будет
воля Господа).
Основная проблема религиозной философии – это проблема человека. Как человек
должен относиться к Богу? Каково предназначение человека в истории? Каков
смысл бытия человека, смысл печали, зла, смерти и других столь же
распространенных явлений? Человеку надо показать ценности вечные и вновь
появившиеся, помочь ему правильно понять и ассимилировать. Эта проблема
непосредственно связана с проблемой познания Бога. Познание Бога реализуется
посредством познания самого себя. Поэтому теория познания Бога проявляется
как теория человека (антропология). Человек может существовать как истинный
(верующий) и неистинный (неверующий). Неверующий человек находится в
иллюзорном мире, его жизнь тревожна и проникнута страхом. Из тревожного
состояния и страха его может вывести только религия.

76
 К религиозной философии относятся следующие течения католицизма: неотомизм,
неоавгустинизм, тейардизм, персонализм. Из протестантизма – неопротестантизм,
либеральная теология, теология кризиса, новая радикальная теология. В
православии – академическая философия, метафизика всеединства, новое
религиозное сознание.
2) Неотомизм – течение в современной философии, которая реанимирует
схоластическую доктрину Ф. Аквинского (1225-1274), объявленной Папой Леоном
ХШ в 1879 официальной философией католической церкви. Согласно взглядам
теологов, Ф. Аквинскому удалось создать философскую систему лучше всего
приспособленной к требованиям и нуждам католической церкви.
Неотомизм – современное философское течение, которое встречается во Франции,
Бельгии, Англии, Италии, Австрии, Германии, Латинской Америки, США и т.д.
Главными представителями являются Ж. Маритен (1882-1973), Е. Жильсон (1884-
1913), А. Швейцер (1875-1965), Ю. Бохеньский (р.1902) и др. По своей форме
неотомизм есть рационалистическая концепция, которая стремится создать
целостную гармоническую систему, соединяя абсолютно противоположные
принципы – разум и веру, науку и религию.
В учении о бытии неотомизм формулирует концепцию основанной на идее
стратификационизма. Мир сотворен и иерархически структурирован. Самая
низшая ступень – это неорганический мир, результат соединения материи с
активной формой. Далее идут органический, растительный, животный мир,
человек, мир чистых духов и т.д. Бог есть высшая ступень этого мира и выступает
как бесконечная сумма существующих возможностей во вселенной. Бытие единое
и имеет две стороны: первая – потенциальное бытие, это истинно духовное бытие
или божественное бытие, которое есть основа мира; вторая – актуальное бытие,
бытие в настоящем.
Главный принцип неотомизма – гармония веры и разума. Вера и разум не
противоположны, а являются двумя способами познания Бога. Высшая ступень
веры – это божественное откровение. Вера, по выражению Ф. Аквинского,
является божественной подсказкой.
В теории познания неотомизм выделяет три ступени, три способа постижения
истины: первая ступень – чувственная или обычное познание, результаты которой
накапливаются в науке; вторая ступень – рациональное познание, ею занимается
философия; третья ступень - вера, откровение, её священные истины
накапливаются в религии. Ещё Августин Блаженный утверждал, что нет познания
без веры. А современный неотомист Лонерган подчеркивает, что гораздо
плодотворнее верить во все, чем во всем сомневаться, ибо универсальное
сомнение ведет к примитивизму и не оставляет основы для прогресса познания.
Вера, возведенная в принцип, наряду с ошибочными, устаревшими взглядами и
теориями позволяет ассимилировать и элементы истины, которые в дальнейшем
могут быть отделены от заблуждений и развиты в необходимом направлении.
Из принципа гармонии веры и разума вытекает признание двух типов истины –
истины разума и веры (в средневековье получило название теория двойственной
истины). Истины веры, религии - это высшие истины о вечном и святом. Наука
занимается обычными, преходящими вещами. Наука и философия обретают
определенный смысл только благодаря религии. Наука занимается природным,
естественным миром, религия – сверхъестественным, божественным миром.
Истины науки, философии и религии говорят об одних и тех же вещах, только с

77
 разных точек зрения. Наука ограничивается сферой непосредственного опыта,
познание же абсолютных и священных истин доступно только откровению, вере.
Философии присуща объяснительная функция истин веры. Поэтому неотомисты
считают, что философия должна быть служанкой богословия.
Человек в неотомизме понимается как сложное образование, состоящей из тела и
души. Душа есть принцип формирования и основа личности. Высшая цель и
смысл бытия личности является созерцание божественной благодати и стремление
к божественному абсолюту. Атрибуты личности – свобода, самосознание,
творческие способности получают определенный смысл только в отношении с
Богом. Человек создает свой культурно-исторический мир воодушевленный Богом.
Он главный элемент бытия, через человека разворачивается история, которая ведет
к высшей ступени развития общества – божественному граду, основанный на
нравственно-религиозных ценностях.
3) Персонализм – религиозное течение современной философии, которая признает
личность и её духовные ценности высшим смыслом цивилизации. Возник в США
в конце 19 века, представителями были Б. Боун, Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен, У,
Хокинг. Во Франции персонализм развивали Ш. Ренувье, Э. Мунье, И. Доменах.
Высшее понятие персонализма – человеческая личность, рассматриваемое как
субъективность, как нечто неповторимое, единственное, направленное на создание
человеческого общества. Личность может быть понята только в отношении с
Богом. Сущность личности душа, которая накапливает в себе космическую
энергию. Душа самосознательна и самостоятельна. Развитие общества понимается
как односторонний процесс совершенствования личностного начала в человеке.
Человеческая личность в персонализме, интерпретированная как самостоятельная
сущность и божественное творение, рассматривается вне социально-исторических
детерминаций.
Основные исследования персонализма – нравственно-религиозные проблемы, а
точнее – свобода и воспитание личности. Люди живут в одиночестве и часто
впадают в эгоизм. Другая крайность – коллективизм, который нивелирует
личность, растворяет её в массе.
Личность характеризуется тремя чертами, находящиеся в диалектическом
взаимодействии: экстериоризация, интериоризация и трансценденция.
Экстериоризация есть самовыражение индивида во вне, интериоризация есть
внутренняя само концентрация индивида над своим духовным миром. И
интериоризация и экстериоризация тесно связаны с трансценденцией, которая
ориентирована на высшие, божественные ценности – красота, истина, благо.
Представители персонализма подчеркивают воспитательную роль их философии,
видят в ней педагогику, ориентированную на развитие личностного начала в
индивиде. В этом смысле они уделяют большое внимание проблеме личностного
общения как цель и предназначение человеческого бытия. Индивид становится
личностью в процессе коммуникации, активного диалога с другими людьми.
Каждый индивид есть самоцель и цель вообще. Встреча «Я» и «Ты» в «Мы»
создает специфический личностный опыт – общение душ. Обществу, как
совокупности форм совместной деятельности людей исторически сложившихся
персонализм, противопоставляет персоналистское сообщество.
4) Христианский эволюционизм (тейардизм) – философско-религиозное течение,
основанное французским философом Тейяр де Шарден (1881-1955), который
считал, что в основе мировоззрения должен находиться философско-религиозный

78
 эволюционизм. Он утверждал, что эволюция проникает все сферы природы,
поэтому материя находится в процессе христификации. В процессе эволюции
мира выделяются четыре этапа: неорганическая природа (преджизнь),
органическая материя (жизнь), мир духов (разум, ноосфера) и Бог (бессмертная
сверхжизнь). В истории мира, по представлению Т. де Шардена, были следующие
критические моменты: витализация (возникновение жизни), гоминизация
(появление человека) и спиритуализация (возникновение и развитие духа).
Эволюция начинается в точке альфа и кончается в точке омега – Бог или эпицентр
духовного мироздания. Ноосфера и точка омега являются конечными моментами
космической христианской эволюции. Тейяр де Шарден критикует и материализм
и идеализм как ограниченных концепций о мире и пытается реализовывать синтез
разума и мистики, создать научную религию.
В конце XVIII – начале XIX века в рамках православной философии возникает
академическая философия, метафизика всеединства, новое религиозное сознание
развиваемые профессорами теологических академий Москвы, Казани, Санкт-
Петербурга и Киева - Ф.А. Голубинский, М.И. Каринский, П.Д. Юркевич, В.С.
Соловьев, П.А. Флоренский, С. Л. Франк, Н.А. Бердяев и др.. Эти течения
утверждали, что философия должна помочь верующим усвоить христианские
принципы, сделать религию центром духовной жизни, обновить православие на
основе экуменизма.
Немецкий протестантский теолог Р. Бультман (1884-1976) является автором
оригинальной концепции демифологизации религии. По его мнению,
мифологическая концепция мира, что содержится в Новом Завете, явно устарела и
является абсолютно чуждой современному человеку, который является свидетелем
огромных успехов науки и техники и который больше не верит в библейские
чудеса. Р. Бультман предлагает демифологизировать христианство, дать новую
интерпретацию религии и переводить её с библейского языка на современный
язык. Смысл мифов не в том чтобы дать объективную картину мира, а скорее
выражает то, как человек понимал себя в мире. Миф следует понимать не
космологически, а антропологически, или точнее, экзистенциально.

Литература
Аналитическая философия: Избранные тексты. М., 1993.
Витгенштейн Л. О достоверности.// Вопросы философии. 1991. № 2.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. //Вопросы
философии. 1992. № 7.
Западная философия 20 века. М., 1994.
Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989.
Кун Т. Структура научных революций. М.,1977.
Мунье Э. Персонализм: Структура личностного универсума. М., 1992.
Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1990.
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. // Сумерки богов. М. 1989.
Современная философия науки: знание, реальность, ценности в трудах мыслителей
Запада. Хрестоматия. М., 1996.
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.
Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1969.
Хайдеггер М. Что такое - философия? // Вопросы философии. 1993. №8.

79
Христианство. Словарь. М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Глава 9. Возникновение и развитие

философской мысли в Молдове
9.1. Социально-экономические и духовные предпосылки
возникновения философской мысли в Молдове

Философская мысль Молдовы прошла длинный путь развития – от первых элементов

сознательного обобщения действительности до наших дней. Античные греческие
авторы, начиная с VI в до н.э., называют все племена, проживавшие в Карпато-
Дунайском регионе и имевшие один и тот же язык, происхождение и культуру, гето-
даками. Первые сведения о наших предках мы находим в сочинениях «отца истории»
Геродота, а так же в работах Фукидида, Страбона. Они отмечали, что в Карпато-
Дунайском пространстве живет очень воинственный народ со своей культурой,
традициями и обычаями. К началу 7 – 6 вв. до н.э. развитие экономики, торговли,
возникновение товарно-денежных отношений, греческое влияние и частые военные
походы способствовали изменениям социальной структуры гето-даков. Социальная
дифференциация привело к образованию политических формирований и государства
гето-даков под руководством Буребисты. Следовательно, наши предки, имея
своеобразную культуру, не могли не иметь и определенные философские мысли
(культура, язык, традиции и обычаи являются результатом соответствующего способа
мышления). Но социально-политические условия в регионе, частые нападения и войны
в которых вовлекались гето-даки, не позволили нашим предкам развиваться
прогрессивно и иметь более развитую культуру и философию.
На протяжении многих веков в Молдове, в виду отсутствия теоретической философии,
народная мудрость представляла нашу древнюю философию. Устное творчество,
которое имеет свою многовековую историю, представляет предысторию теоретического
мышления. Народное поэтическое творчество отражает в пластических образах
развитие его взглядов в разных исторических эпохах. Фольклор является кладезь
знаний, мыслей народных масс, это своеобразный продукт времени, сущность которого
накопление философских идей. Народная мудрость послужила в далеком прошлом
основой для возникновения более зрелых философских теорий. Народное поэтическое
творчество является предфилософией, первичной философией, существовавшей до
научной философии и развивавшейся под влиянием коллективного мышления.
Легенды и фольклор отражали народные представления о сотворении вселенной,
человека, растительного и животного мира. В народном творчестве выделяются
определенные элементы философской рефлексии, выражается в художественной форме
убеждение, что мир материален, вечен и бесконечен. Cогласно народным
космогоническим представлениям мир возник из вневременного и непространственного
хаоса, совокупности различных первоэлементов. К этим элементам относится вода,
земля, воздух и огонь. Это ещё не теоретические конструкции, а скорее догадки,
отражение первобытных культов (воды, солнца и т.д.). Народные представления
отражают в различных понятиях объективность мира, причинность и детерминизм
господствующие в предметах и явлениях окружающего мира.

80
9.2.Развитие философской мысли в Молдове в средние века
С самого своего возникновения философская мысль Молдовы носила религиозно-
мифологический характер и не представляла что-то целостное. Оно было связано с
процессами консолидации молдавского феодального государства, с социально-
экономическими, политическими и культурными традициями и особенностями того
времени. Первые философские идеи как таковые можно отметить в конце XV – начале
XVI века в произведениях летописцев и ученых. Это были комментарии к религиозным
книгам и поучения для каждого дня («Цветы даров» – 1620, «Поучения для каждого
дня» – 1642, «Румынская книга воскресных поучений для всего года» – 1643, «Ответы
на кальвинистский Катехизис» – 1645, «Житие святых» и др.). Литература, церковные
хроники и летописи были носителями мировоззрения эпохи феодализма. Молдавские
летописи включают письменные хроники Молдовы ХУ – ХУШ веков. В развитии
молдавских летописей выделяют три периода.
Первый этап - это молдо-славянские хроники ХУ – XVI века. Эти хроники писались на
старославянском языке церковными писарями по заданию правителей. Самая старая
молдо-славянская хроника «Анналы двора Стефана Великого» не сохранилась в
оригинале. Дошли до нас в различных доработках как «Анонимная летопись Молдовы»
и два варианта «Летописи Путны», а также в виде внешней хроники, принадлежащие
иностранным писарям «Молдо-германская хроника», «Молдо-польская хроника и
«Молдо-русская хроника». Анналы были продолжены Макарием, Ефтимием и Азарием.
Второй этап – это ХУП век и включает летописи Г. Уреке и М. Костина. Они уже
писались на румынском языке, не придерживались религиозных традиций, носили
более светский характер. В них отражались надежды и чаяния народа, моменты борьбы
за освобождение от турецкого ига. Соединяя народную речь с книжными элементами,
летописцы XVII века способствовали существенному развитию литературного
румынского языка. Хроники Г. Уреке и М. Костина являются апогеем молдавских
летописей.
Третий этап относится к ХУШ веку и включает летописи И. Некульче, с одной
стороны, и других известных и анонимных летописцев (Хроники Н. Костина,
Анонимная хроника страны Молдовы 1661-1709 гг., Анонимная хроника Молдовы 1733-
1774 гг. и др.). Ценность летописи И. Некульче обусловлены его литературным
талантом и умением находить и выделять выдающихся личностей и знаменательных
событий.
До ХУШ века философская мысль Молдовы развивалась преимущественно в устном
творчестве. Она носила национально-патриотический и гуманистический характер.
Отставала в своем развитии по сравнению с Европой на 2 – 3 столетия. Философия в
Молдове развивалась вместе с религией, первые идеи находим в хрониках. Все виды
духовной деятельности, культуры этого периода были проникнуты религиозным духом.
Философская мысль этого периода также не были исключением. В ней преобладали как
религиозные понятия, так и религиозный язык. Широкое распространение получили
гуманистические идеи, которые носили патриотический характер. Молдавские
гуманисты выступали за независимость страны, за освобождение от турецкого ига.
Проявлением гуманизма в общественно-политическом мышлении Молдовы XVII века
было и неоаристотелизм. Сторонники этого течения выступали за отделение философии
от теологии, за независимость разума от веры, намечая путь независимого развития
науки и философии. Гуманизм проявился и в некоторых элементах светского взгляда на
мир и человека, выражающие уверенность в способности индивида познать и
преобразовать мир. История становится средством выражения политических идей,
пробуждения гордости народа за свое боевое прошлое, за романское происхождение.

81
Движимые интересами происхождения предков, молдавские летописцы усваивали
гуманистическую культуру, изучали классическую историю, географию, филологию и
философию.
Григоре Уреке (1590-1647) начал писать на румынском языке. В «Летописи Страны
Молдовы» утверждает, что история, сбережение прошлого отличает человека от
животных, что история имеет не только познавательный, но и воспитательный смысл. Г.
Уреке описывает историю страны на основе документов. Он впервые ссылается как на
внутренние источники (предшествующие анналы и хроники), так и на внешние
(польские хроники 1521, 1555, 1578, 1597 гг.). Г. Уреке является основоположником
историографического анализа в истории развития Молдовы. Летописи Г. Уреке носят
более светский характер, в интерпретации природных и социальных явлений он
значительно отходит от церковно-религиозной точки зрения.
Мирон Костин (1633-1691) продолжает идеи своего предшественника. В работах «О
родословие молдаван», «Хроника Молдовы и Мунтении» обосновывает идеи не только
римского происхождения наших предков, но и латинского происхождения нашего языка.
В философской поэме «Жизнь мира» ставятся проблемы о нашей вселенной, о
космической неуравновешенности, о счастье в жизни человека. Примечательно, что
«Летопись Страны Молдовы» с самого начала есть целостное произведение с
определенной преемственностью. Так, Г. Уреке описывает исторические события 1359-
1595 гг., М. Костин – 1595 – 1661, а И. Некульче соответственно 1661 – 1743 гг.
Определенный вклад в молдавские хроники внес и Николай Костин (1660-1743) сын М.
Костина. Он прославляет мир среди народов, осуждает захватнические войны,
выступал за популяризацию науки, литературы, искусства. Когорту молдавских
летописцев замыкает Ион Некульче (1672-1745). Способствовали развитию культуры
Молдовы в ХУШ веке митрополиты Петру Мовилэ (1596-1646), Варлаам (1590-1659) и
Дософтей (1624-1693). П. Мовилэ, будучи митрополитом Киева, помог в открытии в
Яссах греко-латинско-славянского колледжа (1640), открытию первой типографии в
Молдове (1642). Варлаам и Дософтей внесли свой вклад в публикации и
распространении религиозной литературы на родном языке.

9.3. Философия в Молдове в ХVII – ХVIII вв

Развитие социально-философской мысли в ХУП - ХУШ в. зависело от общественно-
экономических, политических и культурных условий. Молдова в этом периоде была
феодальным государством, в котором преобладала натуральное хозяйство.
Прогрессивная мысль Молдовы того времени была охвачена идеей борьбы с Портой и
беззакония местных феодалов. Начиная с ХУШ века в Молдове, выделяются несколько
крупных и оригинальных мыслителей как Николай Милеску-Спэтару, Дмитрий
Кантемир, Амфилохий Хотинский.
Николай Милеску-Спэтару (1636-1708) – философ гуманист, просветитель,
представитель румынского Возрождения, непревзойденный полиглот (знал более десяти
языков). Окончил латино-греко-славянскую Академию в Яссах, потом продолжил
образование в Константинополе. Был специалистом в области философии, истории,
литературы, теологии, был предшественником современной географии и картографии,
был натуралистом, этнографом, экономистом, дипломатом и педагогом. Будучи
посланником русского царя, совершил путешествие по Сибири и Китаю, где собрал
большой материал высоко оцененный в Европе (Милеску-Спэтару был вторым
европейцем после Марко Поло, который посетил и описал Китай). Написал более 30
научных трудов, среди которых «Генеалогия русских царей», «Книга пророков»,
«Аритмологион», «Иероглифическая книга», «Журнал путешествий в Китае»,

82
«Описание первой части мира» и т.д. Перевел с древнегреческого языка на румынский
Библию и много философских трудов.
Философская концепция Милеску-Спэтару содержит много прогрессивных идей, но он
делает некоторые уступки теологии, некоторые его материалистические элементы
переплетаются с религиозно-деистическими. Тем не менее, можно отметить, что
философская и социологическая мысль Молдовы конца XVIII века, в лице Милеску-
Спэтару, пытается выйти из-под опеки религии, господствовавшей в феодальном
обществе. Он признавал сотворение мира Богом, но дальше пытается
материалистически его объяснить.
В основе мира, по его мнению, находятся четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь.
Пространство и время существуют вместе с миром, вне мира ничего не существует. Как
ученый признает роль окружающей среды для существования и развития живых
существ, описывает анатомию некоторых организмов. Милеску-Спэтару формулирует и
некоторые идеи спонтанной диалектики: относительно единства и борьбы
противоположностей, движения как формы существования материи. Предпринимает
попытку объяснить и некоторые социальные явления, выдвигает идею циклического
развития общества, аргументирует необходимость сильного централизованного
государства. В теории познания отрицает религиозно-идеалистический агностицизм.
Пытается объединить чувственный опыт с рациональным мышлением, подчеркивал
роль практической деятельности людей. Утверждает , что человеческий разум способен
познать действительность.
Милеску-Спэтару хорошо знал историю философии, особенно античность. Перевел
много философских текстов на русский язык. Кроме философии Платона и Аристотеля
высоко ценил идеи Сократа, Демокрита, Фалеса, Пифагора, Ксенофонта и др. Придает
огромное значение философии как науки, утверждая, что это не только одна из многих
наук, но она и область, где обобщаются знания и ориентируется развитие других наук,
это инструмент инструментов, королева разума. Милеску-Спэтару придавал решающее
значение науки в развитии общества, утверждал, что наука является главным средством
в улучшении нравов и обычаев народов.
Дмитрий Кантемир (1673-1723) – господарь Молдовы, философ, писатель, ученый
энциклопедист, представитель румынского гуманизма ХУП – ХУШ веков. Его ещё
называют философом среди королей и король среди философов. В 1714 г. был избран
членом Берлинской Академии наук. Развил бурную научную деятельность, имеет
работы по философии, логике, этике, литературе, географии, ориенталистике, музыке и
др. Среди его работ отметим «Неописуемая икона священных наук » (1700), «Малый
учебник по логике» (1701), «Иероглифическая история» (1705), «Диван, или споры
мудреца с миром» (1701), «Естественная интерпретация монархий» (1714), «История
Оттоманской империи» (1714-1716), «Описание Молдовы» (1715), «Система
магометанской религии» (1722) и др. Хотел написать большой философский трактат в
трех частях: теолого-физика, теолого-метафизика и теолого-этика, но реализовал только
первую часть. Кантемир был первым ученым, который начал писать труды на родном
языке, впервые сформулировал философскую терминологию на румынском языке.
Философская концепция Д. Кантемира образовалась под влиянием православной
теологии, философии стоицизма и средневековой схоластике. Он согласен с идеями
Аристотеля о материи и форме, отрицает теорию идей Платона. В объяснении мира он
деист – признавал сотворение мира Богом, а дальше мир развивается по своим
собственным законам. В основе мира находятся четыре первоэлемента: земля, вода,
воздух и огонь. Рассматривает философские понятия пространство, время, движение,
необходимость и т.д. Все предметы и явления причинно обусловлены.

83
В теории познания утверждал единство чувственного и рационального, придавал
большое значение роли опыта и практики в развитии науки. Признавал теорию
двойственной истины, что существуют истины веры и истины науки, выступал за
отделение науки и философии от теологии. Кантемир понимал человека как единство
духа и тела, что человек отличается от других живых существ духовностью своей.
Общественные явления объясняет посредством определенных законов. В основе
развития общества ставит внутренние, материальные факторы. Утверждает
циклический характер развития, что все страны проходят определенные циклы –
рождение, зрелость и гибель. После исчезновения одних стран или империй –
возникают другие. Прогресс общества зависит от культуры, морали. Труды Д.
Кантемира способствовали формированию светского мышления и распространению
гуманизма.
Амфилохий Хотинский (1730-1800) – выдающийся ученый и философ. Он имел
глубокие знания в области философии, истории, математики, географии, физики,
астрономии. Владел многими языками, в т.ч. латинским, греческим, старославянским,
русским. Хорошо знал работы Демокрита, Пифагора, Сократа, Платона, Н. Коперника,
Д. Бруно, Р. Декарта. Утверждал материальность и познаваемость мира.
Пропагандировал гелиоцентрические идеи Коперника. В работе «О философии» он
раскрывает сущность, задачи и роль философии в жизни людей. Считал, что философия
состоит из двух частей – теоретической и практической. Оценивая значимость
философии в повседневной жизни людей, подчеркивает, что на основе обобщения
знаний развиваются многие науки, в том числе медицина, фармация, мореплавание,
люди учатся лучше обрабатывать землю, выращивать растения и животных, добывать, и
обрабатывать металлы.

9.4. Философия просветительства в Молдове.

Философская мысль в XIX - XX вв.
Экономическое развитие Молдовы в ХIX веке составляет объективную предпосылку
для изучения страны и его природных богатств, развития науки и образования,
подготовки специалистов в различных отраслях, особенно в промышленности и
сельском хозяйстве. ХIX век в Молдове – это век просветительства. Его представители
боролись за установление разумного мира, общества равноправия, политической
свободы и гражданских прав. Особое значение они придавали распространению знаний.
К просветителям относится поэты, писатели, публицисты, ученые: Г. Асаки, К. Стамати,
А. Донич, К. Негруцци, А. Хыждеу, Б.П. Хашдеу, М. Когэлничану и др. В своих
произведениях они раскрывали и критиковали недостатки существующего строя.
Особое место занимают социально-политические и философские идеи А. Руссо, В.
Александри, М. Эминеску, которые боролись с феодализмом и национальным
угнетением. Их произведения содержат и размышления о человеке, природе, их место и
роль в жизни общества, о монархии и формах государственного правления, о религии и
судопроизводстве.
М. Когэлничану (1817 – 1891) – крупный ученый историк и социолог. Он подчеркивал,
что национальное и социальное освобождение, процветание рода возможны только на
основе знания истории. Незнание истории равносильно гибели рода. Как социолог он
пытается установить причины социальных явлений, исследует законы движения и
развития общества. Разрабатывая философию истории, он отмечает два момента:
теорию исторического процесса и теорию истории как науки.
Александру Хыждеу (1811-1874) – известный писатель, философ, фольклорист и
филолог. В объяснении общественных явлений был идеалистом, находился под
влиянием гегелевской философии (считал, что жизнь зависит от хорошего монарха). Он

84
писал, что философия в системе научных знаний может быть сравнена с солнцем в
системе планет, как и солнце она освещает все научные сферы. Подчеркивая роль
философии, он не отрицал значение религии.
Богдан Петричейку Хашдеу (1836-1907) – выдающийся ученый, писатель, публицист,
историк и филолог. Знал более 20 языков, был избран членом Петербургской Академии
наук в 1882 г. и членом Румынской Академии наук в 1887 г.
Философские мысли изложены в работе «Sic cogito» («Так думаю» – 1892), в которой
пытается объединить науку с верой, философию Д. Бруно с эволюционной теорией
Дарвина. Как и Бруно считал, что во всех вещах присутствует какой-то дух, что
фундаментальная наука должна быть наукой о духе. Природа и космос – это Бог.
Развивает ценные мысли в области теории познания.
В конце ХIX начале XX века социально-политические и философские мысли
развиваются в произведениях естествоиспытателей Молдовы – А.И. Гросул-Толстой,
А.Д. Денгик, И. Чихак, К. Вырнав и др. Они организовали Бессарабское общество
естествоиспытателей, способствовали развитию культуры и просвещения.
В ХХ веке интересные исследования в области философии находим у Титу Майореску,
Лучиан Блага, Константин Нойка, Думитру Рошка и др.
Т.Майореску (1840-1917) – критик, эстетик, философ и политический деятель,
основатель философского образования в Румынии. Был специалистом в области истории
философии, проблем человека и теории познания. Читал курсы философии, истории
философии, логики, психологии, этики и эстетики в университетах Ясс и Бухареста.
Был членом Румынской Академии наук. Майореску основал общество «Жунимя» и
журнал «Литературные беседы». Он не оставил оригинальную философскую
концепцию, но занимался широким спектром проблем как взаимоотношение философии
и науки, теория и методология познания, онтология, эстетика, культура и т.д.
Центральное место в философских исследованиях Майореску занимает проблема
человека. Поэтому проблему бытия он анализирует с позиций ценности и судьбы
человека. Критикует религиозную мораль и взгляды тех интеллигентов, которые
считали, что религия является основой морали. Майореску утверждал, что мораль
может существовать в человеке, независимо от того является ли он верующим или нет.
Находясь под сильным влиянием Канта и Фейербаха, он выступал за освобождение
человека, за его самоутверждение, за переход от теологии к антропологии.
Л. Блага (1895-1961) – писатель, философ и политический деятель, профессор
Клужского Университета. Выполнял различные дипломатические функции в Варшаве,
Праге, Вене, Берне, Лиссабоне. Специалист в области проблем культуры, познания и др.
Будучи под влиянием философии Гегеля, Ницше и Бергсона он формулирует
оригинальную концепцию.
Его философия изложена в 15 томах (трилогия познания, трилогия культуры, трилогия
ценностей и трилогия космологическая). Блага написал 615 философских работ, 497
стихотворений, 10 драм и один роман.
Главная проблема философии Л. Блага это проблема бытия человека в мире. В основе
мира он ставит мистико-философское начало (Великий Аноним), наделенное
божественными и демоническими качествами. Блага выделяет два уровня бытия
человека. Первый уровень – это бытие человека как живое существо, сущность которого
является стремление к самосохранению. Второй уровень – бытие истинно человеческое,
бытие человека в поле мистического, стремление проникнуть в это мистическое,
несмотря на наличие трансцендентной цензуры, навязываемой Великим Анонимом.
Средствами, с помощью которых человек может достичь истинно человеческое
существование, отличное от животного и достойное гордости и душевного
удовлетворения, являются мифы, религиозные и метафизические взгляды, научные

85
концепции, произведения искусства и т.д. В работе «Эксперимент и математический
дух» Л. Блага анализирует развитие науки, и выделяет три периода: аристотелевский,
галилео-ньютоновский и эйнштейновский.
Константин Нойка (1909-1987) - имеет работы по философии культуры, истории
философии, антропологии, гносеологии и др. Д. Рошка (1895-1981) знаток истории
философии, логики.
В первой половине ХХ века, точнее до 1945 года, философская мысль в Молдове
развивается в русле большинства проблем философии того времени. Более
существенное развитие происходит в послевоенный период, когда организуются
кафедры философии в ВУЗах республики, соответствующие институты Академии наук.
Философы и ученые того периода приложили немало сил для организации
философского образования и подготовке научных философских кадров. Первые
философские труды были из области истории философии. Д.Т. Урсул, В.П. Коробан,
Е.М. Русев, В.Н. Ермуратский, П.А. Ковчегов, В.М. Смелых, А.И. Бабий опубликовали
серию работ «Молдавские мыслители». В них рассматриваются философские и
общественно-политические взгляды Г. Уреке, М. Костина, Н. Костина, И. Некульче, Н.
Милеску-Спэтару, Д. Кантемир, А. Хотинский, К. Стамати, А. Руссо, М. Эминеску, Н.
Зубку-Кодряну, З. Ралли-Арборе, Б.П. Хашдеу и др. В 1970 появилась коллективная
монография «Из истории общественно-политической мысли Молдавии» под редакцией
В.Н. Ермуратского. В 1972 г. появляется коллективная монография «Некоторые
проблемы истории философии». В разработке исторической тематики определенный
вклад внесли М. Булгару, Г. Бобынэ, А. Бабий, Д. Калдаре, С. Коандэ и др. Ряд работ
посвящены ленинскому этапу развития философии («Некоторые аспекты ленинского
философского наследия» 1971, «Основные черты ленинского этапа философии» 1977).
После 1970 года спектр философских исследований расширяется. Появляются работы
по онтологии, гносеологии, этике, эстетике, атеизму и др.: Н.Г. Михай – «Критика
гносеологии неорационализма», Ф.Н.Цырдя - «Информация, системы, управление»,
П.И. Визир «Основные категории материалистической диалектики», П.М. Румлянский
«Материя и её основные формы существования», Н.Н. Погольша «Основные законы
материалистической диалектики», коллективные монографии «Проблемы теории
познания» и «Проблемы развития познания», А. Д. Урсул «Категории современной
науки», Т.Н.Цырдя «Социальная философия и социокогнитология» (2001) и др.
Развиваются исследования в области философии естествознания: Т.Н.Цырдя
«Синергетика, нелинейность, самоорганизация. Путь к постнеклассической науке», Н.Г.
Михай «Диалектический материализм и современная физика», «Философия и физики
микромира», Л.П. Дергачева «Философия и наука о жизни», И.Г. Кодряну
«Философские проблемы математического моделирования», А. Д. Урсул «Проблема
внеземных цивилизаций» и др. Проблемам социальных отношений и социологии
посвящены работы А.Н. Рошка, А А. Завтур, И.К. Русанду, П.М. Варзарь, Г.С. Энтелис,
Г.А Калкей, Н.В.Цуркану и др.
После 1970 года в Молдове начинаются исследования, посвященные философско-
методологическим проблемам кибернетики, информатизации, экологизации и
ноосферизации общества. Вклад в разработку этих проблем внесли А. Д. Урсул, Ф.Н.
Цырдя, И. Сырбу, А.Жолондковский, И.С. Фонарь и др. В этом направлении отметим
работы А.Д.Урсул « Информатизация общества. Введение в социальную информатику»
(1990), Ф.Н.Цырдя «Информатизация, познание, социальное управление» (1992),
«Информатика и социальный прогресс» (1989), А.Д.Урсул, В.Г.Пушкин «Информатика,
кибернетика, интеллект» (1988), «Путь в ноосферу» (1993), Ф.(Т.)Н.Цырдя «Элементы
социальной информатики, социокогнитологии и ноосферологии» (2001). Этим
проблемам были посвящены и проведены ряд международных конференций,

86
организованных кафедрой философии и биоэтики ГУМФ им. Н.Тестемицану и
Министерством благоустройства территории и экологии.
В 1999 году в Молдове была организована кафедра философии и биоэтики – первая в
постсоветском пространстве. Издан учебник Ф.(Т.)Н.Цырдя «Философия и Биоэтика:
история, персоналии, парадигмы» (2000). Кафедра философии и биоэтики
Медицинского Университета разрабатывает проблемы информатизации и
ноосферизации общества (организованы шесть международных научных конференций)
и является пионером в преподавании биоэтики.
Литература
Бабий А. И. Н.П.Зубку-Кодряну. Кишинев, 1982.
Ермуратский В.Н. Дмитрий Кантемир. Кишинев, 1983.
Смелых В.М. Константин Стамати. Кишинев, 1983.
Урсул Д.Т., Бабий А.И., Ковчегов П. А. Развитие философской мысли Молдавии за
годы Советской власти. Кишинев, 1974.
Урсул Д.Т. Философские и общественно-политические взгляды Н. Милеску-Спэтару.
Кишинев, 1955.
Filosofia în concepţii şi personalităţi. Redactor ştiinţific d.h.ş.f., prof.univ. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 1995
Ţîrdea Teodor N. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000

Часть II
Теоретические проблемы философии

Глава 10. Проблема бытия

10.1. Философский смысл проблемы бытия

Философский раздел, изучающий проблему бытия, называется онтологией. Бытие – это

философская категория для обозначения существующей вне нас и независимо от воли
человека объективной реальности. Бытие это общее, сущностное понятие, включающее
различные уровни существования действительности – материально-предметную
реальность, духовные ценности, жизнь человека. Это понятие иногда отождествляется с
такими понятиями как действительность, реальность, существование, нередко они
рассматриваются как синонимы. Вместе с тем бытие есть философская категория
обозначающую интегральную характеристику мира, утверждающая целостность мира
через его существование.
В широком смысле слова быть означает существовать. Существование равнозначно
бытию. Бытие предполагает, что окружающий мир, предметы, явления реально
существуют, этот мир есть. М. Хайдеггер отмечал, что таким именем существительным
именуется то, что мы имеем в виду, когда говорим «есть», «было», «будет». Все, что
касается нас, и все, чего мы касаемся, проходит через высказанное или невысказанное
«есть»
. Окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в
самом себе. Бытие есть единство материальной и духовной реальности.
Первую философскую концепцию бытия сформулировали представители милетской
школы, для которых бытие тожественно материальному космосу. Парменид

87
(представитель элейской школы) понимал бытие как идеальное, единое, неизменное и
вечное. Гераклит, наоборот, понимал бытие как вечно развивающийся и изменяющийся
мир (сравнивал мир с постоянно воспламеняющийся и потухающий огонь). Более
полное определение бытия дает Аристотель: «Бытие же само по себе приписывается
всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо
сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается
бытие. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие – качество, иные –
количество, иные – отношение, иные – действие или претерпевание, иные – «где», иные
– «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие»1.
Средневековая философия делит бытие на сверхъестественное (божественное) и
естественное (природное), противопоставляла божественное (истинное) бытие
сотворенному (неистинному) бытию.
В философии Нового времени формулируется натуралистическое понимание бытия как
физической реальности, что исключало из неё духовный компонент. Но уже Р. Декарт и
Лейбниц определяют бытие как содержащее в себя и духовный компонент. Немецкая
классическая философия выделяет такой уровень бытия как идеально-объективное
бытие.
В современной философии бытие понимается как единство объективной и субъективной
реальности. Бытие – сложноорганизованная система, имеющая различные уровни:
органическая и неорганическая природа, биосфера, бытие человека, бытие культурных
ценностей, бытие принципов и категорий науки, социальное бытие. Мир существует как
множество вещей и процессов, которые имеют противоречивый характер, как единство
вечного и преходящего.
Жизнь и деятельность людей опирается на простые и понятные предпосылки, которые
мы принимаем их как само собой разумеющееся. Первая и самая универсальная из них
– убеждение человека в том, что мир есть, имеется здесь и теперь, наличествует. Мы
также убеждены в том, что при всех изменениях, которые совершаются в природе и
обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Однако когда эти
универсальные предпосылки рушатся, ставятся под сомнение, распадается связь времен,
тогда возникает проблема бытия. Быстротечная жизнь отдельного человека, отдельных
конкретных вещей наводит нас на мысль о преходящем мире, о существовании его
границ в пространстве и времени. Это заставляет нас задуматься и тревожиться о
хрупкости существования отдельного человека. Мы сопоставляем и связываем нашу
жизнь, наше преходящее существование с непреходящим существованием природы, с
жизнью и делами тех людей, которые были до нас и будут после нас. О непреходящем и
преходящем, о вечности и времени мы задумываемся не только в связи с вопросом о
жизни и смерти отдельных людей, но и раздумывая о границах и безграничности мира в
пространстве и времени.
Проблема бытия сводится к нескольким моментам. Что существует? Мир. Где
существует? Здесь и везде. Как долго существует? Сейчас и всегда. Мир был, есть и
будет, мир непреходящ. Конкретные вещи конечны и преходяще. Проблема бытия
состоит в противоречивом единстве существования природы как непреходящее и
существование преходящих вещей. Мир есть единство всего, что существует. Это
единство проявляется как целостность, как единство многообразия и многообразие
единого, все в едином и единое во всем. Мир как совокупность всего, что существует,
отличается с точки зрения бытия только способами или типами существования.
Различают следующие типы бытия1:
Бытие природы и вещей в природе. Природа как целостность вечна и непреходяще,
бесконечна во времени и пространстве, а составные части природы – конечны,
изменчивы и преходяще. Бытие природы независима от воли людей, она существует как

88
таковая, непосредственно и равно самой себе, что выражается понятием «бытия-в-
себе». Рассматривая бытие природы, важно выделить первичную (реальную) природу и
вторичную (искусственную), созданную людьми. Искусственная природа есть сложное
образование, социокультурная реальность. Сегодня мы все больше и больше имеем дело
с сотворенной природой, все меньше мест в этом мире, где не вмешался человек.
Проблема состоит в том, каким должна быть эта вторичная природа. Она должна быть
по аналогии с первичной природой и создана по её законам. Игнорирование этих
требований приводит к нарушению равновесия природы и общества, к появлению
экологической проблемы.
Бытие человека – ещё более сложное понятие. Человек выступает как живое существо,
организм, как представитель Homo sapiens, как мыслящее и социально-историческое
существо. Специфика бытия человека – в трудовой деятельности, в труде и через труд
формируется и проявляется человек.
Духовное бытие охватывает различные психические и сознательные процессы
человеческой деятельности, материализованные в языке и символических системах
знания. К духовному относится нормы и принципы человеческого общения, научные,
литературные, художественные и др. ценности. Духовное существует на уровне
индивида (как идеальные, психические процессы, как духовный внутренний мир
субъекта) и как материализованное в различных формах человеческой культуры.
Социальное бытие – это процесс реальной жизнедеятельности людей, процесс
воспроизводства материальной жизни людей, исторически сложившиеся, объективные,
от сознания и воли отдельных людей не зависящие производственные отношения. Оно
включает бытие человека в обществе и бытие самого общества.
Следовательно, бытие не нужно сводить только к материальному компоненту (как
делали материалисты в прошлом) или только к духовному (как делали идеалисты).
Бытие есть все, что существует реально, объективно, вне и независимо от сознания
людей. Категория, противоположной бытию - небытие – полное отсутствие чего-либо,
абсолютное ничто. Предметы и явления могут находиться как в бытии (существовать в
наличии), так и в небытии (совсем не существовать). Ещё не зачатые и не родившиеся
люди, не созданные вещи или люди, предметы, общества, государства, которые были
раньше, а потом умерли, разрушились, исчезли, их сейчас нет, все они находятся в
небытии.

10.2. Проблема субстанции

Формы бытия отражают различные способы существования мира. Но возникает

проблема сущности мира, что находится в основе мира. Древнегреческие философы для
решения этой проблемы искали материальную причину всех вещей. Однако, как
отмечает В. Гейзенберг, здесь сразу же столкнулись с дилемой. А именно с
необходимостью ответить на вопрос, следует ли отождествить материальную причину
всего происходящего с одной из существующих форм материи, например с «водой» в
философии Фалеса или «огнем» в учении Гераклита, или же надо принять такую
«первосубстанцию», по отношению к которой всякая реальная материя представляет
собой только преходящую форму1. Это нашло свое выражение в понятии субстанции.
Субстанция (от лат. substantia – сущность) – в обычном понимании синоним материи,
вещества, материала. В философии – общая основа всего существующего, нечто
устойчивое, неизменное по отношению к меняющимся состояниям, свойствам.
Субстанция существует сама по себе, благодаря себе, она есть первопричина всего
существующего, в т.ч. первопричина всех изменений. Субстанция характеризует

89
реальную действительность со стороны её внутреннего единства, взаимосвязи всех
форм её движения и противоречий. Так сущность появляется уже у Аристотеля,
исследуется у стоиков, Декарта и Спинозы.
В истории философии существовали различные представления о субстанции.
Древнегреческие философы понимали субстанцию натуралистически, как материал из
которого состоит мир. Они сводили субстанцию к чему-то телесному, вещественному
или интерпретировали как свойство вещества – непроницаемость, пространство, масса
и т.д.
Декарт, Спиноза – видели в субстанции предельное основание бытия. В марксизме
субстанция равнозначно материи. На основе субстанциального понимания материи
диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его
проявлениях, под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная
предстает в этой концепции как бесконечно развивающееся многообразие единого
материального мира. Единство мира доказывается достижениями науки и человеческой
практики (закон сохранения и превращения энергии и вещества, единство растительного
и животного мира и т.д.).
В зависимости от понимания основы мира выделяют несколько парадигм:
монизм – концепция, согласно которой в основе мира находится одна субстанция (но в
качестве субстанции можно мыслить как материю, так и дух). В истории философии
существовал материалистический и идеалистический монизм.
дуализм – концепция, утверждающая две равные субстанции, два начала в объяснении
мира – материальное и духовное. Представителем дуализма был Декарт.
плюрализм – теория, исходящая из многих начал при объяснении мира. Плюралистами
были Пифагор, Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор, Лейбниц.

10.3. Понятие материи, её структура и свойства

Понятие субстанции неразрывно связано с понятием материи, это две стороны одной
сущности. Материя как субстанция не совокупность вещей, образующих мир как
единую систему. Сущность материи как субстанции составляют всеобщие свойства и
связи материальных образований, вещей, всеобщие условия и формы бытия, всеобщие
диалектические закономерности.
Вещи как относительно устойчивые системы не просто сосуществуют, а
взаимодействуют. Во взаимодействии проявляются соответствующие свойства вещей.
Свойство можно определить как проявление внутренней природы вещи через её
взаимодействие с другими вещами. Отношение – понятие характеризующая
взаимозависимость элементов определенной системы. В мире существуют только вещи,
их свойства и отношения, которые находятся в бесконечных связях с другими вещами и
свойствами. Связь является такое отношение между вещами, когда изменение свойств
одной вызывает изменение соответствующих свойств другой.
Материальное бытие является самой распространенной формой существования.
Существуют несколько способов интерпретации материи:
материализм исходит из того, что материя является основой бытия, а дух, человек,
общество – порождением материи. Материя первична и представляет собой наличное
бытие.
объективный идеализм утверждает, что материя есть результат абсолютного духа,
который существует до материи и есть её причина.
субъективный идеализм считает, что материи вообще не существует, что она продукт
субъективного духа, существует только как сознание человека.

90
позитивизм не признает понятие материи, считает что это общее понятие и оно ложно,
поскольку его невозможно доказать при помощи опытного естествознания.
Начиная с античности, философы пытались дать определение материи для объяснения
окружающей действительности. Первоначально под материей понималась основа всех
вещей и явлений, субстрат всего возникающего. Материя – это философская абстракция,
понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явлений и
процессов. В своем историческом развитии это понятие прошло несколько этапов.
Первый этап – наглядно-чувственного представления. Это попытка найти такое
вещество, которое характерно для множества конкретных явлений и процессов. В
учениях древнегреческих философских (Фалес, Анаксимен, Гераклит) в основу мира
полагались те или иные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось
модификацией этих стихий. Материя как основа вещей понималась как что-то
однородное, неизменное, несотворимое и неразрушимое. Философское мышление
развивалась в плане абстрактизации от внешних, несущественных качеств и свойств к
выделению общего предмета или субстрата для всей реальности.
Второй этап – вещественно-субстратного (субстанциального) представления. Поскольку
невозможно было найти единое вещество, находящееся в основе всех вещей, то
философы начали искать общее свойство, субстрат всего сущего. Материя
отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом свойств. Аристотель, например,
понимал материю как субстанцию, как что-то пассивное, аморфное, бескачественное,
как материал для вещей и явлений. В период средневековья доминирующие идеализм и
религия не способствовали экспериментальному изучению природы. Прогресс в
развитии теории о материальной структуре мира обозначился в Новое время (ХУП –
ХУШ вв.), когда бурно развивается экспериментальное естествознание. В концепциях
механистического материализма того периода материя понималась как совокупность
свойств вещей (протяженность, форма, вес), которые действуют на органы чувств.
Главное в этом понятии принадлежит телесности, которая основывалась на категориях
науки того времени – атом, субстанция, масса.
Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи1. Наибольшего
развития такое понимание достигло в трудах французских материалистов ХУШ века
Дидро, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха, которые отрицают представление о материи как
однородную и инертную субстанцию. Согласно их взгляду, материя в общем есть все
то, что соответствует объективной реальности и действует на наши органы чувств. Эта
идея развивается дальше Ф. Энгельсом, который подчеркивает, что материя как таковая
не что иное как чистое создание мысли, абстракция. Мы отвлекаемся от качественных
различий вещей, когда объединяем их в понятие материи. Материя как таковая не
существует как что-то телесное, конкретно-чувственное.
Научное понятие материи формировалось в русле марксистского мировоззрения и
связано с именем В.И. Ленина: «Материя – это философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,
фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»2.
Понятие материи не означает ничего иного, кроме как объективная реальность,
существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Это понятие
сформулировано с учетом критики метафизического и механистического материализма
и новых тенденций в развитии науки.
В конце XIX - начало XX века в науке происходят крупнейшие открытия, которые в
корне изменили представление о сущности вещества, изменили мировоззрение ученых.
К этим новшествам относится открытие рентгеновских лучей, радиоактивности,
электрона, теории относительности и др. Однако эти открытия вступили в явное
противоречие с теми фундаментальными принципами, которые формировались и

91
доминировали в тот период в умах ученых. То, что считалось вечным, рушилось на
глазах. Революция в физике привело к кризису, к физическому идеализму. Это
ошибочные, идеалистические выводы из революционных открытий (материя исчезает,
остается только энергия, формулы).
Революция в естественных науках показала, что в природе не существует последнего
уровня, что знания о природе неполны и неокончательны. Именно реальные трудности
познания стали причиной возникновения физического идеализма. Старая физика видела
в своих теориях реальное познание материального мира, новое течение физики видит в
теории только символы, знаки, т.е. отрицает существование объективной реальности.
Материя исчезла, остались одни формулы – таков вывод идеалистов. Причины кризиса в
физике и физического идеализма - в искаженной интерпретации математизации науки и
принципа релятивизма. При незнании диалектики релятивизм неминуемо ведет к
идеализму. Выход из этого состояния в повышении методологической и философской
грамотности естествоиспытателей1.
Главный недостаток определения понятия материи, которое существовало до этого,
состоял в том, что оно отождествлялось с специфическим уровнем материи, с
конкретными представлениями о её структуре, которые изменяются с развитием
познания. Важно различать философское и естественнонаучное понимание материи и
не нужно их отождествлять. Философское понимание материи– это категория для
обозначения объективной реальности, всего что существует, независимо от того, знаем
ли мы эту реальность. Естественнонаучное понимание материи – это собственно
понимание, каким является сама объективная реальность, здесь мы выделяем вещество
и поле, разные типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни
(элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, живые организмы, биоценозы,
человеческое сообщество, земля и другие планеты, галактики и т.д.).
Естественнонаучное понятие более узкое, чем философское, их отождествление ведет к
ошибочным, идеалистическим выводам.
Материя объективна, универсальна, несотворима и неуничтожима, находится в
движении, пространстве и времени. Она существует как вещество и как поле. Материя
как вещество есть телесная объективная реальность, все что имеет массу покоя. Поле
есть разновидность материи, которая не имеет массу покоя и зависит от различных
взаимодействий и отношений материальных тел (это гравитационные,
электромагнитные и др. поля). Материя как вещество существует как различные
материальные системы с определенными структурными уровнями: неживая, живая и
социально-организованная материя. К уровням организации неживой природы
относятся элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, системы
планет, галактика, метагалактика, вселенная в целом. Уровни организации живой
природы включают ДНК, РНК, белки, клетки, многоклеточные организмы, виды,
популяции, биоценозы, биосфера в целом. Социально-организованная материя
предполагает отдельного индивида, семью, коллективы, социальные группы, этносы,
нации, расы, государства, союзы государств, человечество в целом. Материя как
объективная реальность характеризуется различными формами бытия, универсальными
свойствами и связями: пространство, время, движение, причинность, закономерность,
структурность и др.
Значение этого понятия состоит в выработке правильного научного мировоззрения,
помогает нам понять, с чем мы имеем дело – с материальными или духовными
явлениями, ориентирует на бесконечный поиск и познание, направлено против
идеализма и агностицизма.

92
10.4. Биологическое и социальное как уровни организации материи

Биологическое и социальное – две формы, уровни развития материи. Социальное, как

высшее, возникает на основе биологического, существует через биологическое и
определяет его специфику. Правильное понимание соотношения биологического и
социального очень важно для биологии и медицины, так как это позволяет разобраться в
сущности человека, его здоровье и болезни.
По своей природе человек биосоциальное существо. А по своей сущности – феномен
сугубо социальный, человек есть совокупность социальных отношений. Биологическое
в человеке – это тело, его системы и органы, метаболизм, все что передается
наследственно. Социальное – это способность к абстрактному мышлению,
членораздельная речь, сознание, способность к труду. Сущность человека зависит не от
биологической организации (хотя она небезразлична), а от включенности его в
социальную сферу, от его социальности. Объяснить развитие и поведение человека
только в рамках биологии было бы неверно. Биологическое и социальное в человеке
находятся между собой в тесной взаимосвязи, в неразрывное единстве. Вне социальных
условий одна биология не делает человека человеком, как и наоборот. Социальное и
биологическое образует сплав, сторонами которого являются личность, как его
социальное качество и организм, который составляет его природную основу. Поэтому
здоровье и болезни человека невозможно объяснить только биологическими факторами
(как нарушение функции или структуры), а необходимо учитывать и социальное. 80 %
современной патологии имеет явное социальное происхождение (стресс, нервно-
психические заболевания, сердечно-сосудистые и онкологические заболевания,
травматизм и т.п.).

10.5. Движение как всеобщее свойство материи

Движение есть всеобщий атрибут, неотъемлемое свойство материи, способ её бытия.

Движение есть всякое изменение вообще, совокупность всех превращений, что имеет
место в мире. Оно объективно, универсально, несотворимо и неуничтожимо.
Существуют две концепции развития: метафизическая и диалектическая.
Диалектическая концепция исходит их того, что вся доступная нам действительность
образует систему, некую совокупную связь тел. В том обстоятельстве, что эти тела
находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и
это взаимное воздействие друг на друга и есть движение. Если материя представляется
нам как что-то данное, как несотворимое и неуничтожимое, то отсюда выходит что и
движение не может быть сотворимо и уничтожимо. Движение не может существовать
без материи, как и материя без движения, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут
материи. Движение есть противоречие, есть единство прерывного и непрерывного,
единство изменчивости и устойчивости. Движение абсолютно, а покой относителен.
Покой есть частный случай движения и он относителен по отношению к другим формам
движения.
Метафизическая концепция признает движение, но понимает его односторонне,
ограниченно. Источник движения метафизики видели вне предметов и явлений, как
внешний толчок. Движение они понимали не как внутреннее неразрывное свойство
материи, не как самодвижение, а как вносящуюся в материю из вне. Постоянным
свойством материи метафизики считали покой, а движение как что-то нарушающее
покой. Метафизики не признавали качественного многообразия форм движения, любое
движение они сводили к перемещению тел в пространстве, а как следствие –

93
преувеличение механической формы движения материи.
Диалектическая концепция считает, что в действительности существует качественное
многообразие форм движения. Под формой движения понимают особый характер
взаимодействия между предметами и особый материальный носитель этого движения.
Ф. Энгельс выделял пять основных форм движения материи: механическое, физическое,
химическое, биологическое и социальное. Механическое движение - это перемещение
тел в пространстве. Физическое движение не что иное как механика молекул.
Температура, звук, свет – это физические явления в основе которых лежит движение
молекул. Химическая форма движения есть физика атомов, это реакции окисления и
восстановления. Носителем биологической формы движения являются органические
субстанции, белки. Биологическое движение есть химия белков, это обмен веществ,
процессы отражения, саморегуляции, управления, самовоспроизведение, жизнь.
Биологическая форма движения охватывает различные отношения в биоценозах и
других экологических системах, взаимодействие всей биосферы с природными
системами земли и с обществом. Высшая форма движения – социальная. Она включает
в себя диалектическое единство природы и общества, материальная жизнь людей,
совокупность общественных отношений и деятельности людей.
Формы движения материи находятся в структурно-генетической связи. Между
ними существует связь и преемственность. Высшие формы возникают на основе
низших, содержат их в себя в реорганизованном, реструктурированном виде, и каждая
более высокая форма движения имеет свою качественную специфику. Поэтому
недопустим как отрыв высших форм от низших, так и абсолютизация специфики
высших форм. Иначе это будет механицизм, редукционизм и энергетизм. Механицизм –
методологический прием, сторонники которого пытаются объяснить все процессы
действительности, опираясь исключительно на законы классической механики или
сведением высших форм к более низшим. Чаще встречается разновидность
механицизма – редукционизм, что означает сведение сложного к простому, высшего к
низшему, биологического к физиологическому или химическому, социального к
биологическому. Энергетизм – философское учение, в котором мир интерпретируется
как универсальное движение энергии, материя подменяется энергией (Р. Майер, В,
Оствальд).

10.6. Пространство и время как атрибуты материи

Движение, пространство и время суть философские категории, выражающие способ

существования материи: её изменчивость (движение), разнообразие (пространство) и
закономерную последовательность развития (время). Пространство – способ бытия
материи, характеризующий её протяженность, структурность, сосуществование и
взаимодействие элементов материальных структур. Время – способ бытия материи,
выражающий длительность её существования, последовательность смены состояния в
изменении и развитии материальных систем.
В истории философии были различные представления, например, что пространство и
время существуют как таковые, независимо от материи (И. Ньютон), или же -
пространство и время не существуют объективно, есть только априорные понятия,
субъективные переживания (И. Кант). Пространство и время являются свойствами
материальных предметов и не могут существовать вне материи и материальных вещей.
Пространство и время без материи не представляют ничего, это голые абстракции, а
абстракции могут существовать лишь в нашем мышлении.
Пространство и время имеют всеобщие и частные (специфические) свойства. К

94
всеобщим свойствам относится их объективность и независимость от сознания
человека, абсолютность как атрибутов материи, неразрывная связь друг с другом и с
движением материи, зависимость от структурных отношений и процессов, единство
прерывного и непрерывного в их структуре, качественная и количественная
бесконечность. К специфическим свойствам пространства относится его трехмерность,
а времени – одномерность и однонаправленность.
Важно иметь в виду, что существуют физическое, биологическое и человеческое
(социальное) пространство и время. Физическое пространство и время являются
характеристиками физической материи, они зависят от особенностей нашей физической
реальности, им присущи константные характеристики. Время на нашей Земле везде
течет одинаково, на других планетах – зависит от скорости вращения этих планет.
Биологическое пространство – это совокупность биоценозов и биогеоценозов,
определенная плотность отношений между живыми существами. Биологическое время
– это интенсивность биологических ритмов, биологических процессов в живых
организмах. Каждое живое существо имеет свои биологические часы, ритмы, которые
зависят от интенсивности его физико-химических и биологических процессов.
Человеческое пространство (социальное и индивидуальное) – это реальное
пространство, с которым взаимодействуют люди и общество, завоевание окружающего
пространства и вовлечение его в сферу деятельности людей. Оно предполагает
отношение между естественным и искусственным, их влияние на биологическое
пространство.
Социальное время характеризует длительность, последовательность, становление
человеческой деятельности и общественных отношений в ходе общественных
процессов. Социальное время неодинаково от эпохи к эпохе, оно имеет разную
интенсивность. Первобытное общество развивалась крайне медленно. Более 900 тыс.
лет человечество «ползло» вперед со скоростью черепахи. Рабовладельческое общество,
просуществовавшее в истории около 5 тыс. лет, уже двигалось со скоростью боевых
слонов Ал. Македонского. Феодальная ступень протяженностью примерно в 1,5 тыс. лет
преодолевалось трусцой закованного в латы рыцаря. Буржуазное общество, пришедшее
на смену феодализму и существующее более 300 лет, получила ускорение парового и
дизельного двигателя. В наше время скорости общественного развития, опирающиеся
на достижения НТП, приблизились к космическим.
Психологическое время – это интенсивность, длительность и ритмичность
психофизиологических процессов человека. Существует не только субъективное
восприятие времени, но и индивидуальное существование времени. Каждый индивид
имеет свои временные ритмы, более того эти ритмы меняются с возрастом. В
человеческом организме существуют около 300 ритмов разной амплитуды и
интенсивности. Различают ритмы суточные, недельные, месячные, трехмесячные,
шестимесячные, 1 годичные, 6-летние, 12, 60, 100, и 1000-летние. Биологические ритмы
позволяют организму оптимально приспособиться к физическим ритмам, к ритмам
природы, оптимально согласовать свои физиологические процессы для нормальной
жизнедеятельности. Болезнь возникает как расстройство человеческих ритмов в
функционировании соответствующих систем и органов. У детей время течет быстрее
(поскольку более интенсивны физико-химические процессы), а у пожилых людей время
протекает медленнее. Психологически же это переживается наоборот: у детей время
«тянется» бесконечно, а у пожилых – «летит». Час времени в пятилетнем возрасте
равнозначен 5 часам в 50-летнем возрасте. Поэтому дети и их родители находятся как
бы в разных временных измерениях.
Современная наука утверждает, что материя, движение, пространство и время
взаимосвязаны, образуют единство, это доказывается теорией относительности и

95
другими научными данными. Медицина, имея дело с богатым фактическим материалом,
сделала очень много для развития представлений о пространстве и времени. Поэтому
ещё Л. Фейербах отмечал, что медицина является колыбелью философии. А К. Бернар
утверждал, что болезнь есть своеобразный эксперимент, который природа ставит над
людьми. Имея дело с этими экспериментами, с патологией нервной системы, медики
обнаружили своеобразное проявление индивидуального, человеческого пространства и
времени. Равновесие есть отражение положения своего тела в пространстве. Мы отдаем
себе отчет где верх, низ, лево, право. При поражении определенных центров головного
мозга нарушается чувство равновесия, восприятия своего тела, нарушение ориентации в
пространстве и времени. Поэтому идея использования патологии нервной и
психической деятельности человека имеет важное значение для понимания
пространства и времени. Более того, в психиатрии возникло экспериментально-
фармакологическое направление, представители которого наблюдали различные
психопатологические феномены (как результат применения различных препаратов):
психосенсорные, галлюцинаторные явления, переживания чуждости телесных
ощущений, нарушения чувства реальности своего «Я» и окружающей обстановки. Эти
сложные патологические изменения самосознания, называемые деперсонализацией,
живо подхвачены психологами и даже философами в целях психологического и
гносеологического исследования сознания и самосознания личности, особенностей
проявления индивидуального (психологического) пространства и времени. Мы
недостаточно знаем физико-химические и психофизиологические механизмы
субъективных переживаний, восприятий и представлений о времени и пространстве в
сознании личности.
Медицина также обнаружила феномен функциональной асимметрии головного мозга
человека. Экспериментально доказано, что если левое полушарие связано
преимущественно со словесно-логическим мышлением, т.е. речи, счета, логики, то
правое полушарие – с конкретно-образным мышлением, т.е. зрительными образами,
формами и структурами, музыки, ориентации в пространстве.
Характер индивидуального пространства и времени человека показывает, что в его
формировании принимает участие закономерности физического, химического и
биологического уровней организации материи. Механизмы правого полушария мозга
позволяют человеку находиться в постоянной коррелирующей связи с реальным
пространственно-временным физико-химическим континуумом. Левое полушарие
мозга ведает более сложными процессами - социальными. Феномен функциональной
асимметрии полушарий мозга характерен только для человека и свидетельствует о
высокой приспособляемости к окружающему миру.

Литература
Биология в познании человека. Ред. Карпинская Р.С. М., 1989.
Биология и медицина: философские и социальные проблемы взаимодействия. Ред.
Овчинников Ю. А. М., 1985.
Габричевский А.Г. Пространство и время. // Вопросы философии. 1994. № 3.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.,
1986.
Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека.
М., 1976.
Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. // Вопросы философии. 1995. №1.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.
Мамилев Ю.В. Судьбы бытия. // Вопросы философии. 1993. № 10.
Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., 1991.

96
Пахомов Т.Я. Становление современной физической картины мира. М., 1985.
Плетников Ю.К. О природе социальной формы движения. М., 1971.
Тарасов К.Е., Черненко Е.К. Социальная детерминированность биологии человека.
М.,1979.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Время и бытие. М., 1993.

Глава 11. Проблема сознания в философии и ествествознании

11.1. Сознание как отражение

Проблема сознания является одной из самых сложных проблем философии и

естествознания. Оно является предметом изучения не только философии, но и
психологии, физиологии, психиатрии, кибернетики, информатики, педагогики и других
наук. Сознание до сих пор является большой загадкой, мы не полностью знаем, что
такое сознание, какова его природа, как сознание влияет на материю, психика на
соматику.
Представители идеалистической философии рассматривают сознание как отдельную,
самостоятельную сущность, отдельную субстанцию. Они придают ей статус мирового
разума, космического начала. В понимании человеческого сознания такая логика
приводит к признанию существования отдельной от тела души. Некоторые
естествоиспытатели и философы считают, что человеческий мозг через духовную
субстанцию общечеловеческой культуры («третий мир») вступает в контакт с мировым
разумом и как детектор, приемник делает доступным его «волны» для человеческого
восприятия, что и выглядит как «мое сознание». Вульгарные материалисты (К. Фогт, Л.
Бюхнер, И. Молешотт) считали, что сознание представляет собой следствие только
физиологических процессов. Признавая физиологические процессы причиной сознания,
они отождествляли сознание и материю, рассматривали мысль в качестве
вещественного выделения мозга.
Идеалисты и вульгарные материалисты совершают одну и ту же ошибку – отрывают
сознание от мозга и превращают его в субстрат. Современная философия, основываясь
на фактический материал естественных наук, дает научное объяснение сознания,
раскрывает его сущность и структуру. С одной стороны, наше сознание и мышление,
каким бы сверхчувственным оно ни казалось, является продуктом вещественного,
телесного органа - мозга. С другой стороны, логично предположить, что вся материя
обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения.
Поэтому с генетической точки зрения сознание сформировалась как результат развития
такого общего свойства материи как отражение.
Отражение есть всеобщее свойство материи вытекающее из способности предметов
адекватно воспроизводить характерные черты, структуры и отношения других
предметов. Отражение есть способность одних предметов, материальных систем
запечатлевать, сохранять, воспроизводить следы действия других материальных
предметов или систем. Отражение – это воспроизведение особенностей, сторон
(структуры, организации, упорядоченности, содержания, свойств и связей) одного
предмета в иной форме в другом предмете в процессе их взаимодействия1. Отражение
есть неотъемлемое свойство, атрибут материи.
В зависимости от уровня организации материи различают несколько форм отражения. В
неживой природе встречается механическое, физическое, химическое отражение. Это

97
различные следы, деформации и разрушения взаимодействующих тел. В органической
материи существует биологическое отражение – раздражимость. Это есть свойство
простейших живых существ выборочно реагировать на внешние раздражители, что
ведет к оптимальному приспособлению к окружающей среде. Раздражимость
проявляется через тропизмы, таксисы и другие реакции. У простейших организмов
отражение ещё более сложное и осуществляется через чувствительность –
воспроизведение отдельных свойств и сторон предметов и явлений. Результатом этого
отражения является образ, который носит сигнальный характер. У организмов с
развитой центральной нервной системой проявляется психическое отражение. Оно
реализуется посредством мышления – воспроизведение связей и отношений предметов
и явлений. С формированием человека и общества возникает высшая форма отражения
– сознание (социальное отражение).
На основе отражения возникает информация – это шифрованное, переданное
отражение. На основе информации возникают знания (освоение, переработка и
систематизация информации). А на основе знаний формируется сознание.

Сознание – это свойство высокоорганизованной материи, это высшая,

свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в
обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительно
мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном
регулировании и самоконтролировании поведения человека2. Сознание есть
способность понимать себя, свое место в этом мире, отдавать отчет о своих действиях и
нести ответственность за свои действия. Сознание есть свойство человека, возникающее
на его отношение с внешним миром, это осмысленное, понятное отражение. Оно
представляет собой духовный мир человека, его знания, убеждения, желания, воля,
достоинство, надежда, вера, любовь. Сознание есть сущность личности, есть
специфическая реальность – идеальная, субъективная реальность.
Сознание как высшая форма отражения отличается от психического отражения у
животных. Как бы нам ни казалось поведение животных разумным и целесообразным, в
их поведении нет ничего разумного и целесообразного. Поведение животных
основывается на инстинктах и конкретное мышление. Инстинкты – это своеобразные
программы поведения, которые передаются наследственно в структуре тела, и которые
функционируют автоматически в зависимости от ситуации. Мышление у животных –
это отражение связей и отношений между предметами и явлениями, оно носит
конкретно-образный характер, связано непосредственно с действием («ручное
мышление»), является ситуативным, т.е. в данный момент и данное место. Человеческое
мышление имеет абстрактный характер и связано с языком и членораздельной речью.
Развитие сознания начинается с самосознания – способность индивида
понимать, оценивать самого себя как познающего и действующего субъекта. Сознание
не является результатом только физиологической деятельности, просто функцией мозга.
Оно является общественным продуктом. Сознание отражает отношения между людьми.
Чтобы понять отношения, надо выделить себя из окружающего мира, осознать
собственное «Я». Этот процесс является условием, стержнем формирования сознания в
широком смысле, как знание о своем месте в окружающем мире, среди других людей.
Формирование самосознания начинается с отражения собственного телесного,
психического и социального бытия. В развитии индивида это соответствует возрасту 3
лет и предполагает определенные этапы познания самого себя. Отличие себя от других

98
начинается с усвоения собственного имени, своей телесности, настроения и духовного
состояния, своих действий и личностных качеств.
Следующим этапом является выделение себя из внешнего мира, ориентирование и
понимание своего места в этом мире, понимание себя как представителя определенной
социальной группы, коллектива. Высший этап связан с появлением личностного «Я».
Проявляется не только отличием себя от других и внешнего мира, но и оценкой самого
себя, которое реализуется через такие понятия как стыд, совесть, честь, достоинство и
др.
Важно иметь в виду последовательность развития самосознания и соответственно
личности, чтобы понять порядок и сложность развития патологического процесса. То,
что в процессе филогенеза и онтогенеза формируется в последнюю очередь, в случае
патологии разрушается первым. Например, у психических больных в первую очередь
расстраиваются такие качества как честь, достоинство, стыд, потом нарушается
ориентация во времени, пространстве и внешнем мире, а в последнюю очередь
расстраивается восприятие на уровне телесности.
Сознание есть социальный феномен, отражающий отношения между людьми. Наше
собственное «Я» рождается не из внутри индивида, а из взаимодействия с другими
людьми, из возможности рассматривать самого себя из вне. Человек сначала смотрится,
как в зеркало, только в другого человека. Лишь отнесясь к другому человеку как к
самому себе, он начинает относиться к самому себе как к человеку. Сознание
непосредственно связано с материальной деятельностью человека и представляет собой
идеальную сторону человеческой деятельности. Оно позволяет преобразовывать
действительность в идеальной форме, в абстрактном мышлении, в воображении и
фантазии.

11.2. Онтологический, гносеологический, субстратный и генетический

аспекты сознания

Сознание, как мы уже отмечали, является предметом изучения многих дисциплин. В

философии сознание анализируется с точки зрения разных аспектов:
Онтологический аспект предполагает ответ на вопрос: что собой представляет сознание
в отношении с действительностью? С этой точки зрения оно рассматривается как
вторичная, производная от материи, это субъективная реальность. Философия
раскрывает тезис о вторичности сознания в нескольких взаимосвязанных и несводимых
друг к другу аспектах: по отношению к бытию, к материальному субстрату, по
происхождению. Как субъективная реальность сознание есть внутренний мир человека,
содержание его духовности, его знания и т.д. Сознание есть сущность личности, это
реальность особого рода, это субъективная реальность. По смыслу, по ценности оно
обладает не меньшей значимостью, чем мир внешний.
В гносеологическом аспекте сознание рассматривается с точки зрения его содержания, а
именно как отражение в субъективной форме объективного мира в его бесконечно
многообразных связях и отношениях. На основе отражения возникает информация, на
основе информации – знание, а на основе знаний возникает сознание.
Содержанием сознания является знание. Но содержание сознания идеальное. Идеальное
- это философская категория, противоположная по своему значению материальному,
характеризующая продукты психической деятельности человека и наполняющаяся
смыслом лишь в гносеологическом аспекте. Идеальное не что иное как материальное,
пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Идеальное всегда
обладает материальным носителем. В качестве такого выступает не только его нервно-

99
мозговой субстрат, но и выработанные в процессе исторического развития человечества
феномен культуры, воплощающий идеальное (например, язык и другие знаковые
системы).
Социально-исторический аспект раскрывает происхождение сознания как
закономерного продукта социальной формы движения материи. Сознание современного
человека есть продукт всей всемирной истории, итог многовекового развития
практической и познавательной деятельности бесчисленных поколений людей.
Сознание есть социальный феномен и возникает только в обществе, только в процессе
совместной деятельности. Оно социально по источнику, по происхождению, по
содержанию и по своим функциям. Носителем сознания является человек как
социальное существо. Оно становится сознательным, включаясь в систему социальных
отношений, усваивая человеческую культуру.
Субстратный аспект раскрывает проблему сознания с точки зрения механизмов
осуществления процесса отражения. Субстратом психики человека является головной
мозг – сложнейшая кибернетическая система. Мозг имеет несколько структурных
уровней: стволовая часть, нервные центры, подкорка и кора. Функционирует мозг на
основе рефлексов. Вопрос об отношении психических явлений к физическим, а в более
узком смысле, соотношении психического и физиологического составляет
психофизическую проблему.
Ещё с ХУП века возникли два варианта решения этой проблемы – психофизическое
взаимодействие (Декарт) и психофизический параллелизм (Лейбниц). Психическое
возникает на основе физиологического, но между ними нет причинной связи.
Существует качественное различие между физиологическими и психическими
процессами, протекающими в мозгу человека. Первые (физиологические процессы)
объективны и материальны, вторые (психические процессы) субъективны и идеальны.
Высшая нервная деятельность мозга, материальная по своей природе, есть
физиологическая основа психики и сознания человека. Сознание в то же время не
сводится ни к тому что отражается – объективному миру, ни к тому при помощи чего
отражается объективный мир – к мозгу, к физиологическим процессам, происходящем в
нем. Психический феномен есть форма вычленения информации об объектах,
закодированной в структурах их нервно-мозговых моделей, выполняющих по
отношению к информации функцию сигналов (носителей информации). Мыслью
является не сам материальный агент или процесс, а информационное содержание,
закодированное в тех или иных нейродинамических структурах.

11.3. Возникновение сознания

Сознание существовало не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития

материи, усложнения её форм, как свойство высокоорганизованной материи 1. В
процессе возникновения сознания важную роль сыграли труд, язык, общение и
культура. Труд – первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой
степени, что мы, в известном смысле, можем сказать: труд создал самого человека. Труд
есть систематическое взаимодействие человека с окружающей средой посредством
орудий труда, это процесс постоянного использования орудий труда. Орудия труда – это
предметы, предназначенные для производства других предметов, они непосредственно
не удовлетворяют никаких потребностей человека. В орудиях труда накапливается,
сохраняется и передается опыт, человеческие знания. В процессе труда, используя
орудия труда, имеет место опредмечивание и распредмечивание знаний.
1
Высокаорганизованная материя – это социальная форма движения материи.

100
Для деятельности индивид нуждается в знаниях, информации. У животных необходимая
информация передается через генетической код в структуре тела, в инстинктах.
Последние представляют собой программы деятельности, которые запускаются и
функционируют автоматически. Но через инстинкты передается только видовой опыт, а
не накопленный индивидуальный опыт. У человека появляется новый более мощный
канал передачи информации, чем генетический код. Информация передается
прижизненно через орудия труда, в процессе труда. Для существования человек должен
трудиться, а в процессе труда он усваивает информацию накопленную в орудиях труда.
Это дало возможность человеку умнеть, лучше приспособиться к окружающему миру.
Его деятельность становилась более сложной и координированной. Активное
взаимодействие с природой при помощи орудий труда, которые также созданы
человеком, развивает человеческие способности, приводит к развитию мозга,
усложнению организации общности людей, появлению и развитию членораздельной
речи и т.д. Возникновение и развитие сознания как социально-культурного явления,
специфически человеческой формы отражения, неразрывно связано с возникновением и
развитием языка как материального носителя, воплощения норм сознания.
Язык – семиотическая система, состоящая из совокупности знаков и грамматических
правил образования предложений и смысловых фраз. Язык есть материальная форма
бытия сознания. Он служит средством человеческого общения, мышления и выражения.
С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объективируется
самосознание личности. Он является специфическим социальным средством хранения и
передачи информации, а также управления человеческим поведением
нРOвляетсяРAпецифическимРAоциальнымРAредствомРEраненияР8Р?
ередачиР8нформацииЬ 0РBакжеРCправленияРGеловеческимР?оведениемЂ.
. Абстрактное мышление, сознание являются идеальными феноменами, и могут
существовать и проявляться только через язык.
Понятийное, абстрактное мышление осуществляется через слова и символы. Символ –
особый знак, представляющий собой чувственную или духовную реальность, которая
понимается не такой, как она существует, а в более широком и общем смысле. Символ
допускает некоторую двусмысленность, неопределенность, непонятность. Структура
символа характеризуется как тождеством, так и различием смысла и образа. Образ есть
результат чувственного отражения, дан как нечто конкретное, наглядное и
непосредственное, с другой стороны – образ несет неисчерпаемую смысловую нагрузку,
помогающую понять символ.
Язык позволяет обнаружить сознание. Благодаря языку сознание может само
превращаться в предмет исследования. Дух существует через слово и скрыт в нем.
Слово – зашифрованное сознание. По мере развития общественной и индивидуальной
культуры язык становится все более и более содержательным, все полнее раскрывает
мир природы и человека. Язык в равной мере дает сознанию реальное существование и
одухотворяет природу, человеческую жизнь.
Язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с
другими людьми и обмена информацией. Язык выполняет мыслительную (орудие
мышления), коммуникативную, эмоционально-выразительную и др. функции.
Последняя используется в процессе внушения и гипноза в медицине, в искусстве. Слово
в медицине имеет психотерапевтический эффект, поскольку действует на сознание
пациента и ассоциируется с действиями врача и лекарств. Это важно иметь в виду,
потому что слово имеет не только терапевтический эффект, но и наоборот, может
вызвать ятрогении. Язык есть общечеловеческое свойство, а речь – это конкретный
способ функционирования языка.
Общение – важнейший признак именно человеческого существования. Без него

101
невозможны деятельность, формирование и усвоение духовных ценностей, становление
сознания, формирование и развитие личности. Общение – это тот канал, через который
передается опыт, навыки и знания, происходит взаимообогащение людей.
Культура – понятие более широкое, оно включает в себя материальные и духовные
ценности, которые накоплены людьми. Культура также содержит способы человеческой
деятельности и совокупность принципов и норм, регламентирующих
функционирование человеческого общества. Каждый индивид, рождаясь, застает
определенную культуру и правила общения. Чтобы стать человеком он должен усвоить
все это.

11.4. Структура сознания

Сознание сложный процесс, состоящий из различных психологических

компонентов, которые функционируют как единое целое. Среди них выделяют
мышление, интеллект, память, эмоции и чувства, волю. Мышление (интеллект, разум)
является гносеологической стороной сознания. Оно дает знание о внешнем мире,
информацию о нем. А содержанием сознания является знание, следовательно, без
мышления невозможно сознание. Мышление означает способность к анализу и синтезу,
к приобретению новых знаний, применению их в новых условиях. Интеллект
измеряется не количеством знаний, а способностью к их приращению и творческому
применению. Интеллект есть способность индивида гибко понимать и эффективно,
творчески решать практические и теоретические проблемы. Интеллект предполагает
совокупность принципов, правил, алгоритмов с помощью которых реализуются
многочисленные формы мышления. Интеллект это своего рода «температура» ума, сила
человеческого разума1. Человеческое мышление имеет обобщенный, абстрактный
характер и выражается понятиями. Для существования понятий необходима память,
язык, слова.
Индивидуальная память есть способность человека запечатлевать, сохранять,
воспроизводить знания. Без памяти нет знаний, сознания. Социальная память (память
общества) закреплена в предметах культуры – книгах, языке, вещах, произведениях
искусства. Это память поколений, память истории, память народа, национальной
культуры, традиций2.
Эмоции и чувства являются оценочным отражением объективной действительности.
Они связывают внешнюю ситуацию с потребностями человека. Важнейшей социальной
потребностью человека является потребность в самоутверждении, она проходит через
всю человеческую жизнь и через все виды деятельности. Эмоции являются регулятором
человеческой активности, положительные или отрицательные эмоции регулируют
выбор действия, формируют поступок. Эмоции позволяют сделать знания прочными,
превратить их в убеждения.
Воля – особый механизм регуляции деятельности, присущий только человеку (у
животных и маленьких детей ей предшествуют потребности как мотивы действий).
Социальные нормы, пройдя через психику человека, «интериоризируясь», становятся
внутренним механизмом регуляции деятельности. Волевые механизмы формируются в
социальной деятельности и социальных нормах. Воля – это самоконтроль и
двигательная сила сознания личности.
В структуре человеческой психики выделяют ещё два уровня: сознательный и
бессознательный. Неосознанные процессы – это не какие-то таинственные, мистические
явления, а обычные ощущения, восприятия, память, потребности и т.п., на которые
сейчас индивид не обращает внимания. Одни и те же процессы меняют свою

102
модальность, они могут превращаться из осознанных в неосознанные и наоборот,
между ними нет преграды, принципиальной границы.
С физиологической точки зрения бессознательные процессы выполняют защитную роль
нервной системы, берут под свой контроль те функции, для исполнения которых не
требуется творческий подход и непосредственное участие сознания. Бессознательное
существует как установка, навыки и автоматизмы, мотивы и мотивация, внушение и
гипноз. Неосознанные психические процессы функционируют и при взаимодействии
людей в группе, в массах. Их изучает социальная психология («психологический
климат» в группе, «феномен толпы» и т.д.).
Впервые концепцию о бессознательном сформулировал Г. Лейбниц. Бессознательное он
понимал как низшая форма деятельности духа, которая находится за пределами
сознательных представлений. Кант пытается связать бессознательное с проблемой
интуиции и чувственного познания. А. Шопенгауэр и Э. Гартман возвели
бессознательное в ранг универсального принципа, как основа бытия и причина
мирового процесса. Динамическую характеристику бессознательному дал И.Ф.Гербарт.
Неосознанная психическая деятельность человека была изучена в плане
психопатологии французской психиатрической школой.
Зигмунд Фрейд (1856-1939) сформулировал своеобразное учение о психике человека,
отдавая приоритет бессознательному фактору и инстинктам. Бессознательное он сводит
к инстинктам, что не совсем оправдано. Инстинкты – это физиологическая деятельность
и к ним не применимы оценка осознанное или неосознанное. Мы не можем сказать, что
желудок или сердце функционируют осознанно или неосознанно. Осознанное или
неосознанное применимо только при характеристики высшей нервной деятельности.
Психику З. Фрейд делит на три этажа: Первый (низший) – это «Оно», здесь кипит котел
влечений - смутных, тайных, часто неприглядных. Это мир бессознательного, где
властвуют инстинкты. Бессознательное есть глубинная основа психики, которая
определяет сознательную жизнь субъекта и даже судьбу целых народов.
Бессознательные влечения формируют содержание эмоций и переживаний. Сознание в
большей степени зависит от импульсов, вытесненных в бессознательное. Второй
уровень – «Я», это осознанная сфера психики, самосознание человека. Третий уровень –
«Сверх-Я» - это мир социальных норм, запретов (табу) на продиктованные инстинктами
поведение, это цензура, мораль. Личность при этом как бы оказывается под прессом,
она раздираема противоречиями. Индивид должен выбирать между желаниями и
удовольствием (принцип удовольствия), между возможным и допустимым (принцип
действительности). Желания тяготеют к реализации. Социальная цензура, мораль не
всегда позволяют их осуществлению. З. Фрейд считает, что мораль выполняет
репрессивную, принудительную функцию по отношению к человеку. Нереализованные
влечения и желания вытесняются в бессознательное, а оттуда они могут осуществляться
под другие формы. Бессознательные влечения, чтобы реализоваться принимают
благопристойный вид, подвергаются сублимации. Противоречие между желаемым и
возможным ведет к неврозам, к срывам нервной деятельности, к болезни. Болезнь есть
своеобразная реализация влечений только в извращенной форме. Когда впервые З.
Фрейд доложил свои идеи на заседание общества психоневрологов знаменитый
невролог Мейнерт сказал: «В сообщении доктора Фрейда я нахожу много новых и
много верных идей. К сожалению, верные идеи стары, а новые идеи ложны».
Фрейдизм – это учение З. Фрейда в том виде, как оно было им сформулировано в период
с 1900 по 1938 гг. Фрейдизм – это абсолютизация роли неосознанных процессов,
признание конфликта между сознанием и бессознательным, личностью и обществом,
приоритет влечений в объяснении поступков человека. Сущность фрейдизма – в
рациональном анализе бессознательных влечений и через это освобождение от них.

103
Неофрейдизм (представители Г. Салливан, К. Хорни, Э. Фромм) - это стремление
переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации. Они
отвергли фрейдовский биологизм, сексуальный детерминизм и инстинктивизм,
придавали меньшее значение бессознательному фактору в поведении индивида, но
больше занимались выяснением роли бессознательного в понимании социальных
феноменов.

11.5. Духовная жизнь общества

Духовная жизнь социума – это порождение общественной практики и составляет

подсистему общества. Часто эту сторону общества отождествляют с общественным
сознанием, хотя это не одно и тоже. Духовная жизнь общества понятие более широкое и
включает в себя духовные потребности, духовную деятельность, духовное производство
и потребление. Общественное сознание есть сторона социальной действительности,
которая определяется общественным бытием. Общественное сознание – философская
категория для обозначения духовной стороны жизни общества, совокупности идей,
взглядов, концепций и представлений, отражающие общественное бытие.
Общественное сознание обуславливается общественным бытием и является его
отражением, духовным воспроизведением. Общественное бытие есть материальная
сторона жизни общества, является первичной по отношению к общественному
сознанию, определяет его структуру и содержание. Общественное сознание вторично,
зависима от общественного бытия. Вторичность общественного сознания не означает
умаления его роли по сравнению с общественным бытием. Общественное сознание
выступает необходимой стороной общественно-исторического процесса, функцией
общества в целом. Вне сознания нельзя представить себе процесс общественной жизни,
понять ход истории. Вторичность не означает также и отсутствия самостоятельности
общественного сознания. Относительная самостоятельность общественного сознания
состоит в том, что оно имеет свои принципы развития, некоторые элементы
общественного сознания могут даже опережать или отставать от общественного бытия.
Будучи отражением общественного бытия, сознание оказывает мощное воздействие на
бытие и моментами оно даже определяет его. Осуществляется это через механизмы и
структуры тонко-вибрирующих феноменов социума, о чем мы уже писали1.
Общественное сознание связано во многом с индивидуальным сознанием, проявляется
через него и в тоже время существенно отличается от него. Индивидуальное сознание
есть совокупность психических процессов индивида, которые позволяют ему понять
себя, окружающий мир и свое место в этом мире. Общественное сознание - это
коллективный разум, проявляюшийся как сложный синтез индивидуальных сознаний и
представляющих совокупность идей и взглядов, отражающих общественное бытие.
Общественное сознание существует через сознание индивидов, а индивидуальное
сознание формируется посредством усвоения индивидом идей и взглядов
общественного сознания. Индивидуальное сознание никогда полностью не охватывает
общественное сознание, но может опережать её. Своим творчеством индивид может
выработать такие идеи, которые впоследствии будут включены в общественное
сознание. Индивидуальное сознание существует как субъективная реальность, как
идеальное. Общественное сознание имеет тенденцию существовать относительно
самостоятельно, его идеи объективируются, материализуются в литературе, науке,
искусстве и т.д. Некоторые элементы общественного сознания, как уже отмечалось,
могут отставать или опережать общественное бытие. Формы общественного сознания
воздействуют не только на материальные отношения, но и взаимодействуют друг с

104
другом.
Общественное бытие отражается в сознании индивида не непосредственно, а через
социокультурные и идеологические «ограничители». Индивидуальное сознание есть
отражение общественного бытия отдельным человеком через призму конкретных
условий его жизни и его психологических особенностей. Это значит, что в сознании
индивида сосуществуют различные духовные пласты и элементы. Таким образом,
индивидуальное сознание есть своеобразный сплав общего, особенного и единичного.

11.6. Структура общественного сознания

Структура общественного сознания включает (по вертикали) уровни и (по

горизонтали) формы. К уровням относится обыденное и теоретическое сознание,
общественная психология и идеология. Обыденное сознание - это самый простой
уровень отражения, возникает на основе повседневной практической деятельности и
содержит эмпирические взгляды и представления об окружающем мире.
Действительность отражается непосредственно, стихийно. Теоретическое сознание –
более высокий уровень отражения действительности в форме теорий и концепций, это
результат обобщения и теоретизации специалистов.
Социальная психология – совокупность несистематизированных взглядов и
представлений, различные чувства, настроения, обычаев и традиций отражающих
объективный мир и формирующиеся непосредственно в условиях повседневной
деятельности. Социальная психология есть сознание определенных социальных групп,
народов и национальностей, это определенный образ жизни. Социальная психология
похоже на обыденное сознание, но больше выражают оценочное отношение людей к
реальности. Это относительно устойчивое явление и не меняется одновременно с
изменением общественного бытия. Идеология – это совокупность систематизированных
идей и концепций, отражающие общественное бытие в соответствии с интересами и
целями социальных групп и классов.
Формы общественного сознания отражают различные стороны общественной
жизни, отличаются предметом и способом отражения, особенностями развития, ролью
и социальными функциями. Формы общественного сознания включают следующие
компоненты: отношения (политические, юридические, нравственные и т.д.),
деятельность (политическая, юридическая и т.д.), идеи и теории (политические,
нравственные и т.д.). Первые (отношения и деятельность) составляют объективную
сторону, а идеи и теории – субъективную сторону общественного сознания. К формам
общественного сознания относится религия, мораль, право, искусство, наука, политика
и философия. Здесь же относят в последнее время экологическое и ноосферное
сознание1
Политика – сфера деятельности, связанная с отношениями между классами,
социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, удержания и
использования государственной власти. Политическое сознание есть совокупность идей
и теории относительно организации и управления обществом, относительно природы и
роли государственной власти, отношений между классами и социальными группами в
плане реализации их интересов. Политика есть концентрированное выражение
экономики, экономических интересов социальных групп и политических партий. Для
реализации экономических интересов они должны взять в свои руки государственную
власть. Экономические интересы, в конце концов, выражаются как социальная причина
политической деятельности.
Право – совокупность юридических норм и правил регламентирующих

105
отношения между индивидами, отношениями между индивидом и коллективом,
отношения между различными социальными учреждениями. Право детерминировано
экономическим строем общества, её социально-политической структурой. Марксизм,
например, определял право как воля господствующего класса, возведенная в ранг
закона. Правовое сознание есть совокупность взглядов и теорий относительно
существующего правового устройства, юридических норм и законов относительно того,
что является законным или незаконным, правильным или неправильным, справедливым
или несправедливым. Право как и политика имеют классовый характер, оно охраняет и
укрепляет те социальные отношения и способы поведения, которые соответствуют
интересам определенных слоев общества.
Мораль – это нормы и правила регламентирующие поведение людей в их личной
и общественной жизни, она отражает действительность сквозь призму понятий добра и
зла. Нравственное сознание – субъективная сторона морали (в отличие от нравственных
отношений и деятельности, которые составляют объективную сторону морали),
представляет собой нравственные идеи, понятия и принципы, что формируют
нравственный идеал. Нравственное сознание отражает нравственные отношения и
деятельность и те требования, которые имеют нормативный характер и регламентируют
поведение людей. Нравственное сознание есть познание нравственных ценностей,
обязанностей и способов их выполнения. Оно есть способность обнародовать, навязать
или запрещать нравственные законы. Нравственное сознание можно рассматривать как
голос совести. В структуре нравственного сознания выделяем нормы, правила,
принципы, ценностные ориентации, мотивы и мотивация, оценка и самооценка,
самосознание и долг.
Религия - специфическая форма общественного сознания, характеризующаяся
верой в сверхъестественное, наличием определенного культа и соответствующих
организаций. Религия также характеризуется специфическим мировоззрением и
мировосприятием. Она исходит из раздвоения мира на естественный и
сверхъестественный. Для религии характерно не только признание сверхъестественной
силы, но и приписывание ей специфического смысла - что этот сверхъестественный мир
есть истинный мир, что он первичен и определяет естественный и социальный мир.
Сверхъестественный мир, или божественный мир, управляет развитием природы и
человеческой жизни. Религия есть идеалистическая концепция, основанное на вере в
сверхъестественное1.
Искусство – форма общественного сознания, отражающее мир в конкретно-
чувственных образах. Это специфическая форма деятельности, в процессе которой
создается художественный образ и персонифицируется эстетическое отношение
человека к миру. Искусство – это одно из главных средств эстетического освоения мира.
Предметом искусства является целостный мир со своими эстетическими качествами и
свойствами. Результатом отражения мира является художественный образ, который
выражает бытие сквозь призму чувств и эмоций человека. Искусство есть способ
обобщения мира в конкретно-чувственной форме, в отличие от науки которая обобщает
мир в абстрактных понятиях и законах. Будучи отражением действительности,
искусство имеет свойство существовать относительно самостоятельно.
Искусство отражает мир через прекрасное и безобразное, его содержанием
являются различные чувства и идеи. Идеи, выраженные в искусстве, проникнуты
чувствами, а чувства – сознанием. Поэтому искусство имеет сильное влияние на людей,
в обществе выполняет различные функции, главные из которых эстетическое,
познавательное, воспитательное.
Выполняя эстетическую функцию, искусство создает идеал, в соответствии с
которым люди оценивают жизненные явления как прекрасные или безобразные,

106
трагические или комические, возвышенные или низменные и т.д.
Художественные образы имеют большую познавательную роль. Влияя на мысли и
чувства, логику и эмоции, на восприятие и понимание мира, искусство изменяет в целом
отношение человека к этому миру. В медицине пока ещё недостаточно используется
лечебные возможности искусства. Известно, что музыкотерапия (используя
соответствующие ритмы) способна изменить настроение больного, формировать
установку на выздоровление. Положительно влияет и эстетотерапия (созерцание
прекрасного), библиотерапия (чтение художественной литературы), хореотерапия
(танцевальная гимнастика) и др.
Наука – форма общественного сознания и сфера человеческой деятельности,
имеющая цель изучение предметов и явлений природы и общества через призму
понятия истины. Наука – это совокупность способов, методов, приемов получения
объективных знаний о закономерностях мира. Это сложное социальное явление,
включающее в себя многогранные связи. Наука понимается как система теоретического
знания, как вид общественной деятельности, как социальный институт регулирующий
научную деятельность, как производительная сила. Наука как специфическая форма
деятельности по получению и систематизации знаний существенно отличается от
материально-производственной деятельности. Если в материальном производстве
знания используются в качестве повышения производительности труда, то в науке
знания являются результатом теоретических описаний, экспериментов и других
обобщений.
Сложны взаимоотношения науки и философии как формы общественного
сознания. Философия всегда выполняла по отношению к науке функцию методологии
познания и мировоззренческой интерпретации её результатов. Философию и науку
объединяет тенденцию построения знаний в теоретической форме, их логической
доказательности. Истинность научных знаний определяется не только отсутствием
логических противоречий, но и обязательной проверяемостью в практике – в плане
наблюдения и эксперимента. Формулируя объективные закономерности явлений, она
выражает их в научных понятиях, которые должны соответствовать реальности. Наука
отражает реальность через понятие истины. Этим она отличается от искусства, которая
выражает мир в конкретных художественных образах, которые допускают возможность
фантазии и воображения.
Философия – форма общественного сознания, отрасль духовной культуры,
учение о фундаментальных принципах бытия и познания, о мире и человеке в целом, об
отношениях человека к миру, наука о наиболее общих законах развития природы,
общества и человеческого мышления. Философия формулирует систему обобщенных
теоретических знаний о мире и месте человека в этом мире, составляя основу
мировоззрения. Она изучает гносеологическое, социально-политическое, нравственное
и эстетическое отношения человека к миру. Будучи отражением действительности, в т.ч.
и социальной, философия, в свою очередь, оказывает мощное влияние на общественное
бытие, способствуя формированию новых идеалов и ценностей. В отличие от
конкретных наук, которые изучают отдельно взятую конкретную реальность, философия
представляет целостную картину бытия, отражает мир через мудрость, через отношение
человека к этому миру. Всеобщие принципы, законы и категории философии
пронизывают всю ткань знаний, открывая всеобщее, необходимое и существенное в
конкретных науках, которые в свою очередь обогащают философию фактическим
материалом, необходимый для философских выводов.
Все формы общественного сознания образуют целостное единство, систему и
взаимодействуют между собой. Некоторые формы (политика и право) непосредственно
связаны с жизнью общества, с экономическими отношениями. Другие (мораль,

107
искусство и философия) стоят дальше от экономического базиса, взаимодействует с
ним опосредовано. Мораль, искусство и религия отражают бытие на эмпирическом
уровне, наука и философия – на теоретическом уровне. Политика, право, мораль
отражают отношения между людьми, искусство и наука – отношения между субъектом
и объектом.
Изучая общественное сознание, мы выделяем массовое сознание и общественное
мнение. Массовое сознание – совокупность знаний, представлений, норм, ценностей
масс индивидов, которые формируются в процессе их совместной деятельности и
общения. Формируется как результат обыденного сознания и теоретических знаний.
Массовое сознание отличается от общественного сознания, которое является
совокупностью знаний индивидов прошлого, настоящего и будущего. Оно есть
совокупность всех знаний различных отраслей, отражающие общественное бытие.
Массовое сознание есть частный случай общественного сознания, есть фактическое
сознание, сознание определенных масс, тогда как общественное сознание имеет
общечеловеческий характер, есть совокупность всех идей. Массовое сознание не есть
что-то однородное, это множество разнородных концепций, взглядов, отношений
касающихся различных проблем и аспектов социальной жизни. Она может быть
охарактеризована по различным критериям, проблемам, в зависимости от субъектов
этого сознания (массы, социальные группы, классы, общности). Массовое сознание
носит отпечаток соответствующего общества, её социально-экономических,
политических, культурных, национальных и т.д. характеристик. Она не ограничивается
только данным обществом, современной эпохой, а преодолевает их рамки. Массовое
сознание может быть изучено через общественное мнение.
Общественное мнение – совокупность концепций, взглядов, представлений, оценок
различных событий и фактов действительности народными массами. Это
специфический способ существования общественного сознания, есть сознание в
действии, функционирующее сознание. Субъектом общественного мнения является
различные группы людей, включая трудовые коллективы, профессиональные союзы,
социально-демографичекие, территориальные, национальные общности, классы и
общество в целом.
Главное содержание общественного мнения является информация и знания о фактах,
событиях, явлениях и процессах, которые становятся в центре внимания публики. На
основе этих знаний формируется оценочная сторона общественного мнения, в которой
выражается мнение, позиция масс, принятие или отклонение, утверждение или
порицание определенных актов, событий, поведений.
В общественном мнении входит и волевой компонент, который характеризует её
как духовно-практическую деятельность. Общественное мнение играет большую роль в
жизни общества, поскольку является своеобразным самоконтролем, формулирует и
включает принципы и нормы общественного поведения и деятельности, выполняет
регулирующую и воспитательную функцию. Общественное мнение изучается
посредством социологических исследований и выражается как правило средне-
статистически.

Литература
Бассин Ф.В. Проблема бессознательного. М., 1968.
Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983.
Ильенков Э.В. Проблема идеального.// Вопросы философии. 1979. № 6 - 7.
Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. //Вопросы философии. 1990.
№ 10.
Сартр Ж.П. Фрейд. М., 1992

108
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
Тугаринов В.П. Философия сознания.М., 1971.
Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.
Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог умер». // Вопросы философии. 1990. № 7.
Цырдя Ф.Н. Социальная информация. Философский очерк. Кишинев, 1978.

Глава 12. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии

12.1.Общая характеристика диалектики. Объективная и субъективная диалектика

Философское миропонимание имеет цель построить не только целостный

теоретический образ мира, но и показать его таким, каким он есть, в его динамике и
развитии. Решение этой задачи связано с формированием и развитием диалектики как
наиболее полного и всестороннего учения о развитии.
Диалектика (гр. dialegomai – беседа, диалог) – философское понятие, обозначающее
учение о наиболее общих законах развития бытия и познания. Одновременно она
выступает и всеобщим методом освоения и преобразования мира. Диалектика понимает
и изучает мир таким, каким он есть на самом деле, в движении, развитии, во взаимной
связи. Это гибкий, творческий способ мышления, охватывающий мир в своих
противоположностях.
Начиная с античности, существовало различное понимание диалектики. Самый
крупный представитель спонтанной диалектики Древней Греции Гераклит под
диалектикой понимал постоянное движение и изменение мира, взаимный переход
противоположностей в нем. Хорошо известно его изречение “Panta rei” (все течет, все
меняется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды). Мир, по Гераклиту, состоит из
противоположностей, а борьба противоположностей является источником развития.
Подвижность мира он сравнивал с огнем, закономерно воспламеняющийся и
закономерно потухающий. Другими словами, Гераклит сформулировал новую картину
мира – диалектическую. Сократ рассматривал диалектику как искусство выявления
истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения научной беседы.
Диалектика в этот период носила наивный, стихийный характер, была скорее догадкой,
чем результат теоретического мышления. Стихийность состояло в том, что
существование мира для них было само собой разумеющимся. Их выводы были
следствием крайней слабости их научной базы, наука только делала первые шаги, не
было фундаментальных законов. Отсюда высокая степень свободы для мыслей и весьма
широкий разброс взглядов. Исходили представители стихийной диалектики из
признания развития и изменения мира. Природу рассматривали как единое целое,
всеобщая связь не доказывалась, а являлась результатом непосредственного созерцания.
Стихийная диалектика – это сумма необобщенных и несистематизированных
диалектических высказываний, результат гениальных догадок. Они не могли опереться
на данные естествознания, не могли объяснить закономерности объективного мира.
Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого на основе анализа
и синтеза понятий происходит познание истинно сущего – идей. Диалектик тот, кто
может ставить вопросы и давать правильные ответы на них. Аристотель понимал
диалектику как искусство доказательства и опровержения. Заслуга Аристотеля в том,
что он исследовал и сформулировал основные формы логического мышления.
В средние века диалектика культивировалась как средство проповеднического

109
мастерства, выработки методов опровержения инакомыслия. Вершиной средневековой
диалектики стали труды Пьера Абеляра. Впоследствии, вплоть до конца ХУШ века, в
философии преобладала метафизическая концепция, которая рассматривала мир как
что-то неизменное и абсолютное. Исключением является диалектические идеи в
философии Декарта, Спинозы, Дидро и др. Основы метафизических взглядов начали
рушиться с развитием естественных экспериментальных наук и практической
деятельности людей, которые доказывали изменчивый характер всего существующего.
Первую брешь в метафизическом мышлении пробил представитель немецкой
классической философии И. Кант своей космогонической теорией и выделением
противоречий чистого разума. Он пытается преодолеть формальную логику и считает,
что логику (науку о мышлении) надо понимать как диалектику.
Особая заслуга в формировании диалектики как учении о всеобщей связи и развитии
принадлежит Гегелю. Он развивал диалектику как метод познания, посредством
которого постигается единство противоположностей. Для Гегеля диалектика и есть
логика и теория познания. Навыки творческого спора помогают понять реальную
многогранность и подвижность, изменчивость бытия.
Диалектика – способ рассуждения, при котором противоположные позиции не
перечеркивают, а дополняют, обогащают, уравновешивают друг друга. Диалектика –
такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления
рассматриваются в многообразии связей, взаимодействии противоположных сил,
тенденций, в процессах изменения и развития. Диалектика Гегеля представляет весь
исторический и духовный мир как постоянный процесс движения, изменения,
превращения, развития от низших форм к высшим. Источником и движущей силой
самодвижения и саморазвития признавались внутренние противоречия.
Заслуга Гегеля в том, что, обобщив и систематизировав предшествующие философские
идеи, он создал стройную гармоническую диалектическую систему, которая охватывает
все сферы действительности. Он сформулировал основные принципы и законы этого
мира, систему диалектических категорий, которыми оказал огромное влияние на
последующее развитие философской мысли.
Однако диалектика Гегеля носила идеалистический характер. Она относилась только к
духовному бытию, к развитию идей. По Гегелю, движение и развитие существуют
только благодаря абсолютной идеи, универсального духа, который мыслит, формулирует
понятия. Через движение мыслей идея само себя познается. В процессе этого
самодвижения и саморазвития формируется природа и общество. Дальше развивается
не природа и общество, а та же абсолютная идея, проходя различные ступени. Как
только идея познает саму себя, развитие кончается. Уступая своей идеалистической
системе, Гегель вынужден был отрицать развитие природы, считая, что она только
разворачивается в пространстве, а общество развивается только до возникновения
прусского государства. Диалектика Гегеля обращена в прошлое и обличена в
мистическую форму, искажая реальность, ставя все верх ногами.
Преодоление ограниченности идеалистической диалектики возможно была в
философии марксизма. Критически перерабатывая философию Гегеля, отбрасывая её
идеалистическую, консервативную систему, К. Маркс и Ф.Энгельс взяли из неё только
рациональное зерно – диалектику. Они переосмыслили и развили дальше гегелевское
учение на основе положения о внутреннем единстве диалектики и материализма,
рассматривая мир как закономерное развитие материи. Поэтому диалектика К.Маркса
противоположно диалектике Гегеля. Если Гегель в основе развития ставил идею, то у
Маркса – это объективная реальность. Гегель формулирует диалектику мышления,
субъективную диалектику как что-то самостоятельное. Маркс говорит о субъективной
диалектике как отражение объективной диалектике и без которой она не может

110
существовать.
В марксизме диалектика понимается как теория развития всего сущего, как теория
познания, как логика. Речь идет о единстве диалектики, логики и теории познания. Это
вытекает из того факта, что объективный мир, познание и человеческое мышление
подчиняются одним и тем же законам. Всеобщие связи и законы реальности
существуют объективно, независимо от сознания человека и образуют так называемую
объективную диалектику. Объективная диалектика царит во всей природе, её отражение
в нашем мышлении есть субъективная диалектика.
Материалистическая диалектика представляет собой динамическую, постоянно
развивающуюся систему законов и категорий, науку о всеобщих законах развития
природы, общества и мышления. Это характеристика диалектики с точки зрения её
содержания. По своей форме диалектика есть система законов и категорий, т.е.
логических форм мышления. С этой точки зрения она представляет собой логику, т.е.
науку о всеобщих формах мышления. Однако, если иметь в виду, что совпадение
законов субъективной диалектики с законами объективной диалектики, их отражение в
голове человека есть результат длительного исторического процесса познания, то
материалистическую диалектику можно представить и как теорию познания.
Следовательно, законы мышления, логика идентичны законам объективной диалектики.
Диалектические процессы носят универсальный характер, они присущи не только
природной реальности, но и социальным процессам и познавательной деятельности.
Это положение раскрывает основу материалистического единства мира, и выступает
как высший принцип истолкования бытия. Диалектика – это не только философская
теория развития, но и основанный на ней философский метод. Она проявляется как
система принципов, законов и категорий, отражающие всеобщие связи и развитие
бытия.

12.2. Основные принципы диалектики

Принцип – это исходное, основополагающее начало, относительно устойчивый элемент

теории, он служит объединяющим центром, основой и стержнем теории. Принципом
может быть не любое суждение, а такие знания которые играют определяющую роль по
отношению к остальным знаниям, и выполняют функцию их интеграции. Благодаря
принципам теория становится логически обоснованной. В диалектике существуют
много принципов: объективности, единства мира, причинности, детерминизма,
историзма, всеобщей связи и развития. В теории познания существуют такие принципы,
как познаваемость мира, отражения, единство теории и практики, конкретности истины.
В этике – принцип гуманизма, коллективизма, антропоцентризма и т.п. В формальной
логике – принцип тождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного
основания.
Принцип всеобщей связи отражает универсальные связи бытия. Он утверждает, что весь
мир, все предметы и явления находятся в различных отношениях, связях и все они
взаимозависимы. Всеобщая связь выражает целостность объективного мира, его
внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его составных
компонентов – предметов, явлений, процессов.
Отношение – это понятие отражающее способ бытия предметов и явлений, оно
возникает как результат сравнения двух вещей по одному какому то признаку.
Связь – такое отношение, когда один предмет зависит от другого, когда изменения
некоторых свойств, элементов являются необходимым и достаточным условием для
изменения других свойств и элементов. Различаем связи внутренние и внешние,

111
пространственно-временные, причинные, генетические, структурные и
детерминационные, прямые и опосредованные и т.д. Существуют также односторонние,
двухсторонние и многосторонние связи. Последние образуют системные связи и
взаимодействия.
Принцип всеобщей связи состоит не только в признании, что все предметы и явления
находятся в различных отношениях и связях. Этот принцип обязывает нас
придерживаться следующих требований: а) чтобы познать предметы и явления надо
охватить все связи и отношения, т.к. через них проявляются свойства вещей; б) надо
изучить их максимальное количество, т.к. это застрахует нас от односторонности и
поверхностного подхода; в) важно также из всех связей выделить внутренние,
закономерные, системные связи, они раскрывают сущность и специфику явлений.
Познание и руководство принципом всеобщей связи имеет большое значение для
практической деятельности, дисциплинирует каждого специалиста, способствует
объективному анализу реальности, исключает односторонний метафизический подход.
Как правило, неверные теории в медицине, сомнительные методы лечения,
диагностические ошибки происходят из-за нарушения требования всестороннего
исследования явлений.
Реализация всего многообразия связей и взаимодействий выступает как движение и
развитие. Вся доступная нам природа образует систему, некую совокупную связь тел. В
том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что
они воздействуют друг на друга, и это взаимное воздействие друг на друга и есть
движение. А движение есть основа развития. Развитие – высшая форма движения,
необратимая последовательность качественных изменений системы, характеризующаяся
определенной направленностью (прогрессом или регрессом).
Принцип развития утверждает, что весь мир, все предметы и явления находятся в
постоянном изменении и развитии. Существуют две концепции развития –
диалектическая и метафизическая, которые различным образом понимают источник,
механизм и направленность развития. Диалектическая концепция видит источник
развития в борьбе внутренних противоположностей, что это саморазвитие. Метафизика
понимает источник развития как внешний толчок, как действие сверхъестественных
сил. Механизм развития, согласно диалектике, состоит во взаимном переходе
количественных и качественных изменений. Метафизическая концепция рассматривает
развитие только как количественные или только как качественные изменения.
Направление развития в диалектической концепции выступает в виде спирали, как
повторение некоторых этапов на более высоком уровне, а в метафизической концепции
– как движение по кругу.
Различают несколько типов развития: прогрессивное, регрессивное и одноплоскостное.
Прогресс - это такое развитие, которое идет от простого к сложному, от низшего к
высшему и ведет к накоплению структур и функций, увеличивает относительную
независимость систем, возможность их развития в будущем. Регресс есть развитие от
высшего к низшему, от сложного к простому, с ограничением возможности систем.
Одноплоскостное развитие есть переход от одного качества к другому в пределах той же
сложности.
Принцип развития не только утверждает, что все находится в изменении и развитии, ни
и требует правильно понять развитие, правильно понять источник, механизм и
направленность развития. Чтобы познать действительность, надо изучить предметы и
явления в динамике, в развитии.
Для медицины это важно, так как различные болезни на определенных этапах своего
развития имеют сходную клиническую картину. Если мы не наблюдаем пациентов в
динамике, то легко спутать эти болезни.

112
12.3. Категории материалистической диалектики и их методологическое значение

Каждая наука имеет свои основные понятия. Понятие – это отражение предметов и
явлений в обобщенной форме, это мысль указывающая на общий и отличительный
признак класса вещей. Наиболее общие понятия называются категориями. Различают
конкретно-научные, общенаучные и философские категории.
Конкретно-научные категории возникают на основе обыденного языка, являются
специфическими понятиями, используемые в одной какой-либо отрасли знания и
отражающие особенности этой науки (например, химический элемент, валентность,
сила, энергия, болезнь, здоровье и т.д.). Общенаучные категории являются общими
понятиями, используемые во многих науках (информация, алгоритм, структура,
функция, система, определенность, неопределенность, энтропия, знак и т.п.). Они
результат процесса интеграции знаний и появление новых научных дисциплин на стыке
существующих (биофизика, биохимия, патофизиология, кибернетика, информатика,
синергетика, ноосферология, когнитология и т.п.). Философские категории
используются во всех науках, это наиболее общие понятия выражающие всеобщие
условия существования, движения и развития явлений мира. Они находятся в
определенном соотношении с конкретно-научными и общенаучными категориями.
Категории диалектики отражают в мышлении атрибуты действительности –
универсальные и неотъемлемые свойства материальных объектов. Они результат не
только теоретической, но и практической деятельности. Познание и практика слиты
воедино.
Субъективные идеалисты считают, что категории носят субъективный характер, они
являются субъективными ощущениями и представлениями, существуют только в
субъекте и поэтому не имеют научной ценности. И. Кант понимал категории только как
формы развития познания или априорными формами рассудочной деятельности, что не
связаны с объективной реальностью. Объективные идеалисты рассматривают категории
как чистые сущности, которые существуют самостоятельно, независимо от объективной
реальности. Гегель, например, считал, что категории являются ступенями развития
абсолютной идеи.
Материалистическая философия рассматривает категории как единство объективного и
субъективного, как их гибкое взаимодействие. Философские категории относятся ко
всем явлениям действительности, отражают бытие и в то же время являются ступенями
развития познания, мышления. Они выполняют онтологическую, гносеологическую,
методологическую, аксиологическую и другие функции, способствуют раскрытию сути
диалектических проблем. Онтологическая функция в том, что категории отражают
наиболее общие свойства и характеристики бытия. Гносеологическая функция состоит в
том, что с помощью категорий человеческое мышление способно обобщенно отражать
действительность, формировать систему научных понятий. Методологическая функция
заключается в том, что наше мышление, будучи категориальным по своей природе,
познавая категории, становится еще более гибкой, продуктивной и является средством
понимания, интерпретации и изменения действительности. Благодаря философским
категориям мы познаем отношения и связи объектов, их сущность. Предметы и явления
предстают перед нами не как хаос, а в форме закономерности и необходимости.
В диалектике рассматриваются следующие парные категории: единичное (особенное) и
всеобщее, сущность и явление, содержание и форма, часть и целое, причина и
следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Все эти
категории отражают определенные типы связей, взаимодействуют между собой,

113
образуют систему (детерминизм), а связи внутри каждой пары носят закономерный
характер.
Единичное (особенное) и всеобщее – философские категории, отражающие устойчивые,
универсальные типы связей предметов и явлений окружающей действительности, а
также выступающие ступеньками познания бытия. Они сформировались в результате
практической и познавательной деятельности людей.
Единичное – категория, отражающая неповторимые свойства и характеристики
предметов и явлений, то что характерно лишь для данного предмета. Особенное -
философская категория, выражающая специфические характеристики класса объектов,
то что присуще некоторым объектам и отличает их от других групп и классов объектов.
Всеобщее – категория, отражающая одинаковые, общие, сравниваемые свойства всех
вещей, то что присуще каждому предмету класса вещей. Единичное, особенное и
всеобщее являются только характеристиками, свойствами, сторонами материальных
предметов. Реально, самостоятельно существуют только отдельные, конкретные
предметы и явления, которые представляют собой единство единичного, особенного и
всеобщего, единство повторяющегося и неповторимого.
Всеобщее в медицине проявляется как нозологическая единица1, как выражение
внутренних, устойчивых, повторяющихся признаков и свойств, характерных для одной
какой-либо болезни. Нозология – учение о болезнях, их классификации и номенклатуре.
Существующая классификация болезней осуществлена по нозологическому принципу.
Нозологическая единица – это конкретная болезнь с присущей ей совокупности
симптомов и синдромов и характерными патоморфологическими изменениями.
Особенное есть проявление специфики некоторых болезней. Например, болезни
сердечно сосудистой системы имеют свои особенности (нарушение кровообращения),
болезни органов дыхания (нарушение газового обмена) отличаются от болезней
пищеварительного тракта и т.д. Болезнь (как всеобщее) проявляется у конкретного
индивида как нозологическая единица (единичное). Диагностика есть установление
болезни у конкретного индивида (единичное) через сравнение и сопоставление
известных нозологических форм (всеобщее) и выявления их специфики (особенное).
Сущность и явление – объективные универсальные характеристики окружающей
действительности. В процессе познания они выступают как ступени постижения бытия.
Сущность - это отражение внутренних, глубинных свойств и связей. Это совокупность
отношений, связей и закономерностей, которые определяют главные свойства
предметов. Сущность это внутреннее содержание, регулирующее процессы
функционирования и развития предметов и явлений объективной реальности.
Явление отражает объективную внешнюю сторону окружающих нас предметов и
явлений, с которыми мы сталкиваемся в процессе практической деятельности.
Сущность одна, а выражается через множество явлений. Сущность и явление никогда не
совпадают, они находятся в противоречивых отношениях. Сущность выражает главное,
основу вещей, то что находится в глубине, а явление есть внешнее выражение
сущности, форма проявления предметов на поверхности.
Явление познается непосредственно чувствами, тогда как сущность скрыта, не может
быть познана простым созерцанием. Цель науки состоит в раскрытии сущности вещей
во внешних формах их проявления. Познание есть процесс движения от явления к
сущности, проникновение в глубь вещей. Без познания сущности, законов невозможна
практическая деятельность людей.
В медицине сущность совпадает с патогенезом, а явление с проявлением болезни – с
симптомами и синдромами. Познавая симптомы и синдромы, мы проникаем в сущность
болезни, а познавая патогенез, мы можем предположить возможное проявление и
развитие болезни. Главная задача медицины как науки состоит в раскрытии сущности

114
болезни, поскольку с ликвидацией сущности исчезают и явления. Если мы не знаем
сущность болезни (или неправильно познаем её), то наше лечение неэффективно.
Применяющееся симптоматическое лечение дает только временное улучшение, но не
вылечивает полностью пациента.
Содержание и форма – философские категории, выражающие структурные связи
предметов и явлений. Содержание есть единство всех составных элементов объекта, его
свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Форма есть способ
существования, проявления и выражения содержания. Так, содержанием живых
организмов является их жизнедеятельность, обмен веществ, многообразие
физиологических функций, связанных с органами, клетками и другими органическими
структурами. Содержание и форма диалектически взаимосвязаны: содержание
формировано, а форма содержательна. Вместе с тем надо иметь в виду, что содержание
более динамично, оно определяет форму.
В биологии и медицине содержание и форма проявляются как общенаучные категории -
функция и структура. Функция – это специфический способ проявления свойств
объекта в его взаимодействии с окружающими предметами. Структура – совокупность
устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность
самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних
изменениях. Синергетика определяет структуру как способность объекта сохранять
тождество самому себе при различных внешних и внутренних изменениях Функция
определяет структуру. Функция любой железы – в выделении секрета, поэтому в
структуре различают секреторные клетки, каналы и протоки. Гиперфункция органа
ведет к гипертрофии тканей, а гипофункция – к гипотрофии. Но не нужно понимать
структуру как нечто пассивное или безразличное к функции. Например, неправильно
сросшийся перелом (структура) ведет к ограничению функции конечности.
Содержанием болезни является весь патологический процесс, совокупность
физиологических и морфологических изменений. Формой болезни является способ ей
проявления – острая или хроническая, тяжелая или легкая форма.
Часть и целое – философские категории, также отражающие структурные связи,
отношения между различными предметами и их сторонами и элементами. Целое –
понятие, отражающее предмет или совокупность предметов, которые включают в себя
связь сторон, элементов и которые имеют такие свойства (интегральные), что не
находятся в составных частях. Часть выражает не какой-либо единичный материальный
отдельно взятый предмет, а такой предмет, который взят в отношении с другим
предметом и по отношению к нему выступает как часть и целое. Часть имеет значение
только как составное целого, взятое вне целого она уже не часть, а самостоятельное
материальное образование. Часть есть элемент или совокупность элементов, которые
органически включаются в целое, в систему и находятся в определенной структурной
зависимости от этой целостной системы. Целое отличается от суммы, или совокупности
составных частей тем, что оно является относительно устойчивым к взаимодействиям
составных частей и имеет такие качества, которые не свойственны частям, отдельно
взятым элементам. Целое - это такая система, которая имеет интегративные качества.
Взаимодействие целого и частей характеризуется возникновением системы связей
между частями и целым, потерей некоторых свойств частями при включении их в целое,
появлением новых свойств обусловленных связями частей.
Рассмотренные выше категории в медицине проявляются как общее и местное. Болезнь
есть общее поражение организма с местной локализацией. Например, кожные
заболевания, возникают как результат нарушения обмена веществ организма с местной
локализацией. Поэтому местное лечение как правило мало эффективно. Для биологии и
медицины более важен принцип целостности, который обязывает изучать все связи и

115
отношения между частями и целым, или между различными типами целостности.
Каким бы целым ни был изучаемый предмет, мы должны предвидеть, что он может
быть частью другого большего целого, который в свою очередь может быть частью ещё
большего целого. И наоборот, предмет (элемент) как часть какого-то целого может быть
целым для своих составных частей. Изучение этих связей (от части к целому и от целого
к частям) дает возможность выявления существенного и специфического.
Причина и следствие – философские категории, выражающие детерминативные связи
предметов и явлений. Причина – это явление, которое предшествует, вызывает,
определяет, производит, или влечет за собой другое явление. Следствие есть результат
действия причины. Причинность – это такое взаимодействие предметов, когда
изменения одного предмета (причина) предшествуют и с необходимостью ведут к
изменению другого предмета (следствие). В действительности существует бесконечная
цепь причинных связей. Результат действия причины (следствие) может быть
причиной для другого следствия, последнее в свою очередь может быть причиной для
других явлений и т.д. Причина есть действующее явление. Явление, которое не
действует, не вызывает следствие, не есть причина. Микроб сам по себе не есть причина
болезни. Причиной болезни является взаимодействие микроба с организмом.
Причина и следствие имеют объективный и универсальный характер. Между причиной
и следствием существует генетическая, детерминативная, необходимая, необратимая и
однозначная связь. Одно и та же причина может вызвать разные следствия, и одно и то
же следствие может быть результатом действия многих причин. Это зависит от условий.
Условие – понятие, отражающее одно из форм всеобщей связи предметов и явлений без
которых они не могут существовать. Условие - это окружающая среда, в которой
действительность существует и развивается. Важно не отождествлять причину с
условиями. Если причина непосредственно порождает следствие или явление, то
условие само по себе никогда не вызывает следствие. Условие только способствует
развертыванию причинных связей, ускоряет или замедляет проявление причины,
видоизменяет причину и соответственно появление следствия. Различают необходимые
и достаточные условия. Необходимые условия есть такие явления, которые имеют место
всегда, когда проявляется соответствующее действие. Достаточные условия – такие
явления, которые обязательно порождают данное действие.
Для практической деятельности очень важно выявить причину явлений. Если мы не
знаем причину, то не можем проникнуть в сущность процессов и явлений. Если мы не
знаем причину болезни, то мы не можем правильно диагностировать и лечить данную
болезнь. Одновременно необходимо преодолеть односторонний, метафизический
подход к пониманию причинных связей. Причинность проявляется через множество
внутренних и внешних условий. В зависимости от условий одна и та же причина может
вызвать разные следствия, а различные следствия могут быть порождены одной и той
же причиной.
Кондиционализм – концепция, согласно которой причинность сводится к совокупности
всех условий, необходимых и достаточных для появления следствия. Кондиционализм
игнорирует роль причины и преувеличивает условия, не делает различия между
причиной и условиями, отождествляет их. Он считает, что следствие зависит только от
условий. Надо иметь в виду, что условия сами по себе никогда не вызывают следствия,
они только способствуют развертыванию причинности, видоизменяют появление
следствия. Содержание следствия определяется причиной, которая преломляется через
внутренние и внешние условия.
Монокаузализм - метафизическое течение, которое абсолютизирует роль причины
(какова причина – таково и следствие) и игнорирует специфику условий. Это течение
возникло в период открытия микробов как причины патологических процессов.

116
Причинность отождествлялось с микробом, считалось что достаточно найти
микроорганизм и причина ясна. В действительности микроб может быть причиной
болезни, но содержание патологического процесса зависит не только от микроба, но и от
внутренних и внешних условий организма. Один и тот же микроб может порождать
различные патологические процессы. Например, палочка Коха может вызвать легочной
туберкулез, туберкулез внутренних органов и костно-суставной туберкулез.
Необходимость и случайность – философские категории, отражающие
детерминативные связи объективного мира. Необходимость есть такое развитие
предметов и явлений, которое возникает закономерно, вытекает из их сущности и есть
результат внутренних, устойчивых и повторяющихся связей и отношений.
Необходимость есть такой способ осуществления возможности, когда предмет в
определенных условиях имеет только одну возможность, которая рано или поздно
превращается в действительность. Случайность вытекает из внешних, несущественных,
неустойчивых, единичных связей действительности. Случайность есть результат
совпадения, перекрещивания независимых причинных связей. Это такой способ
осуществления возможностей, когда предмет или явление в определенных условиях
имеет много возможностей, а реализуется одна какая-то из них. Развитие выступает как
единство необходимости и случайности. Предметы и явления как необходимы, так и
случайны (в зависимости в каких отношениях мы их рассматриваем). Необходимость
реализуется через массу случайностей, а случайность есть форма выражения и
дополнения необходимости. Связь между необходимостью и случайностью реализуется
через статистические и динамические закономерности.
Болезнь есть и необходимое и случайное явление. Заражение инфекционной болезнь
всегда случайно. Но если микроб попал в организм, то он с необходимостью вызывает
патологический процесс. Каждое конкретное проявление инфекционного заболевания
случайно, но эпидемический процесс в целом имеет свои закономерности, проявляется
как необходимость. Врач под различными случайностями должен найти необходимость,
закономерность.
Возможность и действительность – философские категории, выражающие объективные
тенденции развития, связь между новым и старым в процессе развития. Возможность –
это совокупность необходимых и достаточных предпосылок, обуславливающих
закономерное возникновение того или иного явления. Действительность есть результат
осуществления некоторой возможности, в широком смысле – совокупность всех
реализованных возможностей, это окружающий нас мир. Каждый предмет или явление
содержит в себе различные возможности как тенденции развития. Возможность есть
потенциальная действительность или будущее в настоящем. Каждая возможность имеет
основу и условия. Различаем абстрактные и конкретные возможности. Абстрактная
возможность есть такая тенденция развития, которая в принципе может быть, не
противоречит действительности, но для её осуществления нет ещё необходимых
условий. Конкретная возможность – тенденция в развитии, которая может быть и имеет
все необходимые и достаточные условия для реализации. Абстрактную возможность
надо отличать от невозможности – то, что противоречит действительности, законам
науки. Создать вечный двигатель невозможно, так как это противоречит закону
сохранения и превращения энергии.
Для практической деятельности очень важно знание диалектики возможности и
действительности, видеть в старом новые и прогрессивные тенденции и поддержать их.
Не подменять действительность желаемым, тем что может быть. Важно также исходить
из реальных, а не абстрактных возможностей. Последние ведут к ошибкам и
самообману. В медицинской практике врач должен создавать такие условия, чтобы одни
возможности реализовались, а другие предотвращать. Больной имеет несколько

117
возможностей. Знание этих категории позволяют обосновать соответствующую тактику
лечения.
Детерминизм – философская доктрина об объективной закономерной
взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Это
концепция, согласно которой все предметы и явления, включая и человеческие действия,
обусловлены материальными причинами и связями. Даже человеческая воля не
свободна, а предопределена. Детерминизм, в широком смысле слова, есть такая
концепция мира, способ объяснения происходящих в нем изменения, которая
основывается на принципах причинности и закономерности. Принцип детерминизма
имеет два аспекта: мировоззренческий (чем определяются явления и события?) и
методологический (как определяются предметы и явления?).
Идеи детерминизма встречаются ещё в античной философии, примером в этом смысле
является атомистическая теория. Но как философская концепция детерминизм
сформулирован П. Лапласом (1749-1827). Он считал, что если бы мы могли познать все
силы и связи в мире, то мы могли бы предсказать с очень большой точностью будущее.
Детерминизм Лапласа называется ещё механистическим, так как он распространялся
только на закрытые, механистические системы. Все связи и отношения сводились
только к причинным связям, игнорировались другие связи и условия. Причинность
понималась только как действие извне. Связь между причиной и следствием считалось
необходимой и закономерной, поэтому утверждалось, что в мире все необходимо, что
нет места случайности или случайность есть незнание причины. Научный детерминизм
объясняет мир посредством взаимодействия многих связей и отношений (причина,
условие, возможность, действительность, необходимость, случайность и т.д.).
Детерминизм противоположен индетерминизму – философское учение, отрицающее
причинное обуславливание явлений в мире.

12.4. Законы диалектики и их проявление в медицине

Для понимания сущности диалектики необходимо выяснить её законы. Если категории в

каждой науке составляют систему понятий, раскрывающих её содержание, то
формулируемые на основе категорий законы отражают её сущность. Закон есть
отражение внутренних, устойчивых, необходимых, повторяющихся и существенных
связей явлений и процессов. Закон – это научное понятие, отражающее результат
познания и выражает действительность в обобщенной форме. Следовательно,
содержание законов определяется самой объективной реальностью. По своей форме
законы представляют собой суждения и выводы, состоящие из понятий, они логические
формы мышления.
Законы диалектики отличаются от законов науки своей всеобщностью и
универсальностью, они охватывают все сферы объективной реальности и раскрывают
глубинные основы движения и развития. В диалектике логично выделить три закона:
взаимный переход количественных и качественных изменений, единства и борьбы
противоположностей и отрицание отрицания. Все они функционируют одновременно и
отражают различные аспекты развития.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений проявляется на
уровне явления и раскрывает механизм развития. Суть его в том, что постепенные
количественные изменения (если они накапливаются) на определенном этапе приводят
к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы
количественных изменений. Закон раскрывается в понятиях качества, количества, меры
и скачка. Качество – относительно устойчивая система свойств и отношений.

118
Количество – это степень развития качества. Гегель дает следующее определение этих
категорий: «Качество есть вообще тождественная с бытием непосредственная
определенность в отличие от рассматриваемого после него количества, которое, правда,
также есть определенность бытия, но уже не непосредственно тождественная с
последним, а безразличная к бытию, внешняя ему определенность»1. Количественные
и качественные характеристики взаимосвязаны, изменения одних приводят к изменению
других элементов системы. Материальные системы составляют определенное единство
качества и количества, т.е. меру. «Мера есть качественно определенное количество
прежде всего как непосредственное; она есть определенное количество, с которым
связано некое наличное бытие или некое качество»
. Переход от одного качества к другому совершается через скачок. Он представляет
собой переход от одной меры к другой, отрицание старого и рождение нового.
В медицинской деятельности этот закон имеет большое значение для понимания
патологических процессов, их дифференциации и определения тактики лечения.
Болезнь и здоровье, норма и патология являются различными качествами. Качественные
и количественные изменения являются результатом взаимодействия вещей и процессов.
Однако количественные изменения предшествуют качественным. Врач должен
учитывать эти количественные изменения, чтобы понять степень развития
патологического процесса, предвидеть возможность появления осложнений как переход
в другое качество. Действие лекарственных препаратов зависит от дозы и комбинации
различных препаратов. Например, малые дозы фенобарбитала действуют
успокаивающе, средние дозы – как снотворное, а большие дозы наркотически. Но это
не значит, что если мы увеличим дозу в 10 раз, то больной быстрее выздоровит. Здесь
будет переход от одного качества (терапевтическое) к другое (токсическое). Медикам
хорошо известно явление синергизма и антагонизма в действии лекарств, поэтому
комбинации различных препаратов дают своеобразный эффект.
Закон единства и борьбы противоположностей проявляется на уровне сущности и
выявляет источник самодвижения и развития предметов и явлений. Этот закон
проявляется через категории единство и борьба, тождество и различие,
противоположность и противоречие. В структуре самого противоречия можно выделить
два взаимосвязанных момента: единство (которое представляет собой устойчивое
взаимодействие определенных явлений и процессов, это «положительная» сторона
противоречия) и борьба (изменчивость, «отрицательная» сторона противоречия). В то
же самое время каждый предмет или явление обладает двумя противоположными
качествами – тождеством и различием. Тождество – это одинаковость, равенство
предмета с самим собой, то что делает предмет как таковой. Но тождество временно,
относительно. Различие – это неодинаковость, неравенство предмета, то что отличает
его от других предметов, это стремление выйти за рамки предмета, нарушить его
тождество. Борьба между тождеством и различием приводит к возникновению
противоположностей и противоречий.
Источником развития является диалектическое противоречие. Предметы и явления
представляют собой единство и борьба различных противоположностей.
Противоположности – это взаимодействие взаимоисключающих сторон и тенденций
предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и
взаимопроникновении. Они носят объективный и всеобщий характер, их
взаимодействие формирует диалектическое противоречие. Противоречие как источник
самодвижения и развития есть в любой развивающейся системе. Меняются лишь
состояния, количественные параметры, характер противоречий, их значимость для
системы. Состояниями противоречий являются единство и тождество (гармония),
различие, противоположность (дисгармония), противоречие (конфликт).

119
Диалектические противоречия в процессе обострения доходят до конфликта и с
необходимостью должны разрешаться. Но с разрешением одних противоречий
возникают другие и так до бесконечности. В процессе разрешения противоречий
уничтожаются только те моменты, которые устарели, тормозят развитие.
Болезнь возникает в результате взаимодействия противоположностей – повреждающего
фактора и защитно-приспособительных сил организма. Но для медика важно знать не
только наличие противоположностей, но и их конкретная характеристика (степень
патогенности микроорганизма, состояние иммунных сил организма и т.д.). Лекарства
также имеют противоположные действия (терапевтическое и токсическое,
положительно влияет на одну систему и отрицательно на другую), что несомненно
должно учитываться врачом.
Закон отрицания отрицания проявляется и на уровне явления и на уровне
сущности и раскрывает направленность развития. Суть его в том, что старое отрицается
новым, а новое в свою очередь отрицается ещё более новым. Диалектическое отрицание
– это философская категория, выражающая момент связи и преемственности в процессе
развития действительности. Развитие есть процесс перехода от одного качество к
другому, от старого к новому, от низшего к высшему. Этот переход имеет место как
снятие, преодоление старого, когда старое качество уничтожается не полностью, а
только то, что устарело, что не имеет будущее, что тормозит развитие. Новое,
положительное, ценное, - это то что имеет перспективу. Будущее сохраняется,
передается следующим этапам. Диалектическое отрицание есть необходимый момент в
процессе развития, и выступает как способ разрешения противоречий (через снятие).
Оно имеет объективный и универсальный характер, существует во всех предметах и
явлениях.
Диалектическое отрицание есть в то же время самоотрицание, каждый предмет или
явление содержит в себе свое собственное отрицание. И этот процесс носит
закономерный характер. У Гегеля этот закон имеет форму триады: тезис – антитезис –
синтез. Развитие начинается с тезиса – исходного положения, которое в процессе
отрицания превращается в свою противоположность - антитезис. В свою очередь
отрицание антитезиса ведет к синтезу. Синтез есть диалектическое единство
противоположностей (тезиса и антитезисе) и не что иное как возврат к исходному. В
процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного
отрицания – снятия, воспроизводит на более высокой основе характерные черты
исходной ступени развития, а само развитие имеет спиралевидную форму. В прошлом
веке Ф. Мюллер (1864) и Э. Геккель (1866) сформулировали биогенетический закон,
согласно которому индивидуальное развитие особи (онтогенез) является как бы кратким
повторением важнейших этапов эволюции (филогенеза) вида. Процесс развития особи
надо рассматривать не только как создание нового организма, а и как сохранение
элементов старого в новом. Закон отрицания отрицания проявляется в развитие
объективной реальности, практической и теоретической деятельности людей.
Все законы диалектики имеют методологическое значение для развития медицинской
теории, для диагностики и лечения болезней, для формирования определенного стиля
мышления.
Альтернативы диалектики. Диалектика не является единственной теорией
развития окружающей действительности. В философии широко применяются и такие
методы как феноменология, герменевтика, структуралистский, исторический,
психоаналитический и др. Противостоят диалектике - метафизика, «негативная»
диалектика, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм.
“Негативная” диалектика сформулирована Т. Адорно (1903-1969) и Жан-Поль Сартром
(1905-1980). Они критикуют и отбрасывают основные положения традиционной

120
диалектики, считают, что диалектика Гегеля и Маркса недостаточно негативна, так как
результатом отрицания у них является позитивность. «Негативная» диалектика должна
все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать.
Эклектика означает бессистемное, лишенное единого основания соединение
разнородных положений, идей, концепций. На первый взгляд эклектика похожа на
диалектику, на принцип всеобщей связи. Если диалектика призывает учитывать все
связи и отношения и одновременно требует выделять главные, системные,
закономерные связи, то эклектика этого не делает. Эклектика – это создание
искусственных интеллектуальных конструкций, оторванных от действительности.
Софистика – означает уловка, выдумка, головоломка и употребляется для обозначения
пустых, схоластических рассуждений. Используется как прием сознательного
искажения фактов, как произвольное абсолютизирование того или иного момента
развития. Софистика есть ложное умозаключение, но воспринимаемое правильным по
форме, это попытка выдать ложь за истину и истину за ложь.
Релятивизм – принцип, согласно которому в мире все относительно, что человеческие
знания изменчивы и обладают значимостью только для определенной точки зрения.
Релятивизм абсолютизирует изменчивость мира, а догматизм, наоборот, устойчивость.
Догматизм рассматривает мир и человеческое познание в статичном состоянии,
соответственно и теоретические формулы являются неизменными догмами Догматизм
– это негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

Литература
Гурвич С.С., Петленко В.П., Царегородцев Г.И. Методология медицины. Киев, 1977.
Лисицын Ю.П., Сахно А. В. Здоровье человека – социальная ценность. М., 1988.
Материалистическая диалектика в 5-и т. М., 1981 Т.1. и Т.3.
Петленко В.П. Основные методологические проблемы теории медицины. Л., 1982.
Царегородцев Г.И. Диалектический материализм и медицина. М., 1966.
Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Диалектический материализм и теоретические основы
медицины. М., 1986.
Философия и медицина. Л., 1986.
Щепин О.П., Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Медицина и общество. М., 1983.

Гл.13. Синергетика и её значение для современной науки и практики

13.1. Предпосылки возникновения синергетики и её предмет. Синергетика как

новый взгляд на мир: от классической науки к постнеклассической
В последние годы особенно интенсивно развиваются научные исследования в
области самоорганизующихся процессов на различных уровнях развития материи. Речь
идет о мире нелинейных открытых системах – физических, химических, биологических
и социальных системах. Мощное развитие нелинейных методов исследования сложных
систем позволили сделать удивительные открытия. Ученые разных направлений
осознали необходимость в обобщении и синтезе огромного потока новых знаний и
отыскании новых общих закономерностей развития сложных систем, способных к
самоорганизации. Это направление междисциплинарных исследований выдающийся
немецкий ученый Герман Хакен назвал “Синергетика”1. Это понятие происходит от
греческого “((((((((((((” – что означает содействие, сотрудничество. Данное название
подчеркивает сопряженность взаимодействия частей при образовании структуры как
единого целого. Достаточно хорошо известно слово “синергизм”, которое, по мнению

121
некоторых авторов, имеет, по крайней мере, два значения:
1) Совместное и однородное функционирование органов (например, мышц) и систем;
известный физиолог Ч. Шеррингтон называл синергетическим, или интегративным,
согласованное воздействие нервной системы (спинного мозга) при управлении
мышечными движениями.
2) Комбинированное действие лекарственных веществ на организм, при котором
суммарный эффект превышает действие, оказываемое каждым компонентом в
отдельности.
Исходные идеи синергетики мы находим ещё в концепциях древних мыслителей Индии
и Китая, где подчеркивается мысль, что в мире всё взаимосвязано и что самые
несущественные случайные изменения могут спровоцировать большие следствия. Все в
мире важно, утверждали древние мыслители, поскольку самая маленькая частица
космоса проникнута мировой душой и имеет равные права с другими частями
вселенной.
Другой взгляд развивает классическая наука, начиная с Аристотеля. Последняя привела
к замене описательно-метафизической картины мира, содержащейся в доктрине
Аристотеля, математически-позитивистской концепцией Галилея. Иными словами, она
заменила взгляд на мир как телеологический космос описанием событий по законам
причинности, выражаемым в математической форме. Эта естественнонаучная картина
представляла мир в виде огромного механизма с жесткими причинно-следственными
связями, результат действия которых в принципе может быть предсказан однозначно
(например, лапласовский детерминизм). Из науки исключается случайность, единичное
и единственное.
По мнению представителей классической науки случайность мешает познанию и
должна быть преодолена. Развитие мира объясняется линейной зависимостью, где все
жестко детерминировано. Зная исходные данные и цепочку закономерностей, мы можем
предсказать будущее. Человек является активным существом, он обуславливает
познание и развитие реальности.
С возникновением неклассической науки (квантовая и релятивистская механика,
концепция нестационарной Вселенной, квантовая химия, эволюционные и генетические
теории в биологии, внедрение математических методов в социологии и лингвистике)
развитие мира объясняется вероятностно-статистическими методами, отказом от
прямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности теорий и
картины мира, выработанной на том или ином этапе развития естествознания. Эта
концепция представляла мир в виде устройства, работающего на основе вероятностных
зависимостей и стохастических принципов, где предсказания того или иного события
уже не являются однозначными, а формулируются в виде вероятностных суждений.
Линейность ставится под сомнение. Мир развивается не линейно, представляет
определенное подобие между процессами неживой, живой природы и в обществе.
Например, снежная лавина похожа на революционный взрыв и другие катастрофы,
которые провоцируются незначительными событиями.
В последнюю треть нашего столетия происходит новая глобальная революция, в ходе
которой рождается постнеклассическая наука, для которой характерно
междисциплинарные и проблемно-ориентированные формы исследовательской
деятельности. Если классическая наука была ориентирована на постижение все более
сужающегося, изолированного фрагмента действительности, выступавшего в качестве
предмета той или иной научной дисциплины, то специфику современной науки конца
ХХ века определяют комплексные исследовательские программы, в которых принимают
участие специалисты различных областей знания. Постнеклассическая наука пытается
преодолеть односторонность классической и неклассической науки, объединить их

122
подходы. Предыдущие картины мира фактически не учитывали фактора времени, были,
по выражению И.Пригожина, атемпоральными.Объектами современных
междисциплинарных исследований всё чаще становятся уникальные системы,
характеризующиеся открытостью и саморазвитием.
Эволюция саморазвивающихся систем характеризуется переходом от одной
относительно устойчивой ситуации к другой. Возникает и новой уровень организации
элементов и саморегуляции. С течением времени эта система формирует новые уровни
своей организации, причем возникновение каждого нового уровня оказывает
воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов.
Формирование каждого такого уровня сопровождается прохождением системы через
состояния неустойчивости (точки бифуркации), и в эти моменты небольшие случайные
воздействия могут привести к появлению новых структур. Деятельность с такими
системами требует принципиально новых стратегий. Их преобразование уже не может
осуществляться только за счет увеличения энергетического и силового воздействия на
систему.
Среди развивающихся систем современной науки особое место занимают природные
комплексы, в которые включен в качестве компонента сам человек. Примерами таких
«человекоразмерных» комплексов могут служить медико-биологические объекты,
объекты экологии, включая биосферу в целом (глобальная экология), объекты
биотехнологии (в первую очередь генетической инженерии), системы «человек-
машина» (информационные комплексы и системы искусственного интеллекта) и т.д.
При изучении «человекоразмерных» объектов поиск истины оказывается связанным с
определением стратегии и возможных направлений преобразования такого объекта, что
непосредственно затрагивает гуманистические ценности. С системами такого типа
нельзя свободно экспериментировать. В процессе их исследования и практического
освоения особую роль начинает играть знание запретов на некоторые стратегии
взаимодействия, потенциально содержащие в себе катастрофические последствия.
Подобные системы изучаются синергетикой.
Синергетика многие наши представления способна поколебать. Взять хотя бы
понимание хаоса. В мифологии он интерпретируется как первичное состояние
несозданной вселенной, как беспорядок, как смесь всех элементов, как безграничная и
бесформенная пропасть. Хаос ассоциируется с чем-то негативным, деструктивным
началом мира. Долгое время случайность тщательно изгонялась из научных теорий. Она
считалась второстепенным фактором, побочным, не имеющим особого значения. Также
создалось впечатление, что единичное человеческое усилие не может иметь видимого
влияния на ход истории, что деятельность каждого отдельного человека несущественна
для макросоциальных процессов.
С точки зрения классической науки неравновесность и неустойчивость воспринимались
как досадные неприятности, которые должны быть преодолены. Это чисто негативное
явление, разрушительное, сбивающее с пути с правильной траектории развития объекта.
Развитие понималось как жестко детерминированное, без альтернатив. Если и есть
возвраты к старому или альтернативы, то они являются всего лишь случайные
отклонения от магистрального течения, подчинены этому течению, определяемому
объективными законами мира.
Результаты математического моделирования и вычислительного эксперимента
свидетельствуют о том, что даже относительно простые нелинейные уравнения с
нелинейными источниками и стоками описывают очень сложное поведение.
Сверхсложная социоприродная среда может описываться, как и всякая открытая
нелинейная система, небольшим числом фундаментальных идей и образов, а затем и
математических уравнений, определяющих общие тенденции развертывания процессов

123
в ней.
Князева Е.Н. и Курдюмов С.П., рассматривая преимущества синергетики, отмечают, что
она удивляет нас необычными идеями и представлениями, дает нам много новых идей и
представлений о мире, о способах взаимодействия с ним. Она учит нас не только видеть
мир по другому, но и по новому осознать свое место и предназначение в этом мире, пути
и перспективы социального развития1. Синергетика, по их мнению, дает возможность
по-новому понять открытые, нелинейные системы, которые имеют свои пути
эволюции. Синергетика демонстрирует нам, каким образом и почему хаос может
выступать в качестве созидающего начала, конструктивного механизма эволюции, как
из хаоса собственными силами может развиться новая организация. Через хаос
осуществляется связь разных уровней организации. В соответствующие моменты
неустойчивости – малые возмущения, флуктуации могут разрастаться в
макроструктуры.
Синергетика свидетельствует о том, что для сложных систем, как правило, существует
несколько альтернативных путей развития. Хотя путей эволюции (целей развития)
много, но с выбором пути в точках ветвления (точках бифуркации), т.е. на определенных
стадиях эволюции, проявляет себя некая предопределенность, предетерминированность
развертывания процессов. Синергетика дает знание о том, как надлежащим образом
оперировать со сложными системами и как эффективно управлять ими. Оказывается,
главное не сила, а правильная топологическая конфигурация, архитектура воздействия
на сложную систему (среду). Малые, но правильно организованные – резонансные –
воздействия на сложные системы чрезвычайно эффективны. Синергетика раскрывает
закономерности и условия протекания быстрых, лавинообразных процессов и
процессов нелинейного, самостимулирующуго роста. Важно понять, как можно
инициировать такого рода процессы в открытых нелинейных средах, и какие
существуют требования, позволяющие избегать вероятностного распада сложных
структур вблизи моментов максимального развития.

13.2. Основные понятия синергетики и её универсальные механизмы

Синергетика как новоя концепция возникла в недрах естественных наук и развивается

как междисциплинарное научное направление со своими принципами, понятиями и
методологией. Синергетика позволяет соединить традиционные философские
представления с принципиально новыми подходами к исследованию в области
постнеклассической науки, обогатить некоторые фундаментальные философские
проблемы.
Синергетика изучает нелинейные, неуравновешенные, открытые, самоорганизующиеся
системы. Она являются совокупностью некоторых идей и принципов, возникших в
различных областях естествознания и объясняющих образование процессов и структур
в открытых неравновесных системах. Открытость системы означает наличие в ней
источников и стоков, а так же обмена веществом и энергией с окружающей средой.
Открытость системы – необходимое, но не достаточное условие для её
самоорганизации: всякая самоорганизующаяся система открыта, но не всякая открытая
система самоорганизуется, строит структуры. Все зависит от взаимной игры,
соревнования двух противоположных начал - созидающего структуры, наращивающего
неоднородности в сплошной среде, и рассеивающего, размывающего неоднородности
начала самой различной природы.
В научной литературе многие авторы справедливо определяют синергетику как
состоящей из трех главных компонентов: нелинейность –самоорганизация - открытость.

124
Эти три элемента присутствуют в той или иной форме во всех определениях
синергетики, данных различными авторами. Синергетика - это междисциплинарное
направление научных исследований. Предметом синергетики являются механизмы
самоорганизации, спонтанного возникновения и относительно устойчивого
существования (и разрушения) структур в открытых системах. Механизмы создания и
разрушения структур, механизмы перехода от хаоса к порядку и обратно не зависят от
конкретной сущности элементов или подсистем. Они характерны как для природного
мира, так и для социального.
Синергетика разрабатывается учеными различных специальностей. Основные идеи
вызревали в нескольких теоретических отраслях естествознания:
в термодинамике открытых неравновесных систем (школа лауреата нобелевской премии
И.Пригожина, которая разрабатывает теорию диссипативных, рассеивающихся
структур);
при разработке теории лазерных излучений – (школа немецкого физика Г.Хакена);
в связи с исследованием проблем молекулярной биологии (Эйген и др.);
осмыслением методологических и математических построений синергетического
мировосприятия (С.П.Курдюмов);
развитием идей глобального эволюционизма, коэволюции общества и природы (школа
академика Н.Н.Моисеева);
школа математиков В.И.Арнольда и Р.Тома (разрабатывает теорию катастроф);
школа А.А.Самарского и С П.Курдюмова (разрабатывает математические модели и
компьютерный эксперимент теории самоорганизации);
школа биофизиков М.В.Волькенштейна и Д.С Чарнавского (развивают идеи
синергетики в связи с информатикой).
Общенаучное значение идей синергетики все больше и больше завоевывает внимание
многих исследователей. В последние годы появились ряд публикаций, посвященных
процессам самоорганизации психических и социальных процессов (Г.Н.Васильев,
Р.Н.Зобов, В.Н.Келасьев), синергетическому подходу к проблеме прогнозирования
будущего (С.П.Капица, С.П.Курдюмов, Г.Г.Малинецкий ), анализу теоретических
оснований социальной синергетики (В.П.Бранский) и др1.
Множество различных школ и направлений свидетельствует больше о том, что
синергетика является научной концепцией, парадигмой, нежели хорошо отработанной
теорией. Синергетика – это методологический подход к изучению нелинейных систем,
особый стиль мышления. Как научная дисциплина синергетика имеет свои
специфические понятия – аттрактор, бифуркация, фракталии, диссипация,
нелинейность, хаос, порядок и др.
Понятие аттрактор по своему смыслу близка понятию “цель”. В большинстве работ по
проблемам самоорганизации под аттракторами понимаются изображения относительно
устойчивых состояний системы в фазовом пространстве. Иначе говоря, аттракторами
являются те реальные структуры в открытых нелинейных средах, на которые выходят
процессы эволюции в этих средах в результате затухания в них переходных процессов.
Аттрактор можно понять и как относительно устойчивое состояние системы, которая
как бы притягивает к себе все многообразие ее “траекторий”.
Если система попадает в конус аттрактора, то она обязательно эволюционирует в
сторону относительно устойчивого состояния. Например, независимо от исходного
положения мяча он катится на дно ямы. Состояние покоя мяча на дно ямы является
аттрактором движения мяча. Выход на относительно простые, симметричные
структуры-аттракторы означает свертывание сложного. Различают следующие виды
аттракторов: точечный, периодический и хаотический1.
Точечный аттрактор – маятник. Если сдвинуть груз маятника недалеко от его самого

125
нижнего положения, то, в конце концов, он вернется в исходную точку. Периодический
аттрактор – так называемые химические часы. Это химический процесс, в ходе которого
раствор периодически меняет свою окраску с голубой на красную. Кажется, будто
молекулы находящиеся в разных областях раствора, могут каким-то образом общаться
друг с другом. Во всяком случае, очевидно, что вдали от равновесия когерентность
поведения молекул в огромной степени возрастает. В равновесии молекула “видит”
только свсоих непосредственных соседей и “общается” только с ними. Вдали от
равновесия каждая часть системы “видит” всю систему целиком. Можно сказать, что в
равновесии материя слепа, а вне равновесия прозревает. В хаотическом (странном)
аттракторе система движется от одной точки к другой детерминированным образом. Но
траектория движения, в конце концов, настолько запутывается, что предсказать
движение системы в целом невозможно – это смесь стабильности и нестабильности.
Бифуркация в математическом смысле означает разветвление решений нелинейных
дифференциальных уравнений. В физическом смысле означает точку разветвления
путей эволюции системы. Исходя из сказанного можно дать следующее определение
нелинейной системы – это такая система которая скрывает в себе бифуркацию.
Фракталии (или фрактальные объекты) – это такие объекты, которые имеют свойство
самотождественности или похожести. Это означает, что какой-либо маленький фрагмент
структуры объекта похож на другие фрагменты или даже на структуру в целом. В
природе встречаются много фрактальных форм, как например, тучи или береговая
линия моря, рисунок которых повторяется в различных пропорциях. Свойство
фрактальности встречается и в различных философских концепциях. У Лейбница
каждая монада как в капле воды отражает весь мир. У древневосточных мыслителей
было высказывание “все в одном и один во всем”. Все это на языке синергетики
означает фрактальное свойство объектов вселенной.
Вобрав в себя все последние достижения математики, нелинейной физики, химии,
биологии, синергетика обнаружила существование в сложных системах различной
природы универсальных качественных закономерностей (механизмов) возникновения,
развития и разрушения новых структур. Структура - это локализованный в
определенных участках среды процесс. Иначе говоря, это процесс, имеющий
определенную геометрическую форму, способный, к тому же, перестраиваться и
перемещаться в этой среде. Структура (организация) есть процесс или, точнее,
блуждающее в среде пятно процесса1.
Во многих природных процессах наблюдаются такие типичные структуры
самоорганизации, как спиральные волны, вихри или шестигранные ячейки Бенара.
Внутренний механизм формирования структур и эволюции (перестройки, достраивания,
объединения и распада) сложных структур составляет фундаментальная борьба, или
игра двух противоположных начал: создающего структуры, наращивающего
неоднородности и рассеивающего, размывающего начала самой различной природы.
Одно из начал – работа источника создает неоднородности в сплошной среде. В
качестве такого может выступать активная среда в атомном реакторе, создающая
лавинообразный поток нейтронов, источник знаний или же очаг болезней. А другое
начало – рассеивающий, разбрасывающий фактор самой различной природы (диффузия,
дисперсия, и т.п.). Если имеет место, скажем, диффузия, то это может быть диффузия
нейтронов, диффузия знаний или же болезней. Рассеивающее начало в открытой
системе может переосиливать работу источника, размывать все неоднородности,
создаваемые им. В таком случае структуры не могут возникнуть.
Важную роль в механизмах возникновения структур играет диссипация2 – рассеивание,
для которой характерен синтез порядка и хаоса. При полном отсутствии диссипации
структуры спонтанно возникнуть не могут. Необходимо понять роль диссипации как

126
фактора выедания лишнего и поэтому как необходимого элементы для саморазвития
мира. Диссипация в среде с нелинейными источниками играет роль резца, которым
скульптор постепенно, но целенаправленно отсекает все лишнее от каменной глыбы. А
поскольку диссипативные процессы, рассеивание есть, по сути дела, макроскопическое
проявление хаоса, постольку хаос на микроуровне – это не фактор разрушения, а сила,
выводящая на аттрактор, на тенденцию самоструктурирования нелинейной среды.

13.3. Парадигма нелинейности. Хаос и порядок, случайность и необходимость,

возможность и действительность в синергетической картине мира

Нелинейность – основное понятие новой парадигмы. Можно сказать, что новая

парадигма - это концепция нелинейности. Нелинейность в математике означает
определенный вид математических уравнений, содержащих искомые величины в
степенях больше единицы (или коэффициенты, зависящие от свойства среды).
Нелинейные уравнения могут иметь несколько (более одного) вариантов решений.
Отсюда вытекает физический смысл нелинейности. Множеству решений нелинейного
уравнения соответствуют множество путей эволюции системы, описываемой этими
уравнениями (нелинейной системы). Парадоксально, но в одной и той же среде без
изменения её параметров могут возникать разные структуры, выступающие в качестве
аттракторов, а также разные пути её эволюции.
Парадигма нелинейности объясняется посредством идеи многовариантности,
альтернативности путей эволюции, идеи выбора из данных альтернатив, идеи темпа
эволюции, идеи необратимости развития. Выделяют следующие особенности феномена
нелинейности:
Благодаря нелинейности имеет силу важнейший принцип «разрастания малого» или
усиления флуктуаций1. При определенных условиях нелинейность может усиливать
флуктуации, значит делать малое отличие большим, макроскопическим по
последствиям.
Определенные классы нелинейных открытых систем демонстрируют другое
важное свойство – пороговость чувствительности. Ниже порога все уменьшается,
стирается, забывается, не оставляет никаких следов в природе, науке, культуру, а выше
порога, наоборот, все многократно возрастает.
Нелинейность порождает своего рода квантовый эффект – дискретность путей
эволюции нелинейных систем (сред). Т.е. в данной нелинейной среде возможен отнюдь
не любой путь эволюции, а лишь определенный спектр этих путей.
Нелинейность означает возможность неожиданных изменений направления
течения процессов, называемых в философии эмерджентными. А это делает
принципиально ненадежными и недостаточными весьма распространенные до сих пор
прогнозы-экстраполяции от наличного. Ибо развитие совершается через случайность
выбора пути в момент бифуркации, а сама случайность обычно не повторяется вновь.
Как показывают исследования, картина процесса на первоначальной или
промежуточной стадии может быть полностью противоположной его картине на
развитой стадии. То, что сначала растекалось и гасло, может со временем разгораться и
локализоваться у центра. Причем такие бифуркации по времени могут определяться
всецело ходом процессов структурализации данной среды, а не изменением её
параметров.
В синергетике складывается принципиально иное понимание процессов, происходящих
в системах. Она рассматривает происходящие в мире изменения как закономерный
процесс перехода от хаотической организации к упорядоченной и, наоборот, от

127
упорядоченности к хаотичности. Хаос и порядок взаимосвязаны, соотносительны и
способны переходить друг в друга. Краткая и емкая характеристика этой теории была
дана О.Тоффлером в предисловии к книге И.Пригожина и И.Стенгерс «Порядок из
хаоса. Новый диалог человека с природой»: «В сильно упрощенном виде суть этой
теории сводится к следующему. Некоторые части Вселенной действительно могут
действовать как механизмы. Таковы замкнутые системы, но они в лучшем случае
составляют лишь малую долю физической Вселенной. Большинство же систем,
представляющих для нас интерес, открыты - они обмениваются энергией или
веществом (можно было бы добавить: и информацией) с окружающей средой. К числу
открытых систем, без сомнения, принадлежат биологические и социальные системы, а
это означает, что любая попытка понять их в рамках механистической модели заведомо
обречена на провал. Кроме того, открытый характер подавляющего большинства систем
во Вселенной наводит на мысль о том, что реальность отнюдь не является ареной, на
которой господствует порядок, стабильность и равновесие: главенствующую роль в
окружающем нас мире играют неустойчивость и неравновесность. Если
воспользоваться терминологией Пригожина, то можно сказать, что все системы
содержат подсистемы, которые непрестанно флуктуируют. Иногда отдельная
флуктуация или комбинация флуктуаций может стать (в результате положительной
обратной связи) настолько сильной, что существовавшая прежде организация не
выдерживает и разрушается. В этот переломный момент, который авторы книги
называют особой точкой или точкой бифуркации, принципиально невозможно
предсказать, в каком направлении будет происходить дальнейшее развитие: станет ли
состояние системы хаотическим или она перейдет на новый, более
дифференцированный и более высокий уровень упорядоченности или организации,
который авторы называют диссипативной структурой. Физические или химические
структуры такого рода получили название диссипативных потому, что для их
поддержания требуется больше энергии, чем для поддержания более простых структур,
на смену которым они приходят. Один из ключевых моментов в острых дискуссиях,
развернувшихся вокруг понятия диссипативной структуры, связан с тем, что Пригожин
подчеркивает возможность спонтанного возникновения порядка и организации из
беспорядка и хаоса в результате процесса самоорганизации»1.
Под воздействием идей синергетики существенно меняется и понимание принципов
детерминизма, категорий хаоса и порядка, устойчивости и изменчивости, причины,
следствия, условий, цели и целого, необходимости и случайности, возможности и
действительности, формы и содержания.
Современный период существования нашего общества после слома прежних
социальных связей можно охарактеризовать как явление “хаоса”.Роль “хаоса” в
синергетической парадигме сводится к двум его функциям: хаос конструктивен и хаос
разрушителен. Хаос способствует разнообразию среды и объединяет разные структуры
воедино путем установления развития разновозрастных и разноскоростных структур.
Он же выполняет роль отбирающего или усиливающего отбор механизма, который
осуществляет “переключение” между различными режимами и осуществляет “выход”
на аттракторные структуры. Это переключение продлевает жизнь структур.
Разрушительная сторона хаоса проявляется в случае сложных систем, находящихся
вблизи момента обострения и возможного разрушения, когда они становятся
неустойчивыми и, тогда на микроуровне может произойти спонтанный распад
структуры.
И.Пригожин считает, что увеличение энтропии не сводится к увеличению
беспорядка, ибо порядок и беспорядок возникают и существуют одновременно.
Порядок и беспорядок оказываются тесно связанными – один, включает в себя другой.

128
Порядок и беспорядок существуют как два аспекта одного целого и дают нам различное
видение мира. И эту констатацию мы можем оценить как главное изменение, которое
происходит в нашем восприятии универсума сегодня1.
В процессах самоорганизации открытых нелинейных систем обнаруживается
двойственная, амбивалентная природа беспорядка, хаоса. Он выступает как двуликий
Янус. Хаос разрушителен (сложные системы в развитых состояниях могут быть
чувствительны к малым хаотическим флуктуациям на микроуровне). И в то же время
хаос конструктивен, созидателен (сам хаос может быть защитой от хаоса: механизмом
вывода на структуры-аттракторы эволюции, механизмом согласования темпов эволюции
при объединении простых структур в сложные, а также механизмом переключения,
смены различных режимов развития системы). Хаос конструктивен через свою
разрушительность и благодаря ей, разрушителен на базе конструктивности и через неё.
Разрушая, он строит, а строя, приводит к разрушению.
Хаос, нестабильность, неустойчивость играют важную роль в сложных системах. Как
показывает синергетика, через хаос осуществляется связь разных уровней организации
управляемой системы. В моменты неустойчивого состояния (т.н. бифуркационное
состояние) решающую роль могут сыграть даже относительно малые воздействия. Они
способны разрастаться в макроструктуры и в конечном итоге определять процесс
дальнейшего развития и функционирования сложных систем. Незначительные
возмущения (флуктуации), возникшие в сложных системах в период их неустойчивого
состояния, способны также приводить к дезорганизации системы на всех ее уровнях
(принцип “разрастания малого” или “усиления флуктуаций”).
Представление о причинно-следственных рядах дополняется идеей взаимодействия
таких рядов (пересечение причинно-следственных цепей) и образования “сетчатых”
взаимодействий в процессах развития открытых систем. Внутренние взаимодействия в
открытых системах порождают их активность и неравновесность. Нелинейность таких
систем проявляется в спонтанном характере их активности, во взаимовлиянии
различных причинно-следственных линий (рядов) друг на друга, в несоразмерности
внутренних импульсов и реакции на них системы как целого. Кроме того, в открытых
неравновесных нелинейных системах возникают своего рода центры притяжения, так
называемые странные аттракторы, которые как бы “притягивают” к себе имеющиеся в
системе траектории процессов и обеспечивают их устойчивость, либо определяют их
направление и конечный результат.
Синергетика означает радикальный пересмотр стереотипов линейного мышления в
трактовке процесса развития. Особое место занимает нетрадиционное понимание роли
случайностей1 в эволюции сложноорганизованных нелинейных открытых систем.
Традиционное многовековое представление о роли случайностей характеризовалось
негативным к ней отношением. Господствовало стремление отбрасывать случайное и
находить за случайным необходимое2. Преобладал жесткий детерминистский стиль
мышления. В тени оставались сложность, самоорганизованность и нелинейность
процесса развития. Ход развития просчитывался по линейным относительно жестким
причинно-следственным цепям. Тем самым исключалась решающая роль случайностей
в развитии в точках бифуркации.
Неустойчивость означает случайные движения внутри определенной области
параметров. И. Пригожин постоянно указывает на то, что случайность, отдельные
малые флуктуации могут играть существенную, определяющую судьбу системы роль
вблизи моментов бифуркации3. В таком случае для определения места случайности в
картине мира мы должны «ждать» этих моментов бифуркации. Однако не всякие малые
случайные воздействия существенны для механизмов самоорганизации. Необходимым
условием является развитие процесса с обострением, в основе механизма которого

129
лежит положительная нелинейная обратная связь. Случайность, малые флуктуации
предстают как механизмы запускающие неустойчивость.
Синергетика формулирует принцип “равного партнерства” необходимости и
случайности. Необходимость в нелинейном стиле мышления выступает как всеобщее,
абстрактное, что ассоциируется с закономерностями нелинейной динамики, которые в
определенных условиях ведут к неустойчивости и движению, к бифуркации.
Синергетика ставит вопрос о том, каким образом согласуются случайность и
необходимость, дополняя одна другую, какой случайности, когда и как удается стать
существенной, “прорваться” с малого масштаба в масштаб системы в целом. Такой
единый “рисунок” (без отчуждения случайностей) рельефно проявляется в сложных
реалиях общественной жизни, в событиях войн, революциях, накалах социальных
кризисов. Социальные катаклизмы, как правило, представляют собой следствия
последней “капли” народного недовольства. В этих условиях ничтожная в весовом
отношении частица социальной напряженности нарушает баланс в ту или иную сторону.
Случайности, в состоянии неустойчивости нелинейной системы, в точке бифуркации
могут определять направление ее дальнейшей эволюции. В принципе меняется
представление о причинно-следственных связях. В качестве причины фигурирует не
столько внешнее воздействие, сколько внутреннее свойство системы (болезнь зависит не
столько от микроба, сколько от наличия иммунитета). Коренным образом меняется
представление о роли внешнего управляющего воздействия.
Результат внешнего воздействия не является лишь следствием прямо
пропорциональным приложенным усилиям. Влияние на развитие системы малых
возмущений зависит от того, попадет ли оно в центральную часть структуры или на ее
периферию. Важно учесть “внутреннюю жизнь” сложноорганизованных нелинейных
систем. Если характер внешнего воздействия соответствует собственным параметрам
самоорганизующейся системы, то “срабатывает” феномен резонанса. Если мы будем
“укалывать”, возбуждать систему в нужное время (темпоральность) и в нужном месте
топологически согласованно с ее собственным структурным рисунком, то она будет
развертывать все богатство своих возможностей. Эти синергетические трактовки имеют
большое значение для теории и практики управления. Их успешное применение требует
дальнейших философских обобщений.
С точки зрения синергетики меняется также и понимание категории возможность и
действительность. Под действительностью понимается весь объективно существующий
мир, объективная реальность во всей её конкретности, вся совокупность налично
существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью. Под возможностью
понимается тенденции возникновения и развития предметов и явлений, что содержатся
в действительности, но не стали ещё наличным бытием.
Если действительность есть актуальное бытие, то возможность – потенциальное бытие,
это будущее, содержащееся в настоящем. Всякая конкретная действительность содержит
в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и всякая конкретная
действительность возникла как результат реализации ранее существовавших
возможностей. Весь процесс развития – это процесс зарождения в действительности
определенного спектра возможностей, дальнейшего сужения этого спектра до одной
возможности и дальнейшего её превращения в новую действительность. Синергетика
понимает действительность как динамическую нелинейную систему. Поэтому
возможность рассматривается через общенаучное понятие вероятности, как
потенциальная мера возможного. Действительность не просто конкретно историческое
понятие объективности. Оно через посредство человеческой деятельности превращается
в совокупность общего потока бытия и саморазвития, спонтанного взаимодействия
элемента и системы, части и целого, человека и Вселенной.

130
Таким образом, синергетические идеи и принципы как бы приоткрывают то, что в
кибернетике называли “черным ящиком” и способствуют углубленному пониманию
процессов организации и самоорганизации.

13.4. От синергетики к ноосферологии. Ноосферная

картина мира. Синергетика и медицина

Экономический, социальный, политический и духовный кризис нашего общества

продолжается и усугубляется. Актуальным поэтому остаётся поиск действий,
адекватных содержанию этого кризиса, действий, способных обеспечить
стратегический прорыв страны, если не в процветающее, то, во всяком случае, во
вполне благополучное будущее, адекватное требованиям и возможностям современной
цивилизации.
Одним из отрицательных факторов, порождающим неприятие различными слоями
нашего общества проводимых в последнее время реформ, является господство
экономоцентристского подхода к реформам. Этот подход создает иллюзию, что стоит
лишь наладить эффективную экономику, а всё остальное, что составляет жизнь
современного общества, будет достигнуто само собой, автоматически. Такое
понимание неверно как теоретически, так и практически.
Теоретически оно некоректно потому, что невозможно познать основные механизмы
экономики (собственность, рынок, финансы, рентабельность и т.п.), не учитывая
исторические, психологические, правовые, религиозные, традиционные и другие
факторы жизни данного народа в данный период его истории. И это потому, что и
собственность, и рынок, и прибыль – не самостоятельно обособленные составные
обществнного организма, а органически связанные с культурой, политикой, наукой,
религией, моралью элементы.
Практически оно неверно потому, что социальный прогноз ситуации, в том числе и для
современной Молдовы, прогноз её дальнейшей эволюции, а, следовательно, и создание
новой парадигмы развития нашего общества (включающей в себя и пути создания
эффективной экономики), могут быть осуществлены лишь на путях комплексного
(междисциплинарного) научного исследования.
Такой парадигмой является человек во всех его многосторонних бытийных формах и
исследовательских ипостасях: индивидуальность, личность, группа, общность, этнос,
класс, общество, человечество. Суть новой парадигмы развития общества, которая
может быть предложена, заключается в том, чтобы в центре внимания
исследовательских усилий был “помещен” не капитал, не золото, не деньги, не прибыль,
а человек, его развитие, его интересы и потребности, его цели, желания и мечтания,
смысл его жизни. Мы должны, наконец, увидеть в человеке не средство, а цель развития
общества, его смысл, результат и средоточие усилий. В таком ракурсе проблема
человека как средства общественного развития, отнюдь, не снимается. Она переводится
в план единственного движителя социальной жизни, уникального средства,
работающего на свое собственное саморазвитие. Общественные условия и
обстоятельства должны быть поняты и оценены лишь как необходимые объективные
предпосылки и пространственно-временной контекст самореализации человека как
субъекта общества. Общество должно работать на своего субъекта-носителя.
Другой путь выхода из кризиса – через синергетику к ноосферологии. Рост научного
знания и усиление факторов социальной нестабильности в нашей стране и в мире
обусловили необходимость поиска новых методологий научного познания и социальной
практики, среди которых все более значимое место занимает синергетика.Поставив в

131
качестве своего главного предмета исследования процессы самоорганизации в неживой
природе, синергетика сегодня в своих результатах вышла на анализ закономерностей
явлений самоорганизации, распространяющихся на все материальные системы, включая
социальные.
Синергетика, как новый способ мышления, способствует формированию новой научной
картины мира и даже нового типа науки – ноосферного. Ноосферология имеет своим
предметом изучение закономерностей ноосферогенеза, этапов развития ноосферы,
анализ и учет форм устойчивого и интенсивного развития цивилизации, полная
реализация принципов и идеалов гуманизма, а также изучение методов, путей и форм
решения проблемы выживания человечества. Ноосферное общество должно обеспечить
подлинную коэволюцию природы и общества, выживания человека и биосферы.
Ноосферная парадигма предполагает преобладание и главенство интеллекта не
отдельной личности, а социального интеллекта. Становление ноосферы и ноосферной
картины мира возможно благодаря применению нетрадиционных методов и учета таких
аспектов cоциального прогресса как интеллектуализация, гуманизация,
информатизация, экологизация и аксиологизация1. Это соответствует требованиям
выживания человечества и тенденции устойчивого и безопасного развития. Ноосферная
парадигма предполагает системное и комплексное изменение всех сфер общества и
учета следующих моментов:
Существенный рост и преобладание интеллектуальной деятельности над всеми другими
видами деятельности;
Научное и общественно-практическое обоснование принципа биосфероцентризма в
противоположность антропоцентризму;
Плановое сокращение прироста населения в связи с требованиями ноосферизации
демографических и экологических процессов;
Создание новой общечеловеческой культуры с частичным сохранением существующего
разнообразия;
Создание системы глобального и регионального мониторинга социоприродных
ресурсов и их использование в соответствии с концепцией устойчивого развития;
Создание системы международных юридических актов, которые регламентировали бы
ноосферное и устойчивое развитие;
Ноосферная парадигма не может быть навязана силой тем или иным государствам, она
должна быть принята на основе консенсуса;
Принятия нового гуманизма, где социальная справедливость преобладала бы по
отношению к свободе, где принципы и нормы биоэтики были бы главными в системе
«человек – биосфера»;
Осознание того факта, что в центре деятельности цивилизации находятся люди которые
имеют право на здоровую и полноценную жизнь в полной гармонии с природой;
Защита окружающей среды должна стать составной неотъемлемой частью процесса
развития;
Реализация права на развитие должна быть таким, чтобы сохранить в равных
пропорциях окружающую среду и для будущих поколений;
Сокращение разрыва разных уровней жизни народов мира, ликвидация бедности и
нищеты.
Ясно что такое понимание концепции устойчивого развития предполагает синтез в
единой социоприродной системе экологических, биоэтических, экономических и других
характеристик, не выдвигая на передний план экономические интересы, как того
требует технократическая цивилизация.
Некоторые авторы1 считают, что современные технологии все, без исключения, вредны
для биосферы и исключают их из механизмов перехода к устойчивому развитию

132
цивилизации. Мотивируют тем, что смена технологии осуществляется в среднем один
раз в десятилетие, тогда как смена «биотехнологии», т.е. возникновение новых видов, по
данным палеонтологов, имеет место раз в три млн. лет. Скорость изменений биосферы
на семь порядков медленнее, чем скорость накопления культурной информации.
Видимо, не нужно преувеличивать угрозу технологического развития, как и её
недооценку. Возможно, ускоренные ритмы технологической эволюции могут быть
полезными в плане решения экологического кризиса, если информационно-
технологический фактор станет союзником экологии. Но это может быть в том случае,
если ресурсоёмкие технологии будут заменены на безопасные и наукоёмкие технологии,
совместимые с биосферой. Другими словами, только наука может быть эффективным
средством в выработке парадигмы и стратегии устойчивого и безопасного развития,
обеспечения выживания человечества. Переход к устойчивому развитию возможен с
точки зрения современной науки лишь в глобальном масштабе, а в перспективе и в
космическом.
А. Пуанкаре отмечал, что наука - это прежде всего некоторая классификация, способ
сближать между собой факты, это система отношений. Составной частью основы науки
является научная картина мира2. Под научной картиной мира понимают совокупность
представлений об наиболее общих свойствах и закономерностях мира, возникающих
как результат обобщения основных принципов и категорий науки и философии. Первые
картины мира были сформулированы в философии, а научные картины мира были
построены в ХУI – ХУП вв. естественными науками (Коперник, Галилей, Ньютон).
Общая картина мира возникает в результате синтеза философии и обобщений
различных наук.
Задача всеохватывающей систематизации всегда возлагалась на философскую мысль.
Долгое время роль такой общей картины мира выполняла натурфилософия. Ядром
научной картины мира являются элементы философско-мировоззренческого характера.
Научная картина мира является опосредующим звеном между наукой, теорией,
философией и культурой. Наука имеет дело с абстрактными теоретическими
конструктами. Однако она не может обойтись без некоторых наглядно представляемых
моделей изучаемых объектов. Научная картина мира придает наглядность ненаглядным
теоретическим конструктам, объективирует их.
Научная картина мира выполняет различные методологические функции. Обладая
эвристическим потенциалом, участвует в выдвижении и отрицании гипотез,
ориентирует на способы решения научных проблем. Особенно её эвристическая роль
значима в период становления фундаментальных теорий. Когда отсутствует надлежащее
теоретическое объяснение, она может сама обладать такой силой. Научная картина мира
связывает теоретический уровень познания с эмпирическим, способствуя выработке
экспериментальных схем и интерпретации полученных результатов.
Различают следующие типы картин мира:
А. Частно-научная картина мира которая функционирует в конкретных областях знания
(биологии, физики, медицине, химии и т.д.). В развитии физики, например, выделяют
смену трех физических картин – механическую, электромагнитную и квантово-
релятивистскую.
Б. Общенаучная картина мира возникает с появлением общенаучных интегративных
дисциплин как кибернетика, информатика, системотехника, синергетика и др.
Следовательно, мы можем говорить о кибернетической, информационной,
синергетической и т.п. картине мира.
В. Философская картина мира пытается объяснить действительность через принципы,
законы и категории философии. Каждая из названных картин мира находится в
постоянном изменении и развитии.

133
По аналогии с физической картиной мира можно выделить и медицинскую картину
мира. В разные эпохи медицинские представления сильно отличались друг от друга, тем
более с современными.
В настоящее время в связи с возникновением нелинейной парадигмы и новых научных
открытий (общая теория относительности, квантовая теория поля, неравновесная
термодинамика, квантовая космология, популяционная биология) можно говорить и о
синергетической картине мира. Последняя основывается на идеях историзма и
необратимости открытых систем, самоорганизации как переход от хаоса к порядку и
спонтанного саморазвития систем. Сегодня ученые приходят к необходимости
формирования ноосферной картины мира основывающейся на парадигме устойчивого
развития и социального интеллекта в гармонизации отношений общества и природы,
человека и биосферы1.
Синергетика и медицина. Синергетический подход оказался продуктивным и
при изучении медико-биологических объектов. Происхождение жизни и молекулярной
асимметрии, предбиологическая эволюция, морфогенез и возникновение иммунности –
во всех этих областях синергетика проявила себя в качестве концепции объясняющая
сущность этих явлений. Ведь организм, вид, популяция, биосфера представляют собой
открытые, хаотические, неуравновешенные системы.
Первыми синергетиками были Лейбниц (теория монад), Кант и Лаплас, которые
предложили теоретическую модель возникновения солнечной системы из хаотического
облака разнообразных материальных частиц. Другим синергетиком был Ч. Дарвин,
установивший механизм возникновения и развития биосферы через хаотическую,
случайную неустойчивость (механизм естественного отбора). Он обосновал
происхождение видов как процесс расхождения, уменьшения симметрии.
Незначительные случайные расхождения являются толчком к возникновению новых
структур.
Проблемы организации и самоорганизации в живой природе имеют глубокие корни в
истории философии и естествознания. Ученых интересовали два аспекта
действительности - субстрат и его организация (материя и форма у Аристотеля, тело и
душа, Земля и Небо в учениях церкви). Активное начало, ответственное за
качественную специфичность тех или иных явлений, по мнению многих, коренится в
особенностях организации присущей самой объективной реальности, укорененные в
ней самой, а понимание движения и развития следует логически доводить до признания
самодвижения и саморазвития как неотъемлемых атрибутов материи. Соответственно
понятие организации следует понимать не статично, а динамично, не как раз навсегда
установленный порядок, устойчивую структуру, а как относительно инвариант в
процессе движения и развития.
Многие положения сформулированные в последние годы при исследовании
организации и самоорганизации физико-химических процессов ранее были высказаны
биологами, исследователями явлений морфогенеза. Например, представление об
аттракторах как факторах, определяющих направление и ход процессов развития в
неравновесных нелинейных системах созвучно развиваемым ранее идеям
К.Уоддингтона о гомеорезисе и креодах, как структурных образованиях,
обеспечивающих устойчивую направленность онтогенеза вопреки факторам,
нарушающим развитие. Это явление было названо “канализованностью” развития.
Подобного же рода идея была высказана И.И.Шмальгаузеном в отношении
эволюционного процесса.
К.Уоддингтон следующим образом характеризовал названные выше понятия: “Явления,
для которых характерно поддержание постоянства некоторых параметров
физиологических процессов (например, напряжения кислорода или рН крови), известны

134
уже давно. Такого рода явления называют гомеостазом. Здесь мы имеем дело со
сходной, но значительно более общей концепцией, поскольку на постоянном уровне
должен поддерживаться не какой-то один параметр, а протяженный во времени процесс
изменения, т.е. траектория. Это явление можно назвать гомеорезом, т.е. оно
представляет собой стабилизованный поток, а не стабилизованное состояние. Для такой
канализованной траектории, которая притягивает близлежащие траектории был
предложен термин креод. При сопоставлении предложенных в 1968 г. Уоддингтоном
понятий и используемого синергетиками понятия аттрактора обнаруживается их почти
полное совпадение.
Синергетика эффективна и в понимании функционирования человеческого организма.
Для нормальной жизнедеятельности всех систем человека необходим определенный
промежуточный режим между хаосом и порядком, режим детерминированного хаоса.
Дыхание, сердцебиение, ритмы сна и бодрствования, гормональные ритмы, психическое
равновесие человека – всем этим процессам присуще определенная мера хаоса,
необходимая для поддержания здоровья. Например, аритмия сердца опасна, но не
менее опасна и слишком регламентированное сердце, которое также говорит о
патологии. Жестко регламентированное сердце неспособно гибко реагировать на
изменяющиеся условия среды, её приспособительные возможности существенно
уменьшаются.
Отсюда напрашивается вывод, что любая система стремится к гомеостазису -
временному равновесию, что созидательные силы являются определяющими. Но
системы не могут находиться бесконечно в состоянии стабильности. Стабильность и
уравновешенность в конечном счете приводят систему к застою, а впоследствии и к
смерти. Процесс развития и функционирования живой системы - это волнообразное
движение, где есть подъемы и спады, взлеты и падения, движение как по восходящей,
так и нисходящей.
Ученые различных медико-биологических дисциплин приходят к выводу, что здоровье
является тонким равновесием между хаосом и порядком. В этой связи исследователи,
используя теорию нелинейных систем, интенсивно развивают понятие динамической
болезни. Болезнь не есть что-то застывшее, а представляет собой развивающийся
процесс. Человеческий организм саморегулирующаяся система. Теория хаоса в
нелинейной динамики может оказать существенную помощь в диагностике и лечении
болезней, в понимании эпидемического процесса. Проблема состоит в том, сколько
хаоса необходим человеку, чтобы он был здоровым и сколько хаоса может выдержать
человеческий организм, чтобы не заболеть? Ответы на эти вопросы может дать
синергетика, применение нелинейных методов1.

Литература
Добронравова И.С. Синергетика: становление нелинейного мышления. Киев, 1990.
Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.
Пригожиным.// Вопросы философии. 1992. № 12.
Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика – теория самоорганизации. М., 1983.
Пригожин И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. 1991. № 6.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.,
1986.
Пригожин И.Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М., 2000.
Урсул А.Д. Путь в ноосферу. М., 1993.
Хакен Г. Синергетика. М., 1980.
Ţîrdea T.N. Sinergetică, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre ştiinţa postneclasică.
Chişinău, 1998.

135
Глава 14. Философские проблемы информатики
14.1. Содержание и сущность кибернетики как общенаучной дисциплины
Кибернетика возникает в первой половине нашего столетия и является
непосредственным результатом научно-технического прогресса, одно из самых крупных
достижений современной науки. Её основоположником считается Н. Винер, который
определял эту дисциплину как науку об управлении и связях в живых организмах и
машинах1. В. Бирюков, Н. Моисеев, А. Колмогоров развивают дальше эту науку,
подчеркивая различные аспекты: кибернетика есть общая наука об управлении в
различные области человеческой деятельности, в живой природе и технике; кибернетика
– наука о наиболее общих законах преобразования информации в сложных
управляющих системах. Другими словами, кибернетика есть теория сложных
самоорганизующихся систем. Здесь, как видим, кибернетика определяется через
понятия управление или информация, или система.
Кибернетика возникла как продукт и способ решения определенных
противоречий в развитии общества. Среди множества предпосылок её возникновения
можно выделить: научные (необходимость интеграции знаний), технические
(необходимость механизации информационных процессов), производственные
(изменения в технологии производства) и логико-математические (возникновение новых
математических дисциплин – теория операций и игр, теория информации, линейное
программирование и т.д.).
Кибернетика представляется как интегративное научное направление, имеющее
регионально-общенаучный характер. Оно основывается на взаимодействие трех групп
наук – технических, биологических и социальных. Она использует понятия и методы
многих научных дисциплин. Кроме этого кибернетика опирается на такие общенаучные
понятия как система, структура, информация, функция, модель, алгоритм, вероятность
и др. Поэтому она выступает как общенаучная дисциплина, имеющая региональный
характер (рассматривает самоорганизующиеся системы в живой и социальной материи).
Как и любая наука кибернетика имеет свои принципы. Одним из самых ведущих
является принцип информационной связи. Он необходим для сохранения целостности
кибернетических систем. Другим принципом существования и функционирования
самоуправляемых систем является принцип активного отображения, тесно связанный с
принципом обратной связи. С упомянутыми выше принципами неразрывен принцип
целеполагания. Среди других принципов кибернетики можно выделить принцип
иерархичности (субординации), необходимого разнообразия, внешнего дополнения и
адаптации. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что ни один из перечисленных
принципов не может реализовываться изолированно от других. Они образуют единую
систему, открытую для иных, ещё неизвестных нам закономерностей2.

14.2. Предпосылки возникновения информатики, её предмет и соотношение с

кибернетикой
Вторая половина ХХ столетия характеризуется интенсивным формированием
новых направлений научных исследований и даже целых отраслей знания. На первое
место выдвигается кибернетика, потом космонавтика, системотехника, эргономика,
прогностика, науковедение, инженерная психология, синергетика, патентоведение,
бионика, эвристика, теория управления и др. Среди них особое место занимает теория
научной информации. Новое название «информатика» было предложено в начале 60-х

136
годов Ф. Темниковым. Это понятие уже использовалось во французском языке для
обозначения автоматической переработки информации в обществе.
Информатика в своем нетрадиционном, безбумажном виде является продуктом
очередной электронной революции, начавшейся в середине 70-х гг., основой которой
была микропроцессорная техника. Возникновение информатики было детерминировано
потребностями общественной практики, массовым внедрением компьютеров в
национальную экономику:
компьютеризация орудий труда, встраивание автоматических информационно-
перерабатывающих устройств в механические системы (механотроника);
компьютеризация производственных технологий путем создания и встраивания в
технологические комплексы устройств и систем автоматического управления
(технотроника);
компьютеризация социально-коммуникативных процессов, формирование
информационных технологий путем механизации различных областей социальной
деятельности как планирование и управление, научные исследования, проектирование,
медицина, образование, криминалистика, охрана окружающей среды, банковская
деятельность, торговля и др. (информатика).
Итак, появление информатики как науки есть результат массового создания и
применения в социальной практике электронно-вычислительной техники, особенно
ЭВМ четвертого и пятого поколений, персональных компьютеров, новых средств
информационной связи. Информатика есть наука о переработки информации с
помощью компьютеров, наука которая изучает взаимодействие ЭВМ и компьютерных
систем с социальной средой. Предметом информатики являются информационные
технологии, информационная среда и информационные ресурсы. Информационные
технологии охватывают автоматические процессы производства, хранения,
использования и передачи социоинформации, а также технические средства их
осуществления. Информационная среда – это такая сторона информационной сферы
социума в целом либо его подсистем, которая непосредственно связана с
информационными технологиями, образуя при этом определенную целостность.
Информационная среда является средством коммуникации людей. Информационный
ресурс – это информация, понимаемая как товар и который имеет следующие
особенности: информационный фактор произвел в жизни современного общества
самые глубокие изменения и связал мир в единую информационную систему;
информационный ресурс в отличие от материальных ресурсов при потреблении не
сокращается, а, напротив, увеличивается; вместе с материальными и людскими
ресурсами является движущей силой развития общества; является непосредственной
производительной силой общества; соединяясь с человеком, образует творческую
интеллектуальную систему.
Кибернетика и информатика имеют в принципе один и тот же объект познания –
информационная реальность (совокупность всех форм и проявлений информации, её
систем и процессов, включая и процессы управления). Однако кибернетика занимается
больше проблемами управления, используя принцип всеобщей и обратной связи.
Кибернетика изучает законы управления в биологических, технических и социальных
системах. Информатика изучает не просто информацию, а единство информационных,
лингвистических, технических и программных средств, т.е. то что составляет основу
информационных технологий, она изучает основные характеристики, структуру и
функции автоматизированных информационных систем.
Автоматизированные информационные системы составляют основу
коммуникации, обмена данными и информацией, является средством хранения
информационных ресурсов. Процессы накопления информации в обществе ведут к

137
формированию социальной памяти и созданию системы человеческих коммуникаций с
помощью компьютерной техники. Последние создают возможности значительного
ускорения социального прогресса.
Информатика – наука о наиболее общих закономерностях хранения, обмена,
переработки и использования информационных ресурсов с помощью компьютеров и
компьютерных систем. С одной стороны, информатика - это особая отрасль народного
хозяйства, совокупность автоматизированной информационной техники и технологии
(информационные ресурсы), с другой – область знания, общенаучная дисциплина,
теория научно-информационной деятельности, наука, занимающаяся изучением
информации, её свойств, критериев и структур в естественных и искусственных
социокоммуникациях. Информатика как общенаучная дисциплина и отрасль народного
хозяйства оказывается важнейшей формой интенсификации не только материального
производства, но и научной деятельности, общественного сознания, всей духовной
сферы общества.

14.3. Социальная информатика: содержание и сущность. Информационное

общество
В последнее время в науке утвердилось новое понятие – социальная
информатика, которое органически соединяет в одно целое универсальность
информатики и особенности социума. Социальная информатика - это наука, изучающая
закономерности и тенденции взаимодействия общества и информатики, т.е. процессы
информатизации общества и социализации информатики. Перед ней стоят следующие
задачи:
изучение социальных условий и предпосылок информатизации социума;
изучение социальных последствий информатизации;
выявление и исследование процессов и тенденций целостных человеко-машинных
социоинформатизированных систем.
Информатика и система социоинформации диалектически неразрывны,
взаимодействуют друг с другом. Поэтому нет смысла абсолютизировать значение
информатики, либо системы информации. Социальная информатика – главнейший
рычаг создания и становления адекватной системы социоинформации, это наука
изучающая теоретические и практические проблемы социальной информации.
Основные понятия социальной информатики – социальная память и социальный
интеллект.
Социальная память не есть механическая сумма сохраняющихся в обществе
знаний. Социальная память может быть охарактеризовано как накопленную в ходе
социально-исторического развития информацию, зафиксированную в результате
практической и познавательной деятельности, передаваемую из поколения в поколение
с помощью социально-культурных средств и являющуюся основой индивидуального и
общественного познания на каждом конкретном этапе исторического развития. Другими
словами, социальная память представляет собой систему хранения, переработки и
передачи социально-значимой информации, необходимой для функционирования
общества. Содержанием социальной памяти является коллективный опыт человечества,
который фиксируется в общезначимой форме с помощью различных средств
«социального наследования». Последние включают: орудия труда и материализованные
результаты труда, чаще всего фигурирующие как материальная культура; объективные
социальные отношения, основанные в последней инстанции на производственные
отношения; традиции, нормы и другие элементы духовной культуры; язык и различные
знаковые системы. Социальная память есть основа и условие существования

138
индивидуальной памяти. Индивид становится человеком, только усваивая накопленную
в общественной памяти информацию.
Интеллект – это относительно устойчивая структура умственных способностей
индивида, система умственных операций связанных со стратегией решения проблем.
Интеллект одна из сторон разума, его информационно-коммуникативная подсистема,
определяющая логические (когнитивные) способности человека, его умение создавать
семантическую информацию (новые знания в виде сообщения). Интеллект это
способность целенаправленной системы выдавать неожиданные и конструктивные
сообщения. Интеллект это «температура» ума, «мощность» разума1.
Социальный интеллект – это способность общества (либо той или иной его
подсистемы) «понимать», т.е. конструктивно использовать, имеющиеся в его
распоряжении знания для снятия остаточной и добавленной энтропии. Другими
словами, социальный интеллект представляет собой способность общества
воспринимать, хранить, перерабатывать знания, синтезировать их и генерировать новые
знания, воплощать их в проектах устойчивого развития социосистемы. Однако,
социальный интеллект - не арифметическая сумма индивидуальных интеллектов, а
система, уровень отдачи которой определяется не столько способностями входящих в
нее людей, сколько коммуникационными связями между ними. Социальный интеллект –
открытая система, отличающаяся такими характеристиками как: сетевая структура;
социальная память; развитые средства массовой информации и коммуникации;
интеллектуальный слой творчески мыслящих людей, генерирующих новые идеи;
интеллектуальный рынок; информационный ресурс как основа, двигатель социального
прогресса. В совокупности указанные элементы формируют интеллектуальную среду и
ее центральное звено – информационную среду.
Социальная информатика – главнейший рычаг создания и становления
адекватной системы социоинформации. Единая система социальной информации
призвана обеспечить информацией управление не только производством, но и
обществом в целом, а также экологические, социально-политические, духовные и
другие процессы. С учетом специфики отдельных видов социальной информации
целесообразно создать несколько систем информации общегосударственного масштаба:
экономической, научно-технической, политической, нравственно-этической, семейно-
бытовой, об окружающей среде и природопользовании, о медицине и здравоохранении
и др.
Информационное общество - нетрадиционная стадия общественного развития,
возникающая объективно в ходе социального прогресса. По сравнению с
индустриальным обществом она предполагает качественно более высокий уровень
развития производительных сил за счет применения интенсивных форм и методов
работы, т.е. неординарных технологий. Основу социальной динамики информационного
общества составляют не традиционные материальные ресурсы (грубые структуры), а
информационные (интеллектуальные) возможности, т.е. тонкие феномены социума:
знания, наука, организационные факторы, способности людей, их инициатива,
творчество, традиции и т.п. Другими словами, созидание информационного общества
связано с формированием структур и механизмов социального интеллекта, суть
которого определяется информационными связями. Общество может иметь огромное
количество квалифицированных специалистов, много работать (и физически, и
умственно), «тонуть» в безбрежном океане знаний и при этом жить в невиданной
бедности. Все дело в уровне информационных связей, что целиком определяется
степенью развитости информационных механизмов, относящихся к тонкому социомиру.
Информационное общество1 имеет следующие характеристики:

139
информация и информационные ресурсы являются самым главным капиталом и имеют
приоритет по отношению к вещественно-материальным ресурсам;
свободный доступ к информации;
гарантируется информационная безопасность1;
основа экономического и социального развития являются информационные
(наукоемкие) технологии;
обеспечивается экологическая безопасность;
решается проблема информационного «тромбоза»;
осуществляется глобальное единство всей цивилизации на информационной основе;
максимально реализуются принципы и идеалы гуманизма.
Бесспорно, нами охвачены далеко не все характеристики (критерии)
информационного общества. Этот перечень может и должен быть продолжен и,
возможно, не только в позитивном плане. Ведь информационные мир не только гуманен,
но и коварен. Тем не менее и отмеченное дает нам право на очень важный вывод: без
выделенных выше черт общество не может быть информационным.
Эволюция цивилизации сегодня детерминировано возникновением и
последующем развитием нового явления - тонко-вибрирующего социального феномена.
В изучении социальных механизмов логично выделить три типа структур и
соответственно три типа механизмов: исходные (древнейшие структуры от которого
начинается эволюция социальных систем) и приобретенные ( возникшие в процессе
эволюции). Эти два типа структур и механизмов могут быть названы базовыми,
грубыми. Это, как правило, экономические структуры, которые видны невооруженным
взглядом. Над ними надстраиваются тонко-вибрирующие структуры и механизмы.
Последние относятся к высшим, тонко-вибрирующим явлениям общества, особо
чувствительным к прогрессу. Современная информационная революция выдвигает их
на первое место и отводит им главную роль в дальнейшем устойчивом развитии
социального организма.
К тонкому социомиру относят структуры и механизмы (политические,
экономические, правовые, интеллектуальные, духовные, психологические,
нравственные), обеспечивающие социальную защищенность личности, её свободу и
неприкосновенность, условия для её самовыражения и эффективного взаимодействия на
общественный прогресс. Среди них выделяют механизмы языка, государственной
символики, интеллектуальной собственности и информационного рынка,
интеллектуальной (информационной) среды, общественного мнения и гласности,
массового сознания и самосознания, здравого смысла, творческого и научного
потенциала нации, религии и нравственности, социальной памяти и традиций,
социальной психологии. Перечисленные тонкие механизмы легко уничтожимые, но
трудно возрождаемые, имеющие как бы второстепенный характер, но при определенных
экстремальных условиях неожиданно приобретают главную роль.
Каковы особенности тонко-вибрирующих феноменов? Информационно-
технологическая революция радикально изменяет факторы, условия и цели социального
прогресса. Основной ресурс человечества теперь становится информация, а решающим
средством в процессе существования и развития принадлежит социальному интеллекту.
Инженерия знаний (информационные технологии) является ядром наукоемких
технологий. Социальное наследование, интеллектуальная селекция, превращение
знаний в движущую силу, снижение социальной энтропии - главные рычаги,
формирующие теперь направленность социального прогресса, ноосферного развития.
Тонко-вибрирующие структуры и механизмы, как уже отмечалось, связаны с
духовными (интеллектуальными, нравственными) явлениями и этим проявляется их
главная «тонкость». Среди названных субтильных феноменов социального организма

140
особое место занимают вибрирующие структуры. Институты общественного мнения
(пресса, радио, телевидение), церковь, политические течения и другие ассоциации, а
также такие специфические прослойки населения как студенчество, ученые, писатели,
художники, композиторы первыми включаются в социальное движение, начинают
реагировать, «вибрировать» на аномальные и антисоциальные проявления в обществе,
раскачивая его. Таким образом, названные структуры как бы «расшатывают» общество,
пробуждает её из спячки. Самая главная особенность тонко-вибрирующих структур – их
духовная, интеллектуальная сущность, точнее говоря, их направленность на
поддержание и развитие интеллектуального потенциала общества и нравственных основ
жизни. Интеллект, как первичный творческий элемент прогресса, является достоянием
не только отдельного индивида, но и любого социума, будь это общество в целом или
отдельные её подструктуры (нации, партии, производственные коллективы).

14.4 Понятие информации. Проблема информационного

«тромбоза». Информатизация и интеллектуализация общества
Среди ресурсов устойчивого развития особое место принадлежит информации.
Современное общество невозможно представить без производства, генерирования,
переработки, передачи и использования колоссальных массивов самой разнообразной
информации. Жизнь человечества протекает как бы в трех полях – энергетическом,
гравитационном и информационном. Деятельность людей не что иное как обмен между
ними и природой веществом, энергией и информацией. По этому поводу испанский
ученый Е. Куррас утверждал, что человеку для развития всегда была и будет нужна
информация так же, как вода, воздух или огонь… информация – это четвертый
жизненно важный элемент1.
Информация стала ныне понятием общим для многих частных наук и, по
признанию большинства исследователей, приобрела общенаучный статус. А
информационный подход, базирующийся на данном понятии, превратился в
общенаучный метод познания. Информация есть инвариантная сторона отражения,
которая может опредмечиваться, а значит, кодироваться, передаваться от одного объекта
к другому в ходе отражательных процессов. Информация, с этих позиций, может быть
представлена как отраженное разнообразие, т.е. воспроизведение разнообразия одного
объекта в другом объекте в результате их взаимодействия. Любая информация есть
отражение, то не всякое отражение есть информация. Информация есть особая форма
отражения, это зашифрованное и переданное отражение. Информация и отражение –
атрибуты материи. Учитывая качественные различия между существующими видами
отражения, правомерно выделить четыре вида информации: элементарную (в неживой
природе), биологическую (в живой природе), социальную (в обществе) и компьютерную
(в ЭВМ и других автоматизированных устройствах)1.
Информатизация есть процесс внедрения индустрии информатики во всех сферах
общества, это системно-деятельностный процесс, который направлен на овладение
информационным ресурсом с целью создания информационного общества.
Информатизация не только один из важнейших социотехнологических процессов,
характерных для всего мирового сообщества, но и устойчивая тенденция
(закономерность) социального развития. Она имеет своей целью усиление социального
интеллекта и на этой основе гуманистическое преобразование общества, создание
информационной цивилизации.
Взаимодействие общества и информатики предполагает два направления – от
информатики к социуму (информатизация общества) и от социума к информатики
(гуманизация, социализация информатики). Содержание этих двух векторов изучается,
как отмечалось, социоинформатикой. С осуществлением информатизации все больше и

141
больше внедряются и используются во всех сферах деятельности человека наукоемкие,
информационные технологии. Растет количество людей занятых в сфере производства
информации и информационных услуг. Но не нужно забывать, что основным
производителем и носителем знаний в социуме является интеллигенция. Во всем мире
отмечается бурный её рост, а в некоторых странах, как Япония, эта прослойка
превосходит по числу рабочий класс и крестьянство вместе взятые.
Информатизация как процесс, как социофеномен является всеобщим и
неизбежным этапом эволюции человеческой цивилизации, периодом освоения
информационной картины мира, понимания общности законов циркулирования
информации в природе и обществе, интенсивной реализации индустрии производства и
переработки информации. В информатизации логично выделить несколько
составляющих и в первую очередь информацию, индустрию информатики и человека.
Информатизация таким образом, выступает и как интеллектуально-гуманистическая
перестройка жизнедеятельности индивидуума на основе информационного ресурса с
помощью информационных технологий с целью созидания новых цивилизаций.
Информатизация как социальное явление, как закономерность прошла в своей
эволюции четыре этапа: возникновение речи (позволяла людям использовать примерно
109 битов* информации), изобретение письменности (увеличивает объем информации
для индивидов до 1011 битов), печатание книг (способствует формированию социальной
памяти с объемом до 1017 битов информации, возникает Гутенбергская цивилизация) и
наконец создание и внедрение в социум компьютеров (позволяет цивилизации
использовать 1025 битов информации).
Интеллектуализация - это рост удельного веса творческого труда и творческих
возможностей во всех сферах социального производства, в духовной деятельности
личности, за счет возрастания и интенсификации информационных связей в обществе.
Интеллектуализация зависит не только от уровня образования членов общество, не
столько от мощности социальной памяти (количество книг и журналов в библиотеках,
число патентов и изобретений и т.д.), но, прежде всего, от создания четкого механизма
рационального использования информации и совершенствования информационных
связей. Интеллектуализация не что иное как соединение интеллектуальных
способностей индивида с возможностями информационно-электронной техники
(компьютеры, средства коммуникации, масс-медиа и др.).
Еще в 1844 году Ф. Энгельс сформулировал положение об ускоренном росте
науки, что наука движется вперед пропорционально массе знаний, унаследованных ею
от предшествующего поколения. С 1750 по 1950 год население земли увеличилось в три
раза. Число же научных журналов за этот период возросло почти в десять тысяч раз.
Если в 1665 г. в мире издавался только один журнал, во времена И. Ньютона – пять, то
сейчас ежегодно выпускается более 200 тыс. научных журналов, где публикуются около
миллиона статей. Поток научно-технической информации постоянно увеличивается.
Если 15 –20 лет назад объем научной информации удваивался каждые 5 – 7 лет, то в
последнее время это происходит ежегодно.
Информационный взрыв, который имеет место сегодня, характеризуется
возрастанием общего объема информации в геометрической прогрессии.
Перепроизводство информации очевидно. Полки Государственной библиотеки России
(второй библиотеки в мире после библиотеки конгресса США) ежегодно удлиняются на
15 км. Одновременно половина книжного фонда этого крупнейшего в мире
книгохранилища никем не запрашивается и лежит мертвым грузом. Ныне до 30 – 40 %
времени научные работники тратят на поиски нужной им информации, причем не всегда
её находят. Положение сейчас такое, что если специалист не знакомится с потоком

142
научно-технической информации, то через 5 лет он будет обладать лишь 30 % знаний
своей области, а через 10 лет может вообще дисквалифицироваться.
Информационный «взрыв», сопровождающийся информационным «голодом»,
называют информационным кризисом, а точнее – информационным «тромбозом»1.
Понятие тромбоза позаимствовано из медицины* и используется нами скорее
фигурально – как процесс, задерживающий циркуляцию информации. Причинами
тромбоза являются:
противоречия между ограниченными возможностями человека перерабатывать и
воспринимать информацию и существующими потоками и массивами необходимой
социальной информации;
производство значительного количества избыточной информации, затрудняющей путь к
потреблению полезной социоинформации;
нарушении целостности системы социокоммуникации, выразившейся в
гипертрофировании ведомственных интересов в ущерб общенаучным.
Информационный тромбоз – не только порождение современного НТП, но и
результат динамизма социально-информационного взаимодействия в мире,
общественного развития в целом. Сегодня данный феномен приобретает планетарный
характер, т.е. в той или иной степени присущ всему современному миру.
Информационный тромбоз связан с экспоненциальным ростом информации, но имеет в
своей основе и субъективные предпосылки, обусловленные в первую очередь
неумением или даже нежеланием общества организовать оптимальное протекание
полного информационного цикла1, «очистить» коммуникационные каналы от
избыточной, а нередко и бесполезной информации, своевременно подготовить их для
приема и обработки всевозрастающих её потоков и массивов. Поэтому выход из
«тромбоза» должен быть на основе использования достижений научно-технического
прогресса:
-созданием единой стратегии и системы социоинформации;
-избирательное обслуживание потребителей информации;
-увеличение емкости памяти человека и самой социоинформации средствами и
методами информатики, рационализации и интенсификации информационных
процессов;
-использование новых информационных, наукоемких технологий.

14.5. Oсобенности медицинской деятельности. Этапы и

основные направления информатизации медицинской деятельности
Медицинская деятельность характеризуется рядом особенностей2, главная из
которых – специфика предмета труда. Предмет медицины (здоровье и болезни человека)
во многом превосходит по сложности физические и другие объекты. В нормальной и
патологической жизнедеятельности человека проявляются и взаимодействуют все
формы движения материи, единство биологического и социального аспектов. Поэтому
понимание специфики медико-биологических, санитарно-гигиенических и клинических
проблем невозможно без философского подхода.
Медицинская деятельность имеет сложный, противоречивый характер, в которой
переплетается объективный и субъективный, сознательный и стихийный, необходимый
и случайный факторы. Больной есть и объект и субъект медицины. В медицинской
деятельности преобладает субъективный фактор. В процессе обследования больного
врач субъективным образом воспринимает его объективное состояние, а в субъективных
ощущениях пациента отражаются объективные изменения организма. Многие
переживания субъекта невозможно обнаружить при помощи аппаратов, они должны

143
быть выявлены лично врачом. В то же время многие методы обследования больного
субъективны, поскольку результат этих исследований зависят от опыта и квалификации
врача, его отношения к своей профессии.
Специфика медицинской деятельности также в том, что врач имеет дело прежде
всего с информацией о больном, которая «зашифрована» в различные симптомы и
синдромы и которая должна быть расшифрована и интерпретирована. Эта деятельность
направлена, прежде всего на сбор и переработку этой информации, которая отличается
особой технологией. Технология сбора информации постоянно усложняется и
совершенствуется, в нее включаются различные технические, физические, химические,
биологические и др. диагностические средства. В условиях НТР, информатизации
различных сфер общества эндоскопические, биохимические, цитохимические,
иммунобиологические методы исследования, эхография, ультразвуковое сканирование,
компьютерная томография, медицинские экспертные системы радикальным образом
изменяют процесс распознавания болезней. Современная медицинская диагностика
(семиология) превратилась из особой формы врачебной деятельности в научную
дисциплину в строгом смысле этого слова, т.е. в науку об условиях, формах и методах
распознавания болезней1.
Клиническое мышление врача имеет двойственный характер: способность
фиксировать известное и тенденцию размышлять над специфическим. С одной стороны,
врач оперирует готовыми знаниями, с другой – получает информацию на основе
изучения специфического проявления данной нозологической единицы. В этом случае
полученная информация не полностью соответствует известному медицинскому
знанию. Компьютерная техника и технология вносят принципиальные изменения в суть
трудового процесса в медицинской деятельности, они частично переводят «ручные»
способы сбора и обработки информации на машинную основу.
Сегодня медицина переходит от двузначной системы «врач – пациент» к
трехзначной «врач – технология (техника) – пациент». Появилась даже гибридное
название «безбумажная медицинская информатика». Внедрение компьютерной техники
в медицине привело к автоматизации процессов диагностики и лечения. Использование
компьютеров и информационных технологий имеет большую перспективу, поскольку
машина a priori имеет ряд преимуществ перед человеком. Как результат
информатизации медицинской сферы улучшается качество диагностики, максимально
исключается односторонность и субъективизм в медицинской деятельности.
Информатизация медицины способствует росу компетенции и профессионализма
медиков, ведет к росту доли творческого труда.
Вместе с тем информатизация медицины имеет не только положительные
моменты, но и отрицательные. Медицинская информация не может быть полностью
формализована. Только в учебнике клиническая картина болезни сформулирована
классически, в действительности болезни имеет множество особенностей, которые не
могут быть учтены компьютером. Технические средства и компьютеры, будучи
источником информации о больном, работают нf основе формально-логических
программ и в какой то степени ограничены, дают вероятностные выводы о многих
возможных болезней. Поэтому основную работу по обоснованию и дифференциации
диагноза должен осуществить персонально врач (а не машина). Компьютеризация и
информатизация медицины не может полностью заменить классические методы
диагностики. Врач должен знать как классические, так и современные методы
диагностики и лечения. Для этого требуется более всесторонняя профессиональная
подготовка врачей, которая предполагает определенную философскую культуру и
логико-методологическую подготовку.
Основная задача медицинской информатики – информатизация системы

144
здравоохранения, автоматизация и компьютеризация диагностического творчества и
лечебного процесса – может реализоваться в несколько этапов:
1) разработка методов компьютерной диагностики и машинного прогноза, а также
автоматизации диагностического процесса и выбора лечения;
2) создание информационных моделей различных болезней человека. Подобное
моделирование имеет ряд преимуществ перед другими способами изучения заболеваний
человека, ибо представляется возможным непосредственно в процессе
диагностирования и лечения вносить коррективы, значительно повышающие
эффективность врачевания.
3) Создание операционных систем автоматизации диагностического и лечебного
процессов (экспертных систем). Экспертные системы1 основываются на использование
методов теории искусственного интеллекта и моделируют его (эксперта) поведение и
способности решать определенные задачи. Создание экспертных систем дает
возможность широко использовать опыт самых крупных специалистов (экспертов).
В рамках экспертной системы происходит как непосредственное, так и
опосредованное взаимодействие трех групп людей. Первая группа – эксперты, которые
сообщают свои знания для их дальнейшей обработки и хранения в банках знаний
экспертных систем. Вторая группа – когнитологи, которые особыми приемами
отчуждают знания экспертов и создают оперативно-информационную модель этих
знаний. Третья группа – пользователи, которые, во-первых, воссоздают знание эксперта
по модели, разработанной когнитологом, и, во-вторых, принимают определенные
решения на основе рекомендаций, предложенных экспертной системой.
В современной медицинской практике выделяются два направления информатизации
медицинской сферы: автоматическая обработка медицинской информации, включая и
постановку диагноза с помощью ЭВМ и подключение медицинских приборов к ЭВМ.

14.6. Классификация информационных систем медицинской

деятельности и пути компьютеризации медицинской cферы
Развитие современной медицины ведет неизбежно к узкой специализации,
врачи занимаются определенными функциями, органами или патологическими
процессами. Это понятно поскольку информационный поток постоянно возрастает, а
специалист не в состоянии охватить всю новую информацию. Решение этой проблемы
возможно при информатизации медицинской сферы, внедрении и более широкое
использовании информационных систем. Классификация этих систем осуществлена в
соответствии с некоторыми условными критериями:
1). В зависимости от способа переработки информации:
информационно-поисковые системы счетно-перфорационной техники;
информационно-поисковые системы ручного типа;
автоматизированные системы обработки медицинских данных;
экспертные системы.
2). По функциональному назначению:
информационно-поисковые системы справочного типа;
информационно-поисковые системы переработки информации;
автоматизированные системы управления медицинскими учреждениями;
3). В зависимости от характера решаемых задач:
информационно-поисковые (справочные) системы;
диагностические;
прогнозирующие;
следящие;

145
информационно-измерительные;
управляющие системы.
Внедрение и использование ЭВМ для нужд клинической медицины является
наиболее перспективным направлением современного здравоохранения. Врач нередко
ошибается в диагностике и лечении только потому, что забыл какой-то симптом, не знал
о редком варианте течения того или иного заболевания, вовремя не вспомнил об
определенном препарате, не обратил должного внимания на некоторые его побочные
действия и т.п. Компьютер имеет прекрасную возможность не только собирать в своей
памяти бесценный опыт врачей, рассеянный по сотням и тысячам монографий и
журнальных статей, бесчисленным больничным и поликлиническим архивам в виде
историй болезней, но и передавать этот опыт практическим работникам медицинской
сферы1.

14.7. Проблемы и перспективы информатизации

медицины и здравоохранения в Республике Молдова
Компьютеризация и информатизация медицинской сферы находятся в центре
внимания и в Республике Молдова. Во многих лечебных учреждениях нашего региона
передовые, прогрессивные методы, связанные с компьютеризацией медицинской сферы,
пробивают себе дорогу в жизнь, способствуя повышению эффективности лечебной
практики, системы здравоохранения в целом. Находят применение ЭВМ в больнице
скорой медицинской помощи г. Кишинева. Здесь созданы АСУ-стационар, поликлиника,
диспетчерская, аптека. Практически вся информация о больных, работе медиков,
административно-хозяйственного персонала, аптеки вводится в компьютер. Эти и
подобные мероприятия позволяют освобождать медиков от излишней писанины,
второстепенной нетворческой работы, уделять больше внимания непосредственно
лечению больных.
Новые информационные технологии внедряются в Республиканский
диагностический центр и другие медицинские учреждения. Удачно применяется ЭВМ в
учебной аптеке фармацевтического факультета ГУМФ им. Н.Тестемицану. В компьютер
внесена информация о механизме действия, показаниях и противопоказаниях
лекарственных препаратов, их наличии на складе, в аптеках. Это позволяет врачу более
конкретно подходить к лечению больных, не выписывать отсутствующие в аптеках
лекарства. Такая система дает возможность автоматизировать также справочную службу
аптеки.
Вместе с радужными перспективами развития медицинской информатики
следует отметить и значительные проблемы, связанные с информатизацией и
компьютеризацией здравоохранения и медицины в РМ. Прежде всего – это проблема
технологического обеспечения. Учреждения здравоохранения, медицинские учебные
заведения республики испытывают нехватку финансовых средств для приобретения и
налаживания компьютеров. Нет также достаточного количества ЭВМ и
вспомогательных средств к ним – дисплеев, принтеров, кабеля и др. Дорогостоящи и
соответствующие программы к этой технике. В этом существенную помощь могли бы
оказать спонсоры.
Другая проблема – психологическая. Не все врачи и особенно средний
медицинский персонал практически готовы к применению ЭВМ. Многие из них или не
обучены этому, или вообще не хотят обучаться. Подготовка медицинских кадров для
работы в информатизированной медицинской сфере не соответствует требованиям
времени. Программы мало адаптированы к медицинской практике, системе
здравоохранения в целом. К тому же обучение проходит, как правило, вне медицинских
учреждений.

146
 Следующая проблема связана с тем, что фактически применение ЭВМ в
здравоохранении не «узаконено». Даже там, где хорошо функционируют компьютеры,
не отменены истории болезни и амбулаторные карточки, а программисты работают в
любых, только не в своих законных должностях. Серьезной проблемой при переходе на
безбумажную информатику в лечебной практике и использование компьютеров в
системе здравоохранения является необходимость унификации медицинских понятий.
В медицинской сфере очень много категорий, трудно поддающихся систематизации и
формализации. Не все медицинские симптомы и термины можно выразить
количественными показателями. Ряд заболеваний характеризуется большим
разнообразием признаков, причем каждый врач фиксирует только те признаки, которым
он отдает предпочтение или которые считает нужными. Здесь требуется серьезная
систематизация и разумный редукционизм.
Большой проблемой для медицины остается синонимия. В отдельных
дисциплинах количество синонимов достигает 25 – 40 % от общего числа терминов.
Велик удельный вес и эпонимических терминов (образованных от имен собственных).
Все это требует не только подготовки к работам с ЭВМ, но и воспитания у врачей
соответствующей культуры мышления.
И все же какими бы трудностями мы ни встречались, маршруты
компьютеризации в медицине и здравоохранении - самые разнообразные, их роль в
совершенствовании и повышении эффективности этих сфер деятельности незаменима.
Однако при несомненных успехах безбумажной медицинской информатики, при росте
её значения в организации врачебной деятельности последнее слово всегда будет за
врачом. Гуманистическая функция медицины, сострадание и милосердие связаны
только с человеком, а поэтому все наши силы и умение должны быть направлены на
совершенствование его души, социальных качеств. Работа не легкая, но исключительно
перспективная в плане гуманизации врачебной деятельности, всей медицинской сферы
общества.

Литература
Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.
Ракитов А. И. Философия компьютерной революции. М., 1993.
Тавризян Г.М. Техника, культура, человек. М., 1988.
Урсул А.Д. Информатизация общества. Введение в социальную информатику. М., 1990.
Урсул А.Д., Цырдя Ф.Н. Информационная безопасность: сущность, содержание и
принципы её обеспечения.. // Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi
supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. Sub redacţia
ştiinţifică a acad. Teodor N. Ţîrdea. Chişinău, 2000, р 52-58. Цырдя Ф.Н., Урсул А.Д.
Информационная безопасность личности как решающий фактор в стратегии выживания
человечества. Там же. С. 59-63.
Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки.
Кишинев, 1992.
Ţîrdea T.N., Berlinschi P.V. Sistemele cognitiv-artificiale şi rolul acestora în informatizarea
sferei medicale. // Problemele filosofice, de etică, drept şi tehnico-organizaţionale privind
informatizarea societăţii. Sub redacţia ştiinţifică a acad. Teodor N. Ţîrdea.Conferinţă
ştiinţifico-practică. Chişinău, 1995.
Цырдя Т.Н.Медицинская деятельность и медицинская информатика: проблемы
взаимодействия в стратегии выживания человека. // Filosofie, Medicină, Ecologie:
probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV-a ştiinţifice
internaţionale. Sub red. acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999.

147
Глава 15. Познание мира и сущность практики

15.1. Познание как философская проблема

Познание – это активная, целенаправленная деятельность субъекта по отражению

объективной реальности Это творческий процесс получения, воспроизведения и
функционирования знаний. Субъект с помощью сознания получает знания относительно
объекта. Познание – это идеальная сторона человеческой деятельности. Философская
наука, изучающая закономерности познания, возможности и формы, в которых
осуществляется это познание, носит название теория познания или гносеология. Как и
для философии в целом, центральным вопросом теории познания является вопрос об
отношении мышления к бытию. Однако в теории познания он выступает специфически
– как относятся наши мысли об окружающем мире к самому этому миру? В состоянии
ли наше мышление познавать окружающий мир? Верно ли мы отражает этот мир?
Познавательная деятельность изучается многими науками – психологией, физиологией,
кибернетикой, формальной логикой, языкознанием, семиотикой и т.д. В психологии на
первом месте стоит задача изучения познавательных форм и процессов: ощущений,
восприятий, памяти, воображения, мышления, а также психические состояния имеющие
прямое отношение к познанию (сомнения, уверенность, настроения, аффекты).
Философская же теория познания исследует во многом те же явления познавательной
деятельности, но в другом ракурсе – в плане формирования наиболее общих законов и
принципов познания, отношения познания к объективной реальности, к истине, к
процессу достижения истины. Теория познания изучает всеобщее в познавательной
деятельности человека безотносительно к тому, какова сама эта деятельность:
повседневная или специализированная, научная или художественная.
Познание и знания является функцией и внутренней стороной практики. Это сложный
социогуманный процесс, область отношений человека и мира. В плане этих отношений
человек создает специфическую систему продуктов, через которую он усваивает и
приспосабливает действительность к своим нуждам. Результатом познания является
знание в которых фиксируется человеческий опыт, создается идеальный план
деятельности. Познание есть процесс духовной деятельности людей.
Познание есть предмет философского анализа, поскольку только философия
формулирует теорию познания, самые общие закономерности познания и общую
картину мира без которой невозможно решить проблемы познаваемости. Теория
познания исследует три типа отношений:
1) отношение между субъектом и объектом (как возникает знание?);
2) отношением между субъектом и знанием (как человек усваивает знания, полученные
другими поколениями?);
3) отношение между знанием и объектом (проблема истины).
В решении проблемы познаваемости мира философский материализм исходит из
признания возможности адекватного познания мира. Сама практическая деятельность и
наука доказывают, что мы верно познаем мир. Если мы можем лечить болезни, то это
значит, что мы правильно их распознаем. Однако существуют и другие взгляды –
скептицизм и агностицизм, которые искаженно понимают познание.
Скептицизм (гр. skeptikos – рассматривающий, критически изучающий) - концепция и
философское направление, ставящие под сомнение возможность постижения истины.
Скептики ставят под сомнение существование достоверного познания и не признают
истину как ценность. Сущность скептицизма в его метафизическом субъективизме,

148
абсолютном релятивизме, который сводит на нет относительную противоположность
между истиной и заблуждением, и тем самым, отрицают возможность истинных
высказываний. Скептические высказывания находим ещё у Ксенофана, у таких
софистов как Горгий и Протагор. Однако классический скептицизм – эллинистическое
явление. Основоположником является Пиррон из Элиды (ок. 360-270 до н.э.).
Представителями скептицизма были так же Энесидем ( 1 в. до н.э.) и врач Секст
Эмпирик (200-250 н.э.).
Подражая софистическим традициям, скептики методично подчеркивали
относительность человеческого познания, её зависимость от различных условий. Мир
изменчив, текуч, поэтому и знания изменчивы. То что было вчера истинным, сегодня не
соответствует действительности (поскольку вещи уже изменились). Не существует
ничего достоверного. Пиррон утверждал, что показания органов чувств человека не
могут вызвать сомнения. Если кому-то что-то кажется горьким или сладким, то так оно
и есть. Но из этого нельзя делать вывод, что это существует в действительности.
Заблуждение возникает тогда, когда мы переходим от явления к сущности, когда мы
формулируем какие-то суждения, выводы (поскольку об одной и той же вещи мы можем
высказать разные, даже противоположные суждения).
Скептики считали, что нужно воздержаться от всяких суждений. Этим будет достигнуто
невозмутимое спокойствие, в которой состоит высшее счастье. Скептическая традиция
в философии распространялась и на школу эмпирической медицины (представителем
которой был Секст Эмпирик). Секст Эмпирик полагал, что всякое познание субъективно
и зависит от того, как мы рассматриваем вещи. Поэтому мы достигаем не достоверное
знание, а только правдоподобное, то что соответствует нашим представлениям. «Нам
кажется, например, что мёд сладок, и мы соглашаемся с этим, ибо воспринимаем
сладость ощущением. Но есть ли сладкое таково, как мы о нем говорим, мы
сомневаемся; но это сомнение не касается явления, а того, что говорится о явлении»1.
В средневековой философии скептицизм использовался для подкрепления веры.
Теологи этого периода полагали, что истинность знания, даже если оно основывается на
опыт и доказывается принципами разума, все равно относительно. П. Абеляр был
убежден, что познание начинается с сомнения и сомнением должно заканчиваться, ибо
мир необъятен для нашего разума. Идеи скептицизма были у Э. Роттердамского и М.
Монтеня. В ХУШ веке скептицизм перерождается и приводит к агностицизму.
Агностицизм (гр. а – отрицание и gnosis – познание) – философское учение,
отрицающее полностью или частично возможность познания сущности вещей.
Согласно этому взгляду нельзя не только окончательно решить проблему истинности
познания существующей реальности, но и познания сущности и законов объективного
мира. Агностицизм под различными формами встречается во всей истории философии.
Понятие агностицизм ввел в оборот Т. Гексли в 1869 году. Классическую форму
агностицизм получил благодаря идеям Д. Юма и И. Канта.
И. Кант признает существование объективного мира, считает что он воздействует на
органы чувств. Однако данные чувственности не представляют вещи как таковые, а
только способ их проявления, их феноменализация. Мы познаем мир не таким, каким
он есть на самом деле, а только так как он нам дается и мы не можем знать таков ли мир
как мы его воспринимаем или нет. Через чувства нам даются только явления, а
сущность остается «вещью-в-себе», область в принципе непознаваемой. «Каковы
предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности, нам
совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа
воспринимать их… Мы имеем дело только с этим способом восприятия… мы никогда
не можем познать эти умопостигаемые сущности, каковы они сами по себе…»1.
Если кантовский агностицизм возникает как результат отрицания связи между

149
сущностью и явлением, то агностицизм Д. Юма имеет другой механизм. Он отрицает
познавательную ценность «образов» и «идей», ставя под сомнение само существование
объективного мира, считая иллюзией убеждение, что существует что-либо за пределами
субъективности. Мы не можем знать, откуда берутся наши знания – из окружающего
мира, как утверждают материалисты, или из идеи (Бога), как утверждают идеалисты.
Мы действует только тем, что имеем в нашем сознании, выход за пределы нашего
сознания теоретически неоправданно.
Э. Мах, как и Дж. Беркли, приходит к агностическим выводам также из-за
неправильного понимания чувств. Если Д. Юм не видел подобия между образом и
отраженным предметом, то Мах, наоборот, не видел различия между ними. Он
утверждал, что образ не есть единственная реальность, а только копия реальности и не
надо отождествлять мысль о предмете с предметом нашей мысли, поскольку это разные
вещи. Если ощущение есть единственная реальность, а предметы – комплексы
ощущений, то нам не остается ничего другого как разобраться в своих ощущениях. Мах
считал, что задача науки состоит в описании этих ощущений, в обеспечении «экономии
мышления» и отбрасывание «паразитических» элементов (к которым он относил
понятие причинности, закономерности и т.д.). Агностицизм часто встречается и у
естествоиспытателей (Т. Гексли, Й. Мюллер, Г. Гельмгольц и др.).
Познание - сложный социогуманитарный феномен, важная область отношений человека
и действительности. Эти отношения в гносеологии конкретизируются через понятия
субъекта и объекта познания. Они отражают процесс познания, ибо любое познание
есть взаимодействие между тем, кто познает и что познается. Субъект познания – это
действующий индивид, который познает и изменяет объективную реальность в
процессе своей практической деятельности. Человек является субъектом в связи с его
способностью быть носителем сознательной субъективности. Как сознательное
существо человек является не только гносеологическим субъектом, но и
праксиологическим и аксиологическим субъектом. Субъект как носитель деятельности
проявляется не как изолированный индивид, а как личность, как социальное существо,
продукт определенных социально-исторических условий. Субъект познания есть
человек, освоивший всю совокупность познавательных средств накопленных
обществом. Индивид познает мир как бы глазами общества, в процессе своей
деятельности он использует инструменты, формы и методы, знания накопленные
человечеством. Поэтому в философии под понятием субъекта понимают и отдельного
индивида, и социальную группу, коллектив, и общество в целом в его историческом
развитии. Само собой разумеется, что познание непосредственно осуществляется через
деятельность конкретных индивидов, групп людей, исторических общностей, классов и
поколений.
Объектом познания является существующий вне нас и независимо от нашего сознания
окружающий мир, действительность, включенная в практическую деятельность
субъекта. Объект и объективная реальность не одинаковые понятия. Предметом
познания является та часть действительность, которая выделена из внешнего мира и на
которую направлена практическая деятельность субъекта.
Взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познания надо рассматривать
диалектически. Объект существует независимо от субъекта, является первичным в
отношении с субъектом, а познающий субъект является вторичным относительно
объективной реальности. Однако если рассматривать субъект и объект как две формы
объективной реальности, то и субъект и объект являются первичными, материальными,
а результат познавательной деятельности как вторичное и идеальное. В процессе
познания субъект и объект находятся в постоянном взаимодействии и изменении. Но
субъект проявляет себя активным и действующим не только как реализатор познания, а

150
и в том, что он творчески воспроизводит объект в мысленных конструкциях, логических
формулах, законах и категориях.
Теория познания основывается на следующие принципы: объективности мира,
познаваемости, единства объективного и субъективного, отражения, определяющей
роли практики, активной, творческой роли сознания. Однако содержание и специфика
познания менялась в процессе развития философии. То, что познание есть отражение
объективного мира, знали ещё древние греки. Но это отражение понималось как
пассивное воспроизведение мира (человек отражал, поскольку на него действовал
внешний мир). Познание всецело зависело от объекта, от точности его воспроизведения.
Поэтому Ф. Бэкон вводит понятие идолов познания, которые всячески мешают
правильному воспроизведению реальности. Р. Декарт и И. Кант понимают познание как
активную интеллектуальную деятельность субъекта, как отражение внешнего мира в
понятиях, мысленных конструкциях. Познание теперь всецело зависит от субъекта, от
его интеллектуальной деятельности.
К. Маркс и В. Ленин подчеркивают, что познание есть социальный процесс, в котором
определяющую роль принадлежит общественной практике («от живого созерцания к
абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания
истины, объективной реальности»).
Сегодня мы рассматриваем познание с точки зрения социальной когнитологии, где
важное значение придается инфосфере и коммуникативному процессу1. В своей
деятельности человек совершает два рода познавательных действий. Первое –
непосредственное познание окружающего мира, когда индивид открывает для себя (или
общества) что-то новое. Второе – опосредованное познание, когда человек познает
объективную реальность через результаты познавательной деятельности других
поколений. Оказывается, каждый индивид сам непосредственно познает (открывает)
очень мало, большинство знаний он берет готовыми из инфосферы, из сокровищницы
общества, из материальной и духовной культуры. Так имеет ли смысл, чтобы индивид
открывал для себя все заново или успеть бы использовать то, что уже открыто другими?
Современная философия не отрицает гносеологические выводы Декарта, Канта, Маркса
и Ленина, а развивает теорию познания дальше в соответствии с новыми условиями и
открытиями. Вот почему сегодня мы говорим о социальной когнитологии и важности
коммуникативного процесса в теории познания, о связи субъекта познания с
логосферой (инфосферой).

15.2. Диалектика процесса познания

Процесс познания – это исторически развивающийся процесс субъективного отражения

человеком объективного мира в ходе общественной практики. Оно включает в себя две
неразрывно связанные стороны: чувственную и рациональную.
В истории философии сформировались две парадигмы – эмпиризм и рационализм,
которые расходятся в понимании источника истинного знания и оценки эффективности
существующих форм познания. Вот что пишет по поводу этих двух крайностей
Ф.Бэкон: «Те, кто занимались науками, были или эмпириками или догматиками.
Эмпирики подобно муравью только собирают и пользуются собранным. Рационалисты
подобно пауку из самих себя создают ткань. Пчела же избирает средний способ, она
извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает и изменяет его собственным
умением»2.
Эмпиризм (от гр. empeiria – опыт) – философская концепция, согласно которой
чувственный опыт является основным и единственным источником знания. Эта

151
доктрина давно сформулирована как известный афоризм: «Нет ничего в разуме, чего не
было бы прежде в чувствах». Все знания основываются на опыте или получаются
посредством опыта. Содержание знаний сводятся к опыту или являются описанием
опыта. Эмпиризм недооценивает роль научных абстракций, отрицая относительную
независимость мышления. В истории философии эмпиризм был представлен
английскими философами Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Д. Локк, французскими материалистами
XVIII века - Д.Дидро, П.А.Гольбах, Ж.О.де Ламетри. К.А.ГельвецийД. а также
английскими идеалистами - Д.Юм, Д. Беркли и др.
Рационализм (лат. rationalis – разумный) – философское течение в теории познания
признающее сознание и мышление основой познания и поведения, а истина,
следовательно, содержится только в разуме. Противоположен эмпиризму и сенсуализму.
Рационализм преувеличивает роль разума в познании, отграничивая его от чувственного
опыта. Одновременно эмпирическое познание отрицается или рассматривается как
несовершенное. Рационалисты считают, что в нашем мышлении содержатся такие
знания, которые не могут быть выведены, дедуцированы из опыта. Только разум может
дать истинные знания. Некоторые рационалисты развивали концепцию врожденных
идей (Р. Декарт, Г. В. Лейбниц) или учение об априорных или апостериорных знаниях
(И. Кант). Представителями рационализма были Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза,
Шеллинг, Гегель.
Отражение представляет основу диалектико-материалистической теории познания. Оно
выражает отношение предмета (как первичного) и образа (как вторичного). Все
разновидности и уровни сознания и научного познания представляют собой формы
отражения. Философия рассматривает социальное отражение диалектически как
сложный и противоречивый процесс, процесс взаимодействия чувственности и разума,
интеллектуальной и практической деятельности, процесс в котором человек не пассивно
приспосабливается к внешнему миру, а воздействует на окружающую действительность,
превращая и приспосабливая её к своим целям.
Процесс познания выступает как взаимодействие двух ступеней – чувственной
(ощущение, восприятие и представление) и рациональной (понятие, суждение и
умозаключение).
а) Чувственное познание есть познание непосредственное, конкретно-образное,
поверхностное, познание единичного, явления. Это познание дает нам первичную
информацию и является исходным моментом социоотражения, оно реализуется в
процессе непосредственного взаимодействия субъекта с окружающей
действительностью. Мышление, познание невозможно без взаимодействия с органами
чувств.
Ощущение есть отражение отдельных сторон и свойств предметов материального мира,
является результатом воздействия предметов на органы чувств. Ощущение есть
субъективный образ объективного мира, результат взаимодействия субъекта с объектом.
Оно содержит что-то от субъекта (форма воспроизведения объективного мира) и что-то
от объекта (содержание ощущения). Субъективный идеализм понимает ощущение
только как субъективное, только как продукт деятельности субъекта. Поэтому
неоправданно преувеличение, противопоставление этих моментов (субъективного и
объективного в ощущениях). Г. Гельмгольц (немецкий физиолог, автор теории символов)
считал, что образ не отражает объективную реальность, а есть условный знак, символ.
Однако нельзя отождествлять образ и знак, поскольку это разные вещи. Образ есть
копия предмета, он совпадает с отраженным предметом. Знак есть условное
воспроизведение действительности, структура и содержание знака не совпадает с
предметом. Знак (символ) социокультурный феномен и главное в нем - значение
(информация, которую он содержит). Знак есть не всякий предмет, а только тот, который

152
наделен определенным смыслом и функционирует в соответствующих условиях.
Другой немецкий физиолог, И. Мюллер развивает теорию специфической энергии
органов чувств, согласно которой человек познает не явления объективного мира, а
только изменения в органах чувств, их специфическую энергию. Внешний мир является
только пусковым механизмом функционирования органов чувств, а дальше они дают
«ту продукцию», на которой они специализировались. Когда говорим об объективном
содержании чувственных образов, надо иметь в виду, что это содержание не только
вызвано воздействием внешнего мира, но и имеется определенное соответствие между
образом и отражаемым предметом.
Восприятие – это чувственное отражение, воспроизведение предмета в целом,
целостный образ отражаемых вещей и явлений. Если ощущение есть отражение одной
стороны или свойства предмета, то восприятие это совокупность свойств, отражение
всех характеристик и отношений. В практической деятельности мы имеем дело больше
с восприятиями, чем с ощущениями. Мы отражаем предметы и явления как таковые,
целостные. И только в определенных моментах фиксируем внимание на отдельные
стороны, которые и являются ощущениями (цвет, запах, вкус, форма и т.д.).
Представление – третья форма чувственного отражения есть воспроизведение образа
предметов и явлений, которые имели место в прошлом. Представление – это
чувственный образ явлений, с которыми человек в данный момент не взаимодействует,
это воспроизведение образов из памяти. Поэтому представления, как и ощущения, носят
конкретно-образный характер.
б) Рациональное познание качественно специфическая ступень отражения
действительности, более мощная форма познания. Это опосредованное (ненаглядное)
познание, на основе одних знаний мы получаем другие. Специфика рационального
познания в том, что это такая мыслительная деятельность которая может
функционировать и тогда, когда предмет познания не включен непосредственно в
субъект-объектные отношения. Рациональное познание дает нам обобщенные,
абстрактные знания, раскрывает сущность предметов и явлений, воспроизводит мир в
понятиях и законах. Это познание связано с абстрактным мышлением и языком. К
формам рационального познания относится понятие, суждение и умозаключение.
Понятие – это обобщенное отражение предметов и явлений, это отражение наиболее
общих и существенных свойств, когда мы отвлекаемся от второстепенных и
несущественных характеристик. Понятия образуются на основе сравнения, анализа и
синтеза, обобщения и абстрагирования. Они фиксируются в лингвистических формах и
составляют смысл соответствующих языковых выражений. Понятия связывают слова с
определенными предметами, что делает возможным установление их точного значения
и оперирование ими в процессе мышления. Самые общие понятия называются
категориями. Суждение есть мысль, выраженная в форме предложения и в которой
утверждается или отрицается что-либо о предметах и явлениях. Суждение может быть
простой и сложной. Гносеологическая функция суждения состоит в том, что оно
определяет отношение субъекта и объекта. Посредством суждений формируется
оценочное отношение к действительности. С помощью суждений соединяются знания с
их оценкой, возникают новые знания на основе других знаний. Умозаключение есть
такая форма мышления в процессе которой из одной или нескольких суждений
выводится новое суждение, логически вытекающее из предыдущих. Умозаключение
есть форма познания объективного мира на уровне абстрактной ступени.
В познании чувственное и рациональное тесно связаны между собой, взаимодействуют.
Их единство проявляется в том, что наши чувства осмысленны, понятны (мы не только
видим, но и понимаем), а наши логические размышления всегда основываются на
данные опыта. Как ни были абстрактны понятия, они имеют наглядный прототип.

153
Основой чувственного и рационального является социальная практика. Практика
соединяет человека с реальностью через чувственный опыт, в практике индивид
соотносит свои идеи и мысли с чувственно созерцаемыми предметами. Сегодня
познание рассматривается не только как взаимодействие этих двух ступеней
(чувственное и рациональное). Социальная когнитология выделяет новый момент в
процессе познания - инфосферу, информационную среду как решающий фактор в
повышении интеллекта индивида и общества.
Чувственное и рациональное познание очень важно для медицины, как на уровень
обследования больного (умение видеть и распознавать симптомы), так и в процессе
формулирования диагноза. Последний представляет собой цепь суждений и
умозаключений и следовательно необходимо соблюдать их правила, чтобы исключить
возможные ошибки.
Особое значение в процессе познания имеет интуиция, как особая форма
познавательного процесса. Этот вид познания присущ только человеку и проявляется он
особенно в научной, творческой деятельности Homo Sapiensa1.

15.3. Проблема истины

Результатом материальной и духовной дяетельности людей являются знания –

полученная, переработанная и усвоенная в процессе познания семантическая
информация. Знания являются идеальным выражением свойств и отношений предметов
и явлений окружающего мира (в виде знаков, формул, понятий). В знаниях фиксируется
человеческий опыт, формируется идеальный план деятельности. По своей сущности и
способу функционирования знания являются социальным феноменом. Они образуют
сложную систему, которая существует как социальная память, и передается от
поколения к поколению посредством культуры и языка.
Существуют обыденные и научные знания (последние в свою очередь делятся на
эмпирические и теоретические). Наука как совокупность систематизированных знаний
выражается в виде законов и теорий. Кроме науки в обществе существуют
мифологические, религиозные, нравственные, эстетические и другие знания, которые
отражают различные типы деятельности и отношений. Знания необходимы для
дальнейшего развития познания и практической деятельности людей.
Однако самая главная проблема теории познания является проблема истины. Все
гносеологические проблемы относятся к выяснению следующих вопросов: Что такое
истина? Каков её характер? Как она может быть достигнута? Истина относится к
мировоззренческим проблемам и находится в одном ряду с такими понятиями как
добро, благо, справедливость, смысл жизни. В зависимости от того как понимается
истина и способ её достижения, таковы будут активность и гражданская позиция
человека.
Истина – философское понятие отражающее адекватное соответствие образа с
предметом, знаний с объективной реальностью. Истина – это такие знания, которые
адекватно отражают объективную реальность, воспроизводят познаваемый предмет так,
как он существует вне и независимо от сознания.
Р. Декарт отмечал, что истина – в собственном смысле слова означает соответствие
мысли предмету1. Будучи результатом субъективной деятельности человека, истина
объективно воспроизводит существующий реальный мир. В этом смысле истина
объективна – в ней фиксируется содержание, относящееся к объективным предметам,
существующими независимо от сознания, от человека, человечества. Это имел в виду
Аристотель, когда отмечал: «…не потому ты бледен, что мы правильно считает тебя

154
бледным, а, наоборот, именно потому, что ты бледен, мы, утверждающие это, говорим
правду»2.
Истина относится к нашим знаниям о мире. Мир как таковой не является ни истинным,
ни ложным. Знания субъективны по форме и объективны по содержанию. Истина
относится только к содержанию наших знаний. Основной принцип оценки истинности
знаний является гносеологический принцип соответствия образа предмету. Другими
словами, истина не зависит от человека, человечества, эпохи, количества голосов.
Другой, кроме как объективной истины, нет и не может быть. Например, представление
о неделимости атома, принятое большинством ученых и продержавшееся до конца 19
века, не означает, что это была истина.
Идеалистическая парадигма подменяет основной гносеологический принцип
(соответствия образа предмету) субъективизмом. Например, экзистенциалисты
признают истинными такие знания, ради которых человек готов пожертвовать своей
жизнью, конвенционалисты утверждают, что истина есть результат соглашения ученых,
прагматисты связывают истину с пользой, махисты – с экономным мышлением.
Субъективистское понимание истины, отрицание объективного содержания наших
знаний ведет к отрицанию истины вообще.
Но как возможна объективная истина, если окружающий мир и знания о нем находятся
в процессе постоянного изменения и развития? Истина есть исторически
обусловленный процесс, истина возможна только как процесс. Знания людей не есть
нечто окостеневшее, застывшее, они подвижны как и сама действительность.
Изменяющаяся действительность может быть верно познана лишь с помощью
изменяющихся представлений и понятий. Познание объективного мира никогда не
может быть полностью завершено, оно постоянно совершенствуется, пополняется все
новым содержанием. В связи с этим различают абсолютную и относительную истины –
философские категории отражающие диалектический путь познания от неполных
знаний к более полными.
Абсолютная истина – философская категория, отражающая полное соответствие образа
и предмета, это полные и исчерпывающие знания об окружающей действительности.
Эти знания не зависят от развития познания и общественной практики и могут быть
признаны вечными истинами. Примерами абсолютной истины могут быть констатация
определенных событий и фактов (Кишинэу – столица Республики Молдова, М.
Эминеску родился 15 января 1850 г.), или фундаментальные принципы и законы науки
(вещество состоит из атомов, сознание – функция мозга, материя есть объективная
реальность). Абсолютная истина относится к отдельным свойствам, аспектам, частным
проявлениям объективного мира. Метафизическая концепция если и признает истину, то
только абсолютную истину. Диалектическая парадигма утверждает, что познание есть
бесконечный процесс, поэтому человечество никогда не сможет познать мир полностью
и окончательно. Большая часть человеческих знаний относительны и формулируются
как относительные истины.
Относительная истина – философское понятие, отражающее неполное совпадение
образа и предмета. Это такие знания которые верно, но не полно отражают
действительность, не охватывают все стороны и аспекты, остается что-то непознанное.
Относительная истина включает в себя такие моменты, которые в процессе познания
будут углубляться и дополняться. В ходе познания имеет место переход от
относительной истины к абсолютной. Абсолютную истину можно понять как сумму
относительных истин. А в относительной истине содержатся элементы, частички
абсолютной истины (то что в последствии сохраняется и дополняется).
Относительная и абсолютная истины диалектически взаимосвязаны, выражая разные
аспекты одной и той же объективной истины. Например, суждение «сознание – функция

155
мозга» есть абсолютная истина, но достаточно поставить вопрос, все ли мы знаем о
сознании как функции мозга, как это суждение становится относительной истиной.
Метафизики отрывают эти истины друг от друга, преувеличивая то одну, то другую.
Догматизм – принцип согласно которому мир и человеческое познание неизменно,
статично, соответственно и теоретические формулы (знания) являются неизменными
догмами. Представители догматизма преувеличивают абсолютный момент истины,
считая, что истины должны быть неизменными, вечными, что ведет к застою науки и
практики. Релятивизм, наоборот, утверждает, что в мире все относительно, изменчиво,
поэтому и человеческие знания изменчивы и обладают значимостью только для
определенной точки зрения, в определенных условиях. Они преувеличивают момент
относительности, таким образом отрицая существование объективной истины.
Единство абсолютной и относительной истины в том, что человеческое познание
способно достигнуть абсолютной истины, однако не в смысле «вечной», «неизменной»,
«окончательной истины в последней инстанции», она дается человеку лишь через
относительные, находящиеся в процессе развития, истины.
Вместе с тем истина конкретна, абстрактной истины нет. Требование конкретности
истины означает, что предмет или явление надо рассматривать в тех условиях места и
времени, в тех связях и отношениях, в которых данный предмет существует и
развивается. Любое положение науки, суждение о мире будет истиной если её
рассматривать только в соответствующих пространственно-временных условиях
существования. Например, суждение «дождь полезен» будет истиной в условиях засухи
и никак в условиях, когда нужно убирать урожай.
В медицинской деятельности основной формой познания является диагностика.
Установление диагноза – сложный познавательный процесс, сущностью которого
является отражение объективно существующих закономерностей в сознание врача.
Истинность диагноза зависит от совпадения заключений врача с самим патологическим
процессом. Если они не совпадают – это врачебная ошибка. Если диагноз истинный, то
возникает другой вопрос: какая это истина - относительная или абсолютная? Надо
признать, что в заключениях врача есть и абсолютная истина (констатация каких-либо
фактов, данные лаборатории или патанатомического вскрытия) и относительная истина
(форма болезни, тяжесть процесса и т.д.).

15.4. Позитивизм как первая философия науки

Философская теория познания имеет своим предметом научное познание кaк

специфическая деятельность. Оно отличается от обыденного познания тем, что изучает
механизм, принципы и законы познания вообще. Вместе с тем в философии существует
и особое направление – философия науки. Последняя занимается преимущественно
когнитивными и социокультурными аспектами познания, развития научных понятий и
теорий. Первой философией науки был позитивизм.
Позитивизм – течение современной философии основанной французским ученым
Огюстом Контом (1798-1857). Позитивизм отрицает роль философии как обобщенной
картины мира и ограничивается конкретными науками, подтвержденными опытом.
Понятие «позитивный» означает то, что дано в настоящем, в опыте, то что можно
проверить в опыте и должно быть принято так как есть без объяснений.
Истинное человеческое познание есть научное познание, которое не что иное как
систематическое изучение явлений и раскрытие закономерностей их развития.
Философия объясняет специфику методов науки и их использование, выявляет общие
принципы научного познания. Но философия не должна претендовать на роль науки

156
наук, что она обладает методами получения знаний недоступных науке. Позитивизм и
возникает в середине прошлого столетия, как реакция на господство натурфилософии,
которая претендовала на роль царицы наук и не могла быть прогрессивным фактором в
духовном развитии.
О. Конт считал, что социальный прогресс зависит от духовного прогресса.
Человеческий разум в своем развитии прошел три стадии: теологической,
метафизической и позитивной. До ХУП-ХУШ века господствовала теологическая
способность разума, которая пыталась объяснять мир при помощи религиозных
представлений, сверхъестественных сущностей. Поэтому в обществе в это время
господствовала религия. В ХУШ веке получает особое развитие метафизическая
(философская, спекулятивная) способность разума, которая объясняет мир при помощи
абстрактных сущностей. А это ведет к господстве в обществе метафизики, философии.
В XIX веке выделяется позитивная способность разума и в обществе особое развитие
достигает наука.
Позитивизм концентрируется на критике метафизического подхода в познании мира,
того традиционного спекулятивного подхода господствовавшего на протяжении
столетий. О. Конт считал, что метафизика не может ответить на вопросы поставленные
наукой, поэтому наука не нуждается в поддержке философии, она сама себе философия.
Основная проблема позитивизма – это отношение философии и науки. Позитивизм
отрицают роль философии (метафизики), сводит её к науке, противопоставляют науку и
философию. Представители позитивизма считают истинной наукой только конкретную,
экспериментальную науку. Позитивизм также считает, что философские проблемы
лишены смысла, что метафизические спекуляции не могут быть проверены
экспериментально. Они отождествляют познание с наукой.
В своем развитии позитивизм прошел три этапа:
1) Классический позитивизм О. Конта, Д. Ст. Милля (1806-1873) и Г. Спенсера (1820-
1903). Они отрицают роль философии, когнитивную ценность философских
исследований. Согласно основоположникам позитивизма философские проблемы,
которые носят обобщенный, абстрактный характер, не могут быть ни проверяемы, ни
решаемы при помощи эксперимента, поэтому они провозглашают их фальшивыми и
лишенными смысла. Своей задачей основоположники позитивизма видели в очищении
науки от метафизических спекуляций.
2) Эмпириокритицизм, известный ещё как «второй позитивизм» - течение, основанное
во второй половины 19 века Э. Махом (1838-1916) и Р. Авенариусом (1843-1896).
Эмпириокритицизм означает «критика опыта». Как философское течение ставило перед
собой цель очистить опыт от всяких метафизических элементов и формулировать новую
философию современных наук, которая преодолела бы противоположность
материализма и идеализма. Основные идеи эмпириокритицизма – это теория элементов
мира, принципиальной координации и интроекции. В конце 19 века эмпириокритицизм
проявил себя как физический идеализм1.
3) Неопозитивизм – возникает в 20-е годы нашего столетия как Венский кружок, и
охватывает множество различных теорий, имеющие основу логические идеи Б. Рассела
и Л. Витгенштейна. Они, как и Р. Карнап, М. Шлик, Н. Рейхенбах, Г. Риль, И. Остин, А.
Айер были математиками, логиками, представителями естественных наук. Попытались
они сформулировать новую более четкую и строгую философию по аналогии с логикой.
Неопозитивисты заменяют философию логическим анализом языка. Они утверждают,
что как материализм, так и идеализм являются метафизическими спекуляциями и
лишены всякого смысла.
Неопозитивизм, как и другие разновидности позитивизма, оказал определенное влияние
на физиков, логиков и других представителей науки. Занимаясь проблемами логики и

157
языка науки, они практически подготовили теоретическую основу для перехода к
компьютеризации.

15.5. Практика и специфика медицинской деятельности

Практика – это целенаправленная предметно-чувственная деятельность человека по

преобразованию и усвоению окружающего мира. Это деятельность человека,
основанная на познании, по преобразованию природной и социальной среды и
приспособление их к своим интересам и нуждам. В широком смысле практика – это вся
деятельность человечества. В гносеологии – практика имеет свое специфическое
значение, противоположное духовному, теоретическому. Практика - материальная
деятельность, это субстанциально-энергетическая взаимосвязь человека с окружающим
миром, в отличие от познания как духовной деятельности, которая является
информационным взаимодействием.
Практика является специфической деятельностью человека, это способ бытия человека.
В процессе практической деятельности, направленной на изменение и усвоение
окружающего мира, человек создает новую реальность, «вторую природу» –
материальную и духовную культуру, которая является необходимым условием
существования и функционирования общества. Культура производится и
воспроизводится в процессе развития человечества и передается из поколения в
поколение. Усваивая и совершенствуя материальные и духовные ценности, человек
изменяет самого себя.
В системно-структурном плане практика складывается из следующих элементов:
субъект практики, объект практики, цель (идеальная модель), средства, предметная
деятельность субъекта, результат этой деятельности. Другими словами, практика
состоит из субъект-объектных отношений (направленных на изменение объективной
реальности), субъект-субъектных отношений (направленных на общение между людьми
и совершенствование этих отношений) и совокупности норм и ценностей,
регулирующих эту деятельность.
Существуют следующие формы практики: 1) общественно-производственная, которая
предполагает создание средств производства и производство материальных благ; 2)
социально-политическая деятельность по преобразованию социальных структур; 3)
научно-экспериментаторская, которая предполагает модификацию некоторых
фрагментов действительности для и более глубокого познания.
Некоторые философы понимают практику слишком широко и отождествляют её со
всякой деятельностью. К примеру, многие считают, что существует педагогическая,
медицинская практика, бытовая, хозяйственная практика, практика криминальных
элементов. На уровне обыденного сознания так и говорят: педагог или врач имеет
богатую практику. Но, наверно не нужно отождествлять практику (как материальную
деятельность) с опытом и навыками, как результат этой деятельности.
Практика выполняет различные функции. Она есть главный источник познания. Все
знания мы получаем из практической деятельности. Практика есть основа и движущая
сила познания. Объективная реальность отражается в нашем сознании сквозь призму
практических потребностей и в этом смысле практика, через субъект, детерминирует
познание. Практика является и основным критерием истины, все наши знания мы
можем проверить только в практической деятельности. И, наконец, практика есть цель
познания. Познание не есть цель в себе, она предназначена расширить, углубить и
облегчить деятельность по преобразованию действительности.
Любая человеческая деятельность, включая и медицинскую, имеет некоторые общие

158
моменты. Это деятельность по преобразованию действительности (праксиологический
аспект), она предполагает производство знаний (гносеологический аспект) и оценочного
отношения субъекта к объекту (аксиологический аспект).
Медицинская деятельность возникает практически одновременно с возникновением
общества. Она вытекает из объективной необходимости людей в сохранении и
воспроизводства их телесного бытия. Деятельность общества по охране здоровья своих
членов, борьба с болезнями как любая материальная, объективно-практическая
деятельность была более эффективной, поскольку был развит её духовно-теоретический
компонент. Другими словами, медицинская деятельность предполагает два главных
компонента: объективно-практический и духовно-теоретический. В обыденном
сознании часто возникает дискуссия относительно медицинской деятельности –
является ли она ремеслом, искусством или наукой. Имея эти два компонента,
медицинская деятельность (медицина) является и искусством и наукой.
В процессе развития медицины эти два компонента имели различное значение. Cначала,
в первобытном обществе, медицина сyществовала как практическая деятельность, а
духовно-практический компонент был незначительным. Эта объективно-практическая
деятельность функционировала как народная медицина, поскольку ещё не было
разделения труда. Народная медицина имела всеобщий характер, ею занимались
практически все члены общества, была эмпирической деятельностью и проявлялась как
помощь и взаимопомощь. В первобытном обществе медицина не было
профессиональной деятельностью, таким она становится позже, когда происходит
разделение физического и умственного труда, когда определенные члены общества
специализируются в этой деятельности. С накоплением знаний и как результат
обобщения практики, медицина становится наукой, где духовно-теоретический
компонент играет решающую роль.
Народная медицина становится профессиональной деятельностью в результате
определенных социокультурных процессов. Научная медицина была необходимой для
обоснования и аргументации практической медицинской деятельности. На протяжении
всей истории развитие медицины было детерминировано двумя группами факторов –
внутринаучными и социальными.
Надо отметить, что социальные факторы играли определяющую роль. Необходимость
охраны здоровья и борьба с болезнями как социальная потребность влияли
непосредственно на деятельность медиков. Поэтому медицина, начиная с античности,
находилась в тесной связи и сотрудничала с философией. И медицина и философия
имеют один и от же предмет – человек со своими проблемами. В медицине, в отличие от
других типов деятельности, на первый план выдвигается гуманизм. Для решения
медицинских проблем необходимо преодолеть чисто медицинскую деятельность (как
ремесло) и рассматривать человека с его болезнями и страданиями с более широких
позиций – социальной. А для это необходимо определенная философско-
методологическая подготовка.
Специфика медицинской деятельности состоит в том, что врач имеет дело с
информацией о больном, которая «зашифрована» в различных симптомах и синдромах
и её надо расшифровать и интерпретировать. Предмет медицины - здоровье и болезни
человека - исключительно сложный феномен (сложнее, чем предмет современной
физики). В нормальной и патологической деятельности проявляются и взаимодействуют
все формы движения материи, в том числе и единство биологического и социального.
Поэтому решение медико-биологических, санитарно-гигиенических и клинических
проблем невозможно без философской методологии.
Медицинская деятельность имеет сложный противоречивый характер, в котором
переплетаются объективный и субъективный фактор, сознательный и стихийный,

159
необходимый и случайный. В процессе своей практики врач субъективно воспринимает
объективное состояние больного. В субъективных ощущениях пациента отражаются
объективные изменения организма, которые в определенных моментах не могут быть
обнаружены при помощи аппаратов, а должны быть обнаружены и учтены врачом. В то
же время, некоторые методы исследования больного организма являются в
определенной мере субъективными, так как их результаты зависят во многом от опыта и
квалификации врача, от его отношения к своей профессии.
Специфика медицинской деятельности состоит в научном и ценностном подходе при
изучении человека. Важное отличительное свойство медицинских знаний – их
ценностная ориентация. Человек и его здоровье высшая ценность и оно определяет
характер субъект-объектных отношений в медицине.
По содержанию медицинская деятельность целостная структура с определенными
элементами. Главный компонент медицинской деятельности – система
профессиональных знаний, которые непосредственно определяют качество диагностики
и лечения, реализацию профилактических мероприятий. Врач также должен иметь
определенную мировоззренческую концепцию относительно своего предмета и своей
деятельности.
Другим компонентом медицинской деятельности является социально-психологическая и
ценностная ориентация врача, которая тождественно по содержанию с нравственной
мотивацией (определенное отношение к своему профессиональному и социальному
долгу).

15.6. Методы научного познания

Научное познание отличается от обыденного познания тем, что это специфически

социальная деятельность, которая предполагает определенную организацию, средства,
методы, программы и ориентацию на достижение соответствующих целей. Научное
познание занимается констатацией, накоплением и обобщением научных фактов. Слово
факт первоначально применялось к единичным, частным событиям. Б. Рассел так
определяет это понятие: «Факт, в моем понимании этого термина, может быть
определен только наглядно. Все, что имеется во вселенной, я называю фактом. Факты
есть то, что делает утверждения истинными или ложными. Под фактом я имею в виду
нечто имеющееся налицо, независимо от того, признают его таковым или нет.
Большинство фактов не зависят от нашего воления; поэтому они называются суровыми,
упрямыми, неустранимыми»1.
Научный факт – это фрагмент объективной реальности, включенный в деятельность
человека, т.е. во внимание и мышление субъекта, в систему знаний. Научный факт есть
объективная реальность, обработанная при помощи научных методов, из которой
исключается случайность и выделяется чистая необходимость. Факт не реальность сама
по себе, а знания о ней, результат переработки в мышлении познавательного материала
и выражение его в языке в форме различных суждений. Научный факт есть
субъективный образ объективной реальности. Поэтому факты, как и другие знания
могут быть истинными или ложными, точными или приблизительными, полными или
неполными. Для них обязательно объективность, достоверность и изоморфность
(соответствие объекту).
Р. Карнап считает, что в науке, как и в повседневной жизни, универсальный закон не
всегда устанавливается явно. Поэтому объяснения с помощью фактов в
действительности являются замаскированными объяснениями с помощью законов.
Когда мы их проанализируем более внимательно, мы обнаружим, что они являются

160
сокращенными, неполными утверждениями, молчаливо предполагающими некоторые
законы, но эти законы настолько знакомы, что нет необходимости выражать их явно2.
Однако научное познание занимается не только констатацией фактов, но и выяснением
причин и закономерностей предметов и явлений. Научное познание основывается на
точной измеряемости, доказательности и проверяемости на практике, на способности
прогнозировать последующее развитие. Это познание основывающееся на
определенных гносеологических принципах и методах. Ещё Ф. Бэкон отмечал, что ни
голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеет большой силы. Дело
совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны разуму не меньше, чем руке.
И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают
разуму указания или предостерегают его1.
Научный метод - это способ исследования и изменения объективной реальности, это
совокупность средств и приемов теоретического и практического усвоения
действительности. Метод это определенный порядок формулирования знаний и
использования их для получения новых знаний. Это не нечто случайное, а
формулируется на основе закономерностей изучаемого объекта и поэтому метод есть
теория в действии. Методы играют большую роль в науке, они дисциплинируют и
направляют научное исследование. Поэтому методы иногда важнее, чем результаты
познания. Методы должны отвечать следующим требованиям: быть продуктивными,
экономными, ясными и целенаправленными, внушать доверие, исключать случайность и
хаос.
По своему применению методы могут быть классифицированы: 1) методы конкретных
наук (частнонаучные), которые используются в одной науке или отрасли науки; 2)
общенаучные методы, которые применяются во многих науках; 3) универсальные,
философские методы, которые основываются на всеобщих закономерностях
действительности и применяются во всех науках. К общенаучным методам относится
информационный, функциональный, кибернетический, системный, аналогия, анализ и
синтез, индукция и дедукция и др. К философским методам относится диалектика,
которая применяется не прямо, непосредственно, а через конкретно-научные методы.
По уровням познания различаем эмпирические (наблюдение, сравнение, измерение,
эксперимент) и теоретические методы познания (абстрактизация, идеализация,
конкретное и абстрактное, историческое и логическое, восхождение от абстрактного к
конкретному). Эмпирическое познание есть исходный этап познания, связано с живым
созерцанием и индивидуальным опытом субъекта, отражает реальность на уровне
явления и основывается на повседневной деятельности человека. Теоретическое
познание имеет своим предметом сущность и внутренние закономерности явлений,
использует специальные методы. Оба уровня познания находятся в диалектическом
единстве.
Методология – это философская теория о принципах и методах познания и
преобразования действительности, это наука о методах. Методология есть совокупность
принципов и методов исследования, которые используются в одной или нескольких
науках. Она занимается целым рядом проблем, которые могут быть сведены к трем
главным: 1) Что собой представляет метод? 2) Каким должен быть метод? 3) Как должен
использоваться метод?
В зависимости от уровня общности различаем следующие уровни методологии: 1)
конкретно-научная методология – каждая наука имеет свои методы исследования и
формулирует определенные правила и нормы их использования; 2) общенаучная
методология – методы и принципы, которые используются в ряде наук
(кибернетические, информационные и др. методы), или же одна какая-либо наука, со
своими принципами и методами, которая может быть методологией других наук

161
(например, биология является методологией для физиологии и медицины,
патологическая физиология – для медицинских дисциплин и т.д.); 3) универсальная,
философская методология – принципы и законы диалектики, которые служат
методологией для всех наук. Методология относится не только к познанию, но и к
практической деятельности. Она необходима для развития творческих способностей
специалиста, возможностей формулировать научные проблемы и определять стратегию
научных исследований.

15.7. Особенности наблюдения и эксперимента в медицине

Наблюдение – метод эмпирического познания, который имеет цель сбор, накопление и

описание научных фактов. Оно поставляет первичный материал для научного
исследования. Наблюдение есть систематическое, целенаправленное и планомерное
исследование действительности. Наблюдение использует различные приемы как
сравнение, измерение и т.д. Если обычное наблюдение дает нам информацию о
качественных особенностях предмета, то измерение дает нам более точные знания,
характеризует предмет с точки зрения количества. Наблюдение с помощью аппаратов и
технических средств (микроскоп, телескоп, рентгеновский аппарат и др.) дают
возможность значительно расширить диапазон чувственного восприятия. В то же время
наблюдение как метод познания ограничен, исследователь констатирует только то, что
происходит в объективной реальности, без вмешательства в естественный ход
процессов.
До 17 века клиническое наблюдение было единственным методом познания в медицине.
К. Бернар называет этот период медицины наблюдательным, впервые показывает
ограниченный характер данного метода и становится пионером экспериментальной
медицины. С момента появления экспериментального подхода к исследованию
болезней, медицина становится научной.
В некоторых профессиях (медицина, криминалистика и др.) чувство наблюдательности
очень важна. Особенности наблюдения в медицине обусловлены её ролью и
последствиями. Если на уровне наблюдения врач упускает какие-то симптомы или
изменения, тогда это обязательно ведет к ошибкам в диагностике и лечения.
Эксперимент (лат. experimentum – проба, опыт) – средство познания объективной
реальности посредством активного воздействия на ней при помощи создания новых
условий, соответствующих целям исследования или изменением самих процессов в
необходимом направлении. Эксперимент такой метод исследования, когда исследователь
активно воздействует на предмет, создавая искусственные условия для выявления
определенных свойств или когда искусственно воспроизводится сам предмет.
Эксперимент позволяет изучать предмет в чистых условиях (когда исключаются
второстепенные факторы) и в экстремальных ситуациях. Если в реальных условиях
(например, при наблюдении) мы зависим от естественного хода явлений и процессов, то
в эксперименте мы имеем возможность повторять их неограниченное количество раз.
Развитие современной науки невозможно без использования эксперимента.
Эксперимент применяется в познавательных целях, для решения определенных научных
проблем, для проверки некоторых гипотез и в учебных целях. Другими словами,
различают исследовательские, проверочные и демонстрационные эксперименты. По
способу действия выделяют физический, химический, биологический,
психологический, медицинский, социальный и др. эксперименты. В зависимости от
условий протекания различают эксперименты естественный и лабораторный.
Лабораторный эксперимент проводится на материальных моделях (животные, растения,

162
микроорганизмы и т.д.) или мысленных, идеальных (математические, информационные
и др.).
В медицине эксперимент предполагает активное вмешательство в организм человека,
которое приводит к изменению физиологических или патологических процессов с
научной или лечебной целью. В узком смысле медицинский эксперимент есть
применение впервые некоторых методов воздействия на человеческий организм с
лечебной или исследовательской целью. Но не всегда то, что впервые применяется, есть
эксперимент. Поэтому надо отличать эксперимент (который ставится планомерно и с
целью познания) от вынужденной тактики лечения.
Медицинские эксперименты могут быть классифицированы по их цели: на научные,
научно-практические и лечебные. По предмету: эксперименты ученых на самих себя
(хотя это сегодня не приветствуется), эксперименты на больных и здоровых людей. По
объему вмешательства: эксперименты на организм в целом или на отдельных системах и
органах. По способу воздействия: хирургический, терапевтический, фармакологический
и др. эксперименты. Различаем также клинический эксперимент (естественный) и
лабораторный (на моделях).
Разрешая использовать эксперимент в медицине, общество требует от медиков
соблюдения определенных юридических норм, которые гарантировали бы права
человека. Большинство экспериментов должны проводиться в лабораторных условиях,
на моделях. Клинические эксперименты разрешаются только в те медицинские
учреждения, где есть оптимальные условия и возможность контроля со стороны
специалистов. Для осуществления клинических экспериментов необходимо соблюдение
следующих условий:
Исключить летальные исходы и негативные последствия, т.е. мы должны быть
убеждены, что эксперимент не навредит больному;
Использованные методы должны содержать что-то принципиально новое;
Необходимость эксперимента должно быть научно обосновано;
Для осуществления экспериментов должно быть разрешение соответствующих
инстанций;
Необходимо согласие пациента или его родственников;
Полученная информация в результате эксперимента на лабораторных животных должна
применяться в клинике очень осторожно, так как модель и оригинал существенно
отличаются. Экстраполяция этих знаний на человека может быть рассмотрено только
как гипотеза.

15.8. Проблема медицинской диагностики в условиях информатизации медицинской

сферы

Научное познание предполагает выявление новых фактов, закономерностей или

нового способа объяснения явлений. Медицинская диагностика не открывает
принципиально что-то новое, а есть распознавание конкретного патологического
процесса у определенного пациента. Диагноз – это распознавание болезни на основе
клинических и лабораторных данных. Это сложный познавательный специфический
процесс, который распадается на ряд этапов: обследование больного, анализ
полученных данных и создание синтетической картины заболевания у данного
больного, построение собственно диагноза, проверка истинности диагноза и его
уточнение в ходе лечения, прогноз заболевания и его исходов.
В то же время диагностический процесс имеет некоторые специфические черты,
отличающие его от других видов познавательной деятельности. Прежде всего,

163
диагностика есть процесс распознавания, который связан не с открытием новой,
неизвестной ранее сущности, а с подведением единичного под общее путем
распознавания этого общего в отдельном. В своем диагностическом рассуждении врач
идет от известных общих понятий (различные заболевания как нозологические
единицы) к чему-то неизвестному единичному (болезнь у данного индивида). Диагноз
есть констатация нозологической единицы (определенной формы патологического
процесса) и её дифференциация от других нозологических единиц. При этом
необходимо учитывать, что конкретное проявление общего в каждом отдельном случае
своеобразно, что превращает диагностический процесс в творческий акт врача.
Другая особенность процесса медицинской диагностики заключается в диалектическом
переплетении объективных и субъективных факторов познавательного процесса.
Субъективное трудно распознавать и формализовать. Каждая болезнь имеет свои
особенности у каждого субъекта. Если диагностику автомобиля можно поручить
приборам, то диагностику болезни должен осуществить персонально врач. Только
специалист может оценить сложность и своеобразие проявления болезни.
Диагностика есть суждение, которое основывается на определенных законах
формальной логики (закон тождества, противоречия, исключенного третьего и
достаточного основания). Эти законы логики являются обязательными для всех
мыслительных операций, они имеют нормативный характер. Поэтому качество
диагностики зависит не только от того, как врач обследует больного, но и от
способности врачей мыслить логически.
В условиях компьютеризации медицинской сферы значительно повышаются
диагностические возможности врача за счет появления мощных диагностических
приборов. Имеет место автоматизация диагностического процесса и лечения, создаются
информационные модели болезней и экспертные системы. Использование экспертных
систем позволяют врачу руководствоваться в своей практике опытом крупнейших
специалистов. Использование компьютеров в медицине имеет многообещающую
перспективу, поскольку машины имеют ряд преимуществ перед человеком. Но это не
значит, что диагностика будет переложена на плечи компьютера или диагностических
систем. Последние будут использоваться в качестве советчика врача.
Другими словами, информатизация медицины имеет как положительные, так и
отрицательные последствия. Как результат информатизации медицинской сферы
улучшается качество диагностики, исключается субъективизм и односторонность в
медицинской деятельности. Но это может вести и к стандартизации и дегуманизации
медицины. Только в учебнике клиническая картина болезни имеет классическое
описание, а в действительности можем встретить различные особенности которые
компьютер не в состоянии учитывать. Компьютер и технические средства, будучи
источником информации о больном, отдаляют врача от больного. Врач предпочитает
контактировать больше с техникой, чем с живым человеком. Одновременно растет
возможность появления диагностических ошибок. Из большого количества приемов и
методов диагностики и лечения надо выбрать оптимальные и все будет зависеть от
профессиональной подготовки врача и его отношении к своему долгу. Информатизация
медицины способствует росту компетентности и профессионализма врачей,
возрастанию доли творческого труда.
Создание экспертных систем дает возможность использовать знания и опыт самых
крупных специалистов (которые создали эти экспертные системы). И все же экспертные
системы ограничены уровнем знаний и квалификации соответствующего специалиста,
дают нам вероятные выводы о возможных болезнях. Поэтому основную работу по
аргументации и дифференциации болезни должен осуществить лично врач (а не
машина). Компьютеризация и информатизация медицинской сферы не может полностью

164
заменить классические методы диагностики. Врач должен владеть как классическими,
так и новыми методами диагностики и лечения. Для этого требуется более широкая
профессиональная подготовка врачей, которая предполагает высокую философскую
культуру, логико-методологическую вооруженность.

Литература
Алексеев П.В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.
Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. М., 1984.
Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1994.
Кротков Е.А. Гносеологический анализ врачебной диагностики. //Философские науки.
1986. №2.
Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
Материалистическая диалектика в 5-и т. М. 1982. Т.2.
Ойзерман Т.И. К вопросу о практике как критерии истины.// Вопросы философии. 1987.
№ 10.
Познание в социальном контексте. М., 1994.
Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. М., 1957.
Руткевич М.И., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.
Семенюк Э.П. Общенаучные категории и подходы к познанию. Львов, 1978.
Семенюк Э.П. Информационный подход к познанию действительности. Киев, 1988.
Современные теории познания. М., 1992.
Урманцев Ю. А. О формах постижения бытия. // Вопросы философии. 1993. № 4.
Цапок В.А. Интуицие ши креацие. Кишинэу, 1979.
Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки.
Кишинев, 1992. Гл. V.
Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе В.И.Ленина
“Материализм и эмпириокритицизм”. Кишинев, 1990.

Глава 16. Логика и её значение длямедицинской деятельности

16.1. Логика как наука, её предмет, структура и значение

Логика происходит от греческого “logos” что означает слово, идея, понятие. Логика – это
дисциплина, которая занимается законами правильного мышления1. Но мышлением
занимаются и другие науки – философия, информатика, когнитология, педагогика,
психология, физиология, психиатрия и т.д. Специфика логики в том, что она занимается
формами мышления. Она должна ответить на вопросы: Как мы должны мыслить? Что
мы должны знать, какие правила должны соблюдать, чтобы наше мышление было
правильным?. Около 2500 лет назад, ещё до того как были раскрыты психологические
механизмы мышления, опережая на многие сотни лет развитие многих наук, Аристотель
сумел создать первую логическую систему.
Мышление не изолированное от действительности явление. Законы мышления
основываются на законах объективной реальности, которые независимы от сознания
человека. Человеческое мышление правильно, если оно связывает в мыслях то, что
связано в действительности. Но это не значит, что законы логики непосредственно
отражают законы объективной реальности. Логика отвлекается от отношений, связи и
закономерностей реальности. Это чисто формальная наука, независимо от содержания.

165
Каждая наука использует не только специальные понятия, но и профессиональный язык,
состоящий из обыденного языка и специальных научных понятий. Но для некоторых
наук профессиональный язык недостаточен. Они создают искусственный,
символизированный язык. Формальная логика использует не только символический, но
и формализованный язык. Сущность этого языка состоит в том, что мы можем
оперировать его символами, формами по определенным правилам, необязательно
учитывая их содержание. Используя определенные правила и формы мышления, мы
можем получить новые знания.
Мышление и биолога и математика отличаются по содержанию. Но они имеют нечто
общее – это структура, форма мышления. Правильность мышления связано с его
формами. Отсюда мы можем заключить, что формальная логика - это наука, изучающая
законы, правила и формы правильного мышления, это наука об общезначимых формах и
средствах мышления, необходимых для рационального познания. Кроме этого
формальная логика занимается ещё алогизмами (типичными ошибками), паралогизмами
(не преднамеренные ошибки) и софизмами (умышленно ошибочное рассуждение,
которое выдается как истинное).
Логика как философская наука развивается вместе с философией и зависит от
специфики соответствующей эпохи. Вначале логика развивалась в связи с ораторским
мастерством. Впервые слово «логическое» использовал Демокрит как синоним истины
и правила познания. У Аристотеля логика развивается как ораторское искусство
(риторика), дальше она превращается в инструмент нахождения истины, инструмент
познания (органон). Для Аристотеля логика не было специальной наукой, а только
инструмент каждой науки. В первом веке до нашей эры аристотелевские работы по
логике («Категории», «Топика», «Софистические опровержения», «Первая аналитика»,
«Вторая аналитика») получают общее название «Органон». Превращение логики в
инструмент познания диктовалась необходимостью борьбы с софистикой, которую
Аристотель считал ложной мудростью. Софисты пытались доказать, что объективной
истины не существует, что об одной и той же вещи можно высказать разные суждения.
Заслуга Аристотеля состоит также в том, что он сформулировал законы правильного
мышления: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего.
Четвертый закон формальной логики – закон достаточного основания – был
сформулирован позже Г. Лейбницем. Аристотель описал и основные формы логического
мышления – понятие, суждение и умозаключение, развил теорию о силлогизмах,
которая и сегодня является основой формальной логики.
В средние века логика была предопределена схоластикой, имело место идеалистическое
толкование законов и правил логики. Из инструмента познания она превращается в
средство опровержения еретических идей или доказательства религиозных догм.
Последователи Аристотеля (Теофраст 370-280 до н.э) развивают дальше теорию
силлогизма. Велика заслуга выдающегося древнегреческого врача и анатома Галена
(129-199), который сформулировал теорию о четырех жидкостях, стоящие в основе
понимания патологических процессов. Он является автором четвертой фигуры
силлогизма*.
Современная логика своим происхождением обязана и Ф. Бэкону и Р. Декарту. Ф. Бэкон
(1561-1626) в знаменитой работе «Новый органон» отрицает схоластическую
силлогистику, как бесполезной для науки и обосновывает индуктивную логику как
нечто и противоположное дедуктивной логики Аристотеля1. Бэкон считал, что
предметом научных исследований является природа. Источником знаний являются
ощущения. Наука есть экспериментальная деятельность и состоит в применении
рациональных методов к данным ощущений. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,
эксперимент являются необходимыми условиями рационального метода.

166
Р. Декарт (1595-1650) своим стремлением создать всеобщую математическую науку
стимулировал логические исследования в направлении математической символики. Он
развивает дальше дедуктивно-математический метод и применяет его в естественных
науках. Декартовские идеи развивает дальше Г. Лейбниц. Он высказал мысль о
возможности введения в логику математической символики, пытался использовать
символы для обозначения понятий и для записи хода логических действий. Лейбниц
является творцом первых логических исчислений.
В развитии формальной логики особую роль принадлежит И. Канту (1724-1804),
который дает определение некоторых категорий и формулирует теорию суждений. Он
создает трансцендентальную логику, которая занимается только законами рассудка и
разума, в отличие от общей логики, которая относится к эмпирическим знаниям.
XIX век знаменателен развитием диалектической логики Гегелем как теория о наиболее
общих законах развития мышления. Он считал, что формальная логика с её законами не
является всеобщим методом познания, а только методом дедуктивных знаний.
В середине прошлого столетия два английских математика Дж. Буль (1815-1864) и О. де
Морган (1806-1871) попытались применить математические исчисления в формальной
логике, которые революционизировали эту науку. Язык формул и исчислений
становится эффективным и в логике. Поэтому Буль считается основоположником
символической (математической) логики. Л. Эйлер (1707-1783) и Дж. Венн (1834-1923)
использует метод геометрического изображения отношений между объемами понятий
посредством пересекающихся контуров (кругов или эллипсов). Теория множеств Г.
Кантора способствовала ещё большему сближению логики и математики. Фреге
совершенствует исчисление высказываний и создает логико-арифметическую систему.
Дж. Пеано улучшает логическую символику, используя математические изложения.
Математические и металогические исследования достигают апогея в работе Б. Рассела
и А. Уайтхеда «Принципы математики» – первый трактат по математической логике. В
развитии современной логики определенный вклад внесли Я. Лукасиевич, Э. Пост, К.И.
Льюис, Д. Гильберт, К. Гёдель, А. Тарский, Р. Карнап, К. Шеннон, В. Шестаков и др.
Символическая (математическая) логика - часть современной логики, которая
занимается изучением закономерностей логических операций, правил логического
исчисления. Она занимается использованием формальных методов математики и
логического анализа в логической деятельности, что значительно расширяет сферу
формально-логических исследований и их применение не только в силлогистических
умозаключениях. Символическая логика, по аналогии с математикой и алгеброй,
заменяет символами различные логические понятия, слова связки, логические
операции. Подтвердилось, что имеются общие структуры логики и математики, а
логические операции аналогичны операциям математики и алгебры. Если традиционная
(аристотелевская) логика использовала символы только для некоторых терминов и
определенных суждений, то символическая логика выражает символически все – все
типы терминов, суждений, умозаключений, операций с соединительными словами.
Традиционная логика использовала естественный язык, различные описательные и
дедуктивные методы, это логика естественного языка и нематематизированных наук.
Символическая логика создает искусственный символический язык, в соответствии с
требованиями математизированных наук. Это позволило выработать строгие средства и
методы и в то же время простые и доступные для контроля истинности логических
операций. Символическая логика стала более мощным инструментом в решении
сложных формально-логических проблем, чем традиционная логика.
Выделяя различные типы логики, надо иметь в виду, что в действительности
существует одна логика с тремя аспектами: формальная, символическая и
диалектическая логика. Есть смысл провести различение формальной и диалектической

167
логики. Формальная логика имеет своим предметом исследование форм и общих
закономерностей правильного мышления, когда мы отвлекаемся от их содержания.
Диалектическая логика имеет своим предметом формы и законы развития знаний, когда
мы не можем отвлечься от их содержания. Формальная логика использует понятия,
которые могут быть формализуемы. Диалектическая логика исследует процесс
формирования знаний и основывается на следующих принципах: объективности,
всеобщей связи и развития, практики и конкретности истины. Формальная логика
основывается на принципах тождества, противоречия, исключенного третьего и
достаточного основания. Эти принципы выражают самые общие требования, которым
должны отвечать логические операции и наше правильное мышление.
Значение логики для медицины как науки в том, что она играет роль инструмента
рассуждения. Для медицинской деятельности она входит в систему клинического
мышления и состоит в следующем:
Помогает развить мышление, сделать её более продуктивной и использовать более
эффективно. Спонтанное логическое мышление становится сознательным логическим
мышлением, если известны правила, во-первых, и, во-вторых, эти знания применяются.
Дает возможность преодолеть ограниченный, односторонний и несовершенный
характер естественного языка. Слова и выражения естественного языка постепенно и
незаметно меняют свое значение. Часто встречается явление синонимии, омонимии,
паронимии и т.д. Одно и тоже слово имеет различные смыслы и наоборот, разные слова
имеют одно и то же значение. Смысл слов обыденного языка часто имеет неясный,
неточный, неопределенный характер.
Помогает решать ряд проблем, которые мы не можем решить при помощи обыденного
мышления. Логика развивает способность обобщения и абстрактизации. Это особенно
важно в науках где надо обобщать, классифицировать эмпирический материал, когда
надо строго определять их смысл. Логика незаменима в научных спорах, поскольку
мышление любого специалиста должно быть определенной, точной и ясной,
непротиворечивой, доказательной и достаточно обоснованной.
Логика помогает нам избежать ошибок. Путь к истине всегда идет через логику.
Соблюдение принципов и законов формальной логики является необходимым условием
достижения истины.
Логика способствует информатизации и компьютеризации медицины. Это ведет к
улучшению качества диагностики и лечебно-профилактической деятельности врача.

16.2 Формы логического мышления и их применение в медицине

Логика философская наука, занимающаяся формами и законами правильного

мышления. Форма мышления – процесс отражения в человеческой деятельности
наиболее общих свойств, связей и отношений объективного мира, это способ связи
составных частей мыслимого содержания. В каждой простой мысли имеются несколько
основных элементов: субъект, предикат и т.д. В зависимости от характера сочетания
элементов мысли различают несколько основных устойчивых форм мысли: понятие,
суждение и умозаключение.
Содержание мыслей может быть различно, но их логическая форма всегда одинакова.
Законы мышления представляют собой отражение в человеческом мозгу объективных
закономерностей существующей вне и независимо от сознания действительности.
Мышление подчиняется законам формальной и диалектической логики. Законы
формальной логики (тождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного

168
основания) выражают определенность, однозначность, ясность, непротиворечивость
мышления. Игнорирование этих законов ведет к противоречиям и ошибкам в
мышлении. Законы диалектики (взаимный переход количественных и качественные
изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания) выражают
не только процессы мышления, но и развитие действительности, воспроизводят в
мышлении всеобщую связь, движение и развитие, противоречивый характер
объективного мира. Логическое действие (логическая операция) есть мыслительный
процесс формулировки мыслей, в результате которого из имеющихся мыслей
получается новая мысль.
Формы и законы мышления получают свое выражение в языке. Язык представляет
собой информационную систему знаков, выполняющую функцию формулировки,
хранения и передачи информации, а также функцию общения людей. Язык – это
звуковая материальная оболочка мысли.
Различаем искусственные и естественные языки. Естественный язык представляет
собой информационную систему графических знаков и звуков исторически
возникающий в обществе. Искусственный язык – система вспомогательных знаков
специально созданных на основе естественного языка для более точной и экономной
передачи информации. Например, таковыми являются математический язык, язык
символической логики, символика физики, химии, компьютерный язык Бейсик, Алгол,
Фортран, Паскаль и др. Выражения естественного языка могут быть обозначены как
семантические категории: термины, высказывания и функциональные знаки.
а) Понятие. Главная форма научного познания действительности и итог этого познания
является понятие. Оно дает нам обобщенное знание о предметах и явлениях, это
опосредованное, абстрактное отражение действительности. Понятие это форма мысли, в
котором отражаются общие и существенные черты объективной реальности, это
мысленное отражение вещей. Понятия отражают не только предметы и явления, но и их
свойства, состояния, действия и результат действий. Наука представляет собой
стройную систему взаимосвязанных понятий. Они могут быть классифицированы по-
разному. Различают понятия родовые и видовые, единичные и общие, конкретные и
абстрактные, совместимые и несовместимые, подчиняющие и подчиненные,
противоположные и противоречащие.
Понятие как логическая форма мышления неразрывно вязано с материальной языковой
оболочкой. Оно возникает на основе слов и не может существовать вне слов. Слово
является носителем понятий. Слово, отражающее определенное понятие какой-нибудь
области науки, техники, называется термином. Будучи неразрывно связано со словом,
понятие не тождественно слову. Одно и то же понятие может быть выражено
различными словами. Самые общие понятия образуют научные категории. Например,
химический элемент, масса, сила, болезнь, здоровье, норма, патология и т.д.
Понятие имеет содержание и объем. Содержание есть совокупность существенных
свойств и признаков класса объектов характеризующие их. Объем есть совокупность
предметов, входящих в это понятие и которым свойственны признаки отраженные в
содержании. Например, в понятии болезнь1 содержанием является нарушение
жизнедеятельности организма, снижение приспособляемости и трудоспособности.
Объем этого понятия – человек.
В логике существует закон обратного отношения между содержанием и объемом
понятия, согласно которому с увеличением содержания уменьшается объем понятия и
наоборот. Если в понятии болезнь мы уменьшим его содержание (болезнь как
нарушение нормальной жизнедеятельности организма и исключили бы из нее такие
признаки как снижение приспособляемости и трудоспособности), тогда объем этого
понятия возрастет. Это понятие относилось не только к человеку, а и к животным и

169
растениям. Или другой пример. Понятие материи имеет предельно большой объем, оно
включает в себе все предметы и явления объективной реальности, поэтому содержание
очень малое, оно включает только одно свойство – быть объективной реальностью,
воздействующей на органы чувств.
В формальной логике большое внимание уделяется определению понятия. Определение
– логическая операция, раскрывающая содержание понятия. Определить понятие,
значит выделить её содержание, указать на основные и существенные свойства
предметов и явлений. Если мы даем определение здоровья1, то указываем на самые
существенные характеристики этого состояния – жизнедеятельность оптимально
уравновешенная с окружающей средой, физическое, духовное и социальное
благополучие. В определении почти никогда не указываются все свойства, поскольку
это почти невозможно. Понятие имеет более богатое содержание, чем определение.
Определение ограничивает понятие, само слово определение означает ограничение,
указать границы, выделить содержание понятия.
Определение осуществляется посредством соотнесения данного понятия с другими. В
процессе определения мы должны указать на ближайший род и видовое различие.
Например, медицина – это система научных знаний и практической деятельности,
направленные на сохранение и укрепление здоровья людей, обеспечения их долголетия,
предупреждение и лечение болезней, а также улучшение окружающей среды.
Следовательно, ближайший род - это наука, а видовое различие – здоровье и болезни
человека. Другими словами, медицина – это наука, занимающаяся здоровьем и
болезнями человека, включая их лечение.
Для правильного определения необходимо соблюдать следующие правила:
1) Определение должно быть адекватным, соразмерным, т.е. объем определяемого
понятия должен совпадать, соответствовать определяющему понятию (понятие
отражающее родовые и видовые признаки). Например, квантовая механика
(определяемое понятие) есть часть физики, которая изучает движение элементарных
частиц (определяющее понятие). Несоблюдение этого правила ведет к очень узкому или
широкому определению.
2) Определение не должно содержать круга, т.е. определяемое понятие не должно
определяться посредством такого понятия, которое само становится ясным только
посредством определяемого понятия (идеалист – сторонник идеалистических взглядов).
Определение не должно впадать в порочный круг2.
3) В определении мы должны указать на ближайший род, а не на отдаленный. Если бы
мы попытались определить ромб не через параллелограмм, а через более отдаленный
род, через четырехугольник, то сделали бы ошибку, т.к. и квадрат тоже
четырехугольник.
4) Определение не должно быть только отрицательным. Оно является логической
операцией, которое утверждает что-то, указывает существенные признаки предмета.
Отрицательное определение не выделяет такие признаки, оно указывает на те черты
которые отсутствуют у данного предмета (львы – такие животные, которые не
встречаются на северном полюсе).
5) Видовые отличия должны быть признаками присущими только данному предмету и
отсутствующие у других, относящиеся к тому же роду. Трамвай – вид городского
транспорта, который движется по рельсам.
6) Определение не должно быть противоречивым.
7) Определение должно быть ясным, четким, не содержать двусмысленностей.
Если определение имеет цель выявить содержание понятия, то для установление объема
необходима другая операция – деление понятия. Установить объем понятия означает
выделить видовые понятия подчиненные этому понятию. Понятие которое делится,

170
называется делимым, а результатом – члены деления. Делимое понятие является родом,
а новые понятия – виды по отношению к данному роду. Признак по которому
осуществляется деление, называется основанием деления. Правило деления:
Деление должно иметь единое и существенное основание. Было бы ошибкой если мы
делили бы все болезни на болезни дыхательной системы, болезни сердечно-сосудистой
системы и тяжелые болезни. Здесь используются различные основания.
Деление должно быть адекватной, соразмерным, т.е. объем членов деления вместе
взятых, должны равняться объему делимого понятия.
Члены деления должны взаимно исключать друг друга.
Деление не должно совершить скачка.
Иногда употребляется такой прием как дихотомия – деление надвое. Делимое понятие
делится на два противоречащих друг другу видовых понятия. Например, все
химические вещества делятся на органические и неорганические, болезни делятся на
инфекционные и неинфекционные.
Специфическим способом деления понятий является и классификация – распределение
предметов какого-либо рода на классы на основе существенных признаков, присущих
одним предметам или отличающимся от других предметов. Как деление, так и
классификация имеют большое значение для теоретической и практической
деятельности. Они облегчают процесс изучения предметов и явлений объективного
мира, дают возможность установления определенных закономерностей, которые
детерминируют развитие этих предметов и явлений. Классификация химических
элементов в периодической системе Д.И. Менделеева дало возможность предсказать
существование других элементов, которые позже были открыты.
б) Суждение. Форма мысли, в которой утверждается или отрицается что-либо
относительно предметов и явлений, их свойств и отношений называется суждением.
Основная форма отражения действительности в нашем мышлении является
высказывание, суждение. Высказывание отражает связь между предметами и этим оно
отличается от понятия, которое отражает класс предметов, свойство или состояние
вещей. Высказывания являются продуктами мышления, которые выражаются в
лингвистических формах. Они не существуют вне сознания людей и только потому, что
они являются суждениями, отражениями внешнего мира и отношения человека к этому
миру.
Суждения – форма мысли, которые выражают отношения предметов и их свойств.
Любое суждение выступает как предложение, но не каждое предложение является
суждением. Суждение есть минимальная семантическая единица, оно есть идеальное
отражение смысла действительности. Суждение относится к мышлению, а предложение
– к сфере языка и речи. Предложение есть языковое понятие, это материальная оболочка
суждения. Суждение может выражаться различными грамматическими формами,
различными предложениями, но смысл остается один и тот же.
Предложение не ограничено в своих составных компонентах, или даже бывают
предложения из одного слова. В вопросительных, повелительных и императивных
предложениях ничего не утверждается или отрицается, поэтому они не имеют свойства
быть истинными, не являются суждениями. Поскольку суждение утверждает или
отрицает что-либо о действительности, оно (суждение) имеет свойстви быть истинным
или ложным. Если мы связываем в мышлении то, что связано в действительности, то
наше суждение истинно. Но если мы связываем в мышлении то, что не связано в
реальности или разделяем то что связано, то наше суждение ложное, поскольку не
соответствует действительности.
Каждое суждение состоит из трех составных частей: субъект, предикат и слов связки.
Субъект ( S ) та часть суждения, которая выражает предмет мысли. А то что

171
утверждается или отрицается о предмете мысли есть предикат ( P ). Субъект и предикат,
которые в логике называются терминами, соединяются словами связкой (есть, и, или,
если – то и т.д.).
Различают два типа суждений: простые и сложные. Простое суждение содержит только
одно утверждение или отрицание, сложное – больше. Простое суждение может быть
разложено только на понятия, тогда как сложное суждение содержит несколько простых
суждений. С точки зрения качества различают утвердительные и отрицательные
суждения. Утвердительное суждение называется такое суждение в котором отражается
связь между объектом и свойством, утверждается наличие какого-то свойства предмета:
S есть Р. В отрицательном суждении отрицается наличие связи между предметом и
свойством: S не есть Р.
С точки зрения количества суждения могут быть единичными, частными и общими
(всеобщими, универсальными). Суждение в котором что-либо утверждается или
отрицается об одном отдельном предмете, называется единичным. Частное суждение
отражает связь какого-либо свойства с частью предметов определенного класса:
некоторые S есть (не есть) Р. В общем суждении утверждается или отрицается что-либо
о каждом предмете какого-либо класса: все S есть Р. Ни один S не есть Р.
По качеству и количеству различают:
общеутвердительное суждение – все S есть Р ( А )1;
частноутвердительное – некоторые S есть Р ( I );
общеотрицательное – ни один S не есть Р ( Е );
частноотрицательное – некоторые S не есть Р ( О ).
По характеру отношений между отражаемыми предметами и их свойствами суждения
делятся на условные (гипотетические) и категорические. По модальности – на суждения
возможности (проблематические), действительности (ассерторические) и
необходимости (аподиктические).
Различают также противоположные (контрарные) и противоречащие (контрадикторные)
суждения. Противоположное суждение такое суждение, в которой в первой части что-то
утверждается, во второй – что-то отрицается, но возможно и третье: «Эта бумага белая.
Эта бумага черная». Хотя это разные суждения, но они не отрицают друг друга,
поскольку здесь возможен и другой цвет. Противоречащие суждения такие суждения, в
котором в первой части что-то утверждается о каком-либо предмете, а во второй части -
отрицается то, что утверждается в первой части, т.е. они взаимно отрицают друг друга и
здесь невозможно третье. Например «Эта бумага белая. Эта бумага не белая». Для
облегчения запоминания характера отношений между некоторыми видами суждений
иногда прибегают к так называемому логическому квадрату.
в) Умозаключение. Все знания, имеющиеся в обществе, происходят из двух
источников: из опыта (непосредственного познания) и из других знаний. Большое
значение имеют выводные знания, полученные из других знаний. В их формулировки
проявляется творческая деятельность человеческого разума, а более точно такой формы
логического познания как умозаключение. Оно отличается от других форм мышления
(понятия и суждения) тем, что это логическая операция с другими знаниями.
Умозаключение – форма мышления в результате которого из одного или нескольких
суждений (названных предпосылками) получается новое суждение, новое знание о
предметах. Умозаключение, как и другие формы мышления, есть отражение
материальной действительности в нашем сознании.
Умозаключения могут быть дедуктивными (когда процесс рассуждения идет от общего
к частному) и индуктивными (когда рассуждение идет от частного к общему).
Умозаключения, в которых мышление идет от частного к частному, называются
традуктивными. Дедуктивные умозаключения называются силлогизмами. Силлогизм –

172
умозаключение, в котором из двух суждений (одно из которых обязательно должно быть
всеобщим) получается третье суждение, называемое выводом. Если умозаключение
состоит из категорических суждений, то оно называется категорическим силлогизмом.
Силлогизм состоит из двух посылок и выводов. Посылки и вывод содержат термины1.
Различают большой, средний и меньший термины. Большой термин силлогизма
является предикат (сказуемое) суждения - Р, содержащегося в большой посылке.
Меньшим термином называется субъект (подлежащее) меньший посылки - S. Средний
термин называется понятие общее для обеих посылок и который никогда не входит в
заключение силлогизма – М. Средний термин связывает посылки. Соответственно и
название посылок: большая и малая (в зависимости от того, какой в них содержится
термин).
Большая посылка: Все люди смертны ( М – Р).
Малая посылка: Сократ – человек ( S - М).
Вывод: Следовательно, Сократ смертен ( S - Р).
Вывод силлогизма будет истинным, если истинны посылки и соблюдаются правила
силлогизма. В силлогизме отражаются самые обычные отношения предметов и вещей.
Человек много раз наблюдал эти отношения и связи между родом и видом, общим и
единичным, которые откладывались в нашем мышлении как аксиомы. Последние
многократно подтверждались на практике и поэтому не нуждаются в доказательстве.
Аксиома силлогизма имеет следующую формулировку: все, что утверждается (или
отрицается) относительно целого класса предметов, то утверждается (или отрицается) и
относительно любого отдельного предмета или любой части предметов этого класса.
Признак признака предмета есть признак предмета. Если Р есть признак М, а М есть
признак S, то следует, что Р есть признак и S.
Существуют следующие правила простого категорического силлогизма:
а) Силлогизм должен иметь не больше и не меньше трех терминов. Типичная ошибка
называется учетверением терминов (когда средний термин употребляется в посылках в
различных смыслах). Средний термин должен быть один и тот же в обеих посылках.
б) Средний термин должен быть распределен, хотя бы в одной посылки. Некоторые
студенты II курса отличники. Петров студент II курса. Следовательно, Петров отличник.
Здесь средний термин «студент II курса» не распределен в первой посылке, т.е. не взят
во всем объеме, а отсюда нельзя делать вывод о каждом студенте П курса что он
отличник.
в) Термины, не распределенные в посылках, не могут быть распределены и в
заключении. Все педагоги должны любить детей. Петров – не педагог. Следовательно,
Петров не должен любить детей. Здесь термин «любить детей» в первой посылке взят
не во всем объеме, т.е. не распределен. Речь идет о небольшой группе людей
(педагогах), а в заключении термин взят во всем объеме. Типичная ошибка называется
недозволенное расширение терминов.
г) Из двух отрицательных посылок нельзя делать никакого вывода. Если одна из
посылок отрицательная, то и вывод должен быть отрицательным.
д) Из двух частных посылок нельзя получить никакого вывода. Если одна из посылок
частная, то и вывод должен быть частным.
Средний термин может занимать различные положения в силлогизме: он может быть в
обеих посылках S или Р, или же в одной посылке S, а в другой Р. В зависимости от
положения среднего термина в посылках различают четыре фигуры силлогизма:
1). M – P 2). P – M 3). M – P 4). P – M
S- M S- M M–S M-S
S–P S- P S–P S - P
В первой фигуре силлогизма средний термин является субъектом в большой посылке и

173
предикатом в малой. Все металлы (М) проводят электричество (Р). Золото (S) металл
(M). Следовательно, золото (S) проводит электричество (Р). Первая фигура
категорического силлогизма имеет следующие правила: большая посылка обязательно
должна быть общей, а малая – утвердительной. Эта фигура используется тогда, когда мы
хотим доказать частный случай, прибегая к общей посылке. В медицине используется
при постановке диагноза. Если все пневмонии характеризуются признаками А, Б, В, Г и
т.д. и эти признаки имеются у данного пациента, то у последнего пневмония.
Во второй фигуре силлогизма средний термин является предикатом в обеих посылках.
Любой категорический силлогизм (Р) имеет три термина (М). Это умозаключение ( S )
не имеет три термина (М). Следовательно, это умозаключение (S) не является
категорическим силлогизмом (Р).
Данная фигура силлогизма имеет следующие правила: большая посылка обязательно
должна быть всеобщей, а одна из посылок – отрицательной. Отсюда вытекает, что вывод
во второй фигуре всегда отрицательный. Вторая фигура категорического силлогизма
используется, когда надо доказать, что предметы данного класса не могут принадлежать
другому классу, так как не имеют соответствующих признаков этого другого класса.
Или же когда требуется опровергнуть единичное утвердительное суждение. В медицине
эта фигура применяется при дифференциальной диагностике.
В третьей фигуре средний термин является субъектом в обеих посылках. Все металлы
(М) - простые вещества (Р). Все металлы (М) – электропроводны (S). Следовательно,
некоторые электропроводные вещества (S) суть простые вещества (Р). Третья фигура
придерживается следующих правил: меньшая посылка должна быть утвердительной, а
вывод – частным. Эта фигура применяется для опровержения общих суждений, в
которых имеется ложное содержание. Применительно к медицине – для опровержения
ложных диагностических выводов.
В четвертой фигуре средний термин является предикатом в большой посылке и
субъектом в малой. Все киты (Р) – млекопитающие (М). Ни одно млекопитающее (М) не
есть рыба ( S ). Ни одна рыба (S) не есть кит (Р). Эта фигура категорического
силлогизма требует соблюдения следующих правил: если большая посылка
утвердительная, то меньшая посылка должна быть общей, а если одна из посылок
отрицательная, то большая посылка должна быть общей. По этой фигуре нельзя
получать общеутвердительные выводы, а только частноутвердительный,
частноотрицательный и общеотрицательный выводы. Четвертая фигура категорического
силлогизма была сформулирована древнегреческим философом и врачом Клавдием
Галеном.
Кроме категорического силлогизма существует ещё условный, условно-категорический
и разделительный силлогизмы. Помимо дедуктивных умозаключений (силлогизмов)
выделяют и индуктивные умозаключения. Индукция это умозаключение при помощи
которой из единичных или частных предпосылок получаем общий вывод. Различают
полную и неполную индукцию.
Умозаключение от частного к частному выступает как аналогия. Аналогия есть
умозаключение посредством которой на основе схожести некоторых признаков каких-то
предметов делается вывод о возможной похожести и других признаков этих предметов.
Аналогия часто применяется в познавательной и практической деятельности. Но нужно
помнить, что выводы по аналогии носят вероятностный характер и они должны в
дальнейшем подтверждаться или опровергаться практикой.
В практической деятельности врач не открывает новые закономерности, не описывает
новые болезни, не формулирует новые теории. Он ставит диагноз, распознает у данного
пациента давно известные, изученные и описанные болезни. Диагноз это заключение,
которое формулируется на основе правил умозаключения. В процессе диагностики

174
используются различные умозаключения. Для подтверждения, доказательства диагноза
применяются дедуктивные умозаключения, силлогизмы. Поскольку диагностическое
заключение обязательно должно быть утвердительным и одновременно частным
суждением, то оно может быть сформулировано на основе первой фигуры
категорического силлогизма. Часто используется для диагностики условно-
категорический силлогизм, умозаключение по аналогии. Для дифференциальной
диагностики применяется вторая фигура категорического силлогизма, разделительно-
категорический силлогизм. Третья и четвертая фигуры категорического силлогизма
используются реже из-за их искусственности (особенно четвертая фигура). Они могут
применяться в мыслительной деятельности, если их обратить в первую и вторую
фигуры.

16.3. Гипотеза, интуиция, доказательство и опровержение в диагностике

Гипотеза есть специфическая форма мышления, состоящая в формулировки

предположения о причине, содержании и специфике какого-либо предмета (явления) и
проверка этого предположения. Мы пользуемся предположениями на каждом шагу.
Особенно большое значение они имеют в научном исследовании. Но не всякое
предположение есть гипотеза. Гипотеза есть научное предположение, которое не
противоречит данным науки. Гипотеза - это инструмент научного исследования. В
обыденной деятельности это просто предположение, а у следователей и юристов чаще
используются версии.
Гипотеза выдвигается в следующих случаях: когда процесс, причина, факты недоступны
для изучения в данный момент; когда известные факты недостаточны для объяснения
явлений; когда явления сложные и гипотеза может быть средством их объяснения.
Гипотезы возникают в неординарных случаях, когда создается проблемная ситуация,
которая не может быть решена при помощи существующих научных методов.
Количество гипотез обратно пропорционально ясности проблемы. Гипотеза есть форма
развития знаний от известного к неизвестному, от единичных и недостаточных
наблюдений к научно обоснованной концепции. Практически гипотезы возникают
спонтанно, но они основываются на огромном материале, на обобщении уже известных
некоторых явлений и событий. Без полных и многосторонних знаний невозможны
никакие серьезные гипотезы.
Различают несколько типов гипотез - общая, частная и рабочая гипотеза. Гипотезы
должны отвечать следующим требованиям:
а) они должны быть непротиворечивыми, не должны противоречить ни одному
эмпирическому факту;
б) они должны основываться на достоверных и истинных фактах;
в) они должни быть принципиально проверяемыми, в противном случае они становится
вечными проблемами и не могут быть превращены в истинные знания;
г) они должны иметь информативное содержание и эвристическую функцию, в которых
имеется возможность предсказания и объяснения действительности.
Гипотеза есть результат некоторых умозаключений, которые дают вероятностные
выводы и потому должны быть проверяемы. Проверяемость гипотезы осуществляется
при помощи её доказательства или опровержения. Подтверждение означает
установление тех следствий, которые вытекают из данной гипотезы и которые
соответствуют наблюдаемым явлениям или же мы доказываем, что данные следствия не
противоречат другим гипотезам и теориям. Для опровержения гипотезы надо
установить, что следствия вытекающие из неё не соответствуют объективной

175
реальности, приходят в противоречии с другими гипотезами и теориями. Истинность
гипотезы, в конце концов, подтверждается практикой.
Некоторые врачи считают, что на этапе обследования пациента мы пользуемся
различными гипотезами, что даже предварительный диагноз тоже гипотеза. Другие
утверждают, что и окончательный диагноз гипотеза, только аргументированная и
обоснованная. То, что врачи используют в своей деятельности различные гипотезы – это
верно, но не нужно сводить гипотезу к разного рода предположениям. Гипотеза -
научное предположение, которое используется в научной деятельности. В практической
же деятельности чаще всего применяются «чистые» предположения.
Интуиция – понятие для обозначения различных форм непосредственного познания,
которые отличаются от опосредованного, логического познания. Происходит от лат.
intueri, intuitio – что означает пристальное, внимательное созерцание. Интуиция есть
внутреннее «озарение», просветление мысли, как бы «внезапно» раскрывающее суть
изучаемого явления, процесс дальнейшего развития событий. Интуиция есть
непосредственное познание, есть способность человеческого мозга совершать скачок на
пути познания истины на основе накопленных знаний и опыта.
Различают эмпирическую интуицию, которая относится к явлениям окружающего мира
и рациональную интуицию, относящуюся к взаимоотношению идей1. Любая интуиция
имеет характер новизны и открытия, которые важны в познавательной деятельности. Об
этом писали Шеллинг, Шопенгауэр, А. Бергсон. Р. Декарт, например, утверждал, что
аксиомы воспринимаются интуитивно, без доказательств. Б. Спиноза считал интуицию
самым важным видом познания. В медицине интуиция проявляется у опытных врачей,
имеющие богатую клиническую практику и проявляющуюся в постановке диагноза
«одним взглядом», без подробного обследования больного.
Познавая реальность, мы должны установить истинность знаний. Это может быть
установлено непосредственно (сравнивая суждения с реальностью) или опосредовано
(с помощью других знаний, доказанных уже практикой). Доказательство – логическая
операция, в процессе которой обосновывается истинность какого-то суждения с
помощью других суждений, уже доказанных практикой. Многовековой опыт убедил
людей в том, что обоснованность и доказательность – важная характеристика
правильного мышления. Оно является отражением в нашем сознании всеобщей связи
действительности, взаимосвязи и обусловленности предметов и явлений.
Доказательность важная черта научного мышления, новые идеи в науке никогда не
принимаются на веру, сколь велик ни был авторитет ученого. Независимо от
конкретного содержания доказательство состоит из трех компонентов:
а) Тезис (что доказывается). Тезис - суждение (или мысль) которое нужно доказать.
б) Доводы и аргументы (чем доказывается). Аргументы и доводы (основания или
пробы) являются суждениями, истинность которых доказано независимо от тезиса.
Поэтому они могут быть использованы для подтверждения тезиса как достаточное
основание. Аргументами могут служить конкретные факты, аксиомы, постулаты,
определения, правила и законы науки.
в) Демонстрация как совокупность приемов и правил (как доказывается). Демонстрация
есть логическая операция в процессе которой из аргументов выводится истинность
тезиса. Аргументы соединяются не как угодно, а в соответствии с определенными
логическими законами.
Различаем несколько типов доказательства. По способу ведения – прямое и косвенное
доказательство. По форме умозаключения - индуктивные и дедуктивные. По
используемым аргументам – эмпирическое и математическое доказательство. Имеются
правила относящиеся к тезису, доводам и приемам самой демонстрации.
Правила относящиеся к тезису:

176
тезис должен быть сформулирован ясно, точно и четко;
тезис должен быть одним и тем же на протяжение всего доказательства. Несоблюдение
этого правила ведет к типичной ошибке - подмене тезиса (начав доказывать один тезис,
через некоторое время произвольно начинают доказывать другой);
тезис не должен содержать в себе логическое противоречие, не должен противоречить
ранее доказанным суждениям.
Правила относящиеся к доводам:
доводы и аргументы должны быть истинными и доказанными суждениями, не
подлежащими сомнению и не противоречащими друг другу. Несоблюдение этого
правила ведет к двум типическим ошибкам: основное заблуждение и предвосхищение
тезиса. Основное заблуждение состоит в том, что тезис обосновывается заведомо
ложным тезисом. Предвосхищение тезиса – ошибка, состоящая в том, что тезис
доказывается недоказанным ещё аргументом;
аргументы должны быть суждения, истинность которых доказана независимо от тезиса.
Основная ошибка – порочный круг (тезис доказывается аргументами, которые в свою
очередь доказываются тезисом);
доводы должны быть для тезиса достаточным основанием. Типичная ошибка – «не
вытекает» или мнимое следование (non sequitur). Суть этой ошибки в том, что
истинность тезиса не вытекает из приводимых доводов, хотя они могут быть
истинными. Это неоправданный переход от узкой области к более широкой, переход от
сказанного с условием к сказанному безусловно, переход от сказанного в определенном
отношении к сказанному безотносительно к чему бы то ни было, апелляция к личности,
силе, невежеству, выгоде, здравому смыслу, состраданию, авторитету и т.д.
Правила относящиеся к процедурам доказательства. Доказательство есть логическая
связь между аргументами и тезисом. Эта связь осуществляется в форме умозаключения
или цепи умозаключений и они должны соответствовать их правилам. Доказывать – это
значит показать, что тезис логически следует из аргументов в соответствии с
определенными правилами. Если хотя бы одно правило умозаключения нарушается, то
тогда тезис не является ни истинным, ни логическим следствием. Нарушение правил
доказательства неминуемо ведет к различным логическим ошибкам. Последние
классифицируются как типичные ошибки, паралогизмы и софизмы. Типичные ошибки –
учетверение терминов, нераспределение среднего термина, распределение в выводе
термина нераспределенного в посылках и т.д. Паралогизмы – неумышленные ошибки,
допущенные в процессе доказательства как следствие невнимания, недостатка знаний
или отсутствие культуры мышления. Софизмы это умышленные ошибки, тщательно
замаскированные, сознательно допущенные с целью ввести в заблуждение слушателей,
заставить их поверить что доказанный тезис истинен, хотя на самом деле он ошибочен.
Противоположная доказательству процедура является опровержением. Опровержение
есть логическая операция доказывающая ложность или несостоятельность какого-либо
тезиса. Самый эффективный способ опровержения – это опровержение фактами.
Опровержение (как и доказательство) состоит из тезиса, аргументов и логических
приемов, поэтому оно направлено как против тезиса, так и против аргументов и средств
опровержения. Тезис может быть опровергнут доказательством антитезиса или
указанием ложности выводов, вытекающие из тезиса. Подвергаются критике доводы
оппонента выдвинутые в обосновании его тезиса. Доказывается, что истинность
опровергаемого тезиса не вытекает из доводов, приведенных в подтверждении тезиса.
Самостоятельно доказывается новый тезис, который является противоположным
опровергаемому тезису. Доказывается ложность самого опровергаемого тезиса.
Опровержение доводов состоит в установлении ложности суждений, посредством
которых доказывается опровергаемый тезис, надо доказать, что приводимые аргументы

177
ложны и несостоятельны. Нельзя отвергать чужие аргументы без доказательства.
Опровержение средств доказательства состоит в том, что указывается на нарушения
правил и ошибки оппонента в процессе доказательства опровергаемого тезиса.
Доказательство используется в процессе постановки диагноза. Истинность диагноза
зависит от аргументов (выявление специфических симптомов и синдромов) и
используемых правил умозаключения. Опровержение применяется при
дифференциальной диагностике.

16.4. Законы формальной логики и их значение для семиотики

Важной составной частью диагностики является семиология (семиотика) – учение о

признаках болезней (симптомах) и характерных их сочетаниях (синдромах)1.
Семиология занимается изучением и описанием признаков (знаков) болезней, а также
методов их выявления и их значение для диагностики. Распознавание болезней
основывается как на познание значимости симптомов, так и на умении выявления,
изучения и их логической обработке.
Законы формальной логики выражают основные черты правильного мышления.
Мышление врача также подчиняется требованиям формальной логики. Логические
законы присущи всем операциям мышления и являются обязательными,
определяющими нормы правильного врачебного мышления. Правильное мышление
врача должно соответствовать этим требованиям. Оно должно быть ясным,
определенным, однозначным, лишенным логической противоречивости, доказательным
и достаточно обоснованным. Диагностические ошибки – это не столько результат
недостаточной медицинской квалификации, сколько неизбежное следствие незнания
или нарушения самых элементарных требований законов логики. Формальная логика
основывается на четырех законах.
Закон тождества - каждая мысль, встречающаяся в данном рассуждении, (споре), при
повторении должна иметь одно и то же определенное, устойчивое содержание. Каждое
понятие должно использоваться в одном и том же смысле.
Этот закон имеет большое практическое значение. Ещё Аристотель в античности
рекомендовал, что, прежде чем начать дискуссию по какой-либо проблеме, надо сначала
уточнить используемые понятия, чтобы оба собеседника использовали их в одном и том
же смысле. Если спорящие не пришли к единому мнению, относительно применяемых
понятий, то их спор бесполезен.
В диагностической деятельности соблюдение требований этого закона означает, что
используемые понятия должны иметь четко определенный и конкретный характер. Но
это не значит, что понятия не могут (или не должны) изменяться. Понятия меняются, но
мы должны их всегда использовать в одном и том же смысле, и в одних и тех же
условиях. Закон тождества запрещает изменять произвольно и необоснованно объем и
содержание понятия.
Типичная ошибка – подмена понятия. Нарушение требований этого закона в медицине
связано с использованием нетождественных выражений многих медицинских понятий,
которые часто имеют двойственный характер. Не только одно слово выражает
различные болезни, но и одна и та же болезнь может быть выражена различными
словами. Использование в клинической медицине понятий с разным смыслом, как
тождественные, делает диагностику неясной, нечеткой, путаной. Не должно быть разное
обозначение болезни у участкового врача, у врача скорой помощи, в поликлинике и
стационаре. Также не должно быть разное обозначение болезни отдельными врачами,
государственной и международной классификацией болезней. Закон тождества требует

178
постоянного уточнения и обновления государственной и международной
классификации болезней.
Закон противоречия утверждает, что не могут быть истинными два противоположных
суждения об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же
отношении. Если установлено, что определенное суждение истинно, то с
необходимостью вытекает, что противоположное ей суждение ложно. И наоборот, если
установлено, что какое-то суждение ложно, то с необходимостью следует, что
противоположное ей суждение истинно.
Закон противоречия требует последовательности мышления и устранения
противоположных, взаимно исключающихся понятий. Нарушение этого закона имеет
место тогда, когда не учитываются конкретные условия, время и место предметов и
явлений отражающихся в нашем мышлении. Так, например, гипотиреоз и гипертиреоз,
гипотония и гипертония не могут существовать одновременно у одного и того же
пациента, но в разное время эти состояния могут существовать. Игнорирование этого
закона приводит к тому, что истинная мысли утверждается одновременно и наравне с
мыслью, ей противоположной. Разные болезни часто имеют сходную клиническую
картину. В этом случае надо искать симптомы, подтверждающие одно заболевание и
исключающие другие.
Закон исключенного третьего гласит, что из двух противоположных суждений одно
истинно, другое ложно, а третьего не дано. Этот закон был сформулирован Аристотелем
как «tertium nоn datur». Он относится только к противоречащим суждениям.
Противоречащие суждение есть такие суждения, в котором одно из высказываний что-
либо утверждает относительно единичного предмета, а другое высказывание это же
самое отрицает относительно этого же предмета, взятого в одно и тоже время и в
одном и том же отношении. Например, эта бумага белая, а эта бумага небелая.
Противоположное суждение не ограничивается отрицанием первой, а утверждает еще
что-то. Например, эта бумага белая, а эта бумага черная. Закон исключенного третьего,
как и другие законы формальной логики, не в состоянии сам определить истинность
или ложность противоречащих суждений. Для этого необходимо знание явлений и
законов их развития. Но если установлено, что эти суждения противоречащие, тогда
названный закон имеет большое значение. Он утверждает только одно: из двух
противоречащих суждений одно истинно и больше ничего.
Врачи часто не соблюдают требования этого закона. Из двух противоречащих суждений:
«У больного М. сахарный диабет» и «У больного М. нет сахарного диабета» врач
должен был принять одно суждение как истинное, а другое – ложное. Вместе этого он
формулирует сомнительное заключение: «Диэнцефальный синдром с нарушением
углеводного обмена по диабетическому типу»1. Также нередко встречаем заключения
врачей типа «Практически здоров». Или пациент здоров, или он болен. Это заключение,
неверное с точки зрения логики, предполагает по-видимому, что у пациента имеются
какие-то патологические состояния, которые не затрагивают его физическое
самочувствие.
Закон достаточного основания утверждает, что всякая истинная мысль должна быть
достаточно обоснована другими мыслями, истинность которых доказана. Он направлен
против нелогичного мышления, принимающего на веру ничем не обоснованные
суждения, против религиозных предрассудков и суеверий. Закон требует, чтобы наши
мысли в любом рассуждении были внутренне связанными друг с другом, вытекали одна
из другой, обосновывали друг друга, чтобы они были убедительными и
доказательными. Мало утверждать истинность какого-либо суждения, надо приводить
доказательство, указывать основание истинности. Но не всякое приводимое основание
является достаточным. Таковым следует считать совокупность обстоятельств,

179
существенных фактов или исходных истинных положений, полностью исчерпывающих
и с необходимостью обуславливающих вывод. Достоверность диагноза предполагает его
обоснованность. А обоснованность опирается на установление специфических для
данного заболевания симптомов и синдромов, которые в свою очередь также должны
быть обоснованными. Например, диагноз «Сахарный диабет» ставится не только на
основании повышения глюкозы в крови, но если это повышение бывает натощак в
течении нескольких дней, или же если уровень глюкозы в крови не нормализуется после
1,5 – 2 часа после приема пищи (тоже в течении нескольких дней). Диабетическая кома,
как правило, бывает при гликемии 16,5 – 19 ммоль на литр и выше. Закон достаточного
основания отражает необходимую причинно-следственную связь явлений. Однако чем
сложнее эта связь, тем труднее установить основание.

Литература
Гетманова А.Д. Логика. Учебник. М., 1986.
Кириллов В.И., Старченко А. А. Логика. М., 1982.
Кондаков Н.И.. Введение в логику. М., 1967.
Кондаков Н.И. Логический словарь. М., 1975.
Петленко В.П., Шамов И.А., Сахно А.В. Логика и врачебное искусство. Махачкала,
1988.
Свинцов В.И. Логика. М., 1987.
Тарасов К.Е., Великов В.К., Фролова А.И. Логика и семиотика диагноза
(методологические проблемы). М., 1989.

Глава 17. Элементы социальной философии

17.1. Предмет и функции социальной философии

Общество есть совокупность людей, целостное единство, организованная система,

основанная на определенном типе социальных отношений исторически возникающих
на основе определенного способа производства. Общество есть способ коллективного
бытия и взаимодействия индивидов, продукт рационально организованной
деятельности больших групп людей, объединенных на основе общих интересов и
пониманий. Общество не может быть сведено к арифметической сумме индивидов её
составляющих. Объединение людей в большие группы формирует новое качество,
новый специфический феномен, подчиняющийся совсем другим законам, чем
поведение отдельно взятого индивида.
Общество похоже на живой организм, где все его составные части согласованны между
собой, взаимодействуют и образуют самоорганизующую систему. Общество с его
различными аспектами является предметом изучения многих общественных и
гуманитарных наук: истории, политологии, экономики, демографии, социальной
когнитологии, социологии, социальной психологии и др. Эти отрасли науки исследуют
лишь один какой-либо аспект общества – экономический, политический,
социологический, культурный или, другими словами, один элемент (подсистему)
социальной системы.
Социальная философия пытается охватить общественную жизнь в целом, изучить все
общественные институты и их сущность. Важным аспектом социальной философии
является проблема взаимодействия общества и личности, проблема социализации
последней. В этом смысле социальная философия исследует основы общества,

180
общественное бытие и те условия, которые поддерживают выживаемость и целостность
общественных сообществ. Социальная философия есть относительно самостоятельный
раздел философских знаний, посвященных пониманию специфики общества и её
отличие от природы. Она изучает общественную жизнь с точки зрения
мировоззренческих проблем, её цель и смысл существования, перспективы и
закономерности развития человечества. В отличие от социологии, которая обращает
больше внимание на социальные структуры, способы организации и взаимосвязи
элементов социальной системы, социальная философия изучает движущие силы и
направленность исторического процесса, материальные и духовные отношения в
деятельности людей.
Социальная философия имеет своим предметом жизнь общества и социальные
процессы. Общественная жизнь есть всегда совместная жизнь людей, их общее
существование. Жизнь и общественное бытие предполагают совокупность
материальных и духовных процессов, различные экономические, политические и другие
социальные отношения. Субъектом социальной деятельности и общественных
отношений являются сообщества и индивиды, организованные в социальные группы и
прослойки. Общество проявляется как хорошо детерминированная социальная
структура, которая включает в себя различные социальные элементы и учреждения, а
также различные способы их функционирования и взаимодействия, что обеспечивает
реализацию общественных отношений. Социальная философия есть совокупность
научных знаний о самых общих закономерностях и тенденциях взаимодействия
социальных феноменов, о функционировании и развитии общества, об общественной
жизни как целостный процесс. Социальная философия изучает те закономерности,
согласно которым в обществе образуются большие и стабильные группы людей,
устанавливаются связи и отношения между этими сообществами, а также выясняется их
роль в обществе.
Для более глубокого понимания предмета и особенностей социальной философии
необходимо уяснить её функции: гносеологическая, методологическая,
мировоззренческая, синтеза и интеграции социологических знаний, прогнозирования
тенденций и направлений развития общественных феноменов. Социальная философия
выполняет и социологическую функцию. Это относится не только к объяснению
сущности общества, но и к её материальному и духовному изменению.
Социологическая функция предполагает формулирование концепций, которые
объединяло людей при реализации их общих целей. И наконец, социальная философия
способствует поддержанию целостности и устойчивости общества. Все названные
функции диалектически взаимосвязаны и взаимодействуют, каждая предполагая другие.

17.2. Естественные предпосылки возникновения социальной формы движения материи

Общество как высшая форма движения материи возникает на основе природы,

выделяется из природы и приобретает качественную специфику. Природа (в широком
смысле слова) является окружающий нас мир, объективная реальность, несотворимая и
неуничтожимая, бесконечная в пространстве и во времени, находящаяся в постоянном
движении и развитии и подчиняющаяся своим собственным законам. В узком смысле
природа понимается как неорганический и органический мир, являющийся предметом
естественных наук. В отношении с обществом природа представляет собой
естественные условия её бытия. Общество неразрывно связано с природой, не может ни
развиваться, ни существовать без неё. Природа является неорганическим телом
общества, естественной основой человеческой деятельности и общества в целом. Вне

181
природы бытие человека и общества становится абсолютно невозможной.
В процессе формирования и отделения общества из природы определенную роль
сыграли биологические предпосылки, к которым относится:
а) стадный инстинкт. Животные живут и действуют в стадах и группах, что позволяет
им лучше приспособиться к окружающей среде. Совместная жизнь впоследствии
привела к образованию человеческих коллективов;
б) использование так называемых орудий труда. Животные не изготавливают
орудия труда и не трудятся. Но они могут использовать в качестве орудий палку, камень,
ракушку и т.д., которые постепенно формировали определенные навыки труда, а потом
и трудовую деятельность как общественное явление;
в) ориентировочно-поисковый рефлекс. Не только человек любопытен, любопытны и
животные. Этот биологический рефлекс способствовал приобретению знаний,
эволюции животного мира, становлению процесса познания как социального явления.
К естественным предпосылкам возникновения социальной формы движения материи
относится население и географическая среда. Население есть совокупность всех людей
проживающих на определенной территории, в какой-либо стране, во всем мире.
Население и географическая среда определяют возможности развития материального
производства как необходимое условие существования, устойчивого развития и
функционирования общества. Люди включаются в производство, создают
интеллектуальный потенциал общества, без которого невозможно существование
человечества. Не менее важным является и демографическая функция, функция
воспроизводства населения, хотя в современную эпоху эта проблема неоднозначно
интерпретируется различными учеными.
В истории философии существовали множество теорий относительно роли населения в
историческом процессе. Английский экономист У. Петти, автор теории трудовой
стоимости, предполагал, что основой всех богатств и ценностей является труд, сфера
производства, а возрастание численности населения является первичным фактором
социального прогресса.
Противоположное мнение находим в мальтузианстве – социологической концепции
основанной англичанином Т.Р. Мальтусом (1766-1834) и характеризующейся
специфическим пониманием демографических процессов. В своем главном сочинении
«Опыт о законе народонаселения…» (1798) Мальтус объясняет противоречия
социального развития не общественными явлениями и процессами, а посредством
естественных, биологических факторов. Он формулирует закономерность, согласно
которой рост населения осуществляется в геометрической прогрессии, тогда как
увеличение средств к существованию имеет место в арифметической прогрессии.
Следствием этой закономерности является обострение социальных противоречий,
распространение бедности и голода, обострение глобальных проблем и т.д.
В марксизме было отрицательное отношение к этой парадигме. Однако современная
экологическая ситуация свидетельствует об обратном, что во многих отношениях
Мальтус был прав1. Он пришел к выводу, что кроме «биологических» механизмов
регуляции численности населения – голод, эпидемии, войны должно еще быть хорошо
продуманная демографическая политика, которая, к сожалению, и сегодня отсутствует.
Демографическая безопасность сегодня не обеспечивается государствами, часто здесь
мы имеем дело со стихийной демографической политикой.
Географическая среда есть та часть биосферы, которая включается в деятельность
людей, общества в целом – растительный и животный мир, водные ресурсы, почвы,
подземные ископаемые, атмосфера Земли. Географическая среда существенно влияет на
развитие материального производства, общества в целом. Неблагоприятные природные
условия или отсутствие материальных ресурсов в определенных зонах страны

182
тормозили и тормозят достаточно сильно общественное развитие. Однако эта
особенность характерна лишь для начального периода развития. В дальнейшем
прогресс общества зависит не столько от народонаселения и географической среды
(которые являются необходимыми условиями, но не определяющими), а от способа
производства, его модернизации и специализации, от внедрения новых технологий,
оперативного и широкого использования науки и техники.
В деятельности общества важную роль играет окружающая среда – понятие более
широкое, чем географическая среда и которая включает не только поверхность Земли и
подземные ископаемые, но и часть солнечной системы, космоса которые не включены в
сферу человеческой деятельности. В окружающей среде выделяют естественную и
искусственную среду. Естественная среда есть та часть природы, которая развивается
сама по себе, по своим собственным законам, без сознательного вмешательства людей.
Искусственная среда составляет ту часть природы, которая детерминирована законами
природы и развивается под влиянием сознательного вмешательства людей. Она
представляет собой «вторую природу», среду созданную людьми, результат
деятельности людей в процессе материального производства. Сегодня мы имеем дело
больше с искусственной средой, на Земле практически не осталось мест, где ещё не
ступила человеческая нога. Если не прямо, то косвенно мы уже вмешались во все
процессы и компоненты природы. В связи с этим возникает проблема – какой должна
быть искусственная среда? Искусственная среда должна развиваться не только по
законам естественной природы, но и по законам человеческой деятельности.
Важную роль в жизнедеятельности человека принадлежит биосфере - живому покрову
Земли, снабженный специфической геологической и физико-химической организацией.
Биосфера включает в себя биоту (совокупность всех живых организмов, включая и
человека) и окружающую среду, т.е. совокупность предметов, испытывающих влияние
биоты или воздействующих на нее. Это понятие было сформулировано французским
ученым Е. Реклю для обозначения живого покрова Земли, совокупности живых
организмов с необходимыми для жизни элементами. Биосфера есть система
естественных процессов, делающих возможной жизнь на Земле. Это тот движитель,
который сообщает движение всем элементам на нашей планете. Биосфера мощнейшая
сверхсистема Земли, которая производит и воспроизводит жизнь, органические
элементы из солнечной энергии, воды и неорганической материи. С возникновением
жизни биосфера становится главным геологическим фактором определяющий развитие
и эволюцию нашей планеты. Согласно принципам синергетики биосфера представляет
собой нелинейную, неуравновешенную и исключительно сложную систему,
функционирующую (и развивающуюся) на основе законов саморазвития.
Понятие ноосферы (сфера разума) было впервые употреблено Э. Леруа (1927), Т. де
Шарден (1930) и развито дальше В.И. Вернадским (1944). Как синоним ноосферы
иногда используются понятия антропосферы, техносферы, социосферы. Ноосфера есть
высшая ступень социосферы, в которой рациональная деятельность людей является
определяющим фактором развития нашей планеты. Ноосфера – особая, связанная с
развитием человека как мыслящего существа, облекающая земной шар оболочка, все
процессы которой испытывают на себя воздействие человеческой активности.
Возникновение ноосферы знаменует новый этап в развитии социосферы, когда
могущество вооруженного наукой и техникой человека сравнялось или превзошло силы
самой природы. Человечество становится мощной геологической силой планетарного
масштаба. Познавая законы природы и совершенствуя технологии, человечество
становится сознательной трансформирующей силой земного и космического
пространства, новой формой взаимодействия природы и общества.
Ноосфера, зародившись на планете, тяготеет к постоянному расширению, превращаясь

183
в структурный элемент космоса. Человеческая мысль из планетарного фактора
превращается в фактор космический. Этапами развития ноосферы являются
информационная, экологическая и космическая цивилизации. Учитывая важность этого
понятия для человеческой практике и выживания цивилизации, некоторые ученые
развивают новое направление исследования – ноосферологию – науку о ноосфере и её
закономерностей (А.Д. Урсул, Ф.Н. Цырдя)1.

17.3. Способы взаимодействия природы и общества

Природа и общество существуют как целостное единство, в постоянном взаимодействии

и взаимосвязи. Общество есть высшая ступень развития природы, возникает на
определенной стадии развития природы и имеет специфический характер. Общество
развивается и функционирует на основе собственных законов, которые отличаются от
законов природы. Законы природы вечны, законы общества возникают на определенной
ступени её развития. Законы природы проявляются стихийно, законы общества – через
сознательную деятельность людей и реализуются как тенденции. В обществе постоянно
растет роль субъективного фактора. История создается людьми посредством их
совместной деятельности. Познание общественных законов, движущих сил развития
общества позволяют людям сознательно творить историю, бороться за социальный
прогресс.
В истории взаимодействия общества и природы проявляются две тенденции. Первая
связана с тем фактом, что параллельно с развитием общества и производительных сил
постоянно возрастает и господство человека над природой. Вторая тенденция говорит о
возрастании противоречий, дисбаланса между природой и обществом. Общество, без
сомнения, есть часть природы и игнорирование её законов всегда вело и ведет к
различным экологическим кризисам, к обострению глобальных проблем. Общество
качественно и количественно развилось и выделилось из природы. Поэтому
взаимодействие природы и общества не только что-то внешнее, но и внутреннее.
Природа не только вокруг нас, но и внутри нас. Нет смысла противопоставить природу
и общество, отрывать их друг от друга, как и отождествлять их, отрицать их
качественное различие. Человек, общество и культура всегда противопоставлялись
природе и включались в неё.
Взаимодействие природы и общества исторично, формы, содержание и его тенденции
изменяются в процессе общественного развития. Самый древний способ
взаимодействия природы и общества является коэволюционно-собирательский2. Он был
характерен для палеолитического общества, основывался на миграционно-
потребительской деятельности, на собирательстве (охоте, рыболовстве), люди
потребляли готовые продукты природы. Коэволюция означает совместное,
параллельное, гармоническое развитие природы и общества, их равновесие. Способ
производства того периода был неразвитым и, практически, не влиял на природу.
Изменялась природа – общество сразу приспосабливалась к ней, изменялось действие
общества – природа приспосабливалась, успевала восстанавливать свои ресурсы.
С развитием сельского хозяйства, а потом промышленности, стабильно-производящего
образа жизни, растет давление общества на природу, природа эксплуатируется
максимально, она не успевает восстанавливать свои ресурсы. Возникает
производственно-некоэволюционный способ взаимодействия природы и общества. Он
характеризуется ускоренным социально-экономическим развитием за счет природы,
соединяя в этом типе социоэкоразвития в одно целое социальный прогресс и
экологический регресс. Нерациональная эксплуатация природы ведет к нарушению

184
равновесия между природой и обществом, к обострению экологического кризиса.
Оба названные способа взаимодействия природы и общества сформировались
стихийно. Уровень и содержание человеческой деятельности в природе зависит от
технического потенциала общества и используемых технологий. На начальных этапах
развития общества этот потенциал был очень незначительным. С развитием общества и
её производительных сил ситуация существенно изменяется. ХХ век стал веком научно-
технического прогресса, который специфическим образом соединял науку, технику и
технологии, что значительно усиливало воздействие общества на природу, порождало
ряд глобальных проблем. Каждый день на земном шаре исчезают множество видов
растений и животных, уничтожаются тысячи гектаров лесов, истощаются запасы
подземных ископаемых. По расчетам ученых запасы каменного угля может хватить ещё
на 100 – 150 лет, природного газа –на 50 лет, нефти – на 35 лет и т.д.
Революционный характер экологической перестройки вытекает из необходимости
перехода от экстенсивно-некоэволюционного пути развития к новому, интенсивно-
коэволюционному. Сущность этого пути развития заключается в обеспечении в
природоохранной форме социально-экономического развития, это переход к
интенсивному способу производства, к безотходному производству, основанному на
наукоемких технологиях. Ноосферная революция предполагает не только формирование
нового экологического сознания, но и использование новых способов и технологий.
Переход к неопроизводству и неособирательству составят материальную основу
будущего общества, способного устранить угрозу экологической катастрофы. Если
удастся решить экологическую проблему и устойчивое экологическое состояние
окажется реальным, то его уместно назвать экологическим обществом.

17.4. Парадигмы объяснения исторического процесса

Любая наука достигает зрелости, если она обретает парадигмальный статус, т.е. имеет
свой предмет исследования отличающийся от предмета других наук и определенные
парадигмы, принятые научным сообществом. Под парадигмой понимают совокупность
взглядов и идей, которые служат моделью формулировки и решения каких-либо
проблем, это определенный тип (стиль) мышления, господствующий в определенный
период развития науки. Понятие парадигмы сформулировано американским ученым Т.
Куном, который полагал, что это общепринятое, разделяемое научным сообществом
система убеждений, ценностей и технических средств обеспечивающих существование
научной традиции. Переход от одного этапа развития науки к другому осуществляется
как смена научных парадигм1.
В социальной философии, как и в других отраслях науки, сложились определенные
парадигмы, которые существенно способствуют объяснению различных социальных
феноменов, периодов развития общества. Используются парадигмы и в объяснении
эволюции исторического процесса. Например, если исходим из того, что мотивы и цели
людей являются начальными принципами и конечной причиной их деятельности, тогда
имеем дело с идеалистической парадигмой в объяснении развития общества, где
духовный фактор является творцом общества и её культуры.
В случае, если мы исходим из того, что мотивы и цели человеческой деятельности
детерминированы условиями их социального бытия, тогда имеем дело с
материалистической парадигмой понимания общественных процессов. Если в первой
парадигме конечная цель всех общественных изменений провозглашается сознание
людей или мировой разум, то в материалистической парадигме такой причиной является
материальные условия жизни людей, общественное бытие которые понимаются как

185
объективной основой развития индивидуального и общественного сознания. Обе
парадигмы имеют определенное оправдание, так как пытаются ответить на основной
вопрос социальной философии. Речь идет о проблеме соотношения сознания и бытия
индивидов, мотивов, целей и интересов экономических, политических, нравственных,
информационных, с одной стороны, и объективных условий их жизни и деятельности, с
другой.
Идеализм основывается на тот факт, что деятельность людей сознательна, прежде чем
что-то делать они представляют себе, мысленно воспроизводят предстоящую
деятельность. Другими словами, идеальный план деятельности является первичным по
сравнению с практическим результатом (что с точки зрения социальной когнитологии
это вполне оправдано). Выходит что сознание, духовный фактор первичен, а остальные
социальные явления вторичны, производны от сознания. Все предметы материальной и
духовной культуры объявляются продуктом сознания и этот факт имеет место, если
учесть и то, что индивид, прежде чем что-то сделать, мысленно представляет себе этот
процесс, строит соответствующую мысленную модель.
Материализм исходит из признания первичности объективных материальных условий и
основой развития общества. Эти условия находятся в материальной жизни людей, в
материальном производстве общества. Марксистская философия впервые в истории
дала материалистическую интерпретацию общества и общественных явлений. По
новому здесь интерпретируется природа и сущность общественных явлений, движущих
сил и факторов исторического процесса. Причины и мотивы общественного развития
нужно искать не в сознании, а в общественном бытии людей, которое детерминирует их
поведение и деятельность. Сознание, духовность не отрицается, а подчеркивается их
производный характер от общественного бытия, от материальных условий их жизни.
Общество есть высшая форма движения материи, это естественноисторический
процесс, имеющий в своей основе общественное производство и развивающийся на
основе собственных законов.
Существует целый ряд парадигм относительно детерминации исторического процесса,
которых марксистская теория отрицала с ходу, не приемля ничего из их содержания, что
не оправдано с точки зрения плюрализма. Среди них выделяется парадигма
географического детерминизма – совокупности идей, согласно которых географический
фактор есть главная и определяющая причина существования, развития и
функционирования общества. Эти идеи встречаются ещё у древних мыслителей таких
как: Геродот, Фукидид, Демокрит, Аристотель, Гиппократ, а позже у Ж. Бодена, Ш.
Монтескье, Гердер, Бокль.
Бесспорно, что природа, географическая среда влияет в определенной мере на развитие
экономических, политических и духовных компонентов общества. Но в большей мере
влияет на них практическая деятельность людей, направляемая их потребностями,
интересами, целями и идеалами. Представители географического детерминизма
утверждали, что развитие народов всецело зависит от географической среды, состояния
почв, климата и питания. Они недооценивали практическую, преобразующую
деятельность людей, роль общественных отношений и процессов.
Когда возник (ХУШ век), географический детерминизм имел определенное оправдание,
т.к. был направлен против религиозных концепций развития общества. Сегодня
преувеличение географического фактора ведет к серьезным последствиям – к
обоснованию геополитики, которая практически реализовывает агрессивную политику
некоторых стран. Концепции, которые считают искусственную среду определяющим
фактором общественного развития, составляют экологический детерминизм.
Парадигма биологического детерминизма возникает во второй половине XIX века как
совокупность взглядов, которые распространяют законы и категории биологии на

186
общественные феномены. К этим концепциям относится социальный дарвинизм –
теория, пытающаяся объяснить социальные явления и развитие общества посредством
механического перенесения законов биологии, открытых Дарвином в мире растений и
животных (борьба за существование, кто сильнее – побеждает, естественный отбор и
др.) на общественные явления. Социальный дарвинизм исходит из того, что люди в
обществе неравны, а их способности – врожденные. В связи с этим борьба за
существование в обществе вечно как и в природе.
К биологическому детерминизму относится и социобиология – теория, изучающая
биологические основы социального поведения животных и человека. Социобиология
практически игнорирует социальные факторы в функционировании и развитии
общества, отрицает роль общественных отношений в деятельности и поведении людей.
Движущие силы человеческой деятельности считаются биологические потребности и
инстинкты.
Социобиология была сформулирована Э.О. Уилсоном как междисциплинарное научное
направление, основывающееся на теории эволюции, этологии, генетики популяций,
некоторых идеях социал-дарвинизма. Она пытается объяснить различные явления
коллективного поведения животных, которые невозможно было объяснить с точки
зрения классического дарвинизма (альтруизм, опека и забота о детенышах).
Современная социобиология понимает социальное слишком широко. Наверно не вся
совместная деятельность может быть признана социальной, тем более стадный образ
жизни животных. И все таки социобиология позволяет обнаруживать много
биологических моментов, привязанных к Homo Sapiens, что дают возможность более
глубокого познания человека.
Формационная парадигма была сформулирована К. Марксом и Ф. Энгельсом.
Общество, по их мнению, представляет собой организм, целостную систему, в основе
которой находится производственная деятельность людей. История есть продолжение
материального развития на качественно новом этапе. Жизнь общества есть
естественноисторический процесс, который имеет свои этапы и закономерности. Для
обозначения этих этапов К. Маркс формулирует понятие общественно-экономической
формации – это определенная ступень исторического развития общества, определенный
тип общества, состоящий из материальных и духовных социальных отношений,
развивающейся и функционирующейся по своим собственным законам,
господствующим в данном обществе. Общественно-экономическая формация состоит
из двух основных элементов – базис и надстройка.
Базис – составная часть материальной жизни общества, общественного бытия и
представляет собой совокупность производственных отношений общества на
определенном этапе её развития. В процессе материального производства люди
вступают в определенные экономические отношения, которые относятся к производству,
распределению, обмена и потребления материальных благ. Эти отношения
формируются независимо от воли и сознания людей, имеют объективный характер.
Базис, таким образом, есть совокупность экономических отношений.
Надстройка представляет собой совокупность политических, юридических,
нравственных, художественных, религиозных и др. теорий и концепций, а также
соответствующих учреждений, отражающих базис. Именно по отношению к надстройке
производственные отношения проявляются как экономический базис общества. В
каждом конкретном обществе производственные отношения составляют целостную
систему и являются основой всех общественных отношений. Изменение базиса ведет к
изменению надстройки. В свою очередь надстройка не является пассивным отражением
базиса, она по мнению основоположников марксизма, обладает относительной
самостоятельностью и может влиять на базис, на производительные силы и

187
производственные отношения.
Ближе всего к экономическому базису находится политическая надстройка
(государство, политические партии и институты), которое влияет на него прямо и
непосредственно. Дальше от базиса находится юридическая и нравственная надстройка,
которые влияют на способ производства частично прямо, частично опосредовано через
политическую надстройку. И ещё дальше от экономического базиса находится
искусство, религия, философия.
Понятие общественно-экономической формации в марксистской философии не
тождественно понятию общества. Формация - это понятийная модель, это теоретическая
конструкция, которая отражает общие и специфические черты общества на
определенном этапе исторического развития. Общество - понятие более широкое и
включает, кроме общественно-экономической формации, различные образы жизни,
исторические общности людей, типы семьи, формы общественного сознания. Многие
конкретные цивилизации (египетская, вавилонская, древнегреческая, римская),
несмотря на их специфические различия, могут быть отнесены к одному и тому же
историческому типу (рабовладельчество), так как имеют один и тот же экономический
базис и тип производственных отношений. Множество социальных систем могут быть
отнесены к нескольким историческим типам, названные общественно-экономические
формации. Марксизм выделил в истории человечества пять общественно-
экономических формации: первобытное общество, рабовладельчество, феодализм,
капитализм и коммунизм.
Формационная парадигма позволяет определить главное направление мировой истории,
выделить исторические периоды человечества и соответственно исторические типы
общества. Формация, если использовать анатомическую терминологию, представляет
собой срез в истории. Поэтому она дает возможность более глубоко познать специфику
и законы развития социума, понять единство и многообразие человеческой истории. Эта
парадигма позволяет нам осмыслить структуру общества, функции различных
социальных элементов, а также механизм общественного развития.
Вместе с тем это понятие даже в марксистской философии неоднозначно понималась.
Возникли дискуссии по поводу азиатского способа производства, в отношении
рабовладельчества и феодализма как единой формации, по поводу социализма –
является ли он формацией. Оппоненты формационной парадигмы считают, что К.
Маркс допустил ряд ошибок и потому его выводы неоправданны. Он изучил и был
свидетелем только одной формации – капиталистической. Недостатки первой фазы
капитализма он считал характерными для всей этой формации. Марксизм недооценил
возможности капиталистического общества. Капитализм, по мнению сторонников
марксизма, содержит в себе своего собственного могильщика, зародыш собственного
разрушения. Сущность капитализма - в получении все большей прибыли, выжимании
максимально возможного из рабочих. Богатые все больше богатеют, а бедные все
больше беднеют. Имея в виду, что капитал постоянно растет, отношение между трудом и
капиталом все падает, а это ведет к снижению доли прибыли и в конце концов к
самоуничтожению капиталистического общества.
Переход от одной формации к другой, согласно марксистской теории, представляет
собой всеобщий закон для всех формаций, кроме коммунистической. Для коммунизма
не свойственны антагонистические противоречия, характерные для «предыстории»
человеческого общества. Также считаем ошибочной точку зрения марксизма,
абсолютизирующий социальную революцию как способ перехода от одной формации к
другой. Эти положения К. Маркса и частично другие идеи сегодня критикуются как
научно недоказанные и неподтвержденные практикой.
Информационно-цивилизационная парадигма является результатом деятельности

188
многих представителей современной философии: Р. Арон (1905-1983), Д. Белл (1919),
А. Тойнби (1889-1975), Э. Тоффлер (1928), У. Ростоу (1916), А. Урсул (1936) и др.
Прежде всего, следует отметить, что понятие цивилизации1 не имеет однозначного
определения, используется в различных смыслах: как синоним культуры, как
определенный этап в развитии местных культур, как ступень исторического развития
общества после дикости и варварства, как ступень в развитии некоторых регионов или
народов.
В социальной философии цивилизация является формой организации совместной
жизнедеятельности людей, отражающей переход от животного мира к обществу,
преодолевающей кровнородственные связи и переходящий к территориально-
этнической организации. Для цивилизации характерно преодоление натурального
производства, прогрессивное разделение труда и развитие информационно-
технологической инфраструктуры, что обеспечивает соответствующее
взаимоотношение индивидов и сообщества. Целью цивилизации является
воспроизводство и умножение общественного богатства, реализация открытий науки и
техники для обеспечения более высокого уровня жизни, установления принципов
разумности, социальной справедливости, свободы для всех (или большинства) граждан.
Цивилизацию определяют как информационно-технологическую основу эпохи, которая
в целостности детерминирует специфику конкретного общества (аграрная,
индустриальная, информационно-экологическая цивилизация), а переход от одной
цивилизации к другой осуществляется в результате социотехнологических революций,
без борьбы противоположностей, без кровопролития, эволюционным путем. В основе
общественно-экономической формации находятся экономические отношения, способ
производства. Развитие цивилизации зависит не только от экономической основы, но и
от естественных, демографических и других социально-психологических особенностей.
Формационная парадигма, как правило, не учитывает эти моменты, или даже
игнорирует их.
Самые распространенные модели информационно-цивилизационной парадигмы
являются: постиндустриальное общество (Д. Белл, Э. Тоффлер), единое индустриальное
общество (Р. Арон), концепция стадий экономического роста (У. Ростоу) и др.
Д. Белл в периодизации истории выделяет доиндустриальное, индустриальное и
постиндустриальное общества. Жизнь в доиндустриальных обществах (это
естественный мир) – а они все ещё определяет условия в большинстве стран
современного мира – представляет собой прежде всего игру с природой. Почти что
единственной областью приложения рабочей силы являются добывающие отрасли
промышленности: сельское хозяйство, добыча полезных ископаемых, рыболовство,
лесоводство. Люди трудятся унаследованными способами, с помощью примитивной
мускульной силы, ритмы жизни определяются случайностями, превратностями
стихийных явлений1.
Далее Д. Белл отмечает, что индустриальные общества (технический мир) как
производители товаров действуют по правилам игры с произведенной природой. Мир
стал техническим и рационализированным. Машина господствует и ритмы жизни
механически чередуются. Энергия заменила примитивную мускульную силу и создает
основу для большого скачка в производительности, для массового производства
стандартизированных товаров, энергия и машины меняют природу труда2.
Постиндустриальное общество (это социальный мир), поскольку оно концентрирует
внимание на услугах – человеческих, профессиональных и технологических – является
игрой между людьми, это мир в котором сочетаются научное знание, высокая
образованность, общественная организованность и все то, что предполагает скорее
кооперацию и взаимодействие, чем координацию и иерархию. Постиндустриальное

189
общество является также и коммунальным обществом, т.е. обществом, в котором
социальной единицей является скорее организованная группа, чем индивид, и решения
должны быть достигнуты скорее через государственное устройство, чем рынок.
Постиндустриальное общество пытается преодолеть доиндустриальное и
индустриальное типы развития. Благодаря выдающимся достжениям в труде жизнь
людей все в большей мере проходит вне природы, они все меньше и меньше имеют дело
с машинами и вещами. Совершенно неожиданным образом жизнь людей стала
определяться их взаимоотношениями.Одноко кооперирование людей является, по
мнению Д.Белла, куда более трудноразрешимой задачей, чем управление вещами3. Если
естественным миром управляет рок и случай, а техническим миром рациональность и
энтропия, то социальный мир может быть охарактеризован как жизнь в «страхе и
трепете». Всякое общество предполагает одновременно наличие как принуждения –
армии, полиции, так и морального порядка, готовности людей уважать друг друга и
уважать нормы общественного закона. При всеобъемлющем моральном порядке
оправдание справедливости таких норм коренится в системе разделяемых людьми
ценностей. Религия становится сознанием общества. И если религия переживает
упадок, то это происходит потому, что люди утратили способность поддерживать
устойчивые связи, объединяющие их как в пространстве, так и во времени4.
В социальной философии особый интерес представляет парадигма циклического
развития цивилизаций, сформулированной О. Шпенглером (1880-1936) и А. Тойнби.
Английский философ Тойнби в своем главном труде «Исследование истории» (12 томов,
1934-1961) сформулировал концепцию локальных цивилизаций. История человечества
не существует как единый процесс, это есть история возникновения, развития и упадка
локальных цивилизаций, т.е. включает в себя их специфические истории.
Представители концепции локальных цивилизаций считают, что идея развития мира как
единого процесса является следствием неоправданного распространения особенностей
истории Запада (европоцентризма) на весь мир.
История человечества в сочинении Тойнби делится на 21 локальных цивилизаций,
которые не связаны одна с другой и имеют свою логику развития, начиная от
возникновения до распада. Социальные процессы во всех цивилизациях аналогичны.
Локальная цивилизация имеет свое культурное ядро, вокруг которой разворачиваются
все формы духовной, социально-политической и экономической деятельности.
Тойнби считает, что в современную эпоху существуют следующие цивилизации:
китайская, индийская, исламская, испанская, православная и западная. В основе
цивилизаций находятся ценности мировых религий, которые являются ориентирами в
развитии человечества. Движущие силы развития общества является творческое
меньшинство (элита), которое способно повлечь за собой инертное большинство.
Зрелость и расцвет цивилизации ведет, по мнению Тойнби, к её упадку и разложению.
Цивилизация распадается на более мелкие общества и государства, на различные
классы и социальные прослойки. Но самый большой раскол происходит в душах людей,
который задевает и оскорбляет чувства, поведение и жизнь людей, и проявляется во всех
сферах общественной жизни. Поэтому возникновение каждой цивилизации связаны с
рождением новых форм религии.
Информационно-цивилизационная парадигма позволяет глубже проникнуть в суть
исторического процесса, понять зарождение, специфику и тенденции эволюции
человеческих сообществ, социо-психологические характеристики некоторых народов,
которые не могут быть объяснены с позиций формационной парадигмы.
Информационно-цивилизационная парадигма представляет культуру как специфическое
общественное явление, отражающее многообразие исторического процесса.
Формационная парадигма характеризует развитие человечества по «горизонтали» (от её

190
возникновения до современности), выявляя общие моменты и в этом смысле
унифицируя исторический процесс. Информационно-цивилизационная парадигма
отражает историю по «вертикали» (по интенсивности развития информационно-
технологической основы), ставя акцент на разнообразие и те силы, которые ведут к
целостности. Марксизм основывался на формационной парадигме, преувеличивая роль
распадающих и разрушающих сил, игнорировал неэкономические факторы
(государство, духовность, социальную психологию, географическую среду, интеллект,
тонко вибрирующие феномены и др.) в развитии общества.
Преодоление ограниченности и односторонности формационной и информационно-
цивилизационной парадигм возможно при многомерной интерпретации исторического
процессе1, в которой обе парадигмы дополняют друг друга и учитывают и другие
критерии. Многомерная интерпретация позволяет осмыслить специфику исторического
процесса и понять некоторые социальные феномены, которые невозможно объяснить
только с точки зрения формационной или информационно-цивилизационной парадигм.

17.5. Общество – фундаментальное понятие социологии

Человеческое общество представляет собой совокупность способов деятельности

людей. Оно характеризуется набором способов взаимосвязи и взаимодействия людей,
что отражает их многостороннюю взаимозависимость одних от других. В своей
концепции об обществе К. Маркс исходит из следующих принципов: 1) утверждение
практической деятельности как основы жизнедеятельности общества; 2) различие
материальных и духовных сторон жизни общества (формируя понятия общественного
бытия и общественного сознания). Согласно Марксу общество состоит не столько из
индивидов, сколько выражает совокупность отношений и связей, в которых находятся
эти индивиды. Другими словами, общественные отношения представляют
существенную и специфическую характеристику общества. Различаем материальные
(экономические, производственные) и духовные социальные отношения. Материальные
отношения включают отношения людей в процессе производства (по поводу
собственности, распределения, обмена и потребления), технологические и
организационные отношения, семейно-бытовые, классовые, этнические и др. К
духовным, идеологическим - относятся политические, юридические, нравственные,
религиозные, эстетические и др. отношения. Материальные отношения формируются и
существуют объективно, независимо от сознания людей, тогда как идеологические
отношения сначала проходят через сознание людей, осмысливаются.
Социальная теория ХХ века характеризуется множеством методологических подходов и
парадигм. Их анализ позволяет понять общество как сложный многосторонний
феномен, системно детерминированный. Попытаемся прояснить три очень важные
понятия тесно связанных между собой – культура, цивилизация и формация и
определить их роль и значение в социоразвитии2.
Социальная философия представляет развитие общества как процесс развития
культуры. Понятие «культура» относится к основным социологическим категориям.
Трудно найти другое понятие, которое имело бы такое же множество значений и
смыслов. Современные культурологи проявляют особый интерес к этому феномену. По
мнению американских культурологов А. Кребер и К. Клакхон с 1871 по 1919 гг. было
сформулировано 7 определений культуры (первое определение принадлежит
английскому этнографу Э. Тайлор), а с 1920 по 1950 гг. - более 180 определений. Только
в русскоязычной литературе, по мнению Л.Е. Кертман, около 400 определений. Сегодня
это понятие может быть выражено четырехзначными цифрами.

191
Дать определение культуры очень сложно, поскольку упомянутое понятие не может
быть выражено одной какой-либо адекватной и общеизвестной характеристикой. В
широком смысле культура есть совокупность материальных и духовных ценностей,
созданных и накопленных обществом в процессе познания, преобразования природы и
общества. Она есть средство и мера овладения природной и социальной
действительностью и в этом смысле она вторая природа. К культуре относится обычаи и
традиции, верования и религиозная практика, произведения науки, искусства,
литературы, философия, архитектура, скульптура и т.д. Культура относится к сфере духа
и интеллекта, через неё человек удовлетворяет свои потребности, открывает самого
себя, познает неизвестное, проникает в тайны и привлекательности прекрасного.
Поэтому логично определить культуру в зависимости от тех или иных её аспектов.
В философской литературе общеприняты ряд подходов в интерпретации феномена
культуры, среди которых деятельностный, аксиологический, семиотический,
структуралистский, социологический и гуманистский, информационный и др.
Деятельностный подход интерпретирует культуру как специфический способ
организации и развития человеческой деятельности, как реализация, технология
социальной деятельности. Культура есть своеобразные программы деятельности.
Индивиды, усваивая культуру, самопрограммируют себя. Это динамический процесс, в
котором реализуется единство субъективных и объективных моментов.
Аксиологический подход понимает культуру (мир материальных и духовных ценностей)
как иерархически организованную систему норм и идеалов значимых для конкретного
общества. Главная проблема этого аспекта сводится к осмыслению природы ценностей,
их возникновение и общечеловеческую значимость.
Семиотический подход интерпретирует культуру как нечто имеющее символико-
коммуникационную природу. Здесь знаки и символы являются средствами реализации
ценностей и смыслов культуры и потому самые доступные для изучения. Упомянутый
подход к культуре позволяет выявить специфические механизмы социального
наследования, социальной памяти, которые в корне отличаются от биологических
механизмов.
Структуралистский подход рассматривает культуру как структурную совокупность
социальных элементов, культурных моделей, схем поведения существующие в
обществе, выражающие иерархию ценностей и регламентирующие деятельность людей
в различных сферах.
Социологический подход анализирует культуру как социальный институт, который
придает обществу системность и обеспечивает целостную стабильность в отличие от
природы. Социологический подход рассматривает культуру с точки зрения её
функциональности и роли в детерминировании деятельности и поведения людей в
обществе.
Коммуникативный подход интерпретирует культуру как способ передачи и освоения
ценностей в процессе общения людей. Это осуществляется при помощи языка и других
культурных средств, которые играют роль норм и правил.
Гуманистский подход рассматривает культуру как проявление человеческой сущности и
важный фактор совершенствования человека. Культура охватывает все сферы
общественной жизни и есть процесс воспроизводства человека во всех его свойствах и
потребностях, является мерой человеческого в человеке. Чтобы индивид стал человеком
он должен усвоить все культурные ценности, накопленные обществом. Человек творит
культуру и в тоже время он сотворен культурой.
И наконец, можем выделить и информационный подход. Согласно этому аспекту
культура понимается как содержание социальной информации, связанной с опытом
человека и его многогранной деятельностью. На уровне индивида информация

192
перерабатывается и воспроизводится в памяти человека. На уровне общества
информация накапливается, перерабатывается и передается посредством культуры,
которая является составной частью социальной памяти.
В соответствии с названными аспектами можно выделить и основные функции
культуры: ценностная, познавательная, информационная, адаптационная, нормативная,
коммуникативная, гуманистическая и т.д.
В узком смысле культура есть совокупность идей, ценностей, убеждений, норм и
моделей поведения, характерные для отдельных индивидов или коллективов. Как
духовное явление она состоит из символического компонента (знаки и символы,
сформулированные и выраженные в языке) и ценностно-нормативного (совокупность
обычаев, традиций, социальных норм и систем ценностей). Индивид, чтобы стать
человеком, должен ассимилировать совокупность ценностей, накопленных обществом и
превратить их из общечеловеческих ценностей в личностные ценности. В этом смысле
культура не только процесс создания вещей и ценностей, но и формирование
человеческих сущностных сил, форма самоопределения и выражения человека, его
создания и воссоздания.
В истории философии и культуры выделяются несколько моделей последней. Первая
модель – натуралистическая, сводит культуру к её основным формам проявления, к
конкретным вещам и предметам. Культура рассматривается как нечто естественное, как
высшая ступень развития природы, как реализация способностей естественного
человека.
В XIX веке формируется классическая модель культуры. Культура – это результат
эмансипации человека от жесткой зависимости от естественного и божественного мира,
это следствие рациональной деятельности человека. Человек как субъект культуры, как
рациональное существо, создает и культивирует произведения культуры, включительно
и свои духовные способности. При таком подходе культура отождествляется с духовной
культурой. Эта модель культуры вызвала ряд недовольств из-за её спекулятивного
характера и невозможность объяснения сущности и специфики данного феномена.
Появление нелинейной парадигмы, сомнения в прогрессивном линейном развитии
культур, все больший интерес к диалогу культур привело к формированию новой
модели культуры – неклассической (модернистской). Эта модель культуры
ориентирована на повседневную жизнь и понимает культуру личности, этноса,
общества как различные элементы культурной реальности, которые взаимодействуют
между собой. В соответствии с этой моделью культура функционирует на уровне
индивида, а точнее на уровне его чувств и эмоций (и не как разумное понимание
действительности). Поэтому в неклассической модели культуры (модернистской)
преобладает скептицизм, пессимизм, идея абсурдности и т.д.
Как классическая, так и неклассическая модель основывается на абсолютном субъекте,
что он все знает и все может, что культура в целом зависит от индивидуального
субъекта. В классической модели культура является рациональным продуктом субъекта
и существует как совокупность четких норм и традиций. В неклассической модели
культура есть что-то исключительное, как нечто зависящее от специфики индивида и
игнорируется общечеловеческий характер культуры.
Постнеклассическая (постмодернистская) модель отрицает эти крайности, отрицает
тенденцию сводить многочисленные формы проявления культуры к чему-то единому.
Природа не является предметом человеческой манипуляции в соответствии с его
желаниями. Субъект культуры не абсолютный субъект, культура есть результат действия
индивидуального и социального субъекта, она имеет индивидуальный и
надындивидуальный характер. Все эти модели исключительно важны для целостного
понимания феномена культуры, для исключения односторонности, все они дополняют

193
друг друга и способствуют более глубокому познанию культуры.
Понятие цивилизации тесно связана с понятием культуры и в истории социальных
теорий эти категории или отождествлялись (использовались как синонимы), или
противопоставлялись как различные сущности.
А. Тойнби (1889-1975) и П. Сорокин (1889-1968) определяют цивилизацию как высшая
ступень развития культуры некоторых народов и регионов. Л. Морган (1818-
1881)считал, что цивилизация есть этап развития человечества, следующий после
варварства. О. Шпенглер (1880-1936) считал цивилизацию конечной ступенью развития
культуры, которая характеризовалась высоким уровнем развития науки и техники, и
деградированием искусства и литературы. Цивилизация, по его мнению, есть
неизбежное, логическое следствие культуры, завершение и конец культуры. К. Ясперс
(1883-1969) полагал, что цивилизация есть ценность всех культур. Н. Бердяев (1874-
1948) и С. Булгаков (1871-1944) понимают цивилизацию как высокий уровень
материальной деятельности человека (орудия труда, техника и технологии), а культура
как духовное выражение человека. Однако такое противопоставление не отражает
адекватно противоречия современного мира.
Аналогичную интерпретацию этой категории дает и известный румынский историк О.
Дрымба: «Цивилизация означает совокупность средств с помощью которых человек
адаптируется к социальной и физической среде, успешно подчиняя и превращая её,
организуя и интегрируясь с ней. Все что принадлежит к области удовлетворения
материальных, телесных потребностей и обеспечения безопасности означает
цивилизация. Сюда входит питание, жилье, одежда (но не украшения), общественные
здания и средства общения, технологии в целом, экономическая и административная
деятельность, политическая, правовая, воинская, социальная организация. Сюда также
относится воспитание и образование, но в той мере, которая отвечает требованиям
практической жизни»1.
Культура – это строящаяся цивилизация, это виртуальная цивилизация и в этом смысле
она возникает в результате противоречия с предыдущей ступенью цивилизации.
Цивилизация есть культура в действии, ставшей повседневной общественной жизнью,
функционирующей и воплощенной в социальных структурах. Культура «складывается»,
воплощается в цивилизации. Цивилизация не только результат действия культуры, но и
точка отсчета и реализация культуры.
Цивилизация является социокультурным явлением и этим она отличается от формации
как системы общественных отношений безотносительно к культуре. Отсюда возникает
возможность использовать цивилизацию для характеристики некоторых
простванственно-локализованных обществ со специфической культурой. Другими
словами, в мире существует не цивилизация, а как отмечал Тойнби множество
локальных цивилизаций, способных сохранять свои типические особенности в
различных общественных формациях.
Противопоставление цивилизации и культуры вытекает из глубинных противоречий
развития цивилизации, которая в процессе своего развития порождает насилие, войны,
разрушения культуры, отчуждение и эксплуатацию, богатство одним и нищету другим.
И все таки, противопоставление этих понятий не оправдано теоретически, так как без
культуры существование цивилизации немыслимо, поскольку она теряет своего
субъекта – человека, способного воспроизводить условия цивилизации и развивать её.
Множество культур в пределах цивилизации не исключают общих моментов, общих
проблем и принципов, например, принцип гуманизма, взаимодействия,
взаимопроникновения и обогащения культур. А различные формации, каждая по-
своему, вносят свой вклад в развитии цивилизации.
Формация и цивилизация являются различными модальностями развития общества как

194
целостной системы. Формация – понятие социоэкономическое, а цивилизация –
социокультурной. Понятие формации имеет смысл как принцип создания системной
общественно-экономической и политической организации данного общества. Формации
отличаются формой господствующей собственности. Переход от одной формации к
другой определяется сменой форм собственности на средства производства, как
результат развития производительных сил и которые открывают новые возможности
человеческой деятельности и формирования новых общественных отношений.
Цивилизация охватывает социальные и культурные аспекты общественной жизни. Она
является этапом в историческом развитии, который начинается выделением себя из
природы, т.е. от первобытного общества и развивается дальше, представляя собой
преемственность в процессе эволюции общества.
Если формационный подход направлен на выявление законов и структур общества,
свойственные для определенных исторических этапов, то цивилизационный подход
решает совсем другие проблемы. Первая проблема - анализ социальных механизмов
человеческой деятельности, которые обеспечивают возможность существования
общества (цивилизации) на данном этапе и которые защищают её от разложения и
распада. Мы уже отмечали1, что в развитии общества существуют «грубые» и тонко-
вибрирующие механизмы, которые имеют различные функции. Здесь хотим
подчеркнуть, что эти механизмы постоянно развиваются, совершенствуются или
упраздняются. Если исчезают какие-то механизмы, то естественно начинают
деградировать и социальные структуры, зависящие от них. Каждая последующая
цивилизация является шагом вперед в развитие общества. Гибель одних или других
цивилизаций не останавливали историческое движение, так как это были локальные
катастрофы. Прогресс цивилизации в своей противоречивой сущности зависит от
развития и совершенствования социальных механизмов. Эти механизмы обеспечивают
для современного общества развитие производительных сил, науки и техники,
поддерживают относительную устойчивость общественных отношений. Вторая
проблема – выявление человеческого фактора, тонких механизмов формирования
ноосферизованной человеческой личности, анализ культуры как меры развития
человека, его действующих способностей.
Понятие цивилизации более широкое, чем понятие формация, но её объем не нужно
понимать упрощенно, т.е. нельзя, например, утверждать, что цивилизация есть
формация плюс сфера культуры данного общества. Различие этих понятий определяется
ещё неадекватным характером структурных связей общественных явлений и процессов.
Таким образом, понятия цивилизация, формация и культура не могут быть
отождествлены, хотя они и тесно связаны.
Для сверхсложных самоуправляемых систем, к которых относятся и социальные
системы, характерно полифункциональность. Это означает, что данные системы имеют
множество функций и это характерно не только для систем в целом, но и для
компонентов их подсистем. Сложный характер развития общества определяется
сложностью её структур, действием многих неоднозначных факторов. В обществе
воспроизводятся различные типы социальной деятельности, главные из которых
экономическая (материального производства), социальная, сфера управления,
политическая и духовная.
Сфера материального производства включает производство, распределение, обмен и
потребление материальных благ. Эта сфера функционирования производства, неявного
использования достижений научно-технического прогресса, реализация целой
совокупности производственных отношений людей, включая отношения по поводу
собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения
материальных продуктов.

195
Названная сфера проявляется как экономическое пространство, в которой реализуется
экономическая жизнь общества, осуществляется взаимодействие всех отраслей
экономики, а также производится международное экономическое сотрудничество. В
этом пространстве воплощается в жизнь экономическое сознание людей, их
материальная заинтересованность в результатах производственной деятельности, а
также реализация их творческих способностей. Здесь же реализуется деятельность
учреждений, управляющих экономикой. В экономической сфере осуществляется
взаимодействие объективных и субъективных факторов развития экономики. Важность
этой сферы для развития общества исключительна.
Социальная сфера - это сфера взаимодействия общественных групп, классов,
социально-демографических, профессиональных и этнических сообществ,
составляющие общественные условия жизни и деятельности. Имеется в виду создание
благоприятных условий для эффективной деятельности людей, обеспечения достойного
уровня жизни для большинства социальных категорий людей, решение проблем
здравоохранения, образования и воспитания, социального обеспечения, соблюдение
социальной справедливости. Все это возможно посредством реализации каждым
человеком своего право на труд, а также распределения и потребления материальных и
духовных благ созданных обществом, преодоления противоречий порожденных
социальной дифференциацией в странах, находящихся в переходном периоде, защиты
социально уязвимых прослоек.
Сфера управления является пространством деятельности государства, партий и
политических движений, различных общественных организаций и национальных
сообществ, направленных на создание многочисленных общественных отношений и
взаимодействий. Интересы указанных субъектов относятся в первую очередь к
завоеванию политической власти, а также в реализации их политических прав и свобод.
В этих целях каждый субъект сферы управления активно стремится расширить свои
права и свободы. Современные политические и правовые процессы существенно
идеологизируют сознание многих людей, что усложняет их социальную активность.
Этот факт усиливает роль и значение сферы управления в общественной жизни.
Особое место в сфере управления обществом занимает политическая система.
Основная функция этой системы состоит в регулировании существующих в обществе
политических отношений и процессов. Политическая система общества представляет
собой совокупность учреждений и организаций, деятельность которых носит
политический характер, т.е. направленных на реализацию политических интересов
классов, национальных сообществ и других социальных групп.
Духовная сфера общества охватывает взаимоотношения людей относительно множества
духовных ценностей, их создания, усвоения и хранения всеми социальными группами
и каждым индивидом в частности. Духовные ценности охватывают не только
произведения изобразительного искусства, музыки, художественного творчества, но и
знания людей, науку, религию, нравственные нормы поведения и т.д., другими словами,
все что составляет духовное содержание жизни общества или духовность социума.
Духовная сфера, как и все другие сферы общества, формируется исторически. Она
включает в себя особенности развития общества и все, что оставляет отпечаток на
духовность народа и его национальный характер. Социальная сфера создается из
духовного повседневного общения людей, таких направлений деятельности как
познание, включая и научное познание, образование и воспитание, проявления
нравственности, религии. Большое значение в формирование духовности человека
имеет истинное народное искусство, а также профессиональное искусство - театр,
музыка, кино, изобразительное искусство, архитектура и др.

196
17.6. Тонко-вибрирующие феномены и их роль
в социальном развитии

Социальная философия в последнее время обогатилась новыми плодотворными идеями.

Как уже отмечалось, эволюция цивилизации детерминировано возникновением и
последующем развитием нового явления - тонко-вибрирующих социальных
феноменов1. Тонко-вибрирующая материя, вопреки «грубой», рудиментарной,
проявляется сегодня в различных субтильных структурах и механизмах. Понятие
«тонкие структуры» в технических науках уже обрело статус фундаментального.
Введение этого понятия в общественных науках позволяет нам существенно
продвинуться в понимании сущности механизмов развития цивилизации, путей
информатизации общества.
В изучении социальных механизмов логично выделить три типы структур и
соответственно три типа механизмов: исходные (древнейшие структуры, от которого
начинается эволюция социальных систем) и приобретенные (возникшие в процессе
эволюции). Эти два типа структур и механизмов могут быть названы грубыми,
рудиментарными. Это, как правило, экономические структуры, которые видны
свободным взглядом. Над ними надстраиваются тонко-вибрирующие структуры и
механизмы. Эти структуры относятся к высшим, зрелым этапам развития социума. Речь
идет не просто о духовной сфере, которая имеет нематериальный характер и полностью
определяется материальным производством (по Марксу), а о таких фрагментах социума
особо чувствительных к прогрессу и которых современная информационная революция
выдвигает их на первое место, т.е. отводит им главную роль в дальнейшем развитии
социального организма, устойчивого развития общества.
К тонкому социомиру относят структуры и механизмы (политические, экономические,
правовые, интеллектуальные, духовные, психологические, нравственные),
обеспечивающие социальную защищенность личности, её свободу и
неприкосновенность, условия для её самовыражения и эффективного взаимодействия на
общественный прогресс. Среди них выделяют механизмы интеллектуальной
собственности и информационного рынка, интеллектуальной (информационной) среды,
общественного мнения и гласности, массового сознания и самосознания, здравого
смысла, творческого и научного потенциала нации, религии и нравственности,
социальной памяти и традиций, социальной психологии. Перечисленные тонкие
феномены легко уничтожимые, но трудно возрождаемые, имеющие как бы
второстепенный характер, но при определенных экстремальных условиях неожиданно
приобретают главную роль в общественном развитии1.
Социальные процессы в бывшем Советском Союзе, названные сталинскими, потом
застойными, сводились практически к уничтожению названных выше субтильных
механизмов и структур. Упразднен церковный брак, очень «свободно» решались
национальные проблемы общества (уничтожались, разделялись и выселялись целые
нации, подвергалась интернационализации повседневная жизнь, язык, культура).
Сознательно разрушались народные традиции, информационные связи, чувство
национальной гордости и национальная элита. Во всех сферах человеческой
деятельности тонко-вибрирующие структуры были заменены псевдоструктурами. Как
следствие исчезли социальные механизмы самоуправления и саморазвития, разрушены
были вековые завоевания цивилизации, а общество лишалось здравого смысла.
В действительности общество не может быть превращено в tabula rasa. Как мы уже
отмечали, в советские времена рудиментарные («грубые») структуры сохранились, а с
тонко-вибрирующими – боролись. Вместо адекватных тонко реагирующих структур и

197
механизмов внедрялись искусственные, или даже извращенные: партократические
структуры, коррумпированные и мафиозные структуры, кумовство и т.д., которые и
сегодня, к сожалению, сохранились и проникают во все сферы человеческой
деятельности. Все шире внедрялись государственно-бюрократические образования
«демократического» толка (всеобщие выборы, двухпалатный Верховный Совет, в
котором половина депутатов были металлургами, шахтерами, колхозниками, доярками и
т.д., профсоюзы как «школа коммунизма», механизмы критики и самокритики,
творческие союзы). Постоянно проводились грандиозные митинги по одобрению
политики партии и правительства.
Тонко-вибрирующие структуры цивилизации проявляются особо четко в неординарных,
критических ситуациях. Не случайно в самые трудные годы войны (1941-1945) Сталин
разрешил «возрождение» религиозной деятельности, многих русских традиций и даже
обычаев других народов бывшего СССР, вспомнили об Александре Невском, Донском,
Хмельницком, Суворове, Кутузове, Нахимове. Были учреждены соответствующие
ордена и медали, восстановлены офицерские погоны и звания, открылся еврейский
театр в Москве. Серьезные успехи были достигнуты в трудные военные и послевоенные
годы и в организации научной деятельности, формирования интеллектуальной элиты.
Каковы особенности тонко-вибрирующих феноменов?
Информационно-технологическая революция радикально изменяет факторы, условия и
цели социального прогресса. То, что считалось несущественным в оценке социо-
экономического развития и не обращало внимание социологов, сегодня выдвигается на
первый план. Как мы уже писали, основной ресурс человечества теперь становится
информация, а решающим средством в процессе выживания и развития человечества
принадлежит социальному интеллекту1. Инженерия знаний (информационные
технологии) является ядром обновленческих технологий. Социальное наследование,
интеллектуальная селекция, превращение знаний в движущую силу, снижение
социальной энтропии - главные рычаги, формирующие теперь направленность
социального прогресса. Главная цель социологии становится исследование этих
механизмов, которые постоянно проявляются в тонко-реагирующей социальной среде.
Тонко-вибрирующие структуры и механизмы связаны с духовными
(интеллектуальными, нравственными) явлениями и этим проявляется их главная
«тонкость». Названные явления социального организма составляют вибрирующие
структуры. Институты общественного мнения (пресса, радио, телевидение), религия,
политические течения и другие ассоциации, а также такие специфические прослойки
населения как студенчество, ученые, писатели, художники, композиторы первыми
включаются в движение, начинают реагировать, «вибрировать» на аномальные и
антисоциальные поползновения в обществе. Таким образом, названные структуры как
бы «расшатывают» общество, пробуждает её из спячки. Самая главная особенность
тонко-вибрирующих структур – их духовная, интеллектуальная сущность, точнее
говоря, их направленность на поддержание и развитие интеллектуального потенциала
общества и нравственных основ жизни.

17.7. Социальная когнитология и некоторые проблемы социальной философии

Социология тонких структур, как и социальная когнитология, обладает

антиэнтропийным свойством, поскольку ориентирована на уменьшение энтропии, на
регулировании пространства жизнедеятельности индивида.
Социальная энтропия представляет собой деформацию социального пространства,
которое постоянно ставит препятствия личности в самовыражении, проявлении

198
интеллектуальных способностей. Социология тонких структур существенно отличается
от традиционной не столько анализом объектов, сколько изучением нюансов, аспектов и
сторон последних, значение которых выявляется лишь с позиций личности. Таковы,
например, понятия типа аристократизм, духовность, благородство, рыцарство, честь,
достоинство, этикет и др. Названные понятия и сегодня не получили статус
всепризнанных категорий, но возникла возможность их популяризации и даже
проявления, что в недалеком прошлом это считалось глупостью или антисоветской
выходкой1. Сегодня все яснее осознается мысль, что наши главные потери в прошлом
были из сферы интеллектуально-духовного, т.е. потери «тонкостей» нашего бытия.
Интеллект, как первичный творческий элемент прогресса, является достоянием не
только отдельного индивида, но и любого социума, будь это общество в целом или
отдельные её подструктуры (нации, партии, производственные коллективы). Возникает
проблема относительно коллективного интеллекта, который на современном этапе
становится главным фактором прогресса и выживания цивилизации. Другими словами,
когнитивный скачок проявляется в том, что социогуманитарные науки изучают
информационные (когнитивные) уровни деятельности социальных систем, которые не
что иное как уровни функционирования социального интеллекта. В прошлом этим
уровням не уделялось должное внимание. Сегодня необходимо изучать социальные
системы как автономные рациональные образования, которые развиваются не на основе
объективных (независимо от воли и сознания людей) законов, но на основе
накопленных и переработанных знаний, формулирования и реализации рациональных
решений. Из сказанного вытекает, что главный предмет когнитологии является изучение
интеллекта как движущей силы социального прогресса.
Социальная когнитология имеет своим предметом изучение творческих механизмов
производства знаний в обществе, изучение коллективного интеллекта. В переходный
период от индустриального общества к информационному когнитология обретает
философско-методологический статус и проявляется не только как специальная наука,
но и как основа нового мировоззрения. Эта концепция понимается нами как
интеллектуализм и представляет собой новое представление о социальном развитии, где
информационно-семантическая составная прогресса является детерминирующей. Среди
основных факторов социально-экономического развития выделяются информационно-
коммуникативные, интеллектуальные, а главной подсистемой национальной экономики
является сфера переработки, накопления, передачи и использования знаний, т.е.
семантической информации. Информационные отношения, в этом смысле,
интерпретируются как новый тип социальных отношений, как основные и
детерминирующие среди других общественных отношений.
Если в понимании Маркса «анатомия» индустриального общества (включая и
капиталистическое) имеет свои корни в отношениях материального производства, то
информационное общество связано с информационным производством, с её
технологиями, организационными формами и уровнями её развития. Следовательно,
узкоэкономический (материалистический) традиционный детерминизм дополняется и
впоследствии заменится информационно-интеллектуальным детерминизмом, что
позволит описать более адекватно социальные процессы, которые в преобладающей
степени зависят от интеллектуальных факторов.
Информационный (когнитивный) подход позволяет глубже понять современное
состояние нашего общества, которое характеризуется не просто отставанием от
цивилизованных стран, но и исключительно высокой степенью социальной энтропии. И
это потому, что в повседневной жизни мы руководствуемся не столько разумом и
сознанием, сколько априорными принципами и законами которые объективны, т.е. не
зависят от людей, что не оправдано ни теоретически, ни практически.

199
Информационный же подход основан на энтропийное понимание действительности.
Энтропия есть мера деформаций, социальной неупорядоченности, несоответствия
возможностей реализации поставленных целей. Так как деформации, беспорядки,
тенденция к хаосу возникают объективно, самостоятельно, то порядок, консолидация,
гармония, наоборот, представляют собой результат субъективных целенаправленных
усилий. Такое отношение объективного и субъективного в социальной динамике
кажется нам более конструктивной. Деятельность общества, включая и
соответствующие учреждения, государственные органы, партии, различных людей
сводится, в конце концов, к «сопротивлению» роста социальной энтропии и её
снижению, что является результатом сознательной постановки и реализации целей.
Для социокогнитологии механизм развития производительных сил является
центральной проблемой, которая оказалась по своей природе тоже информационной.
Социальное наследование и интеллектуальный отбор составляют механизмы, которые
создают ось эволюции человечества. В настоящее время необходимо деликатно, но
непреклонно, осуществить переход от революции к эволюции, которая содержит в себя
систему антиэнтропийных действий, рациональных мер, осуществляемых обществом.
Итак, исторический интеллектуализм, предложенный социокогнитологией,
соответствует требованиям современности и, если он не заменит исторический
материализм, то существенно его дополнит.
Цивилизация сегодня достигло такого предела, в котором духовное бытие, когнитивные
сферы социальных систем определяют в принципе материальное бытие и даже
выживание человечества. Кроме того, когнитивный (информационный) подход не
сторонник жестких детерминистических позиций в интерпретации общественного
развития. В области социогуманитарных наук ныне логично поступить так, как в свое
время поступили в физике Больцано, Эйнштейн, Бор, Борн и др. Знания социальных
наук, как и физические, должны стать релятивистскими, т.е. мы должны их
интерпретировать с точки зрения вероятностно-статистических законов. Кибернетика,
информатика, когнитология не что иное как релятивистские науки.
Интеллектуализм, как основа мировоззрения, в нашем понимании отличается от
информационной социологической концепции Белла, Поппера, Тойнби, Тоффлера и
других философов истории. Движущая сила цивилизации в парадигме этих ученых
составляет только избранная прослойка интеллектуалов – людей, безусловно,
талантливых. Но это не оправдано, так как, в конце концов, в названной парадигме
социальный прогресс зависит только от духовных факторов. Интеллект в нашей
концепции не сводится только к духовному фактору. Интеллект – это социоприродное
явление.
В связи с этим следует отметить, что нашей доктрине об интеллекте (исторический
интеллектуализм) свойственны некоторые отличительные черты.
Первое, в качестве усилителя и множителя прогресса проявляется не индивидуальный
интеллект, будь он даже гениальным, и даже не интеллектуальная элита талантов, а
социальный интеллект, который зависит от структурных особенностей общества, от
информационных связей в культурной, научной, технологической, политической и пр.
среды. Второе - источником социального прогресса, в нашем представлении, является
не столько творческий порыв элиты, сколько творческий подъем всех участников
различных созидательных процессов в обществе (производства, науки, культуры,
техники и др.). Поэтому мы не исключаем роль народных масс в истории (кстати, один
из основных постулатов исторического материализма). Только роль масс на
современном этапе развития общества проявляется не в классовой борьбе и физическом
труде, а в массовом творчестве, мыслительных усилиях. Когнитологическая доктрина
главную роль в обеспечении социального прогресса придает целой системе

200
мотивационно-разумных механизмов, которые стимулируют творчество масс, в
частности интеллигенции.
Вместе с тем, не нужно забывать тот факт, что основным носителем знаний в обществе
является интеллигенция. Во всем мире ныне отмечено существенный рост
интеллигенции, а в самых развитых странах, как Япония, эта прослойка превзошла по
численности рабочий класс и крестьянство вместе взятые.
Важным в системе функционирования интеллектуализма являются субтильные
механизмы социума: традиции, социальный интеллект, информационный рынок,
нравственность, религия, институты общественного мнения (пресса, радио, телевидение
и т.д.), а также такие специфические прослойки как студенчество, писатели, поэты,
ученые, которые первыми начинают реагировать («сотрясать» общество) на появление
аномальных и антисоциальных феноменов в обществе. Это только несколько
традиционных проблем исторического материализма, социальной философии в общем,
рассматриваемые под новым углом зрения, сквозь призму социальной когнитологии,
науки о социальном интеллекте.

Литература
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. Учебное пособие. М., 1996.
Концепция самоорганизации: становление нового образа научного мышления. М.,1994.
Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник. Волгоград, 1996.
Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992
Социальная философия: учебное пособие под ред. Лавриненко В.Н. М., 1995.
Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995.
Хёсле В. Философия и экология. М., 1994.
Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки.
Кишинев, 1992.
Цырдя Ф.Н. Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
Ţîrdea Teodor N. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001.
Ţîrdea Teodor N. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie.
Chişinău, 2001.

Глава 18. Проблема человека в философии и медицине

18.1. Человек как предмет философских исследований

Человек высшая ступень развития живых организмов не земле, общее понятие для
обозначения представителя вида Homo sapiens. Он является биосоциальным существом,
сущность которого коллективный и осознанный способ бытия. Человек выделил себя из
природного мира способностью изготавливать орудия труда и с их помощью
преобразовывать объективную реальность. Человек субъект социально-исторической и
культурной деятельности. Создавая социальный и культурный мир, изменяя природу и

201
условия существования, человек изменяет самого себя, он творит самого себя1.
Человек является предметом многих наук – биологии, психологии, физиологии,
медицины, педагогики, социологии, философии и т.д 1. Конкретные науки изучают одну
какую-то сторону, какой-либо аспект человека, философия формулирует целостную,
обобщенную концепцию, она создает теоретическую модель человека, которая
выполняет важную методологическую функцию при изучении человека. Человек
представляет собой многогранную, очень сложную проблему и не может не быть
предметом философии. Философия поднимает такие вопросы как специфика человека
как феномена материального мира, диалектика сущности и существования человека,
соотношение биологического и социального, проблема свободы человека, смысл жизни
и смерти и т.д.
Человек всегда был в центре всякой философии. В античности он понимался как часть
космоса, считалось, что человек состоит из тех же элементов реальности и
функционирует по законам вселенной. Человек интерпретировался как микрокосмос в
отличие от макрокосмоса вселенной. Известно выражение Протагора (480-410 до н.э.)из
Абдер, одного из влиятельнейших софистов: «Человек есть мера всех вещей,
существующих, что они существуют, несуществующих что они не существуют».
В средние века человек интерпретировался с позиций религии как божественное
творение, как реализация образа и подобия Бога. Б. Паскаль (1623-1662) считал, что
человек – всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он – тростник
мыслящий. Величие человека – в его способности мыслить.
Р. Декарт (1596-1650) толковал человека с позиций дуализма, как единство
материальной и духовной субстанции. Он единство одушевленного тела и
воплощенного духа, специфика которого мышление: «Cogito – ergo sum» (мыслю –
следовательно я существую). Этот дуализм в понимании человека сохранился
практически до сегодняшнего дня.
И. Кант (1724-1804) понимал человека и как естественное существо, подчиняющееся
необходимости и морали и как социальное существо, выражающееся в свободе. Л.
Фейербах (1804-1872) считал человека высшей ступенью развития природы, в основе
которой находится телесно-чувственная деятельность. К.Маркс и Ф.Энгельс
интерпретировали человека как социальное существо, сущность которого совокупность
общественных отношений и трудовая деятельность.
Современная философия пытается глубже проникнуть в сущность человека, изучая
более детально его чувства, переживания, внутренний мир (Ницше, Шопенгауэр,
Кьеркегор, Хайдеггер, Ясперс, Сартр). Более глубокое изучение человека отмечается в
философии жизни (Дильтей), феноменологии (Гуссерль) и психоанализе (Фрейд,
Фромм). Все эти направления совмещаются в философской антропологии (М. Шелер, А.
Гелен, И. Плесснер), которые пытаются определить собственно человеческое бытие,
1
См. Парцвания В.В. Генеалогия отчуждения. «Возвращаясь к проблеме феномена человека, необходимо
отметить, что до сих пор не существует единой научной дисциплины, которая занималась бы
комплексным изучением феномена человека во всех его понятийных аспектах. Однако на эту роль
претендуют отдельно взятые научные направления, такие как социальная философия, философская
антропология, политическая экономия [3], социология, каждое их которых по отдельности, с
действительной научной точки зрения полноценно не исследуют да и не могут исследовать проблему
человека. Так, социология как действительная наука [4] не может существовать отдельно
(самостоятельно) от социально-философской антропологии, а все вместе взятые вышеперечисленные
научные направления не могут сказать чего-либо существенного о феномене человека без учения
политической экономии. По сути дела, у всех этих научных направлений один и тот же предмет
исследования — социальные отношения и сам человек во всех его понятийных аспектах. По отдельности
они не в силах воссоздать целостную картину и сформировать целостное учение о феномене человека, так
как не охватывают весь спектр социальных отношений. Это возможно только тогда, когда они связаны и
дополняют друг друга.

202
индивидуальность и творческие способности человека, смысл и значение окружающего
мира через самого человека. Сегодня все чаще делаются попытки понимания человека
посредством объединения различных подходов – западный (психолого-сциентистский) и
восточный, ориентированный к духовности. Другими словами, проблема человека
сводится к поиску некоего глобального синтеза всех его аспектов, поскольку только так
может быть определена сущность и значение человека.
Человек, является предметом философских исследований потому, что он всегда
представлял собой загадку, тайну, содержал что-то своеобразное. Наверно поэтому Ф.М.
Достоевский (1821-1881) отмечал, что человек - это тайна и её нужно разгадать. «Я
занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Человек тяготеет к постоянному
самовыражению, самоусовершенствованию. В то же самое время он не есть что-то
застывшее, готовое, достигшее вершины развития. Человек рождается биологическим
существом, а дальше он должен сам себя формировать. Он не только продукт
естественной и социальной среды, но и творец этой среды.
Человек - философская проблема, поскольку она должна ответить на ряд
мировоззренческих вопросов: кто я такой? кто мы люди? что я могу делать? на что я
могу надеяться? что такое свобода? являюсь ли я свободным? что собой представляет
жизнь, бытие? и т.д. Эти проблемы были в центре внимания многих мыслителей в
истории. Но для каждого индивида важно не столько как решали эти проблемы Сократ,
Монтень, Толстой и др., сколько нахождение собственного, самостоятельного ответа.
Человек является проблемой и потому, что он является и объектом и субъектом
изучения. Будучи предметом исследования, из него упускается субъективность, те
тонкие черты, которые формируют человеческую личность.
Человек, его природа, место в мире, смысл бытия всегда были основными
философскими проблемами, поскольку без них невозможно изучить человека с точки
зрения других аспектов – социологический, экономический, политический,
нравственный, антропологический и т.д. Философская концепция человека способствует
прояснению общечеловеческих проблем (проблема жизни, смерти), правильному
формулированию научно-медицинских категорий (здоровье, болезнь), улучшению
учебно-воспитательного процесса.
Для понимания философской концепции человека необходимо выяснить исходные
понятия: человек, индивид, индивидуальность, личность. Понятие человек – общее
понятие, выражающее характерные черты Homo sapiens. Все мы человеки, люди – и
ребенок, и женщина, и пожилой мужчина. В обществе индивид считается один,
отдельно взятый человек, представитель человеческого рода. Каждый индивид, будучи
представителем человеческого общества, в то же время представляет собой
неповторимую индивидуальность. Индивидуальность есть выражение естественных
способностей и психических качеств человека – памяти, воображения, темперамента,
характера, отражающие целостность человеческого образа и его деятельности.
Индивидуальность понятие психологического порядка. Личность есть человек,
рассмотренный не только с точки зрения естественных качеств и свойств, но и со
стороны социальной характеристики. Личность есть относительно устойчивая,
социально детерминированная совокупность духовных, социально-политических,
морально-волевых качеств человека, сознание и поведение которого характеризуется
определенной степенью социальной зрелости. Личность проявляется как
индивидуальность. Другими словами, личность есть свойство человека, а человек –
носитель этого свойства, личность есть реальный индивид как социальный феномен.
Понятие личности имеет два значения: а) человеческий индивид как субъект
общественных отношений и сознательной деятельности; б) относительно устойчивая
система социально-значимых черт, характеризующая индивида как члена той или иной

203
общности. Личность предполагает социализированного человека, который
сознательного относится к своим правам и обязанностям гражданина, имеет чувство
личного достоинства, понимает меру своей ответственности относительно своей
деятельности, своей семьи, друзей и своего народа.
Личность есть выражение сущности человека. Понятие человек и личность совпадают в
смысле, что все личности люди. Но по содержанию эти понятия отличаются: а) человек
есть целостность, а личность есть часть, атрибут человека; б) человек биосоциальное
существо, личность есть социальная сторона человека; в) человек является
материальным носителем личности, а личность выражает социальное свойство
человека. Другими словами, человек есть диалектическое единство общего
(общечеловеческие характеристики), особенного (эпохальные свойства) и единичного
(результат индивидуального способа бытия). Это единство общего, особенного и
единичного составляет важную методологическую проблему отношения
общечеловеческого и конкретно исторического, сущности и существования, свободы и
детерминизма, преходящего и вечного в человеке и т.д. Здесь не нужно преувеличивать
как природу человека в общем, так и конкретно исторические особенности.
См. также Парцваения В.В. Генеалогия отчуждения…категория «человек» в ее
понятийном смысле. Под данной категорией следует понимать, главным образом,
сгусток социальных качеств как следствие всеобщего целого и, наоборот, качественную
культурную наличность. Дело в том, что категория «человек» сама по себе является
абстракцией.

18.2. Человек как целостность, соотношение биологического и социального

Человек как специфический феномен материального мира имеет уникальное бытие, он

находится в системе связей и отношений как природных, так и социальных. Можно
сказать, что человек есть биосоциальное существо и имеет сложную структуру,
состоящей из двух подсистем – биологической и социальной. Конкретный индивид
существует как живое существо, как что-то телесное в мире предметов природы. Как
живой организм он существует на основе биологических процессов и подчиняется
биологическим закономерностям. Поэтому человеку присуще такие биологические
характеристики как обмен веществ, саморегуляция жизненных процессов,
наследственность и изменчивость, способность к индивидуальному развитию. К
биологическому относится генотип со своими закономерностями, а также
индивидуальные качества и различные фенотипические модификации (рост, форма,
цвет и др.), конституция, тип нервной системы и т.п.
Биологический фактор играет важную роль в деятельности человека и выражается в
способности организма приспосабливаться к изменениям окружающей среды, в
передаче через наследственность естественных механизмов защиты человеческого
организма. Биологическое в человеке относительно стабильно и консервативно, хотя и
имеет некоторые тенденции развития (так называемый феномен акселерации детей,
совершенствование некоторых способностей и т.д.).
Главные факторы, детерминирующие биологическую деятельность человеческого
организма, являются биологические потребности человека. Такие потребности как
голод, жажда, продолжение рода являются выражением физиологического
функционирования и имеют биологическую природу.
Вместе с тем естественные потребности человека изменяются в историческом процессе,
социализируются, поскольку естественные потребности человека удовлетворяются
социальным способом. Даже биология человека отличается от биологии животных, это

204
биологическая эволюция социально управляемая. В процессе антропогенеза
наследственность человека социализируется, человеческий индивид при рождении
имеет только специфический человеческий организм, который дает ему возможность в
процессе своего развития включиться в социальную систему. Ребенок наследует такой
организм, который потерял способность биологически приспосабливаться и, если он
лишен общества, не может развиваться. Человеческий организм от рождения имеет
такую телесную организацию, которая позволяет ему универсально функционировать
через социальную деятельность.
Биологическое отражает качественную специфику живого организма, различные
стороны, структуры и функции организма. Социальное отражает специфическое
качество человека, человеческого общества взаимодействовать с природой –
способность к труду. Социальное есть особое качество человека. А человек, как
целостность, как существо, наделенное разумом и способное к труду, является
материальным носителем социальной формы движения материи. Социальное не нужно
понимать только как общественное окружение или только как межличностные
отношения, точно также как и биологическое – оно не только вокруг нас, но и внутри
нас. Биологическое и социальное не существуют как что-то параллельное, они
взаимодействуют друг с другом, образуют сплав. Социальное реализуется через
биологическое, а биологическое носит отпечаток социального. Например, труд – это
социальный процесс, который осуществляется посредством мускульной и психической
энергии организма, а сексуальность как биологическая потребность имеет социальную
значимость (социальная функция) как процесс воспроизводства населения. Гиперемия
щек является физиологическим феноменом, а стыд по своей природе социальное
чувство. Смех и слезы по своему механизму являются физиологическими
(биологическими) явлениями, но они детерминированы социальными причинами.
Материалистическая философия в решении проблемы соотношения биологического и
социального исходит из диалектической концепции о формах движения материи.
Высшие формы движения материи исторически возникают на основе низших форм,
включают их в себе, но не в чистом виде, а в реорганизованном. Изменение и
преобразование более простых форм осуществляется в соответствии со структурой и
законами более сложных. Как следствие - высшая форма имеет качественную
специфику, которая не сводится к низшим формам.
Социальное, как высшая форма движения материи, возникает на основе
биологического. Благодаря социальному (трудовой деятельности) человек выделяет себя
из природы. И как часть природы он становится её господином. Человек изменяет
природу в «мир человека» и она остается «неорганическим телом» цивилизации.
Следовательно, биологическое не игнорируется, оно остается важной сферой человека и
не логично отрицать, отрывать его от человека, также как не нужно преувеличивать
биологическое (биологизация человека).
Для понимания человека важно выявить и выяснить такие понятия как сущность и
существование человека. Существование человека своеобразно и проявляется как
целостная биосоциальная структура. В то время как сущность есть нечто специфичное,
определяющее качество, то что отличает человека от других живых существ. Ясно, что
биологическое не может быть сущностью человека, хотя бы потому что биологическое
присуще не только человеку. Сущностью человека должно быть таким определяющим
фактором, который сделал его человеком. Сущность человека выражается в такой
специфически человеческой деятельности как труд. Человек становится личностью не
посредством рефлексии, самосозерцания, а посредством творческого труда, который
преобразовывает природу, общество и самого себя. Человек социализируется,
становится личностью посредством социальной деятельности, посредством создания

205
«мира человека», «второй природы», очеловеченной природы. Сущность человека
проявляется не в простой субъективности (самосознание), а в специфической
деятельности, в которой реализуется диалектическое единство субъекта и объекта,
диалектика опредмечивания и распредмечивания сущностных сил человека. Сущность
человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности
она есть совокупность всех общественных отношений1. Это значит, что проблемы
общества, её необходимые потребности, цели, перспективы и возможности развития в
том или ином виде интериоризируются в человеке, личности, индивидуальности.
Каждая личность несет в себе программу социальной деятельности, превращая её в
свою программу деятельности.
Материалистическая философия в своей концепции о человеке подчеркивает два
момента: а) человек есть целостность биологического и социального и представляет
собой постоянный процесс усвоения и преобразования биологического социальным.
Человек не просто биологическое существо или просто духовное существо. Человек не
есть что-то окончательно готовым как материальные вещи или животные, он
представляет собой вечный процесс самовыражения и самоусовершенствования; б)
человек есть единство сущности и существования, и только выяснив сущность человека,
как социально действующее существо, мы сможем понять его истинное существование.
Метафизическая интерпретация соотношения биологического и социального в
философской концепции о человеке проявляется в виде двух крайностей –
биологизаторских, или натуралистических концепций, которые преувеличивают роль
биологического фактора и социологизаторские концепции, абсолютизирующие
социальный фактор. К биологизаторским концепциям относится расизм, социал-
дарвинизм, мальтузианство, этология, евгеника, социобиология. Перечисленные только
что парадигмы содержат в себе как положительные, так и отрицательные моменты.
Расизм – совокупность антинаучных идей, согласно которым существуют высшие и
низшие расы, что они неравны, а поэтому высшие расы должны управлять низшими.
Расизм возникает в тоталитарных государствах, где у индивидов возникает чувство
агрессии к национальным меньшинствам. В действительности различие рас только
биологическое и не затрагивают сущности людей, не ведут к их неравенству, не
затрагивают физические способности одних, или интеллектуальные возможности
других.
Мальтузианство – социологическая концепция, основанная Т.Р. Мальтусом (1766-1834)
и которая исходит из специфической интерпретации демографических процессов. В
своем главном труде «Опыт законов народонаселения» (1798) Мальтус объясняет
противоречия развития социума не социальными феноменами, а посредством
естественных, биологических процессов. Он формулирует закономерность, согласно
которой прирост населения осуществляется в геометрической прогрессии, а
производство средств к существованию – только в арифметической прогрессии.
Следствием этой закономерности является усложнение социальных противоречий,
распространение нищеты и голода, обострение глобальных проблем и т.д. Придавая
значение и отведя решающую роль биологическим факторам воспроизводства
населения, Мальтус считал, что нужно всячески ограничить рост населения, и что для
этих целей годятся войны, эпидемии и другие непопулярные методы.
Марксизм негативно высказался относительно этой парадигмы, считая, что нарушаются
принципы гуманизма. Однако современная экологическая стратегия, новые концепции
ноосферизации социума (экогейская идеология, аксигеническая революция и т.п.)1
свидетельствует об обратном, что Мальтус во многих отношениях был прав. Мальтус
пришел к выводу, что кроме «биологических» механизмов регулирования роста
численности населения должно существовать и хорошо продуманная демографическая

206
политика, что к сожалению такой сегодня не существует. Демографическая
безопасность не обеспечивается государствами, нередко мы имеем дело со стихийной
демографической политикой.
Социал-дарвинизм – концепция, пытающаяся объяснить общественные явления и
развитие общества посредством механического распространения законов Дарвина
(1809-1882), открытых для мира растений и животных (борьба за существование,
естественный отбор и др.) на общество. Социал-дарвинизм исходит из того, что люди в
обществе не равны, а их способности врожденными. В связи с этим борьба за
существование в обществе вечная как и в природе.
Социобиология – теория, изучающая биологические основы социального поведения
животных и человека. Социобиология практически игнорирует социальные факторы в
функционировании и развитии общества, отрицают роль общественных отношений в
деятельности и поведении людей. Движущие силы человеческой деятельности
считаются биологические потребности и инстинкты.
Социобиология была сформулирована Э.О. Уилсоном как междисциплинарное научное
направление, основывающееся на теории эволюции, этологии, генетики популяций,
некоторых идеях социал-дарвинизма. Она пытается объяснить различные явления
коллективного поведения животных, которые невозможно было объяснить с точки
зрения классического дарвинизма (альтруизм, опека и забота о детенышах).
Современная социобиология понимает социальное слишком широко. Наверно не вся
совместная деятельность может быть признана социальной, тем более стадный образ
жизни животных. И все таки социобиология позволяет обнаруживать много
биологических моментов, привязанных к Homo Sapiens, что дают возможность более
глубокого познания человека.
Евгеника – раздел генетики (зоотехники) занимающийся изучением возможностей
улучшения морфофизиологических характеристик видов животных и растений. Эта
дисциплина была основана в 1883 г. английским антропологом Фр. Гальтоном (1822-
1911). Улучшение будущих поколений может быть посредством предотвращения
распространения генов, порождающие аномальные фенотипы или размножения тех,
которые детерминируют нормальные фенотипы. Идеи евгеники культивировались ещё с
античности даже по отношению к обществу (спартанские обычаи уничтожать уродов).
Нацисты и расисты, исходя из антинаучного понимания этих идей, использовали
евгенику в антигуманные цели и геноцид.
Этология (наука о нравах) – биологическая дисциплина, изучающая поведение
животных в естественных условиях. Но она распространила свое влияние и на человека
с целью выявить биологические основы некоторых актов социального поведения,
считающиеся детерминированными социокультурно. Основатель этологии считается К.
Лоренц (1903-1989), который вместе с Н. Тинбергеном и К. Фришом получили в 1973 г.
нобелевскую премию в области медицины.
К социологизаторским концепциям относится различные антиутопии,
противопоставление тела и души в религии, представление человека как винтик
социального механизма в тоталитарных государствах.
Советская философия абсолютизировала идею К. Маркса (в основе своей правильной)
об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному
сознанию (и самого человека) и пришедшей к социологизаторским выводам. С самого
начала эта идея пропагандировалась известным академиком Т.Д. Лысенко, который
отрицал роль генетики и преувеличивал роль окружающей среды в агробиологии.
Дальше Лысенко переходит от агробиологии к социологии и утверждает, что в
Советском Союзе рождаются не люди, а организмы из которых мы делает трактористов,
профессоров, академиков. Социологизаторские идеи развивали и другие биологи-

207
генетики, которые считали, что развитие личности определяется обществом и
воспитанием и соответственно игнорировал роль биологического фактора,
генетического компонента.

18.3. Здоровье человека как социальная ценность

Для медицины важна проблема природы здоровья и болезни как составные части жизни
человека. К сожалению, в медицине преобладает биологическое понимание здоровья и
болезни. Чаще всего болезнь - это расстройство, нарушение равновесия,
приспособление организма, отклонение от нормы, неустойчивое состояние
саморегуляции организма и т.д. Поэтому теоретики считают, что определение болезни1
и здоровья2 не могут быть даны с позиций только биологического фактора, надо иметь в
виду социологический, психофизиологический и клинический аспекты. Здесь требуется
также системный подход, т.е. надо иметь в виду диалектическое соотношение
биологического и социального.
Полное проявление человека предполагает здоровье, запас жизненных сил, энергии.
Здоровье дано человеку от природы, но ясно, что оно зависит от социальных условий и
характера социальной системы. Здоровье важный показатель прогресса общества и
социальная ценность. Оно высшая ценность, без которой не могут быть другие
ценности. Здоровье это вспомогательная ценность, это ценность условие и средство.
Оно относится к средствам поддержания и улучшения жизни и деятельности человека1.
Из этих соображений здоровье требует все больше и больше расходов со стороны
общества. Следовательно, здоровье имеет свои экономические, юридические,
нравственные, воспитательные и др. аспекты.
Нужно отметить, что практически все эти аспекты недостаточно развиты, особенно
экономический (не установлено ценность здоровья, не существуют средства её
измерения и оценки). Современная медицина ориентирована на патологию
(патоцентризм), оно больше знает болезни, чем здоровье. Здоровье характеризуется в
зависимости от патологии (заболеваемость, смертность) или как отсутствие болезней.
Медицина не может ответить на вопрос – что надо сделать здоровому человеку, чтобы
он был здоровым? И еще меньше мы знаем о публичном здоровье.
Ученые медики приходят к выводу, что медицина должна быть переориентирована с
изучения болезней, больного человека на изучение здоровья, здорового человека. Мы
больше говорим о различных причинах болезней, а должны говорить о причинах
здоровья и выделить её закономерности и механизмы. А это возможно только имея в
виду социальные факторы. Здоровье отражает не только состояние биологической
приспособляемости, но и социального адаптирования, условий и деятельности
человека (включая и социальную деятельность).
Здоровье есть способность индивида обеспечивать полное выполнение своих
социальных функций. Оно зависит от образа жизни и социальных условий. Последние
играют определяющую роль в определении здоровья. Из этих соображений имеет смысл
говорить не только о здоровье индивида, но и об общественном здоровье, которая
является общим показателем населения выполнять свои социальные функции.
Общественное здоровье отражает запасы здоровья, творческий, трудовой и социальный
потенциал населения. Оно только частично может быть определена по медико-
статистическим показателям (заболеваемость, смертность и т.д.).

18.4. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни. Смерть и бессмертие

208
Проблема жизни и смерти – вечная проблема, она обсуждается с античности до наших
дней2. Марксистская философия считала, что для нас все ясно в этой проблеме, что мы
строим светлое будущее, руководствуемся великими идеалами и не могут быть никакие
дискуссии в отношении смысла жизни и смерти. Эта проблема поднимается больше в
религиозных концепциях. Жизнь и смерть понятия, стоящие в центре любой религии.
Земная жизнь всегда считалась загадкой, тайной, а физическая смерть как переход в
другую более высокую и совершенную жизнь. Но, хотим мы или нет, проблема смысла
жизни, её ценности интересует всех людей, поскольку от неё зависит деятельность и
поведение человека, отношения между людьми, человеком и обществом.
Жизнь человека, в конце концов, есть удовлетворение его потребностей, на основе
которых развиваются различные акты социальной и личной жизнедеятельности,
общения и труда. Любая деятельность, исходя из определенных потребностей и
основываясь на них, зависит от тех или иных систем ценностей, которые человек
производит или использует. Смысл жизни не существует как самостоятельный атрибут
действительности, он есть проявление человеческой личности, состоит в осознании
индивидом своего собственного бытия.
И. Кант считал, что смысл жизни состоит в добровольном подчинении индивида
законам морали и это возвышает человека над его собственной природой. Осознание
индивидом своего собственного бытия есть условие и духовная форма возвышения
человека над его природой. Из этих соображений выражение смысла жизни
приобретает форму мировоззрения. Фихте утверждает, что истинный смысл
человеческой жизни состоит в реализации индивидом полного согласия с самим собой,
в разуме, свободе, в деятельности. Смысл жизни есть адекватное развитие человека со
своей собственной природой, формирование личности. Гегель считал, что смысл жизни
в своей сущности и по содержанию есть что-то надындивидуальное, сверхличностное,
объединяя жизнь индивида с этой надындивидуальной системой, подчиняя индивида
этой системе.
В религиозных концепциях жизнь имеет какую-то ценность, если она имеет какой-то
смысл. Смысл жизни каждого человека определен высшей силой, внешнее человеку,
которая в конце концов есть Бог. Жизнь человека является средством подчинения и
служению этому абсолюту, земная жизнь является только подготовкой к потусторонней
жизни.
Философия призывает к разуму человека и считает, что он сам должен найти ответ на
эти проблемы, используя для этого собственные духовные силы. Кроме нас самих никто
не в силах придать нашей жизни подлинный смысл. Накапливая человеческий опыт,
философия может помочь человеку в поисках смысла жизни. В решении этой проблемы
высказывается и материалистическая философия, которая исходит из того, что каждая
человеческая жизнь есть самоценность, цель в себе и дана человеку не случайно (как
может показаться некоторым) и не без смысла. И это потому что человек, индивид,
личность являются составными частями человеческого общества. Другими словами, в
определении смысла жизни надо исходить из какой-то системы ценностей.
Смысл человеческой жизни имеет два аспекта: индивидуальный и общественный, жизнь
«для себя» и жизнь «для других». Жизнь каждого индивида есть, с одной стороны,
самопроявление человека, его способностей, потребностей, творческих возможностей,
с другой стороны, эта реализация имеет место в объективном мире, прежде всего в
определенной социальной среде, которая формирует некоторые требования к индивиду.
Смысл жизни есть сознательная стратегическая цель человека, проблема на достаточно
длительный период жизни или на всю жизнь. Смысл жизни предполагает соотношение
личной жизни с более широкой сферой действительности и в первую очередь с жизнью
своего народа, социальных групп, общества в целом, или соотношение личной жизни с

209
жизнью некоторых знаменитых личностей. Смысл жизни в сознании и поведение
личности выражается в форме долга и идеалов, которые не навязываются индивиду, а
принимаются добровольно и проявляется как свобода воли.
Смысл жизни реализуется во множестве способов деятельности – в труде, в семейной
жизни, в воспитании детей, занятием наукой, литературе и искусство, в общественной
деятельности и т.д. Но труд и производство не самоцель, а необходимые предпосылки и
объективная основа для создания условий, в которых индивид мог самовыражаться.
Истинное понимание смысла жизни формируется тогда, когда человек может отличать
истинные ценности от ложных, когда понимает бессмысленность индивидуализма,
абсурдность жизни только для себя. Высший смысл жизни имеется тогда, когда человек
развивает все свои способности и реализует их в деятельности для блага людей,
общества. Именно этот смысл получает наибольшее признание общества и приносит
индивиду самое большое душевное удовлетворение и личное счастье.
Но в индивидуальной жизни человек никогда не достигает цели жизни общества и в
этом смысле он существо, которое вечно не реализует адекватно свои цели. Этот момент
вечного неудовлетворения толкает индивида к творческой деятельности, к
совершенствованию своих способностей. Именно в этом состоит судьба человека,
смысл его жизни – всесторонне развить свои способности, принести свой личный вклад
в историю, в прогресс общества, её культуры. В этом состоит смысл отдельно взятой
личности, который реализуется в обществе. Такое понимание смысла и ценности
человеческой жизни вытекает из философской теории о социальной сущности человека.
Попытки вывести смысл жизни из биологического фактора, обречены на провал,
поскольку жизнь человека детерминирована множеством социальных факторов, которые
являются и её регуляторами.
Понимание смысла жизни невозможна без проникновения в тайну смерти. Смерть есть
конец жизни, есть её отрицание как высшей ценности. Вся сознательная жизнь человека
проникнута противоречием между стремлением к бессмертию и его реальной
смертностью, осознанной им. Это противоречие «разрешается» созданием концепций
бессмертия человека и соответственно концепций о ценности жизни, которые являются
двумя главными элементами в жизни человека.
Религиозные концепции обещают бессмертия души и следовательно вечную жизнь (в
аду или рай) в потустороннем мире. Философы прошлого (М. Монтень, Б. Спиноза, И.
Кант) подчеркивали, что идея бессмертия души – иллюзия, но она необходима для
укрепления нравственности в обществе1. Человек как живой организм не вечен, он
рождается, растет, старится и умирает, таковы биологические законы. Жизнь человека
единственна, уникальна, неповторима, она не возобновляется и потому имеет
исключительную ценность.
Смысл смерти и её преодоление зависят от того как мы понимаем смысл жизни.
Исследование случаев самоубийства показало, что жизнь становится невыносимой
только для тех индивидов, которые не видят никакого смысла в этой жизни. Если смысл
жизни понимается в её социальном аспекте, тогда и смерть может быть преодолена.
Татарский поэт Муса Джалиль говорил, что жизнь надо прожить так, чтобы и после
смерти не умереть. В жизненной структуре человека можно выделить некоторые
потребности, которые формируют стратегию деятельности и соответственно стремление
к бессмертию:
человеку присуще индивидуальное стремление к бессмертию, которая выражается в
самосохранение, стремление избежать смерти;
стремление человека к бессмертию как родового существа – стремление видеть
продолжение себя, своей жизни в жизни потомства;
стремление к бессмертию как продолжение себя в практических делах, в

210
духовных исканиях и т.д.;
социальная интенция бессмертия как стремление служить своему народу, другим
людям.
Другими словами, бессмертие надо понимать не в индивидуальном, биологическом
смысле, а в социальном. Все эти стремления к бессмертию ещё раз доказывают, что
проблема смерти не что иное как проблема формирования истинных ценностей и
обоснования смысла жизни. Правы представители экзистенциализма, которые считают,
что только находясь лицом к лицу со смертью, мы можем понять и осмыслить истинные
ценности и смысл жизни.

Литература
Бережной Н.М. К проблеме комплексного изучения человека. // Философские науки.
1991. № 1.
Григорьян Б.Т. Философская антропология. // Вопросы философии. 1995. № 2.
Коган Л. Жизнь как бессмертие.// Вопросы философии. 1994. № 12.
Культура, человек и картина мира. М.,1987
Лакс Дж. О множественности человеческой природы. // Вопросы философии. 1992. №
10.
Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле. // Вопросы философии. 1990. № 6.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
Человек и мир: проблема антропоцентризма. // Философские науки. 1992. № 3.

Глава 19. Социальный прогресс и глобальные проблемы

19.1. Социальное прогнозирование, его критерии и сущность

В обосновании жизненных интересов и стремлении предвосхитить будущее важное

место принадлежит социальному прогнозированию, начиная от самых наивных
угадываний и кончая научным предвидением. Узнать свою судьбу, будущее было самое
большое желание человека ещё с античности. Эта потребность удовлетворялась
множеством предсказателей, гадальщиков, оракулов и пророков. Их деятельность была
покрыта тайной и мраком. Считалось, что предсказание было опасной именно из-за её
осуществления. Несчастье, которое до сих пор могло быть или не быть, будучи
предсказанной, получала какой-то императивный импульс и обязательно должно было
исполниться. Поэтому некоторые гадатели, желая избежать нежелательного эффекта
предсказания, делали это в какой-то неясной форме, в двусмысленных выражениях,
оставляя окончательный выбор за клиентом.
Теоретическое осмысление будущего проявляется в художественной литературе как
различные утопии (трактаты Конфуция, «Государство» Платона, «Новая Атлантида» Ф.
Бэкона, известные труды Т. Мора и Т. Кампанелла). И сегодня разворачиваются
дискуссии вокруг парапсихологического феномена как ясновидение, предсказание
будущего, который не подтвержден и не доказан наукой. На уровне обыденного
сознания предсказание существует как гадание (предсказание наугад). Как
самостоятельную отрасль междисциплинарного научного исследования выделяется
прогностика.
Прогностика – это практика формулирования прогнозов и направление научного
исследования, которое занимается выработкой закономерностей и методов построения

211
прогнозов. У нас она получила название «социальное прогнозирование», а на западе
чаще используется понятие «футурология». Каждая наука одновременно с
объяснительной функцией выполняет и функцию предсказания в своей области.
Прогнозирование как теория формулировки прогнозов развивается на основе
конкретных наук и философской методологии.
Прогнозирование (от греч. prognosis – предвидение, предсказание) – это научное
предсказание, основанное на объективных законах и состоит в конкретном описании
будущего. Прогноз должен ответить на следующие вопросы: что реально может
случиться, когда это следует ожидать, в какие формы может проявиться будущее и
какова мера вероятности его осуществления? В отличии от прошлого и настоящего,
будущее как в природе, так и в обществе ещё неопределенно, не ясно, т.к. оно не
существует реально. Будущее не появляется из ничего, оно содержится в настоящем,
существует только лишь как множество возможностей, которые обнаруживаются как
объективная тенденция. Мы можем предсказать только те явления, которые познали и
которые имеют повторяющийся характер, подчиняются определенным
закономерностям. Остальные феномены мы можем предсказать с определенной
вероятностью.
Социальное прогнозирование основывается на следующие моменты:
принцип познания объективной реальности;
способность человеческого сознания отражать действительность с опережением;
прогрессивное закономерное развитие общества;
творческая и преобразующая деятельность народных масс.
Для формулирования прогнозов используются различные методы, среди которых
экстраполяция, аналогия, компьютерное моделирование, сценарии будущего и оценки
экспертов.
Экстраполяция – это метод распространения выводов, полученных над одной частью
явления, на другую его часть. Сегодняшние особенности общественного развития
распространяются на явления будущего. Этот метод позволяет исследовать только
отдельные тенденции и недостаточен для целостного моделирования.
Аналогия – один из вспомогательных методов, основывающийся на сходстве различных
предметов по определенным параметрам. Если два предмета схожи по каким-то
признакам, то можно сделать вывод по аналогии, что эти предметы похожи и по другим
признакам. Чаще всего используются исторические аналогии.
Огромное значение для социального прогнозирования имело появление
информационных технологий, которые позволяют обрабатывать огромное количество
эмпирической информации и делать на этой основе необходимые обобщения.
Компьютерное моделирование, на основе большого массива информации, позволяет
получить ценные модели сложных систем. Например, Дж. Форрестер («Мировая
динамика»), применяя математические расчеты на компьютере, создал модель
экономического развития общества на будущее, в котором учитывается численность
населения и загрязнение окружающей среды. Д. Медоуз провел с помощью компьютера
анализ модели мира, состоящей из 140 уравнений и описывающее развитие мирового
сообщества на перспективу на основе 5 критериев: народонаселения,
сельскохозяйственного производства, промышленного производства, не возобновляемые
ресурсы и загрязнение среды. Примером прогнозирования является и просчет «атомной
зимы» учеными США и России (К. Саган и Н.Н.Моисеев), глобальное моделирование
демографической ситуации, кризисы энергетических и минеральных ресурсов. На
сегодня эти модели являются лишь гипотезами, но они необходимы как этап реальной
модели, настоящей теории. По моделям проводятся исследования, уточняются данные,
вносятся изменения не только в параметрах модели, но и в саму гипотезу.

212
 Метод «сценариев» основан на импровизации и художественном вымысле. Его
авторы, как правило, руководствуются принципами альтернативности и контурности.
Создается не один вариант будущего, а несколько. Принцип контурности только
очерчивает профили будущего, не претендуя на детальность изображения реальности
(«общество третьей волны» О. Тоффлера, общество мировой деревни Г. М. Маклуэна,
общество равновесия Л. Мамфорда, общество услуг К. Гершуни).
Экспертные оценки достаточно достоверный метод предсказания перспектив
общественных процессов. Они основываются на заключения специалистов в
соответствующих областях. Прогнозы будут ближе к истине при условии, если они
опираются на верные теоретические представления, если используются достоверные
статистические данные и делаются объективные выводы.
Каждый из названных выше методов имеет свои преимущества и недостатки. Но в
любом случае прогнозы влияют на сознание и поведение людей. Описывая будущее,
прогнозы побуждают людей в своих действиях либо противостоять, либо приближать
его наступление.
По длительности прогнозы делятся на оперативные (текущие), краткосрочные,
среднесрочные, долгосрочные и сверхдальносрочные. Наиболее точными являются
текущие и краткосрочные прогнозы (предсказания в пределах одной или нескольких
пятилеток). Среднесрочные прогнозы формулируются на 25 – 30 лет, а долгосрочные –
на 50 и более лет. Все они имеют вероятностный характер. Более точными
предсказаниями являются в области демографических процессов, запасы сырья,
тенденции научно-технического и духовного прогресса. Сверхдальносрочные
предсказания (на 100 и более лет) являются как ориентирами, общими направлениями
развития цивилизации. Отдаленное будущее обосновывается различными
гипотетическими предположениями не противоречащие реальным возможностям, но не
поддающиеся вероятностным оценкам. В проблеме периодизации прогнозов важно
четко различать, что можно предвидеть как магистральное направление, как тенденцию
социального прогресса и что можно обоснованно прогнозировать. В этом плане
отдаленное будущее можно только предвидеть, тогда как непосредственное – можно
обоснованно прогнозировать.
По содержанию и назначению различают четыре основных типа прогнозов: поисковые,
нормативные, аналитические и прогнозы предостережения. Поисковые прогнозы
формулируются на основе реалистических оценок существующих в данное время
тенденций развития в различных сферах общества. Нормативные или целевые прогнозы
ставят главной задачей выработку практических рекомендаций для различных планов и
программ развития. Аналитические прогнозы – это собственно исследование ценности
самих методов и средств, оценки их достоверности и значимости. Прогнозы
предостережения имеют цель выработку рекомендаций для предупреждения
нежелательных последствий. Работы крупнейших специалистов в этой области говорят
сами за себя – «До того как умрет природа» Ж. Дорст, «Пределы роста» П. Медоуз,
«Футуршок» О. Тоффлер, «100 шагов в будущее» А. Печчеи, «За пределами века
расточительства» Д. Габор и др.
Прогностика получает развитие во второй половине нашего столетия и ставит задачу
предвосхитить долгосрочные экологические и социальные последствия НТР, а также
найти конструктивные решения глобальных проблем. С этой целью за рубежом
создаются многочисленные международные организации типа Римского клуба,
Гудзоновского института, движения зеленых, а также различные национальные центры.
Римский клуб – неправительственная международная организация ученых и политиков,
основан в 1968 году итальянским экономистом, общественным деятелем и бизнесменом
Аурелио Печчеи (1908-1984). Сегодня этот клуб объединяет представителей более 25

213
стран мира. Их деятельность ориентирована на исследование глобальных проблем
современности и формирование общественного мнения в пользу необходимости их
решения. По инициативе членов Римского клуба были завершены ряд
исследовательских проектов с опубликованием соответствующих рекомендаций
(«Пределы роста» Д. Медоуз, «Человечество у поворотного пункта» М. Месарович,
«Цели для человечества» Э. Ласло, «Нет пределов обучению» Д. Боткин, «Маршруты,
ведущие в будущее» Б. Гаврилишин и др.).
С 1974 года действует Всемирная федерация исследований будущего, задачей которой
является выработка долгосрочных прогнозов экологической ситуации, демографических
процессов, социального и экономического развития и перспектив научно-технического
прогресса и научно-технической информационной революции.
Один из представителей Римского клуба Д. Габор отмечает, что современный
промышленно-развитый мир нерационально, расточительно расходует природные и
человеческие ресурсы, огромные массы сырья используется для военных целей и
значительная их часть разрушается в войнах1. Прогнозирование является
инструментом, неотъемлемой функцией каждой науки. Особо важным является
социальное прогнозирование, которое необходимо для планирования и управления
общественными процессами.

19.2. Сущность современной НТР, её последствия и альтернативы

ХХ и ХХI столетия характеризуются бурным развитием науки и техники. На первое

место выдвигаются такие научные направления как кибернетика, информатика,
синергетика, космонавтика, семиотика, системотехника, эргономика, науковедение,
ноосферология и др. Бурными темпами развивается информационная технология и
электроника. Качественное и количественное развитие производительных сил образует
научно-технический прогресс (НТП), который включает развитие и совершенствование
средств производства, естественных и технических наук и самого человека как
непосредственной силы общества.
Количественное развитие производительных сил не что иное как умножение и
совершенствование существующих орудий труда. Качественное развитие – создание
принципиально новых орудий труда, радикальное преобразование техники.
Научно-техническая революция (НТР) – это коренное качественное изменение
производительных сил, техники на основе соединения открытий естествознания с
орудиями труда, техникой при опосредующей роли технических прикладных знаний.
Наука, опираясь на материальное производство, которое выступает основой её развития,
теоретически исследует, осваивает то, что практически ещё не освоено. Открывая новые
закономерности, свойства, силы природы естественные науки через технические идеи,
конструктивные планы, инженерные расчеты, технологические режимы, изобретения
«переносит» эти открытия в производительные силы. НТР это такая ситуация, когда
крупнейшие открытия в науке, научные революции совпадают с революциями в
технике, когда практически исчезает интервал между научными открытиями и их
внедрением в практике1. НТР возникает во второй половине нашего столетия и связана
с микроэлектроникой, когда научная революция совпадает с революцией
технологической. Наука из формы познания мира превращается в важное средство
преобразования мира.
В прошлом существовали различные элементы научных и технических знаний. В ХУII
веке возникает классическая наука, которая имела описательный характер, основывалась
на эксперименте, преимущественно развивалась механика. Классическая наука привела

214
к замене описательно-метафизической картины мира, содержащейся в доктрине
Аристотеля, математически-позитивистской концепцией Галилея. Иными словами, она
заменила взгляд на мир, как телеологический космос, описанием событий по законам
причинности, выражаемым в математической форме. Динамическое развитие
промышленности формировало социальную потребность (заказ) в решении
определенных технических проблем и создавало условий для реализации научных
открытий и изобретений.
С научными открытиями конца XIX – начала XX века связано возникновение
неклассической науки (квантовая и релятивистская механика, концепция
нестационарной Вселенной, квантовая химия, эволюционные и генетические теории в
биологии, внедрение математических методов в социологии и лингвистике). Развитие
мира объясняется вероятностно-статистическими методами, отказом от прямолинейного
онтологизма и пониманием относительной истинности теорий и картины мира,
выработанной на том или ином этапе развития естествознания. Наука проникает в
сущность вещества и термодинамических, оптических и электрических явлений.
Человечество познает атомные процессы и использует атомную энергию.
В последнюю треть нашего столетия происходит новая глобальная революция, в ходе
которой рождается постнеклассическая наука, для которой характерно
междисциплинарные и проблемно-ориентированные формы исследовательской
деятельности. Если классическая наука была ориентирована на постижение все более
сужающегося, изолированного фрагмента действительности, выступавшего в качестве
предмета той или иной научной дисциплины, то специфику современной науки конца
ХХ – начала XXI века определяют комплексные исследовательские программы, в
которых принимают участие специалисты различных областей знания.
Постнеклассическая наука пытается преодолеть односторонность классической и
неклассической науки, объединить их подходы. Практически она совпадает с
современной НТР. Это новое научное видение, в которой органически соединяются
техника и технология. Возникает качественно новое социальное явление – научно-
технический прогресс (НТП), в котором наука как духовное явление для получения
знаний соединяется с техникой как составная материальной культуры и инструмент
обработки знаний. Наука технизируется, а техника онаучивается.
Для НТР характерно проникновение в микромир, в глубь материи, познание
элементарных частиц в неорганическом мире. Познание органического мира
совершается на молекулярном и субмолекулярном уровне. Человечество реализует
проникновение в мегамир, в космос. Свойственно для НТР открытие и использование
новых типов энергии, создание новых синтетических материалов. Но самое главное,
что НТР привело к технологической революции – смена старых технологий новыми.
Последние основаны на новейших научных открытиях и применяются не только в
промышленности, но и в других социальных сферах (информационные технологии,
биотехнологии, клонирование и др.).
Технологическая революция привела также и к изменению места и роли человека в
социальной деятельности. Если в прошлом человек был основной элемент
производительных сил, а материальное производство состояло из трех звеньев (человек
– орудия труда, техника – предмет труда), то сегодня ситуация радикально изменилась.
Технологическая революция привело к возникновению четвертого звена – управления и
контроля. Автоматы и техника заменяли только мускульную силу человека, а
управление процессами труда оставалось за человеком. Сегодня человек замещен и в
сфере управления и контроля. Он не связан производством, но за ним остаются
творческие функции – создание и программирование машин.
Последствия научно-технического прогресса видны во всех сферах современного

215
общества. Это комплексная автоматизация, электронизация и компьютеризация,
развитие космонавтики и биотехнологий. Современная НТР может быть названа
информационной революцией. Её особенность в том, что она охватывает не только
сферу материального производства, но и сферу духовного производства.
Жизнедеятельность общества настолько усложнилось, что для решения возникающих
проблем требуется колоссальная информация. Информация становится самым ценным
капиталом в обществе, она становится товаром. Общеизвестно, что для удвоения объема
общественного производства объем информации должен увеличиваться в четыре раза, а
для десятикратного увеличения промышленной продукции информация должна расти в
сто раз. Для удовлетворения все возрастающих потребностей в информации сегодня в
развитых странах готовятся новые специалисты – когнитологи (инженеры по знаниям1).
Все больше людей заняты в сфере производства знаний и информационных услуг.
Для современной НТР характерны следующие последствия:
ускоряются все социальные ритмы и процессы;
изменяется способ взаимодействия человека и техники в процессе труда;
меняется характер и содержание труда в сторону увеличения доли
высококвалифицированных специалистов;
рост доли интеллектуального труда во всех социальных сферах;
уменьшается количество занятых в сфере материального производства и растет
количество работников в непроизводственной сфере и сфере услуг. Так, например, в
США в сфере информационной индустрии и услуг занято почти 80 % всех работников,
чуть меньше 20 % - в промышленности и около 3 % в сельском хозяйстве. В
европейских странах в производстве информации и информационных услуг занято
около 70 – 75 % работников1;
меняется социальная структура общества, исчезает различие между классами;
имеет место разделение труда в мировом масштабе, в нее втягиваются все страны и
народы, все полнее разворачиваются процессы кооперации, интеграции и глобализации.
Сегодня практически ни в одной стране нельзя производить что-либо без учета
международных стандартов и цен на мировом рынке2;
как результат ускорения социальных процессов растет психоэмоциональное давление на
человека. Биологические ритмы не успевают адаптироваться на возрастающие
социальные ритмы;
изменяется и структура человеческой патологии. Так называемые болезни цивилизации
являются отрицательными последствиями ускоренного социального развития. По
сравнению с прошлым веком сегодня в обществе преобладают хронические и
неинфекционные болезни. 80% всей смертности обусловлено сердечно сосудистыми
заболеваниями, 52,5% - онкологическими и 16–20% нервно-психическими и
травматизмом. Также распространены наследственные, медикаментозные заболевания и
ятрогении.
НТР радикально изменяет мир человека и характер его бытия. Сегодня человек живет в
информационном мире (с её составной частью виртуальной реальностью), что
существенно видоизменяет его мышление, способности и ценности. Деятельность
человека становится геологической силой сравниваемой с силой природы, а иногда даже
превосходит её. Многие естественные процессы изменились в результате человеческой
деятельности. Воедино сливаются социальные и технологические процессы,
отражающиеся в особом социотехническом мышлении. На его основе создаются
принципиально новые знания во всех сферах деятельности, включая технологию, науку,
искусство, культура, отношения между людьми. Человек стал планетарной
геологической силой. Из этих соображений обоснована новая наука – ноосферология
как теория о ноосфере и рациональной деятельности людей3. НТР не имеет

216
альтернатив, другого пути развития общества не существует. Поэтому необходимо
предотвратить нежелательные последствия научно-технического прогресса. Техника,
если выходит из-под контроля человека, становится опасной силой.

19.3. Социальный прогресс, его источник, движущие силы и критерии

То что общество находится в постоянном развитии – это эмпирически наблюдаемый

факт. Достаточно сопоставить производительные силы, уровень знаний начала ХХ века
с нынешним состоянием и изменения станут очевидными. Но для теории важно не
констатация этого эмпирического факта, а выяснение следующих проблем: можем ли
мы считать эти модификации и развитие прогрессивными? Что является движущими
силами прогресса? Что является содержанием и каковы объективные критерии
социального прогресса? Существует ли направленность общественного развития?
Понятия прогресс и развитие существуют еще с античности. Многие мыслители
прошлого понимали прогресс как естественную смену исторических периодов,
закономерный переход от низшей ступени общества к высшей. Источником прогресса
считали нравственные идеи, просвещение, культура. Италианский социолог Дж. Вико
(1668-1744) был представителем циклического развития общества (т.н. теория
круговорота). Все народы в своем развитии проходят 3 периода: детство, т.е. период
богов, юность – «героический период» – образование аристократических государств и
человеческий период – буржуазное государство и общество. Все эти периоды
взаимосвязаны, порождая моменты роста и упадка. Завершив весь цикл истории народы
регрессируют к первобытному состоянию, с которого начинается следующий цикл
прогресса.
Французский философ М.Ж. Кондорсе (1743-1794) верил в прогресс и возможность
совершенствования человеческого рода и считал, что этому помогает применение
математики, нравственных и политических наук. Прогресс он рассматривал как
поступательное и бесконечное движение человечества вперед. Другой французский
философ Ш. Монтескье (1689-1755) понимал прогресс как естественную
закономерность, а нравственность народов как явление обусловленное географическим
положением, экономической жизнью, религиозными и политическими учреждениями.
Немецкий историк и философ О. Шпенглер (1880-1936) в своей знаменитой работе
«Закат Европы» (1918) отрицал общественный прогресс, считая историю не линейным
движением, а расцвет некоторых самостоятельных культур, после чего наступает закат и
гибель культур. К. Поппер (1902-1994) в своей работе «Нищета историцизма» (1957)
считает, что идея развития общества в определенном смысле есть путаница, мы идем, не
зная куда, поэтому правильнее говорить не о социальном прогрессе, а о социальных
изменениях без указания их направления.
Однако в истории существуют и более жесткие оценки общественного развития. Дж.
Фрейзер (1854-1941) в своей книге «Золотая ветвь» утверждал, что вся история
человеческого рода не что иное как непрерывный ряд преступлений, нелепостей и
неисправимых глупостей. Везде и во всех эпохах человек мыслил плохо, неправильно
учился, видел вещи шиворот-навыворот, и что самое тяжкое, он никогда не смог
избавиться от этих прародительских грехов. Первобытный не умер, его не убило ни
послание Иисуса Христа, ни Возрождение, ни современная наука1.
Некоторые зарубежные социологи (Д. Белл, О. Тоффлер, Р. Арон, У. Ростоу, А. Тойнби) в
принципе не отрицают развитие общества, но не принимают и идею прогресса. Они
формулируют идею циклического развития местных цивилизаций. История
человечества не существует как единый поступательный процесс, а представляет собой
историю появления, расцвета и заката локальных цивилизаций, т.е. включает в себя

217
специфические истории этих цивилизаций. Представители этой концепции считают, что
идея развития мира как единый процесс есть результат европоцентризма,
неоправданного распространения особенностей истории запада на мир в целом. В
основе цивилизаций находятся ценности мировых религий, которые являются и точками
отсчета развития человечества. Движущими силами развития общества является
творческое меньшинство (элита), которая способна повлечь за собой инертное
большинство. Зрелость и расцвет цивилизации сопровождается, по мнению А. Тойнби,
закатом и её разложением. Цивилизация распадается на более мелкие общества и
государства, на классы и социальные прослойки. Но самое большое разложение
происходит в душах людей, в их жизни и поведении, во всех сферах общественной
жизни. Поэтому возникновение каждой цивилизации связано с рождением новых форм
религии.
Материалистическое понимание истории гласит: восходящее, поступательное,
прогрессивное развитие общества есть всеобщая закономерность. Поступательный ход
общества обусловлен творческим характером труда, способностью общества к
производству и расширенному воспроизводству материальных и духовных благ.
Прогресс - это восходящее развитие от низшего к высшему, от простого к сложному.
Регресс, наоборот, есть развитие от высшего к низшему, от сложного к простому. Если
прогресс есть преобладающая тенденция развития, то регресс есть исключение,
отклонение от восходящей тенденции, возвращение к устаревшим формам. Прогресс и
регресс – два противоположных типа развития и практически существуют вместе,
прогресс в одних областях сопровождается регрессом в других.
Общественный прогресс есть объективная закономерность, характеризующая
поступательное развитие всех сфер общества. Содержанием общественного прогресса
является многостороннее, качественное и количественное развитие общества в единстве
и многообразии составляющих его элементов: производительных сил, техники,
технических и естественонаучных знаний, материальной и духовной культуры, морали
и искусства, социальных и политических структур и т.д. Источником общественного
прогресса являются противоречия способа производства, решение которых ведет к
совершенствованию, поступательному развитию общества. Поскольку противоречия
способа производства решаются деятельностью людей, движущими силами и субъектом
общественного прогресса являются народные массы, социальные группы и классы в их
материальной и общественно-политической деятельности. Прогрессивное развитие
общества немыслимо без борьбы с регрессивными явлениями (консерватизм, реакция,
реставрация и др.).
Объективным критерием общественного прогресса является уровень информатизации и
интеллектуализации общества , развития производительных сил, технологизации и
сциентизации социума. Однако нередко используется понятие «показатель прогресса»
для оценки достигнутых или ожидаемых результатов общественного развития. В
экономических отношениях показатель прогресса зависит от характера
производственных отношений. В политических отношениях показателем прогресса
будет характер борьбы за власть, наличие политических прав и свобод. Характер
нравственного прогресса надо рассматривать в зависимости от выполнения людьми
своих общественных обязанностей. Показателем прогресса в искусстве состоит в
совпадении эстетического идеала общества с идеалом прогрессивных господствующих
сил. Индивидуальное и общественное здоровье также являются показателем
общественного прогресса. В этих показателях (индивидуальное и публичное здоровье) в
конечном счете накапливается все, что достигло общество в социально-экономическом,
научном и культурном аспектах.
Вместе с тем следует иметь в виду, что развитие общества зависит не только от уровня

218
развития производительных сил и технологий, экономических отношений.
Прогрессивность общества определяется и развитием человека1. Поэтому самый
главный критерий прогресса является общесоциологический критерий – уровень
развития личности, мера гуманизации человека, степень свободы и демократизации
общества.
Критерием общественного прогресса являются и реальные возможности проявления
жизненных сил и способностей человека. Деятельность человека в обществе есть не
что иное как процесс его взаимодействия с другими людьми. Общественные отношения
детерминируют характерные черты личности, его цели и интересы, способности и
потребности индивида. Цели и желания людей не что иное, как отражение
возможностей общества. Способности человека определяются уровнем развития науки
и техники, воспитания и образования, совокупностью и ценностью межличностных
отношений. Изменение социальных отношений в процессе общественного развития
ведут к изменению существенных черт личности.
Социальный прогресс основывается на количественном и качественном
совершенствовании всех сфер общества – науки, нравственности, искусства, техники,
здравоохранения, народного образования, социального обеспечения и т.д.
Добро и зло – нравственные категории. Добро – это то, что приемлет и рекомендует
общество для своих членов, то что одобряет в поведении людей и считает нравственной
ценностью. Зло, напротив, то что любая мораль не приемлет, воспрещает. Добром
считается все, что соответствует интересам, надеждам и чаяниям людей, а злом – все
что этому противоречит. Добро и зло имеют относительный характер, никогда не были
строго определены, они эволюционировали от эпохи к эпохе, от одного народа к
другому, от одного класса к другому, включая различные значения, даже и
противоположные. Например, каннибализм и рабство в свое время считались добром,
были морально оправданными в соответствующих обществах. 95 % пролитой крови и
слез на протяжении истории человечества осуществлялось из благих побуждений.
Крестоносцы и инквизиция огнем и мечем внедряли веру в другие народы и считали,
что делают добро.
Сила и насилие всегда были средством решения проблем и конфликтов. Считалось, что
сильный всегда прав. Главным мыслителем, который рекомендовал и прославлял
насилие как политический инструмент, был французский инженер, философ и теоретик
социализма Жорж Сорель (1847-1922). А его соотечественник, руководитель
Французской социалистической партии, основатель газеты «Юманите», страстный
борец против колониализма, милитаризма и войны Жан Жорес (1859-1914) считал, что
надо взять из прошлого огонь, а не пепел. В современном цивилизованном и
демократичном обществе все проблемы должны решаться без насилия, мирным и
политическим путем. Теоретики обосновывают даже этику ненасилия. В решении
конфликтных ситуаций нужно придерживаться следующих принципов:
отказаться от идеи, что только мы правы и обладаем истиной;
надо понять, что и мы можем оказаться на место нашего оппонента;
каким бы ни был наш противник – он имеет возможность исправиться;
не нужно упорно настаивать на свое мнение, но не нужно отрицать и мнение оппонента,
он тоже может быть прав;
попытайтесь превратить врагов в друзей и вместе бороться со злом1.
Однако, если сила и насилие все ещё применяется при решении конфликтных ситуаций,
то дикостью выглядит применение насилия по отношению к детям, старикам, больным
людям. В России только за один 1997 год убито своими матерями около 300 грудных
детей. Ежегодно регистрируются около 2 млн. избиений детей до 14 лет. Нередко
жестокость по отношению к старикам и женщинам. Ежегодно от рук мужей погибают

219
14 тыс. женщин. Около 10 % заключенных женщин отбывают наказания в тюрьмах за
убийства своих мужей2. Мы забыли такие понятия как благотворительность и
милосердие. Может быть, есть смысл обратиться и к религии для восстановления в
обществе всех общечеловеческих ценностей.

19.4. Глобальные проблемы – происхождение, критерии и классификация

Для современной цивилизации характерно возникновение таких явлений, как

кооперация, интеграция, информатизация и глобализация. Индустриальное
производство за очень короткий период своего функционирования (ок. 400 лет) связало
некогда разрозненные человеческие сообщества в единую всемирную общность людей.
Планета Земля стала единым домом человечества, возник совершенно особый
исторический феномен всемирности или глобальности. Возникновение этого феномена
обусловлено объединением человечества с природой, единством экономических
отношений, социальных процессов и исторических судеб различных стран,
взаимозависимостью политических процессов, единством культуры, науки и техники.
Глобальность определяет судьбу человечества и порождает целый ряд проблем, которые
называются глобальными. Глобальные проблемы являются результатом множества
социоприродных противоречий, затрагивающих мир и человечество в целом.
Среди факторов, запускающих эти социоприродные противоречия, важное место
занимает невиданное ускорение процессов общественного развития1. От появления
человека и до возникновения письменности прошло примерно 3 млн. лет. От
письменности до книгопечатания было необходимо ок. 5 тыс. лет. Переход к
следующему этапу в социальном развитии – к средствам массовой информации (радио и
телевидение) осуществился примерно за 500 лет. От телевидения к современному
компьютеру переход реализовался за 40 лет.
Современный НТП произвел ещё больше изменений в обществе. Современная
цивилизация характеризуется мощным развитием производительных сил и,
соответственно, промышленности как результат развертывания научно-технической
революции. Поэтому существенно усилилась антропогенное давление человека на
природу. Силы человека, вооруженного современной техникой, сравнимы только с
силами природы, или даже превосходят их. Узковедомственные, эгоистические
интересы людей привели к беспощадной эксплуатации природы, к недостаточно
контролируемое развитие материального производства.
Другим фактором, усложняющим социоприродные противоречия, является постоянный
рост населения планеты. В начале нашей эры на планете жили ок. 200 млн. людей. Для
удвоения этой цифры понадобилось 13 веков, второе удвоение имело место уже за 6
веков. В начале 19 века на земле жили 800 млн., в конце этого века – 1,7 млрд. В 1962 г.
население земли составляло 3,2 млрд. человек, в 1987 г. было 5 млрд., а в конце XX века
- 6 млрд. Неуправляемый рост населения и несогласование его с имеющимися
ресурсами ещё больше усложняет другие глобальные проблемы.
Глобальные проблемы (от лат. globus, terrae - сфера земли и франц. global – всеобщее,
универсальное) – совокупность жизненно-важных проблем человечества, от решения
которых зависит его выживание и дальнейший социальный прогресс в современную
эпоху2. Если они не решаются, то это может привести к самоуничтожению
цивилизации. Важным методологическим принципом анализа глобальных проблем
является выявление и обоснование объективных критериев, позволяющих судить, какие
из проблем, стоящих перед человечеством можно рассматривать как глобальные, а какие
как универсальные. Выделяют следующие критерии глобальных проблем3:

220
Глобальные проблемы – это такие проблемы, которые затрагивают интересы всего
человечества и в то же время так или иначе интересы каждого человека, каждого
государства и групп государств, каждой социальной группы общества, всех социальных
сил и классов. В этом смысле можно сказать, что глобальные проблемы имеют
общечеловеческий характер.
Глобальные проблемы имеют планетарный характер. Они обусловлены растущей
интернационализацией производства и экономической жизни, расширением научно-
технического и культурного обмена, углублением международного разделения труда.
Глобальные проблемы затрагивают интересы не только одной страны или континента, а
всей планеты в целом.
Глобальные проблемы имеют более широкий пространственно-временной диапазон
влияния на жизнь людей. Они влияют на судьбу как ныне живущих людей, так и
следующих поколений и, по существу, являются проблемами перспективы, будущего
человека и человечества как в материальном, так и в духовном аспектах.
Глобальные проблемы нуждаются в неотложных решениях.
Глобальные проблемы требуют для своего решения коллективных усилий государств,
усилий всего человечества.
Таким образом, понятие “глобальные” имеет не столько географический, сколько
функциональный смысл. Они решающим образом воздействуют на все сферы
общественной жизни – экономику, политику, культуру, сказываются, хотя и не
одинаковым образом, на положение дел во всех регионах планеты.
Другим не менее важным методологическим принципом комплексного подхода к
исследованию глобальных проблем является выявление их «иерархии» или
соподчинения. Под иерархией глобальных проблем следует понимать не просто
приоритет одних из них по отношению к другим. Иерархию следует рассматривать
сквозь призму их причинно-следственных связей, которые, в свою очередь, диктуют
определенную последовательность и в их теоретическом анализе и практическом
решении. Такой методологический подход позволяет не только распределить
глобальные проблемы в порядке их важности, но одновременно сгруппировать их в три
основные подгруппы. Исходя из характера присущих им противоречий и способов их
практического разрешения, можно выделить следующие глобальные проблемы1:
интерсоциальные глобальные проблемы, вытекающие из взаимодействия между
социальными общностями, государствами и т.п. Сюда можно отнести проблемы
предотвращения термоядерной войны, мира и разоружения, мирового социального и
экономического развития, преодоления бедности и отсталости, терроризма,
межэтнические конфликты и пр.
социоприродные глобальные проблемы, развивающиеся в сфере взаимоотношения
общества и природы. К этой группе относятся проблемы ресурсов, экологии,
энергетики, продовольствия, охраны окружающей среды.
антропо-социальные глобальные проблемы, связанные с отношениями между
человеком и обществом, с внутренними противоречиями в развитии современной
цивилизации. В этот круг проблем входят социальные последствия и перспективы
научно-технической революции, демографическая проблема, проблемы образования,
здравоохранения, информации и т.п.
Практически все глобальные проблемы вытекают из этих трех типов социальных
отношений: человек – человек, человек – природа, человек – общество. Однако
современные глобальные проблемы, какими бы природными или научно-техническими
они ни казались, это не чисто экономические, политические или научные проблемы. Это
проблемы общества, проблемы духовно-нравственные. Поэтому существует и другое
мнение: в мире есть одна проблема – проблема человека, все остальные производные от

221
неё.
Проблема человека имеет несколько аспектов. Внешняя её сторона – это окружающая
среда, энергетическая, сырьевая и др. проблемы. Внутренняя сторона – это
психофизиологическая оптимизация человека, преодоление его эгоизма. Третья сторона
этой проблемы – отношения между людьми, проблемы культуры, образования,
здравоохранения, демографии и т.д. Поэтому А. Печчеи в работе «Человеческие
качества», отмечал, что, если мы создадим соответствующие качества у человека, то все
остальные проблемы отпадут сами собой. Развитие таких качеств – это формирование
нравственных, интеллектуальных свойств человека, обеспечение здорового образа
жизни, нормального психического развития и т.д.
Одна из важнейших глобальных проблем современности – это экологическая
проблема1. Она является результатом незнания нами природы. Ещё И.В.Гёте отмечал:
«Она (природа) творит вечно новые образы; что есть в ней, того ещё не было; что было,
не будет, все ново, - а все только старое. Мы живем посреди нее, но чужды ей. Она
вечно говорит с нами, но тайн своих не открывает. Мы постоянно действуем на нее, но
нет у нас над нею никакой власти»2.
Другая причина экологической проблемы - неэффективность общественного
производства, хищническая эксплуатация природы, загрязнение окружающей среды.
Антропогенное действие охватывает все сферы природы, не только биосферу, но и
космосферу. Оно обуславливает многие процессы естественного равновесия в
планетарном масштабе. Растет противоречие между возможностями биосферы и
социальными потребностями, истощение окружающей среды становится все больше.
Сегодня международный экономический потенциал вырос в 20 раз по сравнению с
началом ХХ века. За послевоенное время использовано столько минерального сырья,
сколько за всю предыдущую историю. За последние 25 лет потребление энергоресурсов
увеличилось в 3 раза, нефтепродуктов – в 5 раз, электроэнергии – в 7 раз.
Индустриальное производство, взяв из природы 100 ед. вещества, использует 3 – 4, а 96
ед. выбрасывает в природу в виде отравляющих веществ или отходов3. Экологическое
противопоставление прямо или косвенно задевает большинство стран мира.
Нехозяйственное, нерациональное отношение к природе может привести к
непредвиденным последствиям.
Главными составными компонентами экологической проблемы являются ресурсы
(сырьевые и энергетические) и стратегия природоохранительной деятельности. К
ресурсам относится не только сырье и энергоресурсы, но и такие ресурсы без которых
невозможна жизнь человека. Серьезной проблемой является питьевая вода, которая
составляет всего 2,5 – 3 %. Происходит истощение пресной воды на Земле. Многие
реки, озера и моря превращаются в места сброса различных отходов. Во многих городах
концентрация вредных веществ в питьевой воде превышает допустимые нормы в
десятки и сотни раз.
Не менее серьезной проблемой является чистота атмосферы и содержание в ней
кислорода. Известно, что фитопланктон вод океана производит 50 % кислорода
атмосферы, другие 50 % производит лес. Сегодня леса занимают 6 % поверхности
планеты, но каждую минуту площадь их сокращается на 40 га. За последние 30 лет
было уничтожено 30 % лесов. Если и в дальнейшем они будут вырубаться такими же
темпами, то через несколько десятилетий полностью исчезнут, что, несомненно,
скажется на климате всей планеты. Ученые предупреждают: истребление тропических
лесов вызовет исчезновение 80 % видов растений, произрастающих на земном шаре, и 4
млн. форм жизни1.
Загрязнение вод и вырубка лесов может привести к уменьшению содержания кислорода
в воздухе и соответственно к увеличению углекислого газа, что в свою очередь

222
усиливает парниковый эффект атмосферы. Сегодня никто не может сказать, насколько
мы обеспечены сырьевыми ресурсами и топливом. Ясно одно, что эти запасы
исчерпаемы и невозобновимы. Даже сегодняшнее поколение не может быть уверена, что
на её век хватит сырья, а что останется будущим поколениям?
К природоохранной стратегии относится ограничение производства и потребления.
Любой рост производства неизбежно ведет к увеличению давления на природу. Саммит
в Рио де Жанейро (1992), который сформулировал концепцию устойчивого развития
человечества, пришел к выводу, что современное общество должно ограничить
потребление во много раз или уменьшить во столько же раз количество населения,
иначе мы окажемся перед лицом глобальной проблемы способной уничтожить
цивилизацию. Другой момент природоохранной стратегии является оптимизация
взаимодействия природы и общества, поиск того уровня, который обеспечивал бы их
коэволюцию. И последний момент этой стратегии является использование замкнутых
циклов биотехнологий и безотходное производство. Сегодня в мире из отходов и
металлолома производится каждая третья тонна стали, четвертая тонна бумаги, пятая
тонна цветных металлов. Япония производит 80 % газетной бумаги из макулатуры.
Экологическая проблема находится в центре внимания и медиков, она тесно связано с
проблемой охраны здоровья. Поэтому сегодня на первое место среди наук выдвигается
медицина. Японцы, например, при прогнозировании научно-технического развития
страны до 2005 года, поставили на первое место программу здравоохранения, потом –
продовольственную программу, охраны окружающей среды, безопасности. Загрязнение
среды вредно действует на здоровье людей. Врачи сравнивают экологическую проблему
с айсбергом. На поверхности видно (то, что мы знаем о вредном воздействии) только
одна треть, остальные две трети (то, что мы не знаем) находятся под водой, в глубине.
То, что медицине известно о негативных последствиях загрязнения окружающей среды,
так это повышенная смертность и заболеваемость населения, некоторые
физиологические, биохимические и функциональные отклонения от нормы и некоторые
предболезненные состояния. Однако существуют целый ряд физиологических,
биохимических и функциональных отклонений от нормы неизвестной этиологии.
Происходит накопление загрязнения в органах и тканях, которые могут вести к
непредсказуемых последствиях. Возникают группы населения с факторами
повышенного социального, гигиенического, генетического и другого риска.
Любой биологический вид способен выжить только в очень ограниченной
экологической нише, в строго детерминированной совокупности условий и факторов. В
современной техногенной цивилизации возможность приспособления человеческого
организма к условиям окружающей среды практически исчерпаны. Человек должен
жить в гармонии с самим собой и средой. Поэтому сегодня все больше говорят об
экологии души, социальной экологии1. Экологический подход должен использоваться и
в медицине. Экологический кризис ведет к непредсказуемым последствиям, к
возникновению новых болезней. Биотехнологии, основанные на генетической
инженерии, также могут провоцировать нежелательные последствия, привести к
возникновению новых микроорганизмов или к качественному изменению
существующих микробов. Медицина должна оптимизировать отношения человека со
средой, включая и искусственную среду. Последняя все больше преобладает в жизни
человека и не всегда совместима с биологией человека.
Важной глобальной проблемой, вытекающей из интерсоциальных отношений
(противопоставление Восток – Запад, Россия – США) является предотвращение
термоядерной войны. Всем ясно, что использование термоядерного оружия уничтожит
все живое и сделает невозможной жизнь на земле. С распадом СССР угроза
термоядерной войны уменьшилась, но не исчезла (противостояние великих

223
политических сил продолжается, фанатики и террористы существуют). Реальность
сегодня такова, что вместо мирового конфликта возникло множество местных,
локальных конфликтов. В этих конфликтах втягиваются все больше и больше стран.
Мировая война может возникнуть неумышленно как расширение локальных конфликтов
и потеря контроля над ядерным оружием.
Более актуальной является ликвидация гонки вооружений, которая тянется ещё со
времен противостояния великих держав. Армия и необходимость вооружения
поглощает огромные финансовые средства, что сказывается на благосостоянии
населения. Но это проблема имеет и другой аспект. Гонка вооружений ведет к
производству (а также продаже и использования) оружия, испытания новых типов
вооружения, соответственно к загрязнению окружающей среды. Военно-
промышленный комплекс и военная наука разрабатывали мощные средства ведения
геофизической войны, т.е. те или иные способы направленного изменения природной
среды и использования природных явлений в военных целях. К этим средствам
относится стимулирование землетрясений и извержений вулканов, разрушение
озонового слоя, нарушение акустических свойств мирового океана, манипулирование
электрическими частицами в ионосфере для создания помех системам связи и
управления ракетами, искусственные ливни1.
Но самая уязвимая глобальная проблема современности – это демографическая. Об этом
мы уже писали много2, нужно сейчас это пропагандировать.
Решение глобальных проблем должно основываться на достижения научно-
технического прогресса и формирования нового глобального сознания (ноосферного) с
приоритетом общечеловеческих ценностей. Необходимо изменить нравственную
парадигму, осуществить переход от недоверия, вражды и насилия к диалогу,
взаимопониманию и сотрудничеству.

Литература
Араб-Оглы Э.Н. Обозримое будущее: социальные последствия НТР. Год 2000. М., 1986.
Бутенко А. П. Общественный прогресс и его критерии. М., 1989.
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
Диалог цивилизаций: Восток – Запад. // Вопросы философии. 1993. № 6.
Загладин В.В., Фролов И.Т. Глобальные проблемы современности: научный и
социальный аспекты. М., 1987.
Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества. // Вопросы
философии. 1992. № 8.
Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм. // Вопросы философии. 1991. № 3.
Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.
Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки.
Кишинев, 1992.
Цырдя Ф.Н. Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989.
Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1994.
Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului.
Materialele Conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. 19-20 aprilie 2000. Red. ştiinţific acad.
Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 2000, 309 p.
Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului.
Materialele Conferinţei a IV-a ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad.
Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, 224 p.
Omul, Informatizarea, Sănătatea: aspecte socio-filosofice şi etico-medicale. Materialele
Conferinţei a II-a ştiinţifice internaţionale. 27-28 martie 1997. Red. ştiinţific acad. Teodor

224
N.Ţîrdea. Chişinău, 1997, 168 p.
Probleme filosofice, de etică, drept şi tehnico-organizaţionale privind informatizarea societăţii.
(Conferinţă ştiinţifico-practică). Tezele referatelor şi comunicărilor. 24-25 octombrie 1995.
Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995, 96p.
Progresul tehnico-ştiinţific, Bioetica, Medicina: probleme de existenţă umană. Materialele
Conferinţei a VI-a ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red. ştiinţific acad. Teodor
N.Ţîrdea. Chişinău, 2001, 300 p.
Sîrbu Ion. Ecosofia sau filosofia ecologică. Iaşi, 2000.
Ţîrdea T. N.,Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie (Culegere de
articole ştiinţifice publicate în anii '90 ai sec. al XX-lea). Chişinău, 2001.
Ţîrdea T. N., Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001.
Ţîrdea T. N., A. D. Ursul. Noosferizarea proceselor demografice – calea spre dezvoltarea
durabilă a civilizaţiei. // Filosofie, medicină, ecologie: probleme de existenţă şi de
supravieţuire a omenirii.” Materialele conferinţei a IV ştiinţifice internaţionale, 7-8 aprilie
1999. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea Chişinău, 1999
Ţîrdea T. N., A. D. Ursul. Noosferizarea PTŞ - premisă fundamentală a supravieţuirii
omenirii // Problema supravieţuirii omenirii: aspecte socio-filosofice, economico-juridice,
politico-informaţionale şi etico-medicale. Materialele conferinţei a III-a ştiinţifice
internaţionale. 15-16 aprilie 1998. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1998, p. 4-
8.

!мЮ: %айдеггерР
См.: Хайдеггер М. Философия Канта и современность. // Мир философии: Книга для
чтения. В 2 ч. М., 1991. Ч. 1. С. 241.
1 Аристотель. Метафизика. Соч. в 4 т. М., 1975. Т. 1. С.156.
1 См.: Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В 2-х ч. М.,
1989. Ч.2. С.28-29
1 См.: Гейзенберг В. Шаги за горизонт.// Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч.
М., 1991. Ч. 1. С. 272.
1 Некоторые философы считают, что в будущем может быть и субстанциально-
аксиологическое определение материи.Это понятие здесь не будет сведено лишь к
одному её свойству – быть объективной реальностью, а будет синтезом разных
стратегий исследования материи. (См. Алексеев П.В, Панин А.В. Философия: Учебник
Изд.2-ое. М., 1997. С. 365).
2 Ленин В.И. ПСС. Т.18. С. 131.
1 Более подробно см. Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе
В.И. Ленина «Материализм м эмпириокритицизм». Кишинев, 1990. С.80-134.
1Подробнее см.: Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе
В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Кишинев, 1990. С53-59.
2 См.: Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 83.
Нужно иметь в виду, что язык человека – средство познания мира и вместе с тем
механизм общения между людьми, в то время как «язык» животных – это только
средство коммуникации, пусть даже весьма эффективное. Уникальность нашего языка в
том, что он позволяет извлекать новую информацию из уже существующей в языковом
тексте.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chiţinău,
2001, p.60-72.
2 О социальной памяти см.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное
управление. Кишинев, 1992. С.58-60.
1 См.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001, p.48-6.0

225
1 Об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi
noosferologie. Chişinău, 2001.
1 Подробнее см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme.
Chişinău, 2000, p.18-22.
1 Нозологическая единица – определенная болезнь, которую выделяют как
самостоятельную болезненную форму на основе установленной причины (этиология),
особенностей развития (патогенез), типичных внешних проявлений и характерного
поражения органов и тканей.
1 Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1975. Т. 1. С. 228.
"амР6еЮ !Ю 257.
1
Там же. С. 257.
1 Более подробно об этом см.: Тeodor .N. Ţîrdea. Sinergetică, aliniaritate, autoorganizare.
Calea spre ştiinţa postneclasică. Chişinău, 1998.
1 См.: Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.
Пригожиным.
// Вопросы философии. 1992. № 12. С. 4 – 5.
1 См.: Саморганизация: психо- и социогенез (Под ред Келасьева. В.Н.), СПб: Изд.
СПбГУ, 1996. 200 с.
Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М.:
1997. 285 с.
Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // СПб: Петербургская
социология,1997. № 1. С. 148-179.

1 См.: Пригожин И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. 1991. № 6. С.

50.
1 См.: Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение:диалог с И.
Пригожиным. // Вопросы философии. 1992. № 12. С. 6.
2 От лат. dissipatio – рассеивание, например, диссипация газов земной атмосферы в
межпланетное пространство. В физике важную роль играет диссипация энергии –
переход части энергии упорядоченных процессов (кинетической энергии движущегося
тела, энергии электрического тока и т.д.) в энергию неупорядоченных процессов, в
конечном итоге – в теплоту.
1 От лат. fluctuatio – колебание. Это случайные отклонения физических величин от их
средних значений. Происходят у любых величин, зависящих от случайных факторов.
1 См.: Вопросы философии, 1992. № 12. С. 17 – 18.

1 См. например, Пригожин И. От существующего к возникающему. // Время и

сложность в физических науках. М,1985; Пригожин И.Стенгерс И. Порядок из хаоса.
Новый диалог человека с природой. М.,1986; Николис Г., Пригожин И. Познание
сложного. Введение. М., 1990; Пригожин И.Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению
парадокса времени. М, 2000, и др.
1 Случайность – то, что имеет основание и причину не в самом себе, а в другом, что
вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и
не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому. Случайность имеет
место и тогда, когда событие вызывается огромной массой причин, связь между
которыми очень отдалена и поэтому трудно определима.
2 Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем,
процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в главном так, а не иначе.
3 См.: Пригожин И.Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М,

226
2000. С.65-100.
1 См. : Teodor N. Ţîrdea. Filosofie şi bioetică: istorie, personalităţi, paradigme, p. 231- 235.
1 См., например, Арский Ю.М., Данилов-Данильян В.И., Залиханов М.Ч., Кондратьев
К.Я., Котляков В.М., Лосев К.С. Экологические проблемы: что происходит, кто виноват
и что делать? М.,1997.
2 Впервые понятие «картина мира» использовал немецкий физик Герц. Другой
немецкий физик М. Планк под этим понятием имел в виду «образ мира», созданный
наукой физикой. Более подробно об этом см. :Teodor N. Ţîrdea. Filosofie şi bioetică:
istorie, personalităţi, paradigme, p. 187.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N. Ţîrdea. Sinergetică, aliniaritate, autoorganizare. Calea
spre ştiinţa postneclasică. Chişinău, 1998.
1 Более подробно см.: T.N.Ţîrdea, P.V. Berlinschi. Sinergetica şi ştiinţele medico-
biologice. // Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului”.
Materialele conferinţei a IV-a ştiinţifice internaţionale. Sub red. аcad. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 1999, p. 44-47.
1 См.: Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. М., 1958.
2 Более подробно см. : Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление.
Философские очерки Кишинев, 1992. С. 5-21.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău,
2001, p.62-69.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские
очерки Кишинев, 1992. С. 54
1 См.: Урсул А.Д, Цырдя Ф.Н. Информационная безопасность: сущность, содержание и
принципы её обеспечения. Цырдя Ф.Н., Урсул А.Д. Информационная безопасность
личности как решающий фактор в стратегии выживания человечества. // «Bioetică,
Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului. Materialele
conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. Sub red. ştiinţifică a acad. Teodor N. Ţîrdea.
Chişinău, 2000, p. 52-63.
1 Цит. По: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное
управлениеФилософские очерки. C. 45.
1 Об информации см.: Цырдя Ф.Н. Социальная информация. Философский очерк.
Кишинев, 1978.
* Бит – единица измерения количества информации, содержайщейся в сообщении о
фактическом состоянии в системе, имеющей два равновероятных состояния.
1 Об информационном «тромбозе» подробнее см.: Цырдя Ф.Н. Информатика ши
прогресул сочиал. Кишинэу, 1989, п.20-30; он же. Информатизация, познание,
социальное управление. С.62-68.
* Тромбоз – прижизненное образование внутрисосудистых сгустков крови (тромбов) и
препятствующих току крови. (См.: БСЭ, 3-е изд. М., 1977. С.712).
1 О полном информационном цикле см.: Цырдя Ф.Н. Информация, системы,
управление. Кищинев, 1975. С.73-80.
2 См. также: Цырдя Т.(Ф.)Н. Медицинская деятельность и медицинская информатика:
проблемы взаимодействия в стратегии выживания человека. // Filosofie, Medicină,
Ecologie: probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV-a
ştiinţifice internaţionale. Sub red. acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, p.35-37.

1 Семиология – часть медицины, которая занимается описанием симптомов и знаков

различных болезней, а также методами их выявления и диагностики. (См.: Dicţionarul
explicativ al limbii române. Ed. a II-a. Buc. 1996, p. 974)
1 См. также: Ţîrdea T.N., Berlinschi P.V. Sistemele cognitiv-artificiale şi rolul acestora în

227
informatizarea sferei medicale. // Problemele filosofice, de etică, drept şi tehnico-
organizaţionale privind informatizarea societăţii. Conferinţă ştiinţifico-practică. Red. ştiinţific
acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995.
1 Подробнее об информатизации медицинской сферы общества см.: Цырдя Ф.Н.
Информатизация, познание, социальное управление. Кишинев, 1992. С. 143-164.

1 Эмпирик Секст. Три книги Пирроновых положений. Антология мировой философии.

В 4-х т. М., 1969. T. 1. C. 529.
1 Кант И. Трансцендентальная эстетика. // Антология мировой философии. В 4-х т. М.,
1971. T. 3 C. 113.
1 Подробнее см.: Ţîrdea Т.N. Filosofia sociаlă şi cognitologia. Chişinău, 2001, р. 72-81.
2 Бэкон Ф. Новый органон. // Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1970. T. 2. C.
210.

1 Об этом подробнее см.: Цапок Василе. Интуицие ши креацие. Кишинэу, 1979. 180 паж.
1 См.: Декарт Р. Из переписки 1619-1643 гг. // Мир философии: Книга для чтения. В 2-х
ч. М., 1991. Ч. 1. С. 621.
2 Аристотель. Соч. в 4-х т. М., 1975. Т.1. С. 250.
1 Подробно об эмпириокритицизме см.: Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие
философии в работе В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» Кишинев, 1990.
1 Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957. С. 177.
2 См.: Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки. // Мир
философии: Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991. Ч. 1. С. 589.
1 См.: Бэкон Ф. Новый Органон.Соч. в 2-х т. М., 1972. Т 2. С. 12.
1 Более подробно см.: Кондаков Н.И. Введение в логику. М., 1967.
* О 4-ой фигуре силогизма см. стр. настоящего издания.
1 См.: Бэкон Ф. Новый Органон. Соч. в 2–х т. М., 1972. Т. 2. С. 14.

1 Болезнь – нарушение нормальной жизнедеятельности организма, обусловленное

функциональными или морфологическими изменениями в результате вредного
воздействия внешних или внутренних факторов. Характеризуется снижением
приспособляемости, трудоспособности и общего благополучия. (EMP. Chişinău, 1984, p.
88.).
1 Здоровье – состояние жизнедеятельности организма оптимально уравновешенное с
окружающей средой и характеризующееся физическим, духовным и социальным
благополучием. (EMP. Chişinău, 1984, p. 495).
2 Пример порочного круга находим у французского драматурга Мольера, который
высмеивал такого рода ошибки: Отец немой девочки пожелал узнать, от чего его дочь
нема. Ничего не может быть проще, - ответил медик Инхарель, - это зависит от того, что
она потеряла способность речи. Конечно, конечно, - возразил отец девочки, - но
скажите, пожалуйста, по какой причине она потеряла способность речи? Все наши
лучшие авторы скажут вам, - ответил медик, - что это зависит от невозможности
действовать языком.
1 Обозначение этих суждений осуществляется при помощи первой гласной – А или
второй - I из греческого Affirmo, отрицательные суждения обозначаются
соответственно от слова Nego (первая гласная – Е, или вторая - O).
1 Термин – специальное слово или выражение, принятое для обозначения чего-нибудь в
той или иной среде, профессии (Кондаков Н.И. Введение в логику. М., 1967. С. 376).
1 О разновидностях интуиции как формы познания подробнее см.: Цапок Василе.
Интуицие ши креацие.

228
1 СЭС. М., 1990. С. 1205.
1 См.: Тарасов К.Е., Великов В.К., Фролова А.И. Логика и семиотика диагноза
(методологические проблемы). М., 1989. С.22.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea, Arcadii D.Ursul. Noosferizarea proceselor
demografice – calea spre dezvoltarea durabilă a civilizaţiei // Filosofie, Medicină, Ecologie:
probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV–a ştiinţifice
internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad. T.N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, p. 80-86.
1 См. напр. : Урсул А.Д. Путь в ноосферу. (Концепция выживания и устойчивого
развития цивилизации). М., 1993. Teodor N.Ţîrdea Elemente de informatică socială,
sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău, 2001, Partea a III-a.
2 См.: Урсул А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу. //Философские
науки. № 5. 1991.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău,
2001, p.15-48.
1 См. : Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.
1 Об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie, p.35-40.
1 Белл Д. Культурные противоречия капитализма. // Современная философия: словарь и
хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995. С.349.
2 Там же.
3 Там же. С. 350.
4 Там же. С. 352.
1 См. : Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник. Волгоград, 1996. Кемеров
В.Е. Введение в социальную философию. Учебное пособие. М., 1996. Социальная
философия: учебное пособие под ред. Лавриненко В.Н. М., 1995.
2 Об этом см.также: Teodor N. Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie, p.35-40.
1 Drâmba O. Istoria culturii şi civilizaţiei. Bис., 1985, p.5.
1 См. : Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские
очерки. Кишинев, 1992. С.62-63; Он же. Elemente de informatică socială, sociocognitologie
şi noosferologie. Partea a II-a.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Кишинев, 1992.
Teodor N. Ţîrdea. Filosofia sociаlă şi cognitologia. Chişinău, 2001. Partea a II-a.
1 См.: Kanîghin Iu.M., Ţîrdea T.N. Fenomenele subtil-vibratile ale societăţii: aspectul socio-
filosofic // File de Filosofie, 1996, nr. 2-3, p.77-86.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. С.48, 61-62. Он
же: Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989.
2 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea.Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău,
2001; Ţîrdea Teodor N., Kanîghin Iu.M. Cognitologia şi unele probleme ale filosofiei
sociale // Revista de Filosofie şi Drept, 1996, nr.1, p.3-10.
1 В России возрождаются казаческие традиции, осуществляются попытки
восстановления дворянского движения и званий. Те же процессы иницируются и в
Республике Молдова.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Проблема объективности философского познания человека //
Известия АН Молдавской ССР. Серия общественных наук. 1989. №1. С.34-42.
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С 3.
1 См.: Teodor N.Ţîrdea Securitatea demografică şi dezvoltarea noosferică: aspecte socio-
metodologice // Iaşi: Academia ecologică, Buletin ştiinţific, nr.5, p.111-119.
1 Болезнь – это расстройство нормальной жизнедеятельности организмов в результате
вредного воздействия внутренних и внешних факторов. Характеризуется снижением
приспособляемости организма, способности к труду и жизнедеятельности. (См.:
Популярная медицинская энциклопедия. Кишинев, 1984. С. 88)

229
2 Здоровье – состояние жизнедеятельности человека оптимально уравновешенной с
окружающей средой и характеризующейся хорошим физическим, духовным и
социальным благосостоянием. (См.: Популярная медицинская энциклопедия. Кишинев,
1984. С.495)
1 Ещё Аристотель отмечал, что искусство медицины состоит в поддержании здоровья и
тот образ жизни, который надо практиковать.
2 Ещё Б. Спиноза отмечал, что свободный человек ни о чем так много не думает как о
смерти, а мудрость состоит в том, чтобы думать не о смерти, а о жизни. А Л. Толстой
считал, что ценность жизни обратно пропорционально квадрату расстояния до смерти.
Французский философ-экзистенциалист А. Камю в повести «Посторонний» приходит к
выводу о бессмысленности жизни, что весь мир знает, что жизнь недостойна, чтобы её
прожить.
1 Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только бог и религия; ни
природа, ни наш разум не говорят нам об этом. (См., например, Монтень М. Опыты. М.,
1958. Кн. II. С. 261)
1 См.: Габор Д. За пределами века расточительства. Милан, 1976. С. 23.
1 Например, практическая реализация принципа, на котором основана фотография,
осуществлена более чем через столетие, в области телефонной связи на то же самое
потребовалось более 50 лет, для радио – 35 лет, для радиолокации – 15 лет, для
телевидения – 12 лет, для атомной бомбы – 6 лет, для транзистора – 5 лет, для
интегральных схем – 3 года.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. С.150.
1 См.: Ракитов А. И. Философия компьютерной революции. М., 1991. С. 227
2 См.: Хынку Родика, Хынку Николай. Современная информационная экономика: этапы
ее становления и специфика функционирования. Кишинев, 2001.
3 Цырдя Ф.(Т.)Н., Урсул А.Д. Ноосфера, ноосферизация и ноосферология: перспективы
создания общей теории выживания человечества //Progresul tehnico-ştiinţific, bioetica şi
medicina: probleme de existenţă umană. Materialele Conferinţei a VI-a ştiinţifice
internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red.ştiinţific acad. T.N.Ţîrdea. Chişinău, 2001, p.10-18.

1 Цит. по Eliade Mircea. Drumul spre centru. Buc., 1991, p. 107.

1 Критерием прогресса Гегель видел в духовном факторе, в развитии абсолютной идеи.
К.Маркс, наоборот, таким критерием считает материальный фактор, которого можно
видеть и ощутить – уровень развития производительных сил. В. Ленин берет ещё более
конкретный показатель – производительность труда. Однако ещё древние философы
отмечали, что человек никогда не должен быть средством для достижения других целей,
человек должен быть конечной целью всех социальных изменений.
1 См.: Гусейнов А.И. Этика ненасилия.// Вопросы философии. 1992. № 3.
2 См.: Яровинский М.Я. Лекции по курсу «Медицинская этика» (Биоэтика). М., 1999.
С.186, 197.
1 См. например, Ţîrdea T. N., Ursul A. D. Noosferizarea proceselor demografice – calea spre
dezvoltarea durabilă a civilizaţiei. // Filosofie, medicină, ecologie: Probleme de existenţă şi de
supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie
1999. Sub red.ştiinţifică a acad. T.N.Ţîrdea, Chişinău, 1999, p. 80-86.
2 См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 117.
3 См.: Teodor N.Ţîrdea. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie.
Chişinău, 2001.
1 См.: Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1994.; Ţîrdea T.N. Problemele

230
globale ale contemporaneităţii, dezvoltarea durabilă şi conştiinţa noosferică: aspecte
sociometodologice // Starea actuală şi tendinţele evoluării politice ecologice în Republica
Moldova. Materialele Conferinţei ştiinşifico-practice cu participarea absolvenţilor prorgamelor
academice ale Agenţiei de Informare a Statelor Unite ale Americii. 4 iunie 1999. Chişinău,
1999, p.38-41.
1 Экология (от греческого oikos – дом, жилище, местопребывание и logos) – наука об
отношениях растительных и животных организмов и образуемых ими сообществ между
собой и окружающей средой. СЭС..М., 1990. С.1557
2 Гёте И.В. Избранные сочинения по естествознанию. // Мир философии: Книга для
чтения. В 2-х ч. М., 1991. Ч.1. С. 254.
3 См.: Костин А.И. Глобальные проблемы современности. М., 1989. С. 156 – 157.
1 См.: Сердюк А. М. Непростые заботы человечества: научно-технический прогресс,
здоровье человека, экология. М., 1988. С. 255.
1 См., например: Sîrbu Ion. Ecosofia sau filosofia ecologică. Iaşi, 2000.
1 Cм.: Костин А.И. Глобальные проблемы современности. С.119.
2 См.: Teodor N.Ţîrdea. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie.
Chişinău, 2001.

Часть III

Практические проблемы философии

Глава 20. Предмет этики и специфика морали

20.1. Этика как теория нравственности. Предмет этики

Этика происходит от древнегреческого слова ethos, что означает нравы, обычаи,

привычки. Аристотель создает от этого слова прилагательное ethicos для обозначения
добродетелей характера (мужество, умеренность), а науку изучающую эти добродетели
он назвал этикой. Римляне от слова mos (mores), что означает обычай, образовали
прилагательное moralis (moralitas) – мораль. Следовательно, греческое этика и римское
мораль этимологически совпадают. Этика – философская дисциплина изучающая
теоретические и практические проблемы морали, это наука, относящаяся к нормам
развития нравственной жизни. Мораль – это совокупность чувств, убеждений,
принципов и норм, идеалов и ценностей относительно взаимодействия и поведения
людей, их отношений между собой и обществом.

231
 Все нарвственные концепции должны ответить на два вопроса: В чем состоит
правильная жизнь? Как люди должны вести себя? Ещё Сократ отмечал, что жить, не
разобравшись в жизни, не стоит. Многие тратят свою жизнь на достижение славы,
богатства, удовольствий. И пока человек не задумается над этим вопросом, он не может
быть уверенным, что поступает правильно и делает то, что надо. А Сенека (5 до н.э.- 65
н.э.) говорил, что прожить благую и счастливую жизнь означает прожить её в
соответствии с природой. Покоряясь, человек одерживает свободу. Через покорность и
терпение, стойкость и мужество человек обретает высшее благо, счастливую жизнь. Но
что отличает человека, выполнившего все свои человеческие обязанности и достигшего
высшего блага и человека, мимо которого жизнь прошла зря? Первый, заключает Сенека,
- живет и после смерти, а другой мертв ещё до смерти2.
Этика и мораль имеют своим предметом человека и человеческие отношения. Но
человек и общественные отношения являются предметом многих естественных и
гуманитарных наук. Этика изучает только те общественные отношения, которые
имеют моральный, нравственный характер, т.е. через призму добра и зла. Нередко
этика и мораль отождествляются, часто в газетах можно прочитать об этике журналиста,
этическое поведение и т.д., хотя правильнее было бы писать о морали журналиста,
нравственном поведении. В свою очередь мораль изучается такими дисциплинами как
психология, социальная психология, педагогика, философия и др. Эти науки изучают
одну какую-либо сторону или аспект морали (социальный, психологический,
воспитательный). Этика изучает мораль как целостность, как специфически
социальный феномен. Этика это наука о морали, это философская теория о морали.
Предмет этики меняется в историческом процессе и зависит от понимания морали,
познания её специфики в разных исторических периодах.

20.2.Натуралистические, космологические и социологические школы этики

Этика, как наука, изучающая возникновение и развитие морали, нормы и

принципы поведения людей, возникает ещё в античности. Нравственность формируется
в обществе в процессе осознания общественных отношений, отношений между
человеком и сообществом, когда формируются представления о дозволенном и
недозволенном, о желаемом и нежелаемом. Теория морали возникла тогда, когда в
обществе возникло неравенство, когда возникла необходимость ограничить
неограниченные желания людей. Этот процесс имеет место в античности, когда
распадается первобытное общество и формируется классовое общество. В
первобытном обществе все были равными и небыло необходимости введения норм
регулирующих деятельность и поведение людей. Кризис и катаклизмы общества
отражаются и на межчеловеческие отношения. С возникновением частной
собственности у людей формируются разные интересы, и есть необходимость
регулирования их взаимодействие.
Этическая мысль появляется тогда, когда осознаются моральные нормы, когда
они приобретают абстрактный и всеобщий характер и противопоставляют себя
реально функционирующим нравам в данном обществе. Этика как теория о морали
возникает тогда, когда выделяется противоречие между абстрактно-всеобщими
требованиями морали и реальным поведением людей. Все этические теории,
зарождаются, когда люди не удовлетворены ни своим личным существованием, ни
миром, окружающим их. Если человек доволен судьбой и ситуацией, в которой

2
См.: Seneca. Scrisori către Luciliu. Buc., 1967, p. 332.

232
находится мир, он, вообще говоря, не будет искать способа изменить что-либо 1. Какой в
этом смысл?
В обосновании морали существуют следующие школы и направления:
Натуралистические школы, которые выводили основы морали из «природы»
человека, из истинного бытия человека. Сюда относятся такие направления как
гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм, биологизаторские концепции. В другие
натуралистические школы мораль или психологизируется, или социологизируется.
Ненатуралистические (идеалистические) школы, которые выводили мораль из
трансцендентного, из какого-либо источника находящегося вне бытия человека,
например «высшее благо» Платона, «божественный закон» Августина Блаженного или
«абсолютная идея» Гегеля.
Космологические школы (эволюционная этика, толстовщина).
Социологические школы (социальный договор, разумный эгоизм).
В зависимости понимания смысла и цели жизни различают:
Этика счастья – эвдемонизм (Демокрит, Эпикур, Спиноза, Фейербах).
Этика долга – деонтологизм (Сократ, Платон, стоики, Кант).
Существуют и другие попытки классификации этических теорий: научные и
ненаучные, светские и религиозные, индивидуалистические и коллективистские,
оптимистические и пессимистические. Согласно мнению некоторых специалистов
этические теории могут быть классифицированы и в зависимости от критерия
обоснования морали и поведения индивида. Если критерием берется удовольствие – то
это гедонизм, польза – утилитаризм, любовь – альтруизм, себялюбие – эгоизм, счастье –
эвдемонизм. Если исходят из относительности нравственных понятий, то это релятивизм,
определяющей роли интуиции в поведении – интуитивизм, эмоций – эмотивизм,
последствий – консеквенционализм.
Гедонизм – моральная концепция, основанная Аристипом (435-355д.н.э.) и
Эпикуром (341-270д.н.э.) которые признавали высшим благом и целью жизни
удовольствия, развлечения. В письме к Менекею Эпикур писал: «Мы имеем надобность в
удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то
не нуждаемся в удовольствии. Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и
концом счастливой жизни»2. Эпикур различал физические удовольствия (удовлетворение
потребностей в пище, одежде, жилище и т.д.) и удовольствия разума (духовные
потребности, удовольствия от познания, от дружбы). Он считал, что мы не должны
ограничиваться только естественными (природными) удовольствиями легко
удовлетворяемыми. Он отдавал предпочтение духовным удовольствиям и утверждал, что
нужно избегать удовольствий связанных с невоздержанностью. Эпикуреизм был
неправильно понят последователями Эпикура (как распущенность и разврат). Хотя
основатель гедонизма Эпикур уточнял, что, когда говорим, что удовольствие есть
конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия,
заключающие в чувственном наслаждении, но мы разумеем свободу от телесных
страданий и от душевных тревог1.
Утилитаризм был основан софистами Антифоном и Фразимахом,
представителями были также И. Бентам (1748-1832) и Дж. С. Милль (1806-1873). Эта
популярная концепция в прошлом и модная в настоящем пытается объяснить, почему
одни действия истинны, а другие ложны через критерий пользы. Действия верны если
они приносят пользу и счастье и наоборот, ложны, если они способствуют
противоположному. Следовательно, действия индивида надо оценивать по их результату.
1
См.: Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс. М., 1997. С. 40.
2
См.: Антология мировой философии в 4-х т. М., 1969. Т. 1. С.356.
1
См.: Антология мировой философии в 4-х т. М., 1969. Т. 1. С.357.

233
Вот что писал Иеремия Бентам: «Природа подчинила человечество двум верховным
властителям – страданию и удовольствию. Только они указывают, что мы должны делать,
и определяют, что мы будем делать. Принцип полезности признает это подчинение и
принимает его в качестве основания системы»2.Утилитаризм односторонняя доктрина,
основывается на несправедливости, а критерий пользы относителен. Как отмечал ещё в
античности Сенека «…всякое зло надевает маску полезности» 3.
Эволюционная этика была сформулирована английским философом Г.
Спенсером, развита Т. Гексли и А.Эспинас, популяризирована К.Каутским. Она
понимает мораль как этап биологической эволюции, что человек наследует и развивает
то, что сформировалось на биологическом уровне. Эволюционная этика утверждает, что
приспособление и мораль (которые якобы имеют биологический характер) должны
обеспечить выживание индивида в условиях борьбы за существованием.
Приспособление считается единственным критерием морали, моральный прогресс
зависит от приспособления индивида к социальной среде.
Концепция социального договора норм и законов морали была сформулирована
ещё в античности софистами и Эпикуром, развита в новое время Г. Гроцием и
Т.Гоббсом. Мораль понимается как необходимое условие сожительства людей, а
совместное социальное бытие есть результат договора между людьми. Если люди
понимают условия и возможности своей жизнедеятельности, тогда они должны
понимать необходимость принятия и моральных обязательств.
Концепция разумного эгоизма в этике была сформулирована французскими
просветителями ХУШ века и русскими революционными демократами ХIХ века. Эта
доктрина исходит из признания социальной детерминированности поведения человека.
Мораль предполагает приоритет личных интересов, но, если люди руководствуются
только своими интересами, тогда анархия этих интересов ведет к ослаблению и гибели
государства. Человек окружен другими людьми, которые тоже хотят быть счастливыми,
для реализации своего счастья они должны быть поддержаны другими людьми.
Правильно понятый интерес ведет к альтруизму. Разумный эгоизм есть правильно
понятый личный интерес и его соотношение с интересами других личностей,
оптимальная комбинация личных и общественных интересов.
20.3. Из истории развития этических концепций
Мораль имеет исторический характер и изменяется одновременно с изменением
социальных явлений. Не существует единой и вечной морали. Более того, как отмечал
ещё отец истории Геродот, каждый народ имеет свои нравы и считают их самыми
наилучшими. Но что специфично в развитии нравственных концепций? Если мораль
исторически развивается, то существует ли преемственность, что-то единое,
общепринятое? Существует ли моральный прогресс и каковы его критерии?
В этической литературе существуют две точки зрения относительно момента
возникновения морали. Первая утверждает, что мораль возникает одновременно с
возникновением человека, одновременно с совместной деятельностью. Другая считает,
что мораль возникает не в процессе перехода от животного состояния к человеческому, а
гораздо позже, на более высокой ступени развития общества, когда возникает частная
собственность и классы.
В первобытном обществе этики не существовало. Были определенные навыки,
относящиеся к сосуществованию и деятельности коллектива: осознание
кровнородственных связей, равенства, взаимной помощи и коллективизма, различие
2
Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. // Антология мировой философии
в 4-х т. М., 1969. Т. 1. С.587.
3
Seneca. Scrisori către Luciliu. Buc., 1967, p. 185.

234
чужого и собственного. Понимание полезного и вредного был первым шагом в осознании
добра и зла. Эти навыки закреплялись в обычаях и табу, ритуалах, сохранялись и
передавались через мифы и легенды. Деление людей на своих и чужих вело постепенно к
формированию правил поведения для родственников и чужих. К концу первобытного
общества возникает закон возмездия - кровная месть (талион).
Этика древних греков имеет свои особенности: они пытаются понять
человеческую жизнь как что-то естественное. Земная жизнь является настоящей и
состоит в разумности поведения и стремлении грека быть полезным обществу. В центре
этических концепций ставились три проблемы: Что является добром и каковы условия
моральной жизни? Нравственные законы имеют общечеловеческий характер или они
относительны? Что является целью жизни?
Мудрецы древности понимали мораль как соблюдение меры во всем. Гераклит
считал мораль мудростью, утверждал, что жизнь есть продолжение законов природы.
Демокрит рассматривал этические проблемы с точки зрения философии, утверждал, что
изучение философии имеет не только познавательное, но и нравственное значение.
Известно его знаменитое выражение: познание философии дает три выгоды – хорошо
думать, хорошо говорить и хорошо поступать. Искусство медицины лечит болезни
тела, философия избавляет душу от влечений. Этика есть часть философии, а моральные
принципы рассматриваются Демокритом как обусловленные самой природой.
Софисты (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий) развивали идею свободы человека
от устаревших норм и законов. Нет неизменных политических идей, нет вечных
моральных концепций. Все взгляды, представления, нормы и законы изменчивы и
относительны. Люди руководствуются в своем поведении соображениями пользы.
Принцип пользы человеческой деятельности софисты переносят и на понимание
нравственных категорий. Руководствуясь пользой люди, своеобразно понимают добро,
зло, справедливость, поэтому нравственные понятия для них относительны,
индивидуальны, субъективны. Релятивистский вывод софистов (законы и нормы морали
не имеют всеобщий и обязательный характер) является логическим следствием
знаменитого высказывания Протагора – «Человек - мера всех вещей».
Сократ (469-399 до н.э.) – первый философ, выступивший против релятивизма
софистов и сделавший моральные проблемы предметом теоретического, философского
анализа. Моральному релятивизму Сократ противопоставил этический рационализм. Он
утверждал, что существует одна мораль, что она всеобща, необходима и обязательна, что
понятия справедливость, честь, достоинство, умеренность одинаковы для всех. Заслуга
Сократа в том, что он переориентировал философию с изучения природы на изучение
человека и его нравственности. Он формулирует афоризм – «познай самого себя и ты
познаешь весь мир» Это отражает сущность его философии. Смысл жизни, по Сократу, в
достижении счастья, что предполагает удовлетворение потребностей от которых нельзя
отказаться. Удовольствия отрицаются только стоиками, потому что злоупотреблении ими
ведет к противоположному – к страданию. Человек должен развлекаться настолько,
чтобы удовольствия не покорили его, не сделали его своим рабом. Он должен быть
свободным от удовольствий и в удовольствиях. Счастье, по убеждению Сократа,
состоит в стремлении к совершенству, к справедливой и добродетельной жизни. Из
добродетелей он ценил мудрость, мужество, умеренность. Сократ считал, что
добродетели – это знания (мудрость - это знание соблюдения законов, мужество –
знание как преодолеть опасность, умеренность – способность управлять своими
желаниями).
Платон (428-348 до н.э.) формулирует концепцию о человеке и человеческих
отношениях противоположной концепции софистов. Если софисты переоценивали
индивидуальные качества и способности индивида, то Платон на первое место ставит

235
общество и её главенствующая роль по отношению к человеку, интересы общества
превыше интересов личности. Добро и зло следует рассматривать не относительно
отдельной личности, а к обществу в целом. Законы имеют естественное происхождение.
Добродетели являются врожденными и одинаковыми для всех, имеют абсолютный
характер (у софистов они относительны). Человек становится добродетельным не через
воспитание и не потому что это хорошо, а потому что в нем с самого начала существует
благо, справедливость, честь.
Добродетель как и у Сократа есть знание. Зло, по мнению Платона, вызывается
недостатком знания. Если мы поймем, что такое правильная жизнь, то никогда не будем
совершать плохие поступки. Счастье есть совершенная, добродетельная жизнь.
Основные добродетели связаны с качествами души: мудрость с разумной частью души,
мужество – с волевой, умеренность – с чувственной частью души. Четвертая добродетель
– справедливость есть прерогатива государства. Каждая из названных добродетелей
является специфической чертой определенного социального класса: мудрость – это
добродетель руководителей, мужество – воинов, умеренность – добродетель
ремесленников.
Теория о морали достигает более полного и всестороннего развития в философии
Аристотеля (384-322 до н.э.). Он утверждал, что понятия добра и счастья
формируются людьми в зависимости от их жизни. Аристотель отрицает идеи Платона
об абстрактной добродетели и благо вообще. Цель познания морали – практическая
выгода. Имеет смысл заниматься этикой, чтобы стать добродетельным человеком.
Человек становится добродетельным не от природы, а учится быть им. Добродетель
предполагает стремлении к сознательной цели, конечная же цель – высшее благо,
счастье. Аристотель считал, что благо не может возникнуть в отдельном индивиде, а
только в обществе человек ведет моральную жизнь. Он делит все добродетели на две
группы. Первая включает добродетели разума – мудрость, познание, осмотрительность,
здравый смысл. Вторая содержит моральные добродетели – мужество, умеренность,
благородство, искренность, справедливость, дружба, красота. Каждая из этих благ есть
середина, взаимоотношение двух крайностей, которые необходимо преодолеть.
Например, мужество есть среднее между малодушием, трусостью и нерациональной
смелостью, умеренность – среднее между сладострастием и равнодушием, щедрость –
среднее между скупостью и расточительством. Самая совершенная добродетель,
согласно Аристотелю, есть справедливость (то что соответствует законам). Однако,
принцип середины не всегда приемлем: либо мы выполняем обещания, либо нет; либо
мы говорим правду, либо нет1.
Скептицизм - философская доктрина и мораль которые ставят под сомнение
возможность познания объективного мира, законов и принципов морали, возможность
найти обоснование моральных концепций. Скептиками были Пиррон, Агриппа, Секст
Эмпирик и др. Возникло это течение в период кризиса и разложения рабовладельческого
обществ. В этике скептицизм проявился как безразличное отношение к нормам и
законам морали, сомнение в возможности познания человеком добра, справедливости,
нравственности, в возможности бороться сознательно и с успехом для нравственного
совершенствования. Согласно скептикам мудрец безразличен ко всему – к добру и злу,
богатству и бедности, удовольствиям и страданиям. Человек не может вообще отличать,
что есть добро и что есть зло.
Эпикуреизм – этическая концепция, основанная Эпикуром (341-270 до н.э.). Он
считал высшим благом удовольствие, понятое как отсутствие страданий. Эта теория
может быть названа и гедонизмом. Счастье есть высшее состояние человека, состояние
полного удовлетворения, невозмутимого спокойствия. Философия учит человека
1
См.: Поупкин Р, Строл А. Философия. Вводный курс. М., 1997. С.30.

236
мудрости. Цель философии научить человека жить, научить его не бояться смерти. Идеал
мудреца – это тот человек, который может контролировать свои влечения, который
независим от внешнего мира и безразличен к славе и почести.
Стоицизм – распространенная этическая концепция эпохи эллинизма, основанная
Зеноном из Кития. Представителями стоицизма были Хрисипп, Эпиктет, Сенека,
император Марк Аврелий. Это концепция есть выражение морали разочарованного в
жизни человека, отчаявшегося найти здесь счастье, мораль одинокого человека. Главное
благо – это совершенствование человека, совершенствование его внутреннего духовного
мира. Если нельзя обрести свободу во внешнем мире, то тогда она может быть найдена
во внутреннем мире, только в себе человек может найти свободу и поддержку. Человек
должен жить в согласии с природой, с разумом. Заслуга стоиков в том, что они перенесли
ответственность за нравственное поведение, за обладанием добром или злом с общества
на индивида. Моральный идеал стоиков – это мудрец, который руководствуется только
разумом и безразличен к своим влечениям. Разумеется, стоики понимали, что
невозможно отрекаться от материальной стороны жизни, стремления к наслаждению или
материального успеха. Но к этому нужно относиться так, чтобы не стать рабом вещей,
так чтобы если все эти материальные блага приддется потерять, отношение к ним не
изменилось. Их мораль может быть названа ещё примирением с судьбою. Судьба ведет
того, который добровольно подчиняется ей и «тащит» того, который неразумно
сопротивляется ей. Такие идеи особенно были по душе Сенеки (5г. до н.э.- 65г.н.э.). Он
утверждал, что в мире господствует железная необходимость, перед лицом которой все
равны – и свободные граждане и рабы. Мудрец должен подчиняться этой необходимости
(судьбе). А Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) считал, что этика это искусство
правильно жить для достижения полного счастья.
В эпоху раннего христианства (средневековия) преобладает религиозная мораль,
представленной Филоном Александрийским (25г. до н.э.- 40г. н.э.) и Августином
Блаженным (354-430). Христианская этика противопоставляет человека и бога, душу и
тело, мир земной и небесный. Она утверждает, что человек по своей природе греховен,
что его греховность существует ещё до рождения, как следствие он склонен к злу,
обречен на страдания в земной жизни и вечным мукам после смерти. Спасение для
христиан возможна через искупление и благотворительность. Главные добродетели, что
ведут к спасению, являются вера в бога, покаяние, подчинение, смиренность,
несопротивление злу. Августин утверждал, что все что делает человек заранее
предопределено богом. Земная жизнь предопределена первородным грехом, а спасение
может быть благодаря божественной благодати. Цель жизни – счастье, а она может быть
достигнута познанием бога и испытанием души, через аскетизм и страдания.
Самый крупный философ эпохи средневековья и позднего христианства в
частности Фома Аквинский (1225-1274) пытается осуществить синтез аристотелизма и
христианского мышления, использует этику Аристотеля (принципы этического
рационализма) для укрепления христианской веры, переносит систему моральных
ценностей в область веры. Он считал, что высшее счастье состоит в созерцании бога (что
в земной жизни недостижима). Определенное счастье человек может достигнуть,
тренируясь в благотворительности и хороших поступках. Все добродетели делятся на
низшие, моральные, которые определяют отношение человека ко всему человеческому и
высшие, теологические, что определяют отношения человека с богом. Считаются
греховными те действия и поступки, которые направлены против самого себя, которые
вредят спасению души, которые направлены против близких и самого бога. Проповедуя
аскетизм, бедность, смиренность религиозная мораль не выступает против социального и
имущественного неравенства. Не противоречила она и огромным богатствам церкви, ни
против крестовых походов и борьбы с еретиками.

237
 В эпоху Возрождения по-новому ставится проблема человека и его места в мире,
его духовного и физического единства. Этой проблемой занимались гуманисты Данте
Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Джованни Боккаччо (1313-
1375), Марсилио Фичино (1433-1499), Лоренцо Валла (1407-1457), Помпонацци (1462-
1525), Пико делла Мирандола (1463-1494), Мишель Монтень (1533-1592). Гуманисты
развивали идеи свободы и достоинства человека, ценности земной жизни, критиковали
пороки и недостатки существующего общества, утверждали бесполезность
схоластической философии для жизни. Общество должна формировать нового человека
способного к доброжелательному поведению. Человек реабилитирован, он ценится как
конкретная личность с его качествами и достоинствами. Мирандола в своей работе «О
достоинстве человека» ставит человека в центре мира. Благодаря своему разуму он
может познать и объяснять природу. Главное достоинство человека в свободе воли. Он
сам определяет свое место в мире, является творцом самого себя и по своей воли может
опуститься до животного состояния или подняться до божественного. Л.Валла ставит под
сомнение мораль стоиков, религиозный аскетизм и реабилитирует удовольствия. Цель у
человека одна и та же и в земной жизни и в потусторонней. Мера счастья есть радость
человеческого бытия на земле. Он критикует лицемерие духовенства с их моралью о
любви ближнего, утверждая, что ближнего нельзя любить как самого себя. Благо должно
вести к пользе и удовольствию. Польза есть правильно понятый личный интерес.
Другими словами, Л.Валла переносит моральный идеал с небес на землю и прославляет
свободную человеческую личность.
В Новое время проблемы морали продолжали оставаться в центре внимания
мыслителей. Ф.Бэкон (1561-1626) критикует нравственные концепции предшественников
за их абстрактный характер. Он считает, что этика должна быть в тесной связи с
практикой (утилитаризм). Ф.Бэкон определяет этику как науку, которая изучает
человеческую волю, стремления и аффекты1. Он делит мораль на две составные:
теоретическую (науку о модели блага) и «георгику» души (теорию о воспитании и
управлении моральной деятельности души). Р.Декарт (1595-1650) пытается соединить
этические концепции Аристотеля, Зенона и Эпикура. Он утверждает, что человек должен
стремиться реализовать личностное счастье. Но жить счастливо означает, что человек
должен иметь совершенный разум, которым он руководствуется в своем поведении,
оценивать поступки и преобладать над влечениями.
Б.Спиноза (1632-1677) формирует гармоническую систему рационалистической
этики1. Он придерживается прогрессивных моральных и философских концепций того
времени и является сторонником светской морали, лишенной контроля со стороны
религиозных организаций. Этика должна исходить из изучения самих людей, раскрыть
истинные причины их поведения. Б. Спиноза отрицает идею личного бога, сотворения,
свободы воли, бессмертия души, откровения и чудеса. Называя природу богом (Deus sive
natura) он утверждает, что она есть причина самой себя (causa suis), причина всего бытия.
Существует только одна вечная и бесконечная субстанция. Б.Спиноза освобождает этику
от теологических понятий греха и блага, отвергает мистическую интерпретацию
нравственных категорий, подчеркивая их светское содержание. В своей знаменитой
работе «Этика доказанная геометрическим способом» он пишет, что мы не имеем
подобно другим потребность допускать наличие чертей чтобы найти причину вражды,
зависти, злобы и другим страстям, потому что мы нашли удовлетворительное объяснение
для них без этих выдумок. В своем поведении люди должны руководствоваться не
страхом к богу, а разумом, интересами, пользой. Разум должен быть основой морали.
Спиноза провозглашает единство познания и морали. Истинное счастье и блаженство
1
См.: Бэкон Ф. Соч.в 2-х т. М., 1971. Т.1. С. 291.
1
См. напр. Спиноза Б. Этика. // Избранные произведения. М. 1957. Т.1.

238
человека находятся только в разуме и познании истины. Этика Спинозы основывается
на понятии свободы как познанная необходимость. Познавая необходимое развитие
вещей, человек увеличивает свою власть как над внешней природой, так и над своими
страстями, освобождаясь от их доминирования. Человек свободный ни о чем так мало не
думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
Французские материалисты ХУШ века – Д.Дидро (1713-1784), К.Гельвеций
(1715-1771), П.Гольбах (1723-1784) дают натуралистическую интерпретацию морали,
утверждая, что причина моральных явлений находится в природе человека. Это
объяснение приходило в противоречие с религиозной концепцией о происхождении
нравственности, которую они критиковали. Чтобы стать добродетельным человек должен
руководствоваться общественными интересами, а это может быть, если каждый
понимает этот интерес и сознательно отдает ему предпочтение. Истинная
нравственность, по мнению французских материалистов, находится в соответствии с
разумом. Утверждая решающую роль разума в морали, они поддерживали теорию
разумного эгоизма.
И. Кант (1724-1804) был первым философом, который определил этику как
специфическую часть философии (это практическая философия). Он отрицает теорию
разумного эгоизма, объяснение моральных явлений посредством стремления к счастью и
другими концепциями. И.Кант считает, что постулаты моральной философии не могут
быть выведены из чувственного опыта. Он также проводит различие между этикой и
естественными науками, и это различие находится в характере этических законов.
Законы природы объективны, а явления природы совершаются по необходимости.
Законы морали – это законы общественных явлений, которые не всегда совершаются по
необходимости. В природе действует принцип причинности, в сфере морали – принцип
должного.
Выделяя расхождение между должным и действительным, И. Кант делит этику на
две части: 1) теория должного, или теоретическая часть (метафизика нравов) и 2)
теория реализации должного в практической жизни (антропология с прагматической
точки зрения). Главным он считает теоретическую часть. Исходной этической категорией
у Канта является чистая воля, из неё вытекают другие – добро, долг, моральный закон и
т.д. Моральный закон выступает как требование выполнения долга и есть добровольный
акт свободный от любого чувственного или рационального мотива. Моральный закон
требует от людей способствовать своему счастью из соображений долга. Быть
счастливым – это не только радость, но и долг. Человек должен быть счастливым.
Кант считал, что человек больше предрасположен к злу, чем к добру. И это вытекает из
противоречия между абсолютным стремлением к добру свойственного человеческому
сознанию априори и чувственно-интеллектуальной деятельностью человека. Это
противоречие свидетельствует о несовершенстве человека и что оно может быть
преодолено через принуждение, через реализацию категорического императива.
И. Кант утверждает, что разум диктует воле в обязательном порядке моральный
закон, который он называет категорическим императивом – безусловное должное:
«Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна
была стать всеобщим законом природы». Кант приходит к выводу, что мораль одна для
всех, для всех времен и для всех условий, что люди являются равными перед
моральными законами. Все отношения между людьми должны строиться на основе
уважения к человеческой личности. Человек должен быть конечной целью и никак
средство для достижения других целей. Поэтому категорический императив дополнялся
у Канта требованием поступать так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем
лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему
только как к средству.

239
 Гегель (1770-1831) критикует взгляды метафизических материалистов за их
субъективизм в морали, отрицает априоризм и догматизм кантовской этики, законы
которой не соответствуют реальности, делает определенные упреки в адрес многих
философов которые отрицают существование моральных отношений. Анализируя
развитие абсолютной идеи, он выводит нравственность из объективного специфически
человеческого духа и считает её движущей силой развития социальных явлений. Он
формулирует два важных момента: утверждает, что развитие нравственности есть
объективный закономерный процесс и что мораль диалектически связана с другими
материальными и духовными процессами общества. Каждая историческая форма этики
есть необходимый продукт определенной исторической эпохи. Гегель выводит этику из
объективного духа, в глубинах которого содержатся все нормы нравственности. Идея
развивается через субъективный дух (антропология, сознание, психология), объективный
дух (право, нравственность, этика) и абсолютный дух (искусство, религия, философия).
Субъект есть воля, отраженная в себе.
Изложение этики Гегель начинает с анализа свободы воли, которая есть
необходимое условие и основа морали. Этика есть совершенствование объективного
духа, истина объективного и субъективного духа в нем самом. Мораль есть субъективная
свобода как определяющая воли. В сферу морали входят убеждения человека, мотивы и
цели поведения. Добро, в концепции Гегеля, есть неразрывное единство индивидуальной
морали и общественного этоса. Добро включает в себя все то, что способствует
сохранению жизни и развитию счастья индивида. Моральный долг индивида состоит в
познании добра.
Если философия Л.Фейербаха (1804-1872) была шагом вперед по сравнению с
предшествующими философскими системами, то этого нельзя утверждать относительно
его этики. Более того, по отношению к этическим взглядам Гегеля – это даже шаг назад.
Фейербах выступил против религиозной морали и показал античеловеческий характер
аскетизма. Религиозная мораль несовместима с истинной моралью, также как религия
несовместима с наукой. Фейербах критикует мораль Канта за её отрыв от жизни. Он был
сторонником новой морали, которая не ограничивала бы развитие человека, полнее
соответствовала бы его природе и характеру человеческих потребностей. Мораль должна
быть выведена из сущности человека, которую Фейербах понимал как стремление к
счастью, а последнее как свободное удовлетворение индивидуальных потребностей.
Мораль не что иное как истинная, абсолютно здоровая природа человека, а порок есть
противоречие, искажение, отход от правил. Фейербах и не ставит проблему
возникновения морали – она существовала всегда. Элементы морали ребенок получает
вместе с материнским молоком. Мораль необходимо человеку для его телесного и
духовного здоровья. Моральные черты совпадают с сущностью человека и являются
врожденными. Эгоизм никогда не будет вытравлен из человека потому, что он связан с
его стремлением к счастью. А это стремление всесильно, оно особенно проявляется в
несчастья, когда человек чувствует неудовлетворенность.
Мораль выводится Фейербахом из природы человека, но вне общества он не
нуждается в морали. Мораль не может быть выведена из единственного «Я», для морали
необходима отношение «Я» и «Ты». Человек не может быть счастливым сам по себе,
счастье концентрируется не на одной личности, а распределяется между разными
личностями. Каждый хочет быть счастливым, но мораль не знает никакого личного
счастья без счастья других. Человек может реализовать свое счастье в зависимости от
соблюдения принципа «не делай ничего плохого». Самым главным моральным
принципом у Фейербаха является любовь человека к человеку. Он пытался создать
общую мораль, единственную и пригодную для всего человечества на всех её
исторических этапах развития.

240
 Марксизм критикует этические концепции своих предшественников за
односторонний и идеалистический подход к морали. Используя метод
материалистической диалектики, К.Маркс и Ф.Энгельс показали, что мораль обусловлена
общественным бытием людей. Каково общественное бытие людей – таково и их
моральное поведение. Изменение и развитие способа производства материальных благ
есть конечная причина всех изменений нравственности. Изменение нравственных норм и
этических концепций может быть и в результате других причин, но всякие этические
концепции в конце концов есть результат определенной экономической ситуации данного
общества.
Марксистская этика возникла и развивалась, по мнению её основоположников, как
теоретическое выражение нравственности пролетариата. Марксизм считал, что
прогрессивная истинная и революционная мораль есть та мораль, которая способствует
освобождению пролетариата и посредством этого и всего человечества от оков
капитализма. Применяя классовый принцип (что мораль и этические концепции имеют
классовый характер) к анализу нравственных теорий, Маркс и Энгельс утверждали, что
большинство из них возникли и защищают интересы эксплуататоров и воспитывают
народные массы в духе покорности. В обществе, где господствует частная собственность,
антагонистические противоречия между классами и классовая борьба, существуют и
различные типы нравственности – мораль эксплуататоров и эксплуатируемых, но
господствует мораль эксплуататоров. В процессе классовой борьбы формируется
пролетарская мораль, которая наследует все прогрессивные достижения многих
угнетенных поколений. Для пролетарской морали специфичны гуманизм, коллективизм,
интернационализм и революционная деятельность. Пролетариат имеет свои взгляды на
счастье, добро и зло, долг и т.д. Одновременно с освобождением пролетариата во всем
мире и установлением общественной собственности в обществе установится
коммунистическая мораль, которая является высшей ступенью развития морали и есть
общечеловеческая мораль. Сегодня эти выводы марксизма считаются преувеличенными,
несоответствующими реалиям жизни.

20.4. Основные категории этики

Категориями этики являются наиболее общие понятия, которые отражают

основные и существенные моменты морали. Они формируют целостную систему и
теоретическое содержание этики. Специфика этических категорий в том, что кроме
гносеологического момента они содержат ценностные и нормативные элементы.
Другими словами, они не только отражают нравственные отношения, но и оценивают,
рекомендуют или запрещают что-либо. К основным нравственным категориям относится
благо, добро, долг, совесть, честь, достоинство, счастье, смысл жизни и т.д.
Добро и зло – это фундаментальные морально-этические категории которые
выражают моральную оценку условий, действий и поступков как отдельного человека,
так и социальных групп, коллективов, классов, а также различные социальные события.
Они характеризуют деятельность человека с точки зркения её нравственного значения.
Эти понятия имеют конкретно-исторический характер, их содержание изменялось в
процессе исторического развития. В первобытном обществе добро было связано с
полезной деятельностью для коллектива, а зло – с вредными для него действиями. С
возникновением классов мораль приобретает классовый характер, одни и те же
поступки, события оценивались одними слоями общества как добро, другими – как зло.
Последующее развитие общества способствовало более многосторонней моральной
оценке социальной ценности явлений, их полезность. На протяжении истории в понятиях

241
добра и зла закреплялось нечто общее, что позволяло отличать моральное от
аморального. Хорошо - это то, что общество считает приемлемым, что оно рекомендует
для себя и своих членов, то что утверждает в поведении людей из прошлого, настоящего
и рекомендует для будущего. Нравственно (добро) есть то, что соответсвует интересам,
потребностям, надеждам людей, безнравственно (зло) – то что приходит в противоречие
с ними. Добро и зло должны быть связаны с объективными тенденциями социального
прогресса. Добро - это такое поведение и деятельность которые соответствуют прогрессу
общества и личности, которые ориентированы на сохранение и всестороннее развитие
человека как высшей социальной ценности. Зло отождествляется с теми формами
поведения и социальной деятельности, которые препятствуют индивидуальному и
социальному прогрессу.
Благо (добродетель) – этическое понятие с оценочным и нормативным
содержанием, отражает положительные свойства людей – соблюдать идеалы, нормы и
принципы морали. Порок есть характеристика отрицательных моральных качеств,
безразличие и несоблюдение нравственных норм. Благо формируется в процессе
воспитания и социальной деятельности, в результате освоения нравственной культуры. В
разные эпохи это понятие имело разное содержание и изменялось одновременно с
изменением общества и моральных норм.
Честь – этическая категория, выражающая отношение человека к самому себе и
отношение к нему со стороны общества. Оно основывается на искренности и взаимном
доверии, на соблюдении и выполнении данных обязательств относительно других людей
и общества. Честь вырождается в высокомерие, чванство, тщеславие, ложное самолюбие.
Совесть – категория этики характеризующая способность личности осуществлять
моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные
обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых
поступков. Совесть - это одно из выражений нравственного самосознания личности, это
субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом.
Совесть - это один из наиболее древнейших и интимно-личностных регуляторов
поведения человека. Вместе с чувством долга, чести, достоинства она позволяет человеку
осознать свою нравственную ответственность перед самим собой как субъектом
морального выбора и перед другими людьми, обществом в целом.
Долг – категория этики, отражающая моральные обязанности человека,
выполняемые из сознательного побуждения. В долге находит выражение требования
общества по отношению к личности и обязанности личности по отношению к обществу.
Поэтому содержание и ценность морального долга имеет конкретно-исторический
характер в зависимости от периода развития общества. Вместе с тем, в понятии
морального долга включается и необходимость выполнения некоторых
общечеловеческих норм морали, вытекающие из совместной жизни людей. Моральный
долг носит императивный характер, это своеобразное принуждение. Поэтому осознание
морального долга выступает как внутреннее требование, помогающее человеку лучше
ориентироваться в своем поведении и выполнять лучше свои обязанности, соблюдению
моральных требований даже в отсутствии элемента принуждения. В христианской этике
моральный долг определяется сверхестественными силами. В идеалистических системах
долг понимается как нечто абстрактное вне реальных связей, как продукт сознания (как у
И.Канта категорический императив). Профессия врача обязательно предполагает
осознание долга, обусловленный особенностями его деятельности. Высший моральный
долг врача – в бескорыстном служении больному.
Достоинство – этическая категория, выражающая моральную ценность человека,
его отношение к самому себе и признание или непризнание обществом его личностной
ценности. Достоинство – это форма самосознания и самоконтроля личности, способ

242
понимания человеком своей ответственности по отношению к самому себе как
моральное существо. Чувство достоинства не позволяют человеку совершать поступки
не соответствующие его поведению, убеждению и в тоже время уважать достоинство
других людей. Таким образом, достоинство способствует моральному
совершенствованию личности. Общество, в свою очередь, обязана признать и обеспечить
необходимые условия для проявления достоинства всех её членов. Достоинство есть
важный аспект моральной и социальной свободы человека. Понимание этой категории
было различным в зависимости от ступени развития общества и философско-этических
доктрин. В религиозной этике достоинство и моральная ценность человека связаны с
выполнением им определенных религиозных рекомендаций.
Счастье – понятие морального сознания, означающее такое состояние человека,
которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего
существования, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого
назначения. В его содержании переплетаются не только доминирующие социальные
потребности, идеалы, но и цель, смысл жизни, мечты и повседневные желания личности.
Как и мечта, счастье является чувственно-эмоциональной формой идеала, но в отлтчие от
неё означает не устремления личности, а исполнение этих устремлений. Счастье тесно
связано со смыслом жизни – понятие присущее любой мировоззренческой системе,
обозначающее назначение, цель жизнедеятельности людей. Оно определяется
содержанием массовых представлений о путях достижения счастья, поисков идеалов.

20.5. Мораль как форма общественного сознания. Сущность и специфика морали

Мораль – это совокупность принципов, правил и норм, которыми

руководствуются люди в своем поведении, исходя из их представления о добре и зле,
справедливости, долга, чести и т.д. Мораль – социальный феномен, форма
общественного сознания и детерминирована общественным бытием. Каково бытие
людей, их способ жизни – такова и их мораль. Цель морали в регламентации поведения
людей в обществе, их отношения друг к другу, к коллективу, обществу в целом. В морали
формируется социальный идеал к которому тяготеет общество. Но в различные
исторические периоды содержание морали меняется в зависимости от образа жизни,
социально-экономических условий, от господствующих ценностей в обществе.
Мораль есть бескорыстная деятельность, выполняется добровольно и держится
на общественном мнении. В своей деятельности индивид руководствуется моралью
тогда, когда нормы и принципы нравственности становятся для него внутренним
убеждением, императивом. Нравственные императивы поддерживаются специфически
психологическим механизмом – совестью и долгом. Совесть требует, чтобы мы в своей
деятельности руководствовались добром и боролись со злом, а долг обязывает нас быть
честными, выполнять взятые обязательства, уважать свою честь и достоинство.
Мораль представляет собой многостороннюю и всепроникающую деятельность.
Она регулирует деятельность людей во всех общественных сферах – на производстве, в
быту, семье, отдыхе, общественных местах. В тоже время она многофункциональна,
способствует решению многих социально-исторических проблем, выполняет множество
функций, среди которых: регулирующая, ориентирующая, воспитательная,
познавательная, оценочно-императивная, мотивационная, коммуникативная,
прогнозирующая. Все эти функции взаимно переплетаются, действуют совместно.
В структуре морали выделяем три компонента: моральные отношения, моральная
деятельность и моральные взгляды и теории (или собственно моральное сознание).

243
Моральная деятельность – это определенная сторона человеческой деятельности,
которая называется ещё нравами. Сюда относится различные действия и поступки,
навыки и стереотипы поведения. Моральные отношения являются разновидностью
общественных отношений и образуют «скелет» поведения. Это существующие обычаи и
традиции в обществе. В нравственных отношениях практически консолидируется
определенные способы поведения. Моральные отношения и деятельность составляет
объективную сторону морали. Моральное сознание есть субъективная сторона морали и
выражается через совокупность нравственных чувств, убеждений, надежд,
представления о долге, моральных и социальных идеалах. Отражая моральные
отношения и деятельность, которые образуются объективно в процессе
жизнедеятельности людей, моральное сознание формирует моральные принципы и
требования. Последние носят нормативный характер, регулируют поведение людей в
соответствии с определенными нормами. К моральному сознанию относится: нормы,
правила, принципы, мотивы и мотивация, оценка и самооценка, ценностные
ориентации, совесть и долг.
Моральные нормы – это элементы нравственного сознания, складывающиеся в
нем в определенную систему взаимозависимости и соподчинения. Это устойчивая,
утвердившаяся в общественном сознании расстановка узловых моральных ценностей,
воплотившаяся с теми или иными вариациями и в индивидуальном сознании. В
моральных нормах, как регуляторах общественной жизни, особенно отчетливо выступает
их особое свойство – повелительность, императивность. Они что-то предписывают или
запрещают (не кради, не лги и т.д.), проявляя себя как различные обычаи, традиции,
нравы. Нормы определяют содержание моральных отношений и в тоже время указывают
способ их реализации. В религиозном сознании моральные нормы выступают как
заповеди.
Моральные принципы – это более общие нравственные требования, относящиеся
ко всей линии поведения человека, так или иначе цементирующие в единое целое его
моральное сознание и нравственные качества. Моральные принципы служат и
соответствующими критериями морали. Различают следующие моральные принципы:
методологические (авторитаризм, волюнтаризм, конформизм, формализм),
концептуальные (гуманизм, индивидуализм, коллективизм, патриотизм) и собственно
моральные принципы (альтруизм, аскетизм, гедонизм, утилитаризм, эпикуреизм и т.д.). В
медицине специфическим принципом морали является «не навреди».
Способность нравственного сознания постоянно, в самых различных ситуациях
направлять помыслы и действия человека на достижение той или иной моральной
ценности может быть охарактеризована как ценностная ориентация. Иными словами,
это общая оценочно-императивная устремленность морального сознания,
обеспечивающая единство его действия, целенаправленность регуляции поведения.
Ценностная ориентация обеспечивает императивное единство всей структуры
нравственного сознания и поведения личности.
Важными способами моральной регуляции поведения людей является мотивы и
мотивация, оценка и самооценка. Мотив – это нравственно осознанное побуждение
поведения, мотивация же – система определенным образом взаимосвязанных,
мировоззренчески соподчиненных мотивов, целей в моральном выборе индивида,
сознательное определение им линии своего поведения. Мотивация – это оправдание
поведения. Она позволяет личности не только сознательно регулировать свое поведение,
но и осуществлять разумный самоконтроль за состоянием своего нравственного
сознания, помогает личности в самовоспитании, в сохранении нравственной чистоты
помыслов.

244
 Моральная оценка позволяет определить ценностное значение поступка,
поведения личности (или целых коллективов, социальных общностей), их соответствие
определенным нормам, принципам, идеалам. Она содержит осуждение или одобрение,
выражает чувства признательности, восхищения или неприязни, негодования.
Самооценка – это самостоятельное, на свой страх и риск определение ценности своего
поведения, своих мотивов и поступков, она тесно связана с чувством совести и долга и
выступает как важный инструмент самоконтроля. Мотив, оценка, самооценка
представляют собой рациональные процедуры мышления, с помощью которых человек
может представить себе нравственные последствия своего поведения и контролировать
состояние своего внутреннего мира.
Литература
Апресян Р.Г. Природа морали. // Философские науки. 1991. № 12.
Гусейнов А. А. Введение в этику. М., 1985.
Гусейнов А. А., Апресян Р.Г. Этика. М., 2000.
Марксистская этика. М., 1986.
Назаретян А. П. Историческая эволюция морали:
прогресс или регресс. //Вопросы философии. 1992.№
3.
Петрицкий В. А. Экологизация морали и этики. //Философские науки. 1990. № 5.
Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс. М., 1997
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Кемерово, 1986.
Сократ, Платон, Аристотель, Сенека: Биографические очерки. М., 1995.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
Teodor N.Ţîrdea, Berlinschi P.V., Popuşoi E.P. Filosofie – Etică – Medicină. Chişinău, 1997.

Глава 21. Нравственная культура

21.1. Ценностные ориентации и моральные качества личности

Ориентация на ценности является характерной чертой человеческой жизни. В

течение многовековой истории люди выработали способность выделять в окружающем
мире предметы и явления, которые приобретали для них особую значимость и к
которым они, питали особые отношения: ценили и сберегали их, стремились к
овладению ими, ориентировались на них в своих действиях и стремления. Понятие
ценности отражает такое отношение между субъектом и объектом, в котором
выражается оценка свойств или предметов и которые имеют способность удовлетворять
определенные исторически формирующиеся потребности человека.
Первоначально ценности ограничивались сферой утилитарных отношений к
природе и обществу. Единственным основанием для их различения был признак
полезности. Люди ценили предметы природы, которые служили для них пищей. Они
ценили животных, которых приручали и использовали в качестве орудий труда. Они
ценили все, что создавали своим трудом, что, облегчало им жизнь, что помогало жить,
ограждало от страданий, бед и несчастий. Эти начальные ценностные ориентации,
ценности и ценностные отношения людей к окружающему миру с развитием общества

245
претерпевали существенные изменения. В зависимости от характера потребностей и
способов их удовлетворения ценности подразделяются на материальные и духовные.
Последние, в свою очередь, могут быть познавательными, научными, этическими,
эстетическими и т.д.
В самом общем виде различия материальных и духовных ценностей заключается
в том, что первые связаны с удовлетворением сугубо практических нужд, и поэтому их
мерилом выступает практическая полезность предметов. Вторые же, как правило,
характеризуют высшие запросы людей, поэтому критерии их выделения иные. Мерой
измерения познавательных и научных ценностей является истина, эстетических и
художественных – красота, прекрасное. Особенности моральных ценностей
обусловлены основной ролью морали в жизни общества. Мораль призвана регулировать
и гармонизировать взаимоотношения между людьми, разрешить противоречия между
обществом и поведением отдельных людей. Подлинная нравственность призвана
обеспечить чистоту человеческих отношений, поэтому моральные ценности, к числу
которых относится добро, совесть, достоинство и т.д. свободны не только от каких-либо
меркантильных, но и вообще от утилитарных соображений. Мораль выше интересов
сию минутной выгоды. Её цель – способствовать утверждению человеческой
солидарности и гуманности. Мораль есть способ выражения и совершенствования
человека в сфере социальных отношений.
Позитивная роль моральных ценностей состоит в том, что они ориентируют
людей на такие действия и отношения, которые способствуют укреплению
морального единства общества. Моральные ценности являются критерием и формами
оценки человеческих помыслов и действий, их личных моральных достоинств и уровня
нравственного развития. Оценить перечисленные явления в категориях добра, совести,
ответственности, достоинства, – значит, выявить нравственное и общественное
содержание самих побуждений, действий и личных качеств людей. А это, в свою
очередь, означает, что моральные ценности не представляют собой оторванных от
жизни понятий, представлений, а выступают в качестве вполне определенных и
реальных представлений нравственных отношений. А так как нравственные отношения
не существуют обособленно от конкретных форм жизнедеятельности людей, то все они
так или иначе оказываются носителями моральных знаний, т.е. обладают не только
практической, но и моральной ценностью.
Существование и развитие моральных ценностей связано с общественной
практикой, с конкретно-историческими формами общественных отношений, с теми
изменениями, которые происходят в обществе. Общественные отношения
обуславливают ориентацию людей в мире ценностей, выбор предпочтительных для них
идеалов, норм, которыми они руководствуются в своем поведении. С одной стороны,
моральное сознание человека предопределено теми ценностями, которыми общество
уже располагает, которые порождены всем его предшествующим развитием. Само же
общество интегрирует, обобщает в моральных ценностях те нравственные отношения,
которые складываются между отдельными людьми как субъектами исторического
процесса. С другой стороны, ценностные ориентации отдельных людей лишь более или
менее полно, более или менее адекватно соответствуют системе общественных
ценностей. Это объясняется тем, что человек как личность есть единство социального и
индивидуального факторов.
Единство и различие социального и индивидуального фактора характеризует
моральное сознание личности, природу её моральных качеств. Моральные качества –
это черты характера, сопряженные с определенными установками к действию,
направляемые и регулируемые сознанием личности, её мироощущением и осмыслением
реальных ситуаций. Проявляются моральные качества не только как черты сознания, а

246
как типичные черты поведения. Моральные качества, следовательно, характеризуют
соотнесенность сознания и поведения, субъективного и объективного, проявляемую
устойчивость в деятельности, общении и закрепленную в чертах характера. Моральные
качества закрепляют устойчивое и типичное, поскольку они указывают на некоторую
закономерность, повторяемость и позволяют отличить моральные качества от
случайных, не свойственных человеку, так называемых ситуативных отклонений,
которые могут иметь то или иное объяснение.
В моральных качествах совмещается и закрепляется то, что обусловлено
факторами социальными и то, что является следствием индивидуальности, результатом
особенностей конкретного воспитания. Общественные отношения преломляются через
особенности конкретных обстоятельств жизни личности, они воздействуют на человека
непосредственно и косвенно, что и объясняет, почему в одних и тех же социальных
условиях формируются люди с индивидуальными различными качествами. При этом
следует также учитывать активность морального сознания, активность личностного
восприятия влияния внешней среды. Приобретенный однажды нравственный опыт в
последующем играет роль своеобразной призмы, сквозь которую преломляются
восприятия внешнего мира. Человек, усвоивший определенные понятия, стремится
сопоставить с ними все то новое, что попадает в орбиту его внимания. Человеку
свойственно как бы просеивать через собственное сознание новые впечатления, отбирая
среди них те, которые гармонируют с уже сложившимися представлениями о жизни.
Труднее, оказывается, пересматривать эти представления под влиянием новых
впечатлений, следствием чего становится перестройка сознания, изменение и развитие
моральных качеств.
Становление человеческой личности есть процесс постоянного взаимодействия
индивида и среды, процесс усвоения социального опыта, превращения его в личный
опыт, «достройка» и «перестройка» личного опыта. Моральные качества личности
являются формами закрепления этого опыта и в то же время представляют собой
фиксированные отношения личности и окружающей среды.
Какие же моральные качества личности оказываются наиболее ценными как для
общества, так и для самого человека? Необходимость в определенных моральных
качествах отражают двухстороннюю зависимость общества и личности,
проявляющуюся в потребности обеспечения общественной деятельности и связанной с
ней потребностью в общении, которая, в конце концов, приобретает относительно
самостоятельный характер. О многих моральных качествах можно сказать, что они
обладают ценностью сами по себе, т.е. безотносительно к какой-либо социальной
необходимости. Таковы, например, доброта, дружелюбие, простота, скромность,
искренность и т.п. Наиболее общие (интегральные) моральные качества личности
выражают социальную направленность сознания и деятельности и характеризуют
моральность человека с точки зрения общественной необходимости. Такими наиболее
общими качествами следует считать коллективизм и человечность, поскольку они
характеризуют нравственную сплоченность людей, живущих в обществе, их
способность руководствоваться общими интересами. Человек становится моральным
существом. Он проявляет готовность воспринимать и принимать в качестве
приемлемых для себя правил поведения общественные моральные требования,
воплощенные в обычаях, традициях, нормах. Вместе с этим он способен воспринимать
моральные оценки со стороны общественного мнения, прислушиваться к голосу
совести, следовать чувству долга, проявлять заботу об общем благе и быть гуманным в
общении с окружающими. Человек является моральным, поскольку практически
проявляет себя коллективистом и гуманистом. Отсутствие этих необходимых качеств
для нормальной жизни обозначается понятием индивидуализма.

247
 Коллективизм и человечность – такие личностные качества, в которых
проявляется родовая сущность человека, его социальная природа. Коллективизм и
человечность – две стороны общественных взаимосвязей людей. Коллективизм
выражает способность жить в сообществе единомышленников и поддерживать его
единство. Человечность в широком смысле – способность увидеть и уважать в другом
человеке человека. Эти качества проявляются через многие другие. Такими являются
взаимопомощь, доброта, бескорыстие, благородство, внимательность, отзывчивость,
правдивость, дисциплинированность, душевность, сердечность, общительность,
простоту, тактичность, трудолюбие, чуткость, щедрость и др.
История общества – это длительный и противоречивый путь становления
человека. Это путь нравственного исторического развития личности, формирования и
закрепления наиболее ценных моральных качеств. Понятие нравственного развития
личности можно в самой общей форме определить как овладение человеком такими
моральными качествами, которые обеспечивают общественное и личное благо. В
конкретных исторических обстоятельствах формируется представление людей о благе,
которое является наиболее обобщенным представлением о ценностях жизни и культуры.
В одних случаях понятие о благе сводится к простой сумме материальных вещей, в
других – оно далеко не исчерпывается ими и ориентирует на удовлетворение более
высоких духовных потребностей. Отношение к вещам – исторично, а в своих
оценочных проявлениях принимает форму моральных ориентаций.

21.2. Общение и его нравственные основы

Общение между людьми – важнейший признак именно человеческого

существования. Без него невозможны деятельность, формирование и усвоение
духовных ценностей, становление сознания, формирование и развитие личности.
Общение сопровождает все эти процессы, способствует их осуществлению. Общение
многогранно потому, что оно реализуется на разных уровнях – общаться могут страны и
народы, коллективы и отдельные личности. Кроме того, общение может проявляться по-
разному: быть непосредственным или опосредованным, различаться по видам и,
наконец, в процессе него люди могут обмениваться мыслями, чувствами, опытом,
трудовыми навыками и т.д. Подобная многогранность общения связана с тем, что в его
основе лежат общественные отношения. Поскольку последние охватывают разные
стороны функционирования общества, они выступают как определенные для данной
эпохи типы социально-экономических, политических, правовых и нравственных
отношений. В конечном счете, именно они и являются содержанием общения. Общение
есть непосредственно наблюдаемая и переживаемая реальность, и конкретизация
общественных отношений, их персонификация, личностная форма.
Поскольку общественные отношения выступают в форме общения, любые его
проявления независимо от субъекта (отдельная личность или социальная группа), более
или менее, опосредовано связаны с содержанием этих отношений. Степень
опосредованности определяется социальным опытом, психологическими и
социальными особенностями личности, условиями общения. Все это относится и к
межличностному общению. Межличностное общение далеко не однозначно. Его
диапазон достаточно широк. Люди встречаются на улице, в транспорте, в общественных
местах. Эти взаимоотношения, не могут осуществляться без каких бы то ни было норм.
За ними стоит определенное содержание, они требуют определенных навыков и
привычек.

248
 Огромное значение межличностного общения объясняется важнейшими
функциями, которое оно выполняет. Это, прежде всего, осуществление обмена
информацией между людьми. Информационно-коммуникативная функция в той или
иной форме и степени связана со всеми формами деятельности людей. Далее,
межличностное общение выполняет так называемую регуляционно-коммуникативную
функцию. В общении вырабатываются правила поведения, цели, средства, мотивы
поведения, усиливаются его нормы, оцениваются поступки, складывается своеобразная
иерархия ценностей, шкала социализации человека. Именно в общении человек познает
и переживает свою значимость. Поэтому его правильная направленность становится
источником, одним из важнейших путей формирования человеческой личности.
Наконец, общение выполняет ещё одну функцию – аффективно-коммуникативную, в
которой регулируется уровень эмоциональной напряженности, создается
психологическая разрядка. Оно создает и тот эмоциональный фон, в котором
осуществляется наша деятельность и который в немалой степени определяет само
мироощущение.
Каждое общество и отдельные социальные группы вырабатывают определенные
регулятивные принципы общения, которые не только закрепляются в принятых им
нормах поведения, но и воспитываются у людей с большей или меньшей степенью
сознательности. Это дает основание утверждать, что существует тот или иной уровень
культуры общения.
Культура – понятие более широкое, нежели общение, она включает в себя, как
уже отмечалось, все материальные и духовные ценности, которые накоплены людьми.
Культура включает в себя и способы человеческой деятельности и тот круг форм,
приемов и норм, которые характеризуют особенности функционирования общества и
без которых невозможно его существование. В этом плане можно говорить о культуре
производства, отдыха, общения, врачевания. Здесь особо подчеркивается нормативность
культуры, которая очерчивает именно то, как надо действовать.
Взаимоотношения людей непосредственно регулируются социальными нормами,
прежде всего правовыми и нравственными, которые представляют собой важнейшие
элементы культуры. Нормы морали и права, которые действуют при общении людей,
включаются в культуру общения. Они сближают выработанные в обществе требования,
предъявляемые к общению, с самой его практикой. Моральные нормы являются
обобщением коллективного опыта и передаются от поколения к поколению, от индивида
к индивиду в форме некоторых практических правил. Обычно они рекомендуют,
предписывают, запрещают, разрешают, предупреждают, предвосхищают или оценивают
различные жесты, поведения, склонности, поступки людей. Норма не просто указывает
на то, что значимо с точки зрения принятых в обществе ценностей, а предполагает их
обязательное исполнение, устанавливает степень дозволенного. Нарушение этих норм
неприемлемо не только в плане морали, но и в плане культуры поведения.
Общение как своеобразное проявление социальной жизни людей, не является
чем-то случайным или произвольно им устанавливаемым. Оно вызывается к жизни
всей совокупностью человеческих связей, ведущее место среди которых занимают
производство и отношения, складывающиеся в связи с ним. Общение и его культура
являются неотъемлемой стороной жизнедеятельности людей, но не могут быть чем-то
неизменным, одинаковым для любых времен и народов. Каждая эпоха развития
человечества характеризуется определенной культурой общения.
Общение между людьми происходит в различных формах, которые зависят от
уровня общения, его характера, цели. Наиболее типичными формами межличностного
общения являются анонимное, функционально-ролевое, в котором особое место
занимают служебные отношения, неформальное и интимно-семейное общение. Эта

249
классификация условна, не исчерпывает все возможные формы общения, в которых
может участвовать человек.
Анонимное общение представляет собой взаимодействие между незнакомыми
или не связанными личными отношениями людьми. Под ним понимают любые
временные связи между людьми, в которых они выступают как граждане, жители города
или населенного пункта, пассажиры поезда, самолёта или городского транспорта,
зрители кинотеатра или спортивного матча, посетители музея или выставки и т.д.
Имеется в виду их предварительное и, как правило, последующее незнакомство. Они
встречаются, вступают во взаимые отношения друг с другом и расходятся, они
анонимны, безымянны по отношению друг к другу.
Формально-ролевое общение предполагает различной продолжительности связи
между людьми, которым присущи определенные роли. Участники такого общения
выполняют определенные функции по отношению друг к другу: покупатель – продавец,
пассажир – проводник, официант – клиент, врач – больной и т.п. Служебные отношения
тоже носят функционально-ролевой характер, но им присуща значительная
длительность, они, как правило, имеют большое значение в жизни людей. Их участники
знают друг друга в большей или меньшей степени, по крайней мере, как работников,
членов одного коллектива.
Неформальное общение представляет собой всевозможные контакты за
пределами официальных отношений сослуживцев, членов каких-либо организаций.
Разумеется, неформальное общение возможно и с товарищами по работе, но лишь в том
случае, если оно выходит за рамки служебных отношений. Примерами могут быть
неслужебные контакты с товарищами по работе, знакомыми, встречи с друзьями,
товарищами по спортивным и иным увлечениям. Особая область неформального
общения – общение между близкими людьми или членами семьи. В сфере
неформального общения изменяется роль эмоционального момента. Если в иных
формах общения эмоциональная сторона сопутствовала другим его функциям
(информационной, регулятивной), то при неформальном общении эмоциональные
контакты становятся его содержанием.
Из всех отношений, складывающихся в трудовом коллективе, наиболее важными
являются служебные. Их особая роль определяется, во-первых, тем, что сама природа
трудовой деятельности делает их необходимыми, и в этом смысле они независимы от
воли их участников. Во-вторых, без них невозможна никакая трудовая деятельность,
выполнения задач, стоящих перед коллективом. В-третьих, служебные отношения
влияют на настроения людей, создают тот нравственный микроклимат, без которого
невозможно существование здорового коллектива. Главная цель коллектива – успех
дела. Поэтому критерием качества служебных отношений выступает интересы дела.
Хорошие служебные отношения складываются там, где работники слаженно, дружно
решают поставленные задачи. В тех же коллективах, где на первый план выступают
«хорошие отношения», плохо выполняются его основные функции, а сами отношения
перестают служить интересам дела, становятся неуправляемыми.
Неформальные служебные отношения формируются на основе двух
принципиальных требований: ответственности за дело и уважения к товарищам по
работе. Ответственность – это, прежде всего, требовательность к себе и к другим, в
основе которой лежит понимание социальных последствий тех или иных поступков.
Последнее невозможно без правильного отношения к результатам деятельности
коллектива, к тому морально-психологическому климату, который в нем складывается.
Коллектив только тогда становится коллективом, когда чувство ответственности
становится естественным и необходимым, если не для каждого, то, по крайней мере, для
подавляющего большинства работников. Это означает, что члены коллектива в своих

250
служебных отношениях руководствуются не личными симпатиями и антипатиями, не
личными выгодами, а интересами общего дела и его результатом. Только такой критерий
позволяет наладить успешную совместную работу разных людей.
Другим, не менее важным началом культуры служебных отношений является
уважение к товарищам. Если уважение строится из отношений «по горизонтали», т.е.
между людьми, занимающими одинаковое служебное положение, то оно является
непосредственным выражением принципа коллективизма. Другое дело, когда вопрос
уважения к сотруднику рассматривается сквозь призму отношений по «вертикали», т.е.
между руководителем и подчиненным. Отношения субординации, т.е. руководства и
подчинения тоже определяются нравственным требованиям. Не нужно забывать, что
подчиненные являются такими только по службе, что служат они не руководителю, а
интересам коллектива. И в этом отношении все сотрудники коллектива равны. Такое
отношение субординации и равенства создает все предпосылки для борьбы с
высокомерием и чванством, с одной стороны, и подхалимством и угодничеством – с
другой. Нельзя не отметить, что и то и другое крайне отрицательно влияет на морально-
психологический климат коллектива, плодит беспринципность и круговую поруку,
протекционизм и нечестность. В культуре служебных отношений «по вертикали»
многое зависит от руководителя. Ответственность, уважение к подчиненным, в
сочетании с требовательностью к себе и к ним – единственный надежный стиль
руководства, обеспечивающий успешное решение стоящих перед коллективом задач,
создание здорового морально-психологического климата в коллективе.
Несколько слов о нормах служебно-деловых отношений в медицинских
учреждениях. Кроме общепринятых норм для медиков особое значение имеют ряд
дополнительных моментов:
Сама обстановка в медицинских учреждениях должна максимально щадить
психику больного, порождать атмосферу доверия к врачу, располагать к оптимизму и
выздоровлению больных. Подлежит устранению все то, что отрицательно влияет на
течение болезни и выздоровление пациента. Необходимо формировать благоприятный
режим.
Обстановка в кабинете врача должна способствовать творческой работе и
располагать к спокойному интимному рассказу больного. Следует установить
непреложное правило: во время приема и обследования больного любые помехи,
отвлекающие врача, недопустимы.
Взаимоотношения медработников должны основываться на коллегиальности,
взаимоуважении, взаимопомощи и доверии. Нельзя обсуждать врачебные ошибки в
присутствии больного. Недопустимы критические замечания консультанта в адрес
лечащего врача в присутствии больного, а также проведение консультации без лечащего
врача. Непозволительно обращаться к среднему и обслуживающему медперсоналу на
ты, делать замечания медсестрам в присутствии больных.
В свою очередь и больной должен уважительно относиться к врачу, соблюдать
правила внутреннего распорядка, честно и добросовестно выполнять все предписания
врача.

21.3.Понятие нравственной культуры и культуры поведения. Информационная

культура

Специфическое взаимодействие морали со всеми составными частями духовной

культуры, наполнение науки, образования, искусства нравственным содержанием
позволяет говорить о нравственной культуре общества. Понятие культуры фиксирует

251
внимание на достигнутом уровне материального и духовного развития общества.
Однако сознаваемое многими поколениями действительность, предметное богатство
общества есть лишь внешняя форма существования культуры. Действительным
содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного
существа, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм
общения. Культура есть необходимое условие для существования, функционирования и
развития общества. Другими словами, выживание общества зависит и от
нравственной культуры как составной части культуры вообще. Речь идет о том,
насколько то или иное общество способно обеспечить утверждение простейших
(обычных) норм человеческого общежития, каково нравственное наполнение
повседневного общения людей, каков характер их личных взаимоотношений?
Нравственная культура есть общественно-исторический процесс, практика
нравственного освоения действительности общественным человеком при посредстве
его родовых сущностных сил – нравственного сознания и нравственного чувства.
Нравственная культура личности есть относительно самостоятельный компонент
общения и деятельности. Она неотделима от развития культуры в целом, но обладает
относительной самостоятельностью, являясь показателем степени усвоения
господствующих в обществе норм и принципов поведения. Моральная культура
личности так или иначе обусловлена уровнем культурного развития общества в целом.
Мораль обслуживает все сферы общественных отношений, но её роль как особой
регулирующей силы проявляется по-разному. Начальным элементарным уровнем
функционирования морали можно считать простейшие правила человеческого
общежития. Понятие человеческого общежития указывает на момент необходимого
единства между вступающими во взаимное общение людьми в процесс их совместной
трудовой, общественно-политической и бытовой деятельности. В данном случае
имеется в виду единство норм общения, обеспечивающих существование общества,
воспроизводство самой общественной жизни, а на этой основе и личной жизни. Это
порождает уже на начальных этапах человеческой истории потребность в особых
нормах, обеспечивающих человеческую солидарность, получающую свое выражение в
элементарной взаимопомощи, товарищеской поддержке. Потребность подобного рода
норм выходит далеко за пределы непосредственных процессов труда.
Усложнение общественных связей, развитие коммуникаций, цивилизации,
самосознания все более усложняет процесс общения, что отражается на содержании и
объеме простейших норм человеческого общежития. Помимо норм, обеспечивающих
элементарную солидарность людей, появляются и специально выделяются нормы
регулирующие общественную дисциплину на улице, транспорте, в местах большого
скопления людей.
Культура поведения есть совокупность форм повседневной деятельности
человека (в труде, быту, общении с другими людьми), в которых находят внешнее
выражение моральные и эстетические нормы этого поведения. Если нравственные
нормы определяют содержание поступков, предписывают, что именно люди должны
делать, то культура поведения раскрывает, каким конкретно образом осуществляется в
поведении требования нравственности, каков внешний облик поведения человека.
Культура поведения зависит, прежде всего, от мировоззрения, морали, духовного
облика человека, от его моральных качеств. Для кого мораль, её принципы и нормы
стали глубоким нравственным убеждением, внутренней потребностью, для того не
возникает вопрос, как ему поступить при сложившихся обстоятельствах, чтобы это
было культурно и нравственно. Всякий его поступок будет нравственным и
культурным.

252
 Культура поведения людей вырабатывается в процессе их повседневной жизни и
деятельности. В её содержание входит широкий круг общеизвестных норм и правил,
таких, как требование соблюдать установленные порядки в общественных местах, на
работе, дома и в гостях, быть вежливыми в обращении с людьми. Эти нормы и правила
не есть что-то обособленное от морали. По сути дела они являются конкретным
выражением требований морали. Культура поведения зависит не только от
механического освоения определенных норм и правил поведения. Необходимо, чтобы
соблюдение этих норм и правил стало привычкой, внутренней потребностью человека.
В противном случае они превращаются в обузу и сковывают поведение человека.
Нравственные нормы и правила не просто эмоционально окрашивают наше поведение,
но и придают ему определенную направленность, усиливают или ослабляют
эффективность поступков. В этой связи необходимо «воспитывать» окружающую
социальную среду, которая постоянно напоминала бы человеку о требованиях
нравственности, культуры поведения. Информатизация социума могла бы играть
решающую роль в этом процессе.
С интенсификацией процессов информатизации можно говорить и об
информационной культуре. Последняя есть способ существования культуры вообще,
есть её своеобразная копия. Культура как совокупность материальных и духовных
ценностей может существовать в символическом виде как информация. Под
информационной культурой общества мы будем в дальнейшем понимать его
способность эффективно использовать имеющиеся в распоряжении общества
информационные ресурсы и средства информационных коммуникаций, а также
применять для этих целей передовые достижения в области развития средств
информатизации и информационных технологий. Основными факторами развития
информационной культуры современного общества являются следующие:
 система образования, определяющая общий уровень интеллектуального развития
людей, их материальных и духовных потребностей;
 информационная инфраструктура общества, определяющая возможности людей
получать, передавать и использовать необходимую им информацию, а также
оперативно осуществлять те или иные информационные коммуникации;
 демократизация общества, которая определяет правовые гарантии людей по
доступу к необходимой им информации, развитие средств массового
информирования населения, а также возможности граждан использовать
альтернативные, в том числе - зарубежные источники информации;
 развитие экономики страны, от которого зависят материальные возможности
людей получения необходимого образования, а также приобретения и
использования современных средств информационной техники (телевизоров,
персональных компьютеров, радиотелефонов и т.п.).
Таким образом, информационная культура общества непосредственно зависит от
важнейших характеристик развития самого общества и поэтому может служить
интегральным показателем уровня этого развития. Необходимо отметить, что уровень
информационной культуры общества не только может служить интегральным
показателем его развития, но также является и важнейшим движущим фактором этого
развития.
В информационной культуре можно выделить два аспекта. Первый – это культура
общения. Общение на уровне информации существовало всегда. Сегодня ситуация
радикально изменилась. Благодаря техническим средствам и компьютерам общение

253
стала новой мощной культурой, источником развития личности и общества. Здесь
преобладает оперативность и обмен информацией. Второй – это компьютерная,
экранная культура как совокупность информационных технологий 1. Экранная культура
все больше занимает человеческое время, даже приходит на смену обычной культуре,
мы увлекаемся компьютерными играми и виртуальной реальностью, которые
практически мало, чем отличаются от настоящих. Разновидностью экранной культуры
является безбумажная информатика. Экранная культура проникает во все сферы
общества и определяет их развитие. Это экспертные системы в медицине, наукоемкие
технологии в народном хозяйстве и т.д.

21.4. Нравственный прогресс, его критерии и направления

Мораль – социальный феномен, находящийся в постоянном изменении и

развитии. Изменяются взгляды людей о добре и зле, совершенствуются обычаи и
традиции. Решая одни моральные проблемы, в обществе возникают другие. Процесс
развития морали сложен и зависит как от социальных условий, так и от изменения
других сфер человеческой деятельности. Не всегда процессы изменения морали были
правильно поняты. Противоречивый характер нравственности и отсутствие четких
критериев способствовали формированию негативных или скептических представлений
относительно прогресса морали. Древнегреческий поэт Гесиод отмечал, что в своем
развитии цивилизация прошла несколько периодов (веков). Первым был золотой век,
общество характеризовалась высокой нравственностью, люди были благочестивы, жили
хорошо и без проблем. Следующим был серебряный век – люди жили хуже, в результате
деградирования морали. Процесс деградации морали продолжается и дальше, поэтому
последующий век был хуже предыдущего.
Однако действительность доказывает, нравственность развивается по
восходящей линии, что мораль имеет прогрессивные тенденции. Об этом говорят
возрастающие возможности морали влиять на социальные процессы, на духовное
совершенствование личности. Мораль все больше и больше проникает во все сферы
общества, играет решающую роль в регламентации человеческой деятельности. Мораль
есть способ самовыражения и совершенствования человека, проявление его в системе
социальных отношений. Будучи совокупностью человеческого опыта, ценностей и
идеалов мораль способствует совершенствованию нравственного сознания личности.
Нравственный прогресс как составная часть общественного прогресса
детерминирован теми же условиями. Соответственно критерием нравственного
прогресса является общечеловеческий критерий того же социального прогресса –
степень свободы человека, гуманизации и демократизации общественных отношений.
Другими словами, о нравственном прогрессе можно судить по тому, насколько нормы
и принципы морали отражают объективные условия общественного развития,
соответствуют потребностям развития общественных отношений и человеческой
личности. Общественный прогресс есть всестороннее качественное и количественное
развитие всех сфер общества – производительных сил, техники, естественных и
технических знаний, материальной и духовной культуры, морали, искусства и т.д. Без
нравственного прогресса не может быть и общественного прогресса. Содержанием
общественного прогресса есть степень развития и свободы человека, его господства
над силами природы, над социальными и духовными явлениями и самим собой.
Содержанием нравственного прогресса есть степень гуманизации общественных
1
См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки. Кишинев,
1992. С. 69.

254
отношений, решения противоречий между добром и злом, индивидом и обществом. Он
способствует расширению объективных возможностей для морально-позитивного
выбора в поведении и развитии морального сознания. Нравственный прогресс
неизбежно ведет к возрастанию роли и ответственности каждого человека во всех
сферах общества.

21.5. Мораль, экономика, право и политика

Мораль как общественное явление детерминирована в первую очередь природой

и содержанием общественных отношений. В системе этих отношений развивается
экономическая деятельность, которая является основой общества и детерминирует все
формы духовной деятельности. Политика есть способ взаимодействия классов и
социальных групп прямо или косвенно связанных с государственной властью,
управлением социальных явлений. Мораль и политика как формы общественного
сознания взаимодействуют, непосредственно связаны с экономическим базисом,
отражают эти экономические отношения специфическим образом. Политические
отношения классов и социальных групп детерминированы основными,
экономическими интересами этих классов. Политика есть концентрированное
выражение экономики. Экономические интересы получают теоретическое выражение
как политические идеи. Выражая основные интересы классов и социальных групп,
политика не может не иметь первенства над экономикой и другими сферами
общественной жизни. Политика оказывает мощное воздействие на экономическую,
социальную, духовную сферы. В этом смысле регламентирует нравственность общества
опосредовано. Или, другими словами, экономика воздействует на нравственность
через призму политических концепций.
Если политика отражает свой предмет преимущественно в политических
взглядах, идеях и теориях, то мораль отражает действительность через различные
нормы, правила, запреты, принципы, законы и категории этики. Если политические
концепции классов выражаются в различные программы и уставы, то нравственные
взгляды и концепции не имеют такого выражения. Политическая идеология
формулируется определенными личностями, идеологами партии, тогда как
нравственные нормы образуются в процессе совместной деятельности людей. Различие
политики и морали проявляется и в соотношении общечеловеческих и классовых
элементов. В политике классовые элементы формулируются более четко и
непосредственно, тогда как в морали преобладают общечеловеческие интересы.
Нравственные отношения адресуются взаимодействию индивида и коллектива.
Политика отражает более сложные отношения и интересы и предназначены целостной
системе: классы – партии – государство – общество – индивид. Поскольку политика
непосредственно связана с экономическим базисом, постольку она быстрее и сильнее
реагирует на изменения базиса, чем мораль.
Существуют две крайности в понимании отношения политики и морали,
которые основываются на идее их несовместимости. Ещё Н.Макиавелли (1469-1527)
утверждал, что политика аморальна, что цель оправдывает средства, что для реализации
политических целей могут быть использованы любые средства, включая обман и
насилие. А Дж. Локк утверждал, что бессмысленно говорить о морали относительно
государства и политики. Если здесь преувеличивается политика и игнорируется мораль,
то другая крайность абсолютизирует мораль и игнорирует политику.

255
 Действительность такова, что политика выражает различные интересы как
прогрессивные, так и регрессивные. Мораль – это чувственный барометр, который в
эмоционально-оценочной форме улавливает тенденции и изменения в обществе.
Политика должна быть оценена моралью. Многие теоретики считают необходимым
даже формулировать политическую этику, которая объединяла бы либеральные и
демократические ценности, совмещала бы принцип политической свободы с принципом
социальной защиты1. Политическая этика это общедемократический принцип
регулирования свободы в политическом поведении. Такая этика возможна в
демократичном обществе, когда конкурирующие партии могут прийти к согласию, когда
существует плюрализм ценностей и идеалов, когда в обществе преобладают
общечеловеческие интересы. Если государственную, партийную, социальную политику
не основывать на нравственности, отмечал А. Солженицын, то у человечества вообще
нет будущего2.
Наряду с политической этикой в обществе должна существовать и этика
ненасилия2. На протяжение всей истории все спорные вопросы решались с точки зрения
силы. Кто сильнее – тот и прав, сила была истиной в последней инстанции. 95%
пролитой крови и слез в истории совершалось из благих намерений, из слепой веры в
какие-то священные принципы, которые должны быть осуществлены обязательно и
немедленно. Ненасилие - это определяющее содержание добра и может считаться
синонимом этики, оно адекватное средство осуществления справедливости и
законности. Ненасилие, изменяя человека и межчеловеческие отношения, может
положительно изменить социальные учреждения, партии, классы, государства.
Этика ненасилия рекомендует решать все спорные вопросы мирным путем, через
взаимное доверие, консенсус, имея в виду и мнение оппонента (что и он может быть
прав), попытаться превратить врагов в друзей и вместе бороться со злом. Сила, покоряя
и уничтожая врага, только временно может подавить конфликт, но не устраняет его
причину. Ненасилие может ликвидировать основу конфликта и перестроить социальные
отношения на основе доверия и взаимного сотрудничества.
Мораль и право - формы общественного сознания, имеющие общие функции
регламентации поведения людей. Но поведение людей регулируется не только моралью,
но и юридическими законами, административными решениями, социально-
гигиеническими нормами и т.д. Мораль и право имеют и свои различия. Юридические
законы сформулированы и приняты как различные кодексы, санкционированы волей
государства, моральные законы – «неписаные» законы. Юридическая регламентация –
более жесткая, осуществляется через принуждение, тогда как мораль основывается на
добровольном её исполнение. Юридические законы адресуются определенным
категориям людей, социальным учреждениям и обязательны для исполнения.
Моральные законы предназначены для всех, и их исполнение зависит от желания
каждого. Нарушение юридических законов ведет к личной ответственности и
наказанию, а нарушение моральных норм, в самым худшем случае, осуждается
общественным мнением. Право есть воля господствующего класса, (партии)
возведенная в закон, следовательно, юридические законы содержат в себе классовые,
партийные элементы, отражают интересы некоторых социальных групп. Мораль
выражает больше общечеловеческие моменты.

1
См.: Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Введение в политическую этику. М.-Тюмень, 1990.
2
См.: Комсомольская правда, 1993, 17 сентября.
2
Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии. 1992. № 3. С.76.

256
 Литература
Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Введение в политическую этику. М.- Тюмень,
1990.
Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии. 1992. № 3. С.76.
Марксистская этика. М., 1986.
Назаретян А. П. Историческая эволюция морали:
прогресс или регресс// Вопросы философии. 1992. №
3.
Очерк истории этики. М., 1969.
Франц А. Б. Мораль и власть. // Философские науки. 1992. № 3.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

Глава 22. . Биоэтика, её предмет и специфика

22.1.Понятие биоэтики и предпосылки её возникновения. Предмет биоэтики

Биоэтика (от греч. bios – жизнь и ethos – нрав, обычай) – междисциплинарное

научное направление, находящееся на стыке философии, этики, биологии, экологии,
медицины и других наук. Понятие «биоэтика» было впервые введено в науку
американским биологом В. Поттером в 1969 году в книге «Биоэтика – мост в будущее».
Он интерпретирует биоэтику как переплетение биологических знаний с человеческими
ценностями. Это направление науки возникло как ответная реакция на новые
проблемы относительно жизни, здоровья и смерти, на возрастающий интерес людей по
поводу их прав, включительно и право на их собственное телесное и духовное бытие, на
позицию общества относительно живой природы, угрожающей опасности жизни на
земле в результате обострения глобальных проблем.
Биоэтика не просто новое название старых проблем 1. Она представляет собой
синтез многих медико-биологических и философско-гуманистических наук, имеющие
цель познание и защита жизни (живого) с позиций традиционной этики. Сегодня как
никогда актуальна проблема основных принципов и нравственных ценностей
относительно не только жизни, смерти, здоровья человека, но и существования
животных и растений. В. Поттер утверждает, что нормы и ценности биоэтики не могут
быть отделены от других наук и аргументирует как необходимость специализации
этики (как например, этика природы, этика пожилых людей, этика городской жизни и
т.д.). Следовательно, стало неизбежной возникновение новой этики, более широкой,
предметом которой стало бы выживание человека посредством защиты биосферы.
В научных кругах существуют несколько версий объяснения происхождения
биоэтики. Согласно одной из них биоэтика возникла одновременно с обострением и
усложнением нравственных проблем современной медицины, в связи с угрозой
человечеству со стороны развитой науки и техники (что действительно имеет место). В
1
Об этом подробнее см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofia şi Bioetica: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău,
2000, p. 202-222.

257
этом плане биоэтика представляет собой способ решения конфликтов новой
компьютерно-технологической медицины и старой этикой и, таким образом, ее предмет
не выходит за пределы медицинской этики, но имеет задачу более жестко
контролировать эволюцию и использование биотехнологий.
Действительно сегодня отмечается возрастание роли проблем медицинской
этики, нравственных ориентаций и моральных качеств врачей в связи с
информатизацией общества, с использованием новейших средств и методов лечения.
Прогресс несет не только положительные изменения, но имеет и отрицательные
последствия во всех сферах человеческой деятельности, включая и медицину. Успехи
развитых технологий, компьютеризация медицинской сферы порождают восхищение
деятельностью медиков, но это требует одновременно и решения многих нравственных
проблем, вызванных научно-техническим прогрессом. Подобный способ объяснения
возникновения биоэтики вызывает возражения, поскольку нравственные проблемы
относительно жизни, здоровья и смерти существуют от начала античного мира, ведь
ещё в древней Греции Гиппократ основывает нравственный кодекс врача.
Другие ученые считают, что биоэтика возникла после 1946 года, когда были
осуждены нацистские медики за их жесточайшие нечеловеческие эксперименты над
людьми и военнопленными. В 1948 году принята Всеобщая Декларация прав человека, а
в 1964 году Международная Ассоциация медиков приняла Кодекс норм и принципов
эксперимента. Позже были приняты и другие нормы, началось формирование центров
по биоэтике. Сегодня практически во всех странах за рубежом функционируют
институты и центры биоэтики (в Италии более 20 центров). С 1978 года в США
началось издание Энциклопедии по биоэтике в 5-ти томах.
Существует два понимания биоэтики – в узком и широком смысле. В узком
смысле биоэтика отождествляется с профессиональной медицинской этикой,
ограничивая её содержание только этическими проблемами отношения «врач-пациент»,
которые возникают сегодня в связи с интенсивным внедрением в практическую
медицину новых наукоемких технологий. Основная задача биоэтики в этом контексте
состоит в этико-философском объяснении пограничных проблемных ситуаций как
эвтаназия, сущность смерти, генная инженерия, трансплантология, пересадка
искусственных органов, клинические эксперименты (включая и над человеческим
эмбрионом), клонирование, аборты и т.д.
Учитывая вышесказанное можно заключить, что такая интерпретация биоэтики
имеет некоторые основания. С одной стороны, биоэтика выполняет функции
профессиональной медицинской этики, а с другой, является своеобразной творческой
лабораторией, где создаются и апробируются новые нравственные нормы и кодексы, что
существенно обогащают медицинскую этику и деонтологию. Здесь биоэтика
превращается в социальный институт с многочисленными этическими комитетами
разного уровня (больницы, отрасли, государственного и международного уровня).
В широком смысле биоэтика понимается как результат неизбежного расширения
и распространения этических знаний на всю биосферу, как необходимое требование
современной научно-технической ноосферной революции.
Во второй половине ХХ века под влиянием научно-технического прогресса
интенсивно развивается различные направления профессиональной этики (этика врача,
инженера, журналиста, педагога, ученого и т.д.). Но, развиваются и другие этические
знания, которые относятся как к межличностным отношениям, так и к отношениям
человека с окружающей средой – с растительным и животным миром, с биосферой в
целом. Этика существенно расширяет свою сферу влияния, если иметь в виду
становление таких сфер исследования как ядерная этика, экологическая этика,
информационно-компьютерная этика, космическая этика и т.д. Становление этих новых

258
разделов этики в условиях информатизации социума способствует более высокому
нравственному отношению ко всему живому, к космосу в целом, переоценки многих
действий людей (теоретиков и практиков) в определении стратегии выживания
человечества, в предупреждении и преодолении глобальной экологической катастрофы.
Общеизвестно, что для своего существования цивилизация нуждается в том,
чтобы экология природы органически совпадала с экологией общества, с экологией
человека, чтобы сформировалась новая целостность (система) «человек-общество-
природа». Эта система способна реализовать стратегию выживания человечества и
модель устойчивого развития1, рекомендованные Международным форумом в Рио-де-
Жанейро (1992), при определенных условиях, которые может создать и биоэтика.
Длительное время этика и экология развивались в разные противоположные
направления. Экология с самого начала биологизировалась, а этика –
социологизировалась. Сегодня другая ситуация – экология существенно
социологизировалась и гуманизировалась, а этика натурализировалась, хотя и
недостаточно. Отношения человек-человек, человек – социум в этике дополняются
отношениями человек – природа или даже человек – космос, что существенно
способствовали развитию биоэтики и космической этики. Распространение
нравственных ценностей на другие структурные уровни природы требует
существенного пересмотра основных принципов современной науки – переход от
принципа антропоцентризма к принципу биосфероцентризму. Сегодня поэтому и
необходимо распространение норм и принципов традиционной этики на отношение
человек – живая природа.
Биоэтика составляет тот раздел философии, который изучает отношения в
системе «человек – биосфера» с позиций классической, традиционной этики. Биоэтика
включает в себя медицинскую этику как составную часть. Она изучает не только
разные ценностные отношения человека к жизни, смерти, здоровью, детству, старости,
но и те, что относятся ко всему живому. В этом смысле биоэтика включает не только
этические нормы наших отношений относительно животных, но и экологическую этику,
этику отношений человека с биоценозами, с биосферой в целом. Не только Homo
Sapiens, но и животные, растения, вся живая природа становится предметом биоэтики с
позиций традиционной морали.
Следовательно, в широком смысле биоэтика может быть интерпретирована как
этика живого вообще. Предметом биоэтики является систематическое изучение
живой природы и поведения человека в свете нравственных принципов и ценностей.
Биоэтика есть синтез наук о жизни и здоровье человека и имеет цель защищать
жизненные ценности во всех её аспектах. Биоэтика - это наука о выживании всех
живых систем сквозь призму универсальной этики. Выживание человека и человечества
зависит от правильного отношения ко всему живому. С этой точки зрения биоэтика
шире профессиональной медицинской этики и включая экологическую этику, объединяя
свои усилия, они вместе выясняют этико-философский аспект проблем будущего
человечества и жизни на земле.
Биоэтика как отрасль науки и социальный институт имеет несколько задач:
содействовать формированию стратегической концепции выживания всей
экосистемы, биосферы в целом;
защитить ценность человеческой жизни, индивидуальное и общественное
здоровье;

1
См.: Ţîrdea T.N. Bioetica ca domeniu al ştiinţei şi ca institut social în strategia de supravieţuire a omenirii. //
Bioetică, filosofie, medicină practică: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele
Conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale 19 – 20 aprilie 2000. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea Chişinău,
2000, p. 5-10.

259
 направлять человеческий разум на познание всего, что служит улучшению
качества жизни, препятствовать негативным факторам развития человеческой личности;
регламентировать в законодательном и нравственном порядке как
биомедицинские исследования, практику охраны здоровья (особенно в области
трансплантологии, определения момента смерти, пределы поддержания жизни
неизлечимых больных, новых медицинских технологий и т.д.), так и всякую
социальную деятельность относительно бытия человека.
Становление и развитие биоэтики связано с процессами изменения
традиционной этики вообще и медицинской этики в частности. Её развитие совпало с
процессами осознания опасности технократического мышления в медицине. Биоэтика
обусловлена также повышенным вниманием к правам человека (в медицине – это права
пациента, личности, подвергаемой оперативному вмешательству, эксперименту) и
последствиям создания новых медицинских технологий. Перевооружение современной
медицины привело к радикальным изменениям клинической практики, которые
выражаются в успехах генной инженерии, трансплантации органов, биотехнологии,
поддержание жизнедеятельности пациента. Все это в совокупности существенно
обострили нравственные проблемы встающие перед врачами, родственниками больного,
медицинским персоналом.
Для принятия справедливых решений в случае морального конфликта во многих
странах за рубежом функционируют комитеты по биоэтике. В этих общественных
органах больницы включаются лечащий врач, представители медицинского персонала и
администрации, священник, биоэтик, работники службы социального обеспечения. В
этом плане биоэтика выступает как социальный институт. Однако биоэтика, как и любое
изобретение человеческого духа, никоим образом не является моральной панацеей. Её
развитие может существенно способствовать приспособлению общества к новой
системе страховой медицины, к формированию ценностных ориентаций личности,
которые соответствовали бы правам и достоинствам человека.

22.2. Социофилософский, аксиологический, юридический и медицинский аспекты

биоэтики

Изучая сущность и содержание биоэтики, перспективы её развития как область

знаний и социальный институт логично было бы выделить и некоторые её аспекты, что
позволило бы осуществлению системного анализа и более глубокому её раскрытию.
Социофилософский аспект биоэтики состоит в том, что она носит
общечеловеческий характер, является разновидностью интеллектуальной деятельности
и социальной практики, имеющие цель гарантировать диалог и солидарность людей в
защите добра и сопротивлению злу, порожденным современной деятельностью людей.
Биоэтика способствует выделению самых острых социальных проблем. Сегодня
человечество находится перед лицом глобальной опасности, связанной с
отрицательными последствиями научно-технического прогресса. Для преодоления этой
опасности необходимо, во- первых, осознать проблемы названной опасности и, во-
вторых, изменить менталитет людей. Важно понять специфику жизни, убедиться в том,
что этика непосредственно связана с естественными науками, что не должно
существовать расхождения между нравственностью и жизнью.
Человечество все чаще приходит к выводу, что наше бытие проблематично, мы
сталкиваемся с трудностями определения границ человеческого бытия. Люди
вынуждены брать на себя ответственность за уточнение этих границ. Но ответственный
выбор не может быть установлен только профессиональными знаниями медиков,

260
юристов, естествоиспытателей, теологов и т.д. Не существует априори никакой шкалы
ценностей, на основание которой мы бы определяли что можно, а чего нельзя. Биоэтика
как междисциплинарное научное направление может сформулировать оптимальные
выводы относительно этой проблемы.
С социофилософским аспектом биоэтики связана и проблема формирования
концепции Homo Sapiens. От правильной оценки и понимания человека зависят выводы
медиков, юристов, естествоиспытателей. Биоэтика разрабатывает новую парадигму
мышления, которая преодолела бы опасность, как индивидуализма, так и
коллективизма, которая не приемлет как патернализм, так и мнимую коллегиальность,
одновременно защищая идеалы демократизма. Биоэтика становится исключительно
важным механизмом в демократической перестройке биополитики современного
общества.
Ценностный (аксиологический) аспект связан с тем фактом, что биоэтика
способствует формированию новой этико-нормативной и ценностной системы, которая
указала бы пути выхода из сегодняшнего критической ситуации. Последствия научно-
технического прогресса, техногенное общество, ускоренная информатизация всех сфер
человеческой деятельности, рыночная экономика и общественно-политическая
обстановка привели к обесцениванию и дегуманизации медицины, безразличному
отношению к природе и т.п. Бизнес из экономической сферы проникает в медицину,
народное образование, культуру, социальное обеспечение. Ничего святого нет перед
немедленной прибылью. Мы оказались в ситуации, когда человеческая жизнь ничего не
стоит. Крутой поворот к новым ценностям и ценностным ориентациям обуславливают
необходимость и актуальность биоэтики.
Биоэтика формулирует новые требования к взаимодействию, долгу и
ответственности людей, отдавая предпочтение общечеловеческим ценностям. Среди них
жизнь – высшая ценность, самоценность. Борьба за жизнь является аксиологическим
постулатом биоэтики и определяет все остальные ценности и человеческие отношения.
Каждая культура характеризуется специфическим отношением к жизни и смерти.
Биоэтика не может не учитывать способы мышления людей и народов,
множественность отношений к жизни и смерти, разделяемые различными конфессиями
и религиозными группами. Основная задача биоэтики состоит в определении и
формулировке новой системы ценностей, которые соответствовали бы правам
человека, фундаментальным целям современной цивилизации. Современная система
ценностей отстала как от эволюции социальных феноменов, так и от развития
биомедицинских исследований. Биоэтика должна стать этикой взаимной солидарности,
милосердия и социальной справедливости.
Юридический аспект означает, что биоэтика есть форма защиты прав человека,
включительно и право на жизнь, здоровье, свободное самоопределение. Биоэтика
должна сформулировать условия, в которых охрана здоровья стала бы неотъемлемым
правом человека. Однако предмет биоэтики не сводится только к человеческой жизни и
её атрибутам, но и к юридической регламентации отношений человека с биосферой,
общества и природы. Биоэтика утверждает единство научного подхода с человеческими
ценностями, отдавая предпочтение целям и ценностям людей. Биоэтика пытается
регулировать научные исследования исходя из гуманистических ценностей,
сформулировать правила и нормы биомедицинских исследований, учитывая права
человека.
В биоэтике можно выделить два стиля (способа) мышления. Первый –
нормативный, который предполагает определенные юридические постулаты как гарант
нравственных решений. Он связан с концепцией либерализма, которая поддерживает
ценности индивидуализма, первенство частных интересов. Второй стиль –

261
философский, исходит из рациональных нравственных норм, из идей и ценностей
демократизма. Возможно, в будущем эти способы мышления сольются, поскольку есть
необходимость в защите интересов индивида, но не менее важно и защита интересов
общества, природы и биосферы в целом, как на основе юридических норм, так и на
основе нравственных норм.
Медицинский аспект биоэтики не что иное как проявление принципа гуманизма
в медицине, критического самосознания профессионального сообщества медиков. Но
что мы должны понимать под справедливой системой здравоохранения – равенство или
неравенство членов общества в правах на лечение? Сегодня когда здравоохранение
переходит к платной медицине все ли члены общества имеют доступ к необходимой
медицинской помощи? Следовательно, мы имеем множество проблем, которые не могут
быть решены только с позиций медицины или только морали. Медицина должна
выдвинуть научные аргументы для обоснования биоэтики, а биоэтика в свою очередь –
представить нравственные постулаты для оправдания медицинских решений.
Биоэтика должна нравственно оправдать решение многих медицинских проблем:
аборта, трансплантации органов, определение пределов жизни и смерти, эвтаназия и т.д.
В связи научно-техническим прогрессом в медицине меняются представления о норме и
патологии, нравственности и безнравственности. В современной психиатрии
пересматривается понятие психической патологии, аморального поведения.
Сексуальная революция ведет к изменению представлений о норме и патологии в
сексуальном поведении: то, что до недавнего времени оценивалось как патология
(гомосексуализм, лесбианство и т.д.) сегодня может быть признано нормой. Все эти
примеры говорят об исключительной важности медицинского аспекта биоэтики.

22.3. Основные принципы и социокультурные модели биоэтики1

Биоэтика, как и любая отрасль науки, основывается на определенные принципы.

Эти постулаты представляют ученым, исследователям возможность отграничивать
знания биоэтики от других научных дисциплин, познать специфику биоэтики, оценить
её роль в устойчивом развитии человечества, личности в частности. Современный этап
научно-технического прогресса, информатизации общества обязывают нас выделить
следующие принципы:
Принцип биосфероцентризма, благодаря которому аргументируется
необходимость преодоления постулата антропоцентризма и выработке новых парадигм
человеческого существования. В центре биоэтических исследований ставится не только
человеческая жизнь как высшая ценность, не только Homo Sapiens, но и защита
растительного и животного мира, биосферы в целом.
Принцип коэволюции (коэволюционного развития), который предполагает
гармоническое взаимодействие и сосуществование природы и общества, человека и
биосферы. Без такого взаимодействия невозможно продвижение к ноосферной
цивилизации, которая основывается на интенсивно-коэволюционном способе
взаимодействия, на неособирательстве, на наукоемкие, интеллектуальные технологии.
Принцип информационного согласия (диалога) основывается на
фундаментальном понятие герменевтики – интерпретации и который предполагает, что
автономия и свобода пациента должны базироваться на полной, адекватной и
своевременной информации. Особенно важен этот принцип в практической
деятельности врача, в практике лечения больного.

1
См.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofia şi Bioetica: istorie, personalităţi, paradigme, р. 209-223.

262
 Принцип нравственности, вытекающий из признания морали универсальным
императивом поведения людей по отношению ко всему живому, из признания жизни
индивида и человеческой свободы высшей ценностью.
Принцип свободы и ответственности специалиста по биоэтике, врача или
пациента. Любой специалист в своей деятельности должен чувствовать себя свободным
и независимым и в то же время быть ответственным за свои действия. Необходимо
чтобы он уважал не только свободу и достоинство человеческой личности, но и вообще
любого живого существа.
В научной литературе выделяются и другие принципы биоэтики, как принцип
терапевтической целостности (любые медицинские действия и манипуляции с
пациентом должны преследовать благо целостного организма), социализации (помощи,
милосердия – любое лечебное действие должно учитывать не только стоимость и
прибыль, но и социальную справедливость) и др. Думается, что эти постулаты больше
применимы в медицинской этике. Они имеют довольно конкретный характер и не могут
быть универсализованы настолько, чтобы стать всеобщими принципами биоэтики.
В процессе своего развития биоэтика тяготела к некоторым социокультурным
моделям, которые уточняют конкретный исторический период и нравственное
отношение к своему предмету (к живой природе, самому человеку), к практической
деятельности людей. Знание социокультурных моделей позволит глубже понять смысл
биоэтики и даст возможность каждому государству выбрать свой культурно-
исторический её тип, который более адекватно соответствовал традициям, обычаям,
религиозным конфессиям собственного народа.
Либерально-радикальная модель, возникшая ещё во времена французской
революции, исходит из постулата, что дозволено все, что законно и желаемо, принято и
не ущемляет свободу других. Эта модель оправдывает аборт, свободный выбор пола
будущего ребенка, свободу искусственного оплодотворения для одиноких и незамужних
женщин, суррогатное материнство, свободу экспериментов, самоубийство. Названный
тип биоэтики имел широкий резонанс и стал убеждением большой части
общественного мнения, исходя из определенных соображений. Это существенные
успехи научных исследований, прогресс в области охраны здоровья, особенно в плане
контрацепции, аборта, эвтаназии и т.д. Провозглашая автономию индивида как нечто
само собой разумеющееся, эта модель утверждает половинчатую, урезанную свободу,
свободу для того, который не умеет её оценить. Кто, например, защищает жизнь
будущего ребенка, кто несет ответственность за человеческий эмбрион? Не бывает
свободы без ответственности. Сторонник этих идей Г. Маркузе провозглашает свободу
без труда, которая порабощает человеческую деятельность, без семьи, без морали. Он
провозглашает свободную и полиморфную любовь. Такая свобода не предполагает
ничего хорошего ни для окружающих, ни для себя.
Прагматическая модель имеет свои основы в англосаксонской культуре. Все
сводится к стоимости и прибыли, не существуют ценности без выгоды. Утверждается,
что не могут быть обоснованы какие-то общепринятые, философские критерии как
истина и универсальная норма. Научный утилитаризм занимает главенствующее и
преобладающее место в отношении с индивидуальным благом личности. Это
переплетается с меркантилизмом. На одной чаше весов ставится человеческая жизнь и
ценности науки (хотя они не могут быть сравниваемы). К этой модели иногда прибегают
в случаях дородовой диагностики, когда необходимо принять решение: или аборт, или
рождение ребенка (в зависимости от здоровья плода). И все-таки эта модель не
оправдана с моральной точки зрения, так как предполагает сравнивание не
сравниваемых ценностей – человеческой жизни и здоровья с экономической прибылью
или научной выгодой.

263
 Социобиологическая модель является синтезом различных культурных парадигм,
результатом взаимодействия различных концепций: социобиологизма, эволюционизма,
антропологизма и экологизма. Согласно этой модели жизнь возникла в процессе
эволюции и её адаптации к среде, поэтому эволюционные процессы относятся и к
обществу и человеку. Не этика должна диктовать законы биологии, а наоборот, биология
должна диктовать нормы и принципы этики. Приспособление становится законом как
для биологии, так и для общества. В новых условиях, в процессе осознания истинного
места человека в биосфере и космосе, необходимо выработать новую систему
ценностей, поскольку старые не удовлетворяют становящейся экосистеме. Речь идет о
ноосферной цивилизации с её этапами (информационная, экологическая и космическая),
о новых парадигмах, которые обеспечивали бы её существование и выживание.
Персоналистская модель биоэтики - самая ценная и общепринятая мировым
сообществом концепция. Она исходит из рациональности и свободы человека. Человек –
личность, единственное существо способное понять сущность вещей, давать смысл
своим действиям посредством понятий. Рациональность, свобода, сознание отличаются
от потока космических и эволюционных законов, являются творчеством духа, которые
дает жизнь телесной реальности и входит в состав и структуру тела. Человеческая
личность есть единство духа и тела, есть воплощенный дух и одушевленное тело. В
каждом человеке находится ценность вселенной и всего человечества. Из этих
соображений человеческая личность должна быть точкой отсчета всего, что дозволено,
и что запрещено. Возможно, в связи с этим древнегреческий философ Протагор
сформулировал изречение: «Человек – мера всех вещей». Персоналистская модель
обеспечивает защиту человека во всех его проявлениях (свобода и ответственность,
единство цены и прибыли, все для блага человека).
Развиваемая нами концепция биоэтики, как системное изучение человеческого
поведения и деятельности относительно всего живого в свете ценностей и принципов
нравственности, имеет четко детерминированные цели. Сможет ли Homo Sapiens
адекватно модифицировать структуру и течение жизни, сможет ли прогнозировать и
конкретно реализовать основные принципы и требования клинической биоэтики,
сможет ли он предотвратить экокатастрофу и обеспечить выживание человечества? Об
этом дальше.

22.4. Биоэтика и философия: проблемы взаимосвязи и взаимодействия

Этика является ядром философии, поскольку философия координирует и должна

координировать свои проблемы в соответствии с нравственными принципами. Этика,
как и философия, ставит ряд мировоззренческих проблем. Она должна определить
ценность человека, его место в мире, смысл жизни, его отношение и ответственность
перед обществом, выбор идеала и т.д. Однако этика ставит эти проблемы не в
теоретико-гносеологическом плане, а в поведенческо-практическом. В этом смысле она
отличается от науки и философии. Мораль применяет меру должного к существующей
реальности. Расхождение между существующим и должным (мерой) есть расхождение
специфически нравственное, что обуславливает социально-историческую деятельность
человека.
Биоэтика как философская дисциплина возникает как новый этап развития
общей этики. Однако сегодня биоэтика является более широким понятием и включает в
себя медицинскую этику, экологическую этику и другие родственные дисциплины. Если
в центре медицинской этики (а также общей этики) находится человек (принцип

264
антропоцентризма), то в центре биоэтики находится понятие жизни, живое (принцип
биосфероцентризма).
В обыденном сознании очевиден тот факт, что мораль от возникновения и до
сегодняшнего дня включает в себя принципы и нормы, относящиеся к взаимодействию
людей, и не затрагивали отношение общества и природы, человека и биосферы. В
условиях экологического кризиса консолидируется новая тенденция, новый феномен
нравственного сознания – моральный долг по отношению к природе становится
составной частью общественного сознания. Это новое явление можно обозначить как
ноосферное сознание. Биоэтика в этом плане может способствовать становлению
ноосферного интеллекта, как важнейшей предпосылки выживания человечества.
Реальность такова, что в условиях существующих технологий и актуальной
человеческой деятельности цивилизация не может обеспечить нормальный уровень
жизни. Человек биосоциальное существо и он не может жить вне биосферы. Занимая
определенное место в системе живых форм, он зависит от них. Благо человека связано с
жизненными процессами земли. Поэтому современная философия должна быть
философией выживания1.
Человечество может существовать не иначе как в рамках достаточно узкого
диапазона параметров его физической среды, био- и социосферы. Человечество как в
физическом, так и в биологическом и социальном смысле «держится на острие». Как
часть ноосферы цивилизация вступило в эпоху необратимого развития, что связано с
различного рода катаклизмами глобального характера. Актуальнейшей задачей
становится разработка стратегии выживания человека, согласованной со стратегией
развития природы. Под стратегией человечества понимается характер совокупных
действий различных цивилизаций, способных обеспечить совместную эволюцию
(коэволюцию) человека и окружающей среды. Стратегия человечества должна принять
и новые модернизации, поэтому она должна иметь и новую теоретическую основу –
философию выживания. Биоэтика, которая занимается человеком и оптимизацией
социальных и природных условий, может способствовать выработке стратегии
человечества, решению глобальных проблем, выработке новых ценностных ориентаций,
новых парадигм выживания, которые регламентировали бы использование
биотехнологий.
Современная техногенная цивилизация с её потребительской индустрией должна
быть заменена новой цивилизацией – информационно-экологической (ноосферной) с её
общечеловеческими ценностями, которые обеспечивали бы достойное существование
человечества. Речь идет о формировании и обосновании новых принципов
человеческого бытия, новых идеалов человеческой деятельности, перспектив развития
человека и общества. В реализации этих императивов исключительную роль
принадлежит философии, биоэтике и медицинской этике, в частности.
В условиях информатизации и интеллектуализации общества имеет место все
большее расширение сферы влияния современной этики, формирование новых
нравственных моделей, соответствующие проектам выживания человечества. Под
мощным влиянием научно-технического прогресса развивается не только
профессиональная этика, но и область знаний универсальной этики, касающиеся
отношения человека со средой, биосферой, с самой жизнью. Натурализация этики и
привело к формированию биоэтики. Современный мир исчерпал свои возможности
естественной эволюции. Биоэтика в этих условиях есть крик помощи тех людей,
которые сами непосредственно не занимаются биомедицинскими исследованиями, но
сталкиваются с их негативными последствиями. Эти последствия биологи и врачи не
1
См.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofia contemporană – filosofiе a supravieţuirii. // Filosofie, Medicină, Ecologie:
probleme de existenţă şi de supravieşuire ale omului, p.3-8.

265
знают как преодолеть и не всегда могут их контролировать. Бурное развитие биологии и
медицины, да и других наук, порождают различные дискуссии относительно самих
исследований и их повседневной деятельности. Современная наука решает сегодня
такие проблемы, которые вчера были немыслимы, но они затрагивают человеческие
ценности. Таким образом, возникают новые проблемы гуманистического порядка.
Новые биомедицинские и генетические исследования затрагивают очень важный
вопрос: хорошо ли и приемлемо ли то, что технически возможно? Бесспорно, что в
результате научных исследований возникают и новые возможности, но они слишком
быстро внедряются в практику и даже не ставятся под сомнение. Эффективный
единственный барьер пока является соотношение между стоимостью и прибылью.
Следовательно, нравственность общества запятнана человеческой
нерассудительностью, оно не прибегает к доводам разума, а это приводит к стиранию
граней между дозволенным и недозволенным. Сознание современного человека
одержимо идеями нового мира, но, к сожалению, забывая прошлое с его ценностями.
Многие ученые убеждены, что научные исследования не могут быть ограничены. Они
сравнивают научный прогресс с природной катастрофой, которую невозможно
остановить.
Верно и то, что человеческий разум и воля, неограниченные законами
нравственности, могут провоцировать последствия сравниваемые с природными
стихиями. Но человек способен предвидеть, предупреждать катастрофы и защищаться
от их разрушительного действия. Такой защитой от отрицательных последствий
научно-технического прогресса является соблюдение норм и принципов биоэтики.
Человечество, охваченное отчаянием, ищет ответ на проблему старения, переходя
иногда грани нравственности. Проводятся исследования с тканями эмбриона и плода,
считая, что они обладают специфическими биологическими свойствами. Это не только
неуважение человека и его достоинства, но представляет собой безнравственное и
опасное действие. Жизнь должна уважаться даже с момента зачатия, соблюдая
неприкосновенность и святость этого чуда. Однако верить в то, что наука порождает
только зло, столь же наивно, как и ошибочно думать, что она приносит только благо.
Следовательно, проблема состоит не в запрещении научных исследований, а во взятии
под контроль разработок ученых от начальной стадии до их коммерциализации.

Литература
Биомедицинская этика. Под ред. акад. Покровского В.И. М., 1997.
Биоэтика: принципы, правила, проблемы. Под ред. д.ф.н. Юдина Б.Г. М., 1998.
Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы. // Вопросы философии. 1992. № 10.
Иванюшкин А. Я. Биоэтика и психиатрия.// Вопросы философии. 1994. № 3.
Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы. // Вопросы
философии. 1994. № 3.
Сэв Л. Личность и биоэтика. // Общественные науки и современность. 1993. № 5.
Тищенко П.Д. К началам биоэтики. // Вопросы философии. 1994. № 3.
Тищенко П.Д. Феномен биоэтики. // Вопросы философии. 1992. № 3.
Яровинский М.Я.Лекции по курсу “Медицинская этика” (Биоэтика). М., 1999.
Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului.
Materialele Conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. 19-20 aprilie 2000. Red. ştiinţific acad.
Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 2000.
Progresul tehnico-ştiinţific, Bioetica, Medicina: probleme de existenţă umană. Materialele
Conferinţei a VI-a ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red. ştiinţific acad. Teodor
N.Ţîrdea. Chişinău, 2001.

266
Teodor N.Ţîrdea. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000

Глава 23. Биоэтика и медицинская этика

23.1. Профессиональная этика и её специфика в медицине

Под профессиональной этикой принято понимать исторически сложившуюся

совокупность нравственных норм, предписаний, заповедей, кодексов, оценок, научных
теорий о должном поведении представителя определенной профессии, его
нравственных качествах, вытекающих из социальной функции профессии и
обусловленных спецификой профессиональных обязанностей. Профессиональная
этика – это учение о профессиональной морали, представляющей собой конкретизацию
общих нравственных принципов и норм применительно к различным видам
профессиональной деятельности. Нормы педагогической, врачебной, инженерной этики
отражают в специфической форме и конкретизируют применительно к деятельности
лиц этих профессий общие принципы морали. Поэтому правильное решение
нравственных проблем профессиональной деятельности возможно только на основе
общих требований морали господствующей в обществе. Следовательно,
профессиональная этика связана с разделением труда и выполнением общественных и
трудовых функций.
Современное понимание профессиональной этики значительно расширилось.
Она регламентирует и те виды деятельности, которые в собственном смысле слова не
являются профессиональными и связаны не с разделением труда, а общественных
функций. Сейчас говорят об этике спортсмена, воинской этике, этика руководителя,
воспитателя. Вместе с тем, профессиональная этика не обязательно должна
фиксировать все оттенки каждой профессии. Она может выражать нравственные
требования должного не одной, а целой группы профессий, общественная функция,
задачи и назначение которых совпадает. Так, требования медицинской этики в основном
одинаковы для представителей всех медицинских специальностей. Хотя в результате
специализации появились в медицинской этике понятия деонтологии в хирургии,
неврологии, психиатрии и т.д., отражающие нравственные дополнительные требования
к представителям каждой специальности. Нет также существенной разницы в
требованиях, предъявляемых педагогической этикой, например, к математику,
литератору, историку и др. Это положение распространяется также на другие виды
профессиональной этики, объединяющие близкие группы профессий.
К некоторым видам профессиональной деятельности предъявляются
повышенные требования. Например, профессиональная деятельность в области
здравоохранения, культуры, просвещения, общественного и государственного
управления, которая по роду своей деятельности непосредственно входит в контакт с
людьми и последствия которых не поддается прямому учету, но оказывает влияние на
жизнь и интересы других людей. Их социальный и нравственный престиж всегда был
достаточно высок в силу большого доверия к ним общества. Однако, представляя
большие права, общество налагало на представителей этих профессий высокие
нравственные обязанности.

267
 Каждый из принципов профессиональной этики выступает объединением
этических взглядов данного общества. В нем в «снятом» виде сохранены общие
принципы господствующей морали данного общества плюс специфические
нравственные требования, связанные с особенностями каждой профессии, назначением
и ролью данной профессии в обществе. Например, нравственный принцип гуманизма
конкретизируется в профессиональной деятельности в соответствии с общественными
целями каждой профессии. В педагогической этике – это уважение к личности ребенка,
стремление выявить все его способности и содействовать его гармоническому
развитию. В медицинской этике он выражается в виде оказания медицинской помощи
любому в ней нуждающемуся. В этике руководителя – это уважение личного
достоинства подчиненного и др.
В сфере профессиональной деятельности долг, идеал, нравственная оценка,
понятие чести, совести тоже имеют конкретное специфическое содержание и
определяются родом занятий, выступая критерием профессиональной деятельности.
Профессиональная этика призвана побуждать к осознанию представителя
определенной профессии к осмыслению своего места и роли, своего общественного
назначения, своих нравственных обязанностей, профессионального долга. Она призвана
критически научить, оценивать свои поступки, соизмеряя их с нравственными
профессиональными требованиями, формировать и воспитывать нужные нравственные
качества, побуждать к нравственному самосовершенствованию и повышению культуры
чувств. Профессиональная мораль имеет некоторые особенности. Основными из них
для каждой профессии и групп сходных профессий можно считать:
Общественную важность морали для исполнения профессионального долга,
являющегося центральной категорией профессиональной морали (его содержание
накладывает отпечаток на всю систему нравственных норм и принципов
профессионально-этического комплекса);
Удельный вес определенных аспектов нравственных требований, которые имеют
особое значение для данной профессии;
Конкретное выполнение нравственных требований и существование особых
правил, обычаев, склонностей, привычек, закрепленных в сознании представителей той
или иной профессии. Следовательно, профессиональная этика должна теоретически
обосновать сущность и социальную значимость той или иной профессии.
В основе конкретных обязанностей представителей той или иной профессии
лежат в принципе одни и те же требования морали, что разумеется не исключает
специфических требований профессиональной морали. Например, для врача основным
нравственным требованием является чуткое, внимательное, заботливое отношение к
больному. Для учителя профессиональным нравственным долгом является любовь к
детям и сознание ответственности перед обществом за воспитание подрастающего
поколения. Для ученого профессиональный долг состоит в добросовестном поиске
научной истины, в высокой цели служению народу. Для представителей правосудия
профессионализм состоит в максимальной справедливости и т.д. Конечно, могут
возникать возражения, что, мол, вышеуказанные требования не строго специфичны, что
все люди должны чутко и внимательно относиться друг к другу, быть честными,
правдивыми, справедливыми. Безусловно, это так, но качество чуткости, гуманности,
ответственности всех профессий не тождественно, оно имеет свою специфику и
нюансы. Например, в профессии медика чуткость, гуманность приобретают особенно
должный характер и имеют строгую шкалу нравственной оценки, т.е. именно эти
качества у врача должны быть особенно развиты.
Врачебная этика – это специфическая часть общей этики, занимающаяся
изучением роли нравственных начал в деятельности медицинских работников, это

268
наука о нравственной ценности поступков и поведения врача в его повсеместной
деятельности. Врачебная этика в качестве составной своей части включает учение о
врачебном долге – врачебную деонтологию. Нормы врачебной деонтологии призваны
регулировать только отношения между врачом и больным, а нормы врачебной этики –
отношения между врачом и коллективом, обществом, государством, отношения между
медицинскими работниками.
Объектом медицинской этики является медицинская мораль. Профессиональная
мораль врача – это область нравственных действительных отношений в сфере
медицинской деятельности, это система норм и правил поведения врача и медицинского
персонала, которые в специфической форме отражают социальные функции медицины
и регулируют отношения врача к больному, врача к обществу, а также врачей между
собой.
Как и любая профессиональная мораль, врачебная нравственность социально
обусловлена, т.е. зависит не только от личных качеств врача, но и от характера
общественного строя, господствующей системы здравоохранения, общественного
положения медработников, условий и социальной функции их труда. Конкретно-
исторические особенности врачебной морали обусловлены также совокупностью
элементов настройки, уровнем развития науки и техники вообще, медицинской науки и
техники, в частности.
Первые элементарные общеврачебные нормы, записи о моральных требованиях,
предъявляемых к врачам, относят ещё к Древнему Египту и Китаю. В более
систематизированном виде нормы поведения врача изложены в учениях
древнеиндийских медиков (8 – 6 вв. до н.э.). От врача, в частности, требовалось, чтобы
он был сострадательным, доброжелательным, никогда не терял самообладания, был
умерен, терпелив, был отцом для больного, для выздоравливающего – охранителем, для
здорового – другом. Он должен всегда поддерживать надежду на спасение.
Особой популярностью во все времена пользовались нравственные заповеди
древнегреческого врача Гиппократа, изложенные в его знаменитой «Клятве». В своих
сочинениях «О враче», «О благоприличном поведении», «Наставления» великий врач
древности обобщил богатейший опыт врачевания. Впервые в истории медицинской
этики он научно сформулировал основные нравственные принципы и нормы врачебной
деятельности, которые не утратили своего значения в течение многих столетий, а часть
их сохранила свое значение и до настоящего времени. Менялись социальные
отношения, менялось мировоззрение, изменились отдельные нравственные требования,
предъявляемые к врачу, но основное, общечеловеческое, абсолютное содержание этих
требований, обусловленны общественной функцией врача и медицины, оставались.

23.2. Медицинская этика как часть биоэтики. Уровни медицинской этики

Медицинская этика – составная часть биоэтики, поскольку нравственные

проблемы медицины составляют только часть проблем биоэтики и притом самую
важную часть. Развитие современной медицины характеризуется интенсивно
возрастающим вниманием к её этическим проблемам, необходимостью проведения
специальных исследований в этой относительно самостоятельной научной дисциплине.
В научной литературе, в кругах научной медицинской общественности её называют по-
разному: «врачебная этика», «этика медика», «медицинская деонтология». Это один из
показателей теоретической не разработанности дисциплины. Её контуры ещё так
неясны, что нередко можно слышать об отсутствии у неё специфического предмета
исследования. Суть аргументации подобной точки зрения представляет собой

269
утверждение, что медики руководствуются этическими нормами, установившимися в
определенном обществе. Сторонники подобного определения в принципе отвергают
саму возможность существования медицинской этики как теоретической дисциплины.
C этим нельзя согласиться.
Все чаще утверждается, что при всем значении для медработников
общепринятых норм морали – правил отношения их между собой, с больными, с
людьми, окружающими больного и др. - эта сфера деятельности слишком специфична,
чтобы медики могли руководствоваться только общими для всех этическими нормами.
Этика врача рассматривается как специфическое проявление общей этики в особых
условиях терапевтической, реабилитационной и профилактической деятельности. С
точки зрения определения структуры медицинской этики это, конечно, конструктивное,
хотя и несколько узкое, суждение. Им нельзя ограничиваться. Необходимо развивать
дальше эту точку зрения, используя предоставленные ею возможности, преодолевая
создавшую на пути конституирования обсуждаемой научной дисциплины
определенную теоретическую путаницу.
Путаница начинается уже с определения самого содержания дисциплины. По
логике вещей, его составляет этическая проблематика медицины. Такое определение
принимается всеми, но на деле под этим понимается главным образом роль
нравственных факторов в деятельности медицинских работников. Это неизбежно ведет
к сужению этической проблематики медицины. Медицинская этика включает эти
вопросы, но ими не ограничивается, эти противоречия и отражаются в
неудовлетворенности терминами «этика врача» или «этика медика» и склонности к
терминам типа «медицинская деонтология», «медицинская этика» и т.п.
Определяя содержание медицинской этики, следует учитывать всю совокупность
аспектов, связанных с медициной, её содержанием и выполняемой функцией в
обществе. Медицина – сложная, саморегулирующаяся система, специфическая функция
которой по отношению ко всему обществу состоит в обеспечении нормального
функционирования общества с точки зрения здоровья его членов. А значит,
ограничение нравственной проблематики медицины этическими факторами
деятельности медицинских работников неправомерно. Ведь под медициной понимается
не только практическая деятельность медицинских работников: медицина – это и
научные теории, концепции, стиль мышления и т.д. Следовательно, этические
проблемы медицины не равнозначны этики врача.
Нам представляется, что нельзя эту дисциплину квалифицировать и как
медицинскую деонтологию. Ведь этика и деонтология – представления отнюдь не
одного уровня: этика, прежде всего, акцентирует теоретические аспекты, а деонтология
- прикладные. Мы же обсуждаем именно определенную область этики, которая
охватывает и деонтологическую проблематику. Медицинская этика имеет несколько
уровней:
Первый уровень составляют этические проблемы, возникающие на стыке
медицины и общества, когда конкретное выражение определенных моральных проблем
и этических понятий непосредственно зависит от самой медицины. Речь идет о таких
проблемах, как место медицины в социально-нравственном прогрессе человечества, ее
значение и цели, будущее медицины. Ввиду отсутствия более адекватного термина мы
склонны назвать этот уровень этикой медицины.
Второй уровень этических проблем обусловлен тем, что в медицине работают
самые разные люди. Поэтому социально-политические противоречия, гуманистические
идеалы и нравственные принципы общества в их сознании отражаются и
преломляются отнюдь не одинаково, что обуславливает и неодинаковость принимаемых
ими решений. Возникает необходимость научно определить нравственные черты

270
личности медика, формы его поведения в различных нравственных ситуациях. Этот
уровень можно назвать этикой медика.
Третий уровень этической проблематики медицины содержит такие специфические для
деятельности медработника проблемы, как взаимоотношения врача и больного, врача и
лиц окружающих больного, врача и медицинского персонала, проблемы врачебной
тайны, врачебные ошибки и т.д. Это в значительной части проблемы
профессионального долга или медицинская деонтология. Обязанности доктора
утвержденные GMC (General Medical Council)
"Пациенты должны быть в состоянии доверять докторам свои жизни и благополучие.
Чтобы оправдать это доверие мы как профессия обязаны поддерживать хорошие
стандарты практики и лечения и проявлять уважение к человеческой жизни"
Как доктор Вы обязаны:
 Проявлять заботу о пациенте имеющего непосредственное отношение к вам
 Относится к каждому пациенту вежливо и внимательно
 Уважать достоинство и права пациентов
 Прислушиваться к пациенты и уважать его взгляды
 Предоставлять пациентам информацию доступным для их понимания способом
 Уважать права пациента в получении полной информации о решениях
принимаемых в отношении его лечения
 Поддерживать профессиональные знания на современном уровне
 Осознавать границы вашей профессиональной компетентности
 Быть честным и правдивым
 Уважать и защищать конфиденциальную информации.
 Быть уверенным в том, что ваши персональные убеждения не повредят лечению
пациента. Безотлагательно действовать в целях защиты пациента от риска, если у вас
есть основания полагать что вы или ваши коллеги не соответствуют уровню решаемых
практических задач
 Избегать злоупотребления вашим положением врача
 Сотрудничать с коллегами в целях лучшего отстаивания интересов пациента
Во всех этих вопросах вы не должны предвзято относится к вашим пациентам или
коллегам. И вы всегда должны быть готовы доказать правоту ваших действий в
отношении их.
From General Medical Council. Duties of a doctor. London: GMC; 1998.
Следующие принципы принятые American Medical Association являются не законами, но
стандартами поведения, которое устанавливает основы благородного поведения врача.

271
I. Предназначение врача состоит в оказании компетентных сервисных услуг
с состраданием и уважением к человеческому достоинству.
II. Врач обязан вести себя благородно по отношению к пациентам и коллегам
и прилагать усилия в выявлении врачей с недостатками характера или компетентности,
кто вовлечен в мошеничество или заговор.
III. Врач должен соблюдать закон и признавать ответственность за сокрытие
изменений в тех требованиях, которые противоречат лучшим интересам пациента
IV. Врач должен уважать права пациента, коллег и других профессионалов
здравоохранения и должен хранить конфиденциальные сведения поведанные ему
пациентом в рамках ограниченных законом
V. Врач обязан продолжать обучение, применять и совершенствовать научные
знания, делать важную информацию доступной для пациентов, коллег и
общественности, получать консультации и использовать таланты других
профессионалов здравоохранения, если это необходимо
VI. Врач должен для обеспечения соответствующего лечения пациента, за
исключением неотложных состояний, быть свободным в выборе кому служить, с кем
общаться и условий обеспечивающих наилучшее оказание медицинской помощи.
VII. Врач должен признавать ответственность в участии в акциях способствующих
улучшению сообщества.
From American Medical Association, Council on Ethical and Judicial Affairs. Principals of
medical ethics. In: Code of medical ethics, 2000-2001 edition. Chicago: AMA; 2000. P.xii.

Таким образом, в медицинской этике различаются три уровня: этика медицины,

этика медика и медицинская деонтология, что позволяет выявить структурную ткань
медицинской этики как научной дисциплины. Саму же дисциплину мы склонны
называть медицинской этикой, подчеркивая тем самым, что она охватывает всю систему
этических проблем медицины, а не ограничиваться тем или иным её уровнем.
В медицинской литературе значительное внимание уделяется деонтологической
проблематике медицинской этике. Эти вопросы рассматриваются в плане практической
деятельности врача в различных специальных областях медицины: педиатрия,
дерматовенерология, онкология и др. Более других обойден вниманием первый уровень,
связанный с ролью медицины в жизни и развития общества. Медицинская этика сможет
получить статус научной дисциплины только в том случае, если все уровни этических
проблем медицины будут исследоваться с одинаковой эффективностью.

23.3. Основные принципы и понятия медицинской этики1

Принципы и категории этики отражают в обобщенном виде нравственные

отношения людей в обществе. Они имеют оценочно-нормативный характер и могут
быть рассмотрены в двух аспектах. В практическом аспекте принципы и категории
этики являются нормами и ценностями, которым руководствуются люди в обществе. В
теоретическом аспекте эти понятия рассматриваются как основные категории науки
1
См.: Teodor N.Ţîrdea, Petru V.Berlinschi, Eugen.P.Popuşoi. Filosofie – Etică – Medicină. Chişinău, 1997,
p.26-43.

272
этики. В медицине действуют те же категории общей этики как благо, добро, долг,
ответственность, честь, достоинство и т.д., но со своеобразным проявлением. Это
относится и к принципам этики – гуманизм, коллегиальность, не вреди, сознательное
отношение врача к своим обязанностям. Медицинская этика требует равного и
справедливого отношения к каждому пациенту, установления определенного равенства
всех людей перед лицом болезни и смерти. К сожалению, сегодня существует (и будет
существовать) неравенство в распределении и оказании медицинских услуг.
Для медицинской этики важны такие понятия, как профессиональный «авторитет
врача», «доверие пациента», «профессиональная тайна», «врачебные ошибки». Эти
понятия отражают особенности моральной атмосферы в медицинской практике и
играют ключевую роль в нормативной моральной регуляции взаимоотношений медиков
с больными.
Авторитет врача зависит от его профессиональной личной подготовке и
предполагает приобретение им различных способностей. Это, прежде всего
клинический профессионализм – умение верно диагностировать и квалифицированно
оказывать помощь больному. Авторитет врача зависит также от наличия у него чувства
интуиции, играющей важную роль в распознавании болезней. В некоторых
специальностях (хирургия, травматология, оториноларингология, стоматология)
большое значение имеет мануальная техника, навыки. Для врача немаловажное
значение имеет талант общения и грамотное решение многих этических вопросов во
взаимоотношениях с пациентами. Авторитет врача зависит и от его призвания.
Призвание врача – это не просто склонность, но и любовь к профессии, это
гармоническое совпадение личного (желания, цели индивида) и общественного (задачи,
выдвигаемые профессией, потребности её развития, когда идеал медицины становится
жизненной потребностью). Без увлеченности медициной как врачеванием, без
энтузиазма, без творческого отношения к избранному делу, без большой и продуктивной
работоспособностью нельзя стать хорошим врачом.
Медицинская профессия не терпит черствости, апатии, безразличия к людям. Для
врача противоестественно формальное отношение к своим обязанностям, равнодушие к
больному, к его доверию. Завоевания доверия больного является непременным условием
плодотворной деятельности врача, для этого необходимы прежде всего разносторонние
интересы и высокая культура, знания не только специальных дисциплин, но также
общей и медицинской психологии, философии, этики.
Авторитет врача производит мощный психотерапевтический эффект и поэтому
он представляет не только его личное дело. Даже если какой-то врач не дорожит своей
честью, своим авторитетом, то тем самым он задевает честь и авторитет своих коллег,
медицины в целом. Падение нравственного авторитета медицины (и врачей) подрывает
доверительные основы взаимоотношения врача и пациента, возможности излечения и
выздоровления. Авторитет тесно связан с такими общеэтическими категориями как
честь, достоинство.
Больной ценит во враче уверенность в себе, спокойствие, серьезное отношение к
делу, собранность, доброжелательность, оптимизм, бодрость, дружелюбие. Доверие
больного, поддерживаемое постоянством высоких нравственных качеств врача,
перерастает в его авторитет. В этом случае каждое слово врача воспринимается больным
как некоторый внутренний импульс, как личное убеждение в необходимости данного
образа жизни или режима, направленного на восстановление здоровья.
Высокий профессиональный авторитет врача благоприятно воздействует на
лечение, является психотерапевтическим фактором. Однако эффективность диагностики
и лечения зависят не только от врача, но и от пациента. Важен доверительный характер
отношений врача и больного. Если больной не доверяет врачу, не искренен в своих

273
ответах, то он не всю информацию выдает медику и это сказывается на качество
диагностики. Долг медицинских работников оказать в любом случае помощь больному,
на что он отвечает полным доверием.
Что предполагает понятие «доверие пациента»? Доверие есть добровольный акт,
это своего рода реализация морального долга пациента по отношению к медицинскому
работнику, и наконец, есть отражение нравственной позиции пациента. Больной
вынужден обращаться к врачу из-за возникшего патологического процесса, который
представляет даже угрозу для него. Поэтому не только содержание анамнеза, но и жизнь
больного, его будущее должны быть открытыми, прозрачными для врача.
Лечение, как правило, связано с риском, поэтому исход болезни во многом
зависит от мастерства врача и его знаний. Но ещё больше это зависит от искренности и
доверия больного. Если ты заболел и обращаешься к врачу, то будь добр, ответь
искренне, без стыда на все вопросы врача, разденься до гола для обследования, без
сомнения прими предписанное лечение. Больной человек является личностью со
своими психологическими особенностями. Хотя он добровольно и сознательно отвечает
на все вопросы, делает свою жизнь прозрачной для врача, все это требует от больного
определенных моральных усилий, пренебрежением своим стыдом. Врач должен
завоевать доверие больного, предрасположить его к искренности.
Важнейшей особенностью труда медицинских работников является и то, что ни в
какой иной профессии не имеют столь большого значения последствия допущенной
ошибки (даже малейшей) или небрежности. В больницах участились случаи, когда
пациенты становятся жертвами медицинской небрежности, недобросовестности, грубой
ошибки. Нередко в лечебных учреждениях больным отказывают в помощи, нарушают
нормы медицинской этики и законодательства. Замалчивание и безнаказанность
усугубляют положение. Древневосточная максима гласит: поступать неправильно ещё
не значит совершать ошибку, не исправлять неправильное – вот настоящая ошибка.
Врачебные ошибки допускаются и в развитых странах с высоким уровнем
медицинского обслуживания. Так, медицинские ошибки являются третьей после
раковых и сердечных заболеваний причиной смертности среди англичан. Исследование,
проведенное в ряде больниц Великобритании, показало, что примерно 280 тыс.
пациентов пострадали от неправильного назначения лекарств, передозировки
препаратов, а также инфекций, полученных во время пребывания в больнице или
хирургических операций.
Врачебные ошибки – ошибки врача при исполнении своих профессиональных
обязанностей, являющиеся следствием добросовестного заблуждения и не содержащие
состава преступления или признаков проступка. В отличие от проступка или врачебного
преступления, врачебные ошибки не могут быть предусмотрены и предотвращены
данным врачом, они не является результатом халатного отношения врача к своим
обязанностям, невежества или злоумышленного действия. Понятие «врачебные
ошибки» обычно используется при анализе диагностической и лечебной работы, а
также при выявлении причин неблагоприятных, ближайших или отдаленных исходов
врачебных вмешательств, которые в отдельных случаях могут стать и предметом
судебно-медицинского исследования. Профессиональные ошибки у врача встречаются,
как и у представителя любой другой профессии, но в силу особенностей профессии они
могут приобретать большое общественное значение. Имея дело со здоровьем и жизнью
своих пациентов, врач несет моральную ответственность перед ними и обществом.
Врачебные ошибки можно условно подразделить на тактические и технические.
Тактические – это неправильный выбор методов исследования, неправильная оценка
результатов исследования, ошибки в установлении показаний и противопоказаний к
тому или иному методу исследования. Технические подразумевают неправильное

274
выполнение диагностических и лечебных манипуляций, неправильное оформление
документации. Можно также выделить ошибки в диагностике, лечении, ошибки в
профилактики. Причины врачебных ошибок могут быть объективными (30-40 %) и
субъективными (70-80 %).
Объективными причинами диагностических ошибок являются недостаточность
данных медицинской науки о ряде заболеваний и не разработанность или отсутствие
методов быстрого и непосредственного исследования состояний ряда систем и органов.
Это также трудности и сложности объекта познания, уровень развития науки и техники.
К объективным важнейшим причинам следует отметить непостоянство отдельных
постулатов и принципов в области теоретической и практической медицины, в связи с
чем меняются взгляды на этиологию, патогенез, лечение заболеваний. Объективные
причины и условия не порождают фатально диагностических ошибок. Они создают
только их возможность. Реализуются же ошибки в деятельности субъекта познания.
Другими словами, причины ошибок таятся не столько в сложности и неисчерпаемости
объекта познания, сколько в сложности и противоречивости процесса познания, в
ограниченности и односторонности познания на каждом этапе.
Среди субъективных причин врачебных ошибок наиболее многочисленную
группу составляют ошибки, которые обусловлены отсутствием у врача достаточного
опыта и не могут квалифицироваться как невежество. К другим относится
невнимательность, поверхностное, поспешное, неполное обследование больного. К
субъективным причинам относится также недисциплинированность, бессистемность и
не целеустремленность мышления, нарушение его логических законов. Но все же
весьма значительная часть ошибок совершается и в результате серьезных пробелов в
знаниях врачей (недостаточный уровень теоретической подготовки врачей, отставание
от достижений современной, клинической медицины). Сказывается также и узкая
специализация врачей, несколько ограничивающей их кругозор, приводящей к
отсутствию целостного понимания заболевания. К ошибкам приводит и недооценка
врачами анамнеза, фетишизация инструментально-лабораторных исследований,
переоценка своих диагностических возможностей у некоторых врачей, отсутствие
должной преемственности в работе различных медицинских учреждений.
Обязательный принцип любой системы медицинской этики – сохранение
медицинской тайны, содержание и социальная функция которой определяется
социальным строем и нравственными принципами общества. Понятие «медицинской
тайны» возникло ещё в античности и существует в медицине по крайней мере 2500 лет.
Эта категория медицинской этики имеет глубокий гуманистический смысл. С одной
стороны, медицинская тайна может быть рассмотрена как пробный камень
совокупности проблем медицинской этики, с другой, осмысление проблем
профессиональной тайны может служить своеобразным тестом нравственной культуры
врача.
В медицинской этике понятие тайны органически связано с такими категориями
как доверие и долг. Если моральное кредо больного является доверие медику, то
моральное кредо медицинского работника является профессиональный долг.
Профессиональный долг обязывает врача учитывать благо пациента как приоритетная
цель в выполнении служебных обязанностей. Медицинская тайна есть проявление
профессионального долга медика. Соблюдение медицинской тайны есть нравственный
своеобразный ответ врача, расплата за доверие больного. Эта первейшая обязанность
врача сохранять тайну, предусмотрена законом об охране здоровья: врачи и другие
медицинские работники не вправе разглашать сведения о болезни, интимной и
семейной жизни больного.

275
 Врачебная тайна – обязанность врача не оглашать сведения о больном без его
согласия, если речь идет о заболевании, связанном с интимной жизнью больного
(женские болезни, психические нарушения, некоторые пороки развития и т.д.).
Возведение медицинской тайны в ранг закона представляет собой высокую социальную
оценку этого понятия. Медицинская тайна как закон направлено на усиление
общественного контроля над её соблюдением медиками, поскольку правовое
регулирование этих отношений дает гарантированный эффект.
Медицинская тайна предполагает неразглашение сведений о болезни не только
окружающим, но в ряде случаев и самому больному. Вследствие увеличения числа лиц,
имеющих доступ к информации о больном (врачи различных специальностей,
лаборанты, регистраторы, статистик, другой медперсонал) проблема врачебной тайны
выходит за рамки только врачебной. Кроме того, возросшая образованность пациентов
обуславливает их повышенный интерес к диагнозам, результатам исследований,
прогнозу болезней. Разговор вокруг этой темы связан и с проблемой ятрогений1.
Разглашение тайны происходит словесно, через различную документацию, к
которой, по всем правилам, больной и его родственники не должны иметь доступа.
Однако он проявляется, если в лечебном учреждении нет порядка и медицинский
персонал не осведомлен о возможных бедах, вызванных нарушением этого святого
правила. Сегодня, когда мы переходим к новому способу хранения медицинской
информации – в компъютере, сохранение врачебной тайны ещё сложнее. В этом случае
доступ к информации будут иметь и другие лица.
Обязанность врача соблюдать тайну отпадает, если это противоречит интересам
общества. Так, врач обязан сообщать о выявленных им случаях инфекционных и
паразитарных заболеваний, подлежащих обязательной регистрации, привлекать
больных к принудительному лечению в тех случаях, когда это предусмотрено законом,
давать сведения о больном по требованию органов суда и следствия. Необходимо
подчеркнуть, что обязанность сохранять медицинскую тайну в полной мере относится и
к студентам медицинских факультетов, которые часто не осознают этого, особенно в тех
случаях, когда информация касается кого-нибудь из студентов. Не безвредным в этом
плане является демонстрация больных на лекциях и практических занятиях. Этот
дискуссионный вопрос требует дальнейшего осмысления.

23.4. Современные модели моральной медицины

Существуют несколько моделей моральной медицины, которые концентрируются

вокруг отношения «врач – пациент». Эти модели рассматривают различные проблемы
относительно нравственной позиции и отношения медика к пациенту, также как и
отношение пациента к медицинскому работнику. Американский ученый Р. Вич
формулирует следующие модели моральной медицины 1:
Модель технического типа которая предполагает, что врач в своей деятельности
руководствуется только принципами науки, что он является инженером по
человеческому организму и действует как техник, соединяет различные трубы и
каналы, промывает загрязненную систему. Преувеличение техницистских принципов
1
Ятрогенные заболевания (от греческого iatros - врач ) – психогении, обусловленные неосторожными
высказываниями или поведением медработников, которые создают у человека представление о наличии у
него какого-либо заболевания или об особой тяжести имеющейся у него болезни.

1
См.: Вич Р. Модели моральной медицины в эпоху революционных изменений // Вопросы философии.
1994. № 3.

276
исключают нравственное отношение врача к пациенту. Однако истинный ученый (не
говоря о врачах) не может избежать нравственной оценки своей деятельности, не может
не руководствоваться определенными нравственными ценностями. Врач на каждом
шагу вынужден их выбирать, не может быть свободным от определенных ценностных
систем.
Модель сакрального типа – другая крайность в нравственных отношениях врача
и пациента. Если в модели технического типа врач полностью лишен нравственных
ценностей, то сакральная модель напротив преувеличивает нравственные способности и
отношения врача и игнорирует позицию пациента. Врач рассматривается как отец, как
священник, который все знает и всегда правильно поступает. Он назначает и применяет
лечение, руководствуясь своими собственными моральными ценностями без
обсуждения их с пациентом. Такой патернализм ведет к игнорированию других
нравственных позиций и не может не иметь отрицательных последствий для блага
пациента.
Модель коллегиального типа есть попытка совместить эти первые две модели.
Первая модель предполагает, что врач действует как технократ лишенный всяких
нравственных качеств. Сакральная модель преувеличивает нравственный авторитет
врача и игнорирует достоинство и свободу пациента. Коллегиальная модель тяготеет к
компромиссу, который оптимально решил бы нравственные отношения врача и
пациента. Врач и пациент должны быть коллегами, которые имеют общие цели и
интересы в решении определенных проблем. Отношения их должны основываться на
взаимном доверие, равенстве и свободе. Однако общность интересов, скорее всего
утопия, чем реальность. Этнические, классовые, экономические различия людей делают
эту модель желаемым идеалом.
Модель контрактного типа может быть той моделью, которая соответствовала
бы реальным социальным отношениям. Этот тип моральной медицины преодолевает
недостатки вышеназванных моделей и основывается на информированное согласие.
Врач должен представить всю информацию о характере болезни, цель и риск лечения,
возможные альтернативы. Пациент оставляет за собой право контролировать свое
здоровье и жизнь, быть свободным принимать решения, исходя из собственных желаний
и нравственных ценностей. Модель контрактного типа предполагает, что и врач, и
пациент руководствуются высокими нравственными принципами и ценностями.
Названная модель может предотвратить многие нравственные проблемы,
встречающиеся в практике врача.

23.5. Патерналистский и герменевтический подходы в биоэтике1

Известно что модель «опекунского» типа все больше теряет свои позиции как в
социальной практике, так и в повседневной жизни. Начав с политики, идея
патернализма (от лат. pater – отец) проникла в разные сферы человеческой деятельности.
Не осталась в стороне и медицина. Патернализм преобладал в медицинской
деятельности длительное время (от истоков цивилизации до современности), сегодня он
начинает сдавать свои позиции благодаря императивам биоэтики. Современная
клиническая медицина вынуждена принимать различные подходы во взаимоотношениях
врача и больного, которые представляли бы пациенту свободу выбора не только врача,

1
Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Modul de abordare paternalist şi cel hermeneutic în bioetică.//
Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele
Conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. 19-20 aprilie 2000. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău,
2000, p. 13-17.

277
но и способа лечения. Существуют два таких подхода – патерналистский и
антипатерналистский (не патерналистский), соответственно две модели
взаимоотношения: монолога (патерналистский) и диалога (герменевтический).
Первая модель (и способ подхода) биоэтики – патерналистская, представляет
врачу статус опекуна больного, что врач сам знает, что необходимо больному и
уполномочен сам принимать решения относительно диагностики, способов и методов
лечения. Эта модель основывается на нескольких предпосылках: а) способы лечения,
жизнь и здоровье человека являются приоритетными ценностями; б) нравственная
позиция медика формируется в соответствии с максимой – благо пациента – высший
закон; в) нравственные отношения врача и больного носят асимметрический характер,
поскольку всю ответственность берет на себя врач. Существует несколько
разновидностей патерналистской модели: или врач, или пациент, или семья являются
преобладающими в отношениях врача и пациента.
Другая модель - антипатерналистская рассматривает пациента свободным и
ответственным субъектом, способным принимать жизненно-важные решения. Это
становится возможным посредством информированного согласия и интерпретативного
диалога «врач–пациент». Информированное согласие предполагает, что больному
представляется вся необходимая информация относительно сущности патологического
процесса, вариантов его возможного развития, способов лечения и альтернатив. Только
сотрудничая с врачом и обладая необходимой информацией, пациент способен
принимать действенные решения.
Традиционный диалог (общение) выступал как одномерное взаимодействие
сторон по обмену определенными порциями информации. Интерпретативный диалог
разворачивается в многомерном пространстве политики, экономики, философии, этики,
экологии, медицины и т.д. По мнению многих философов (Ф.Шлейермахер, В.Дильтей,
Г.Гадамер и др.) интерпретация является пробным камнем герменевтики (от греч.
hermeneuticos – разъясняющий, толкующий), которая представляет собой искусство и
теорию истолкования текстов, знаков и символов. Последние составляют «сеть»
смыслов. Герменевтика есть способ понимания другого, его индивидуальности.
Понимание есть интеллектуальный прорыв, который благоприятствует соединению «Я»
и «Ты». А это есть основа общения.
Интерпретативный диалог (герменевтический подход) позволяет уловить смысл,
понимать развертывание болезни, данное как своеобразный текст, который читается и
врачом, и пациентом. Отношения «врач–пациент» составляют, таким образом,
отношения сотрудничества и процесс лечения начинается с момента понимания друг
друга. Следовательно, герменевтический подход в биоэтике, в интерпретативной этике
существенно отличается от патерналистской этике, этике монолога, хотя
герменевтический подход не исключает традиционный патерналистский подход. Эти
два подхода могут взаимно дополнять друг друга и способствовать существенному
совершенствованию отношений «врач–пациент», развитию практической медицины.

23.6. Основные принципы культуры врачевания в условиях информатизации

общества

Культура врачевания есть совокупность знаний, навыков и действий

медработника, который осуществляет свою профессиональную деятельность. Она
зависит не только от профессиональной подготовки медика, но и от его
мировоззренческой и нравственной ориентации, от его нравственных качеств, от

278
медицинской культуры и опыта накопленного многими поколениями. Различаем
несколько принципов культуры врачевания1.
Первый принцип характеризует роль научно-технического прогресса,
информатизации общества, информационных и наукоемких технологии в создании
новых психологических черт современного врача-лечебника. Решающая роль в этом
принадлежит биохимии, электрофизиологии, физике, информатике и другим
естественным наукам. Нельзя врачевать по-настоящему без профессионального
оптимизма, без глубокой веры в ближайшие и более далекие успехи медицины, в то, что
«завтра» могут появиться новые диагностические и лечебные средства, средства
способные сохранять жизнь больных, совсем ещё недавно считавшихся
«безнадежными». Отсюда вытекает необходимость врачам всех рангов систематически
следить за медицинской литературой, знать все новое, что появляется у нас и за
рубежом.
Второй принцип связан с отношением врачей к новой и даже новейшей
медицинской диагностической лабораторно-инструментальной технике. Каждый врач
должен глубоко знать диагностические возможности лабораторно-инструментальной
техники, своевременно и уместно применять её. Но в условиях информатизации
медицины главенствующая роль принадлежит клиническому мышлению врача, его
способности наблюдать и анализировать клинические симптомы. Дополнительные
методы исследования не должны дегуманизировать практическую медицину.
Третий принцип должен ответить на вопрос: почему реже стали встречаться
врачи широкого клинического профиля и большого профессионального мастерства? По
мнению ряда исследователей многие молодые врачи хуже собирают анамнез,
недостаточно владеют физическими методами исследования. Узкая специализация
ведет к недооценке целостного организма, к абсолютизации местного, локального в
болезни. При определенных условиях узкая специализация может заслонить перед
врачами организм и личность больного, ведет к снижению ответственности врачей.
Четвертый принцип состоит в том, чтобы врачи стремились избегать ошибок в
диагностике, прогнозировании и лечении заболеваний. А для этого необходимо
соблюдать определенные требования многогранной деятельности врача. Каждый врач
клиницист должен постоянно анализировать допущенные им и коллегами по работе
ошибки, открыто их разбирал. Дальнейшее развитие современной медицинской науки,
улучшение системы организации здравоохранения и всемерное совершенствование
лечебно-диагностической службы являются кардинальными направлениями в решении
проблемы врачебных ошибок.
Пятый принцип касается требований, которые предъявляются врачу при
оформлении им амбулаторной карты, истории болезни и другой документации. От него
следует требовать не длинных, формальных, а коротких, глубоко продуманных записей,
в которых бы отражалось все то, что необходимо для постановки диагноза, обоснования
лечения и понимания динамики заболевания. Диагноз должен быть этиологическим,
отражать подробную локализацию заболевания, патогенез в каждом конкретном случае,
функциональные состояния пораженного органа или системы и всего организма в
целом, тяжесть заболевания и индивидуальные особенности болезни. Построение и
содержание диагноза должно отражать современную классификацию болезней.
Шестой принцип определяет общие требования и лечебную тактику врача. При
всех обстоятельствах лечение должно быть современным, глубоко обоснованным,
определяющим главную стратегию. Врачи обязаны хорошо знать стратегию и тактику
лечения, клиническую фармакологию, всегда избегать шаблона, строго
1
Более подробно см.: Ţîrdea T.N., Berlinschi P.V., Popuşoi E.P. Filosofie – Etică – Medicină. Chişinău, 1997,
p. 44-56.

279
индивидуализировать весь комплекс лечебных мероприятий, никогда не забывая об
отрицательных сторонах фармакотерапии.
Седьмой принцип чрезвычайно важен для врача любой профессии, ибо речь идет
об этических проблемах медицины – деонтологии, врачебной этике, о моральных
предписаниях, нормах поведения, регулирующих деятельность врача, отношение к
больному и его родственникам, врачей между собой и к своему коллективу. При этом
мало знать элементы врачебной этики, необходимо на каждом шагу врачебной
деятельности безоговорочно их воплощать в жизнь. Следует глубоко разбираться в
психологии больного человека, знать какие черты характера появляются и обостряются
в период заболевания. Положительное действие на больного должны оказать внешний
облик врача, его поведение.
Каждый врач должен всегда помнить прекрасное латинское изречение «primum
no nocere» - прежде всего не вредить. Три орудия есть у врача: слово, растение и нож. Из
трех путей воздействия на больного во все времена слово врача ставилось и ставится на
первое место. Им надо умело пользоваться, всегда знать, что говорить больному, кому
говорить, зачем говорить, как поймут врача больной, его родственники и окружающие
больные.
Восьмой принцип исходит из того, что информатизация социума оказывает
сильнейшее влияние на рост медицинского просвещения всего населения региона,
страны. Современное население через средства массовой информации (радио,
телевидение, газеты), через другие источники постоянно знакомится со многими
патологиями, болезнями, их симптомами и синдромами, путями их лечения. Врач
должен обязательно в своей практической деятельности учесть этот момент, т.е.
культурный рост медицинского образования своих пациентов, в противном случае у
него могут появиться проблемы во взаимоотношениях с больными.
Представленные принципы, характеризующие основные положения врачевания,
должны рассматриваться во взаимосвязи. Ни одно из положений в деятельности врача
не может быть исключено, ибо будет нанесен тем самым вред врачебной деятельности в
целом.

Литература
Биомедицинская этика. Под ред. акад.. Покровского В.И. М., 1997.
Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., Под ред. д.ф.н. Юдина Б.Г. М., 1998.
Биоэтика: проблемы, трудеости перспективы. // Вопросы философии. 1992. № 10.
Иванюшкин А.Я. Профессиональная этика в медицине. М., 1990.
Иванюшкин А. Я. Этика сестринского дела. М., 1998.
Медицина и права человека. М., 1992.
Покуленко Т. А. Принцип информированного согласия. // Вопросы философии. 1994.
№ 3.
Яровинский М.Я. Лекции по курсу “Медицинская этика” (Биоэтика). М., 1999.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
Ţîrdea T.N. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000.
Ţîrdea T.N., Berlinschi P.V., Popuşoi E.P. Filosofie – Etică – Medicină. Chişinău, 1997.

Глава 24. Биоэтика, выживание человечества и гуманизм

24.1. Биоэтика и власть. Истина и биоэтика

280
 Мораль и право - формы общественного сознания, имеющие общие функции
регламентации поведения людей. Но поведение людей регулируется не только моралью,
но и юридическими законами, административными решениями, социально-
гигиеническими нормами и т.д. Мораль и право имеют и свои различия. Юридические
законы сформулированы и приняты как различные кодексы, санкционированы волей
государства, моральные законы – «неписаные» законы. Юридическая регламентация –
более жесткая, осуществляется через принуждение, тогда как мораль основывается на
добровольном её исполнении. Юридические законы адресуются определенным
категориям людей, социальным учреждениям (они связаны с проблемами
собственности, распределение социальных функций, регламентируют такое поведение,
нарушение которого представляет опасность для общества) и обязательны для
исполнения. Моральные законы предназначены для всех, регулируют неофициальные и
личностные отношения и их исполнение зависит от желания каждого. Нарушение
юридических законов ведет к личной ответственности и наказанию, а нарушение
моральных норм в самым худшем случае осуждается общественным мнением.
Некоторые области общественной жизни регулируются и юридическими и
нравственными законами. Такими областями являются природа (биосфера) и отношение
человека к ней. Практически во всех государствах существуют юридические нормы,
узаконивающие отношение к природе и использование её компонентов. Это верно, что
природа должна быть охранена государством. Вместе с тем, природа есть и предмет
нравственной регуляции. Биоэтика, исходящая из принципов биосфероцентризма и
коэволюции природы и общества, должна развивать и дальше этот синкретизм, должна
объединить и другие подходы во имя выживания человечества. Но где истина, каковы
критерии правильного отношения к природе? Люди, преследуя свои индивидуальные
цели, не всегда поступают правильно по отношению к природе.
Нравственная истина есть соответствие нравственных суждений объективным
социальным и моральным явлениям. Такими критериями должны быть
общечеловеческие ценности и их совпадение с тенденциями социального прогресса.
Жизненность нравственных принципов, норм и идеалов зависят от того, насколько они
отражают объективные тенденции общественного прогресса, соответствуют интересам
большинства людей, гуманистическим требованиям.
Созидательная деятельность человека всегда имела разрушительные
последствия для окружающей среды. Из этих соображений природа была предметом
внимания общества. Природа, анализированная с этой точки зрения, действительно
принимает ценностное значение. Считая природу ценностью в себе, мы уже включаем
её в наше нравственное и ответственное поведение. Но не сама по себе природа
является предметом нравственной оценки, а отношение человека к природе. И ещё один
аспект. Нравственные оценки имеют относительный характер, они не всегда совпадают
с практической рациональностью. То, что кажется необходимым и эффективным с
точки зрения экономики или политики, может противоречить нравственным чувствам и
моральному сознанию.
Из этих соображений к природе мы должны относиться исходя из перспективы,
из того, что природа принадлежит не только нынешним поколениям, но и будущим.
Нравственное отношение к окружающей среде и живой природе имеет благоприятный
эффект, способствует неподдельно выживанию цивилизации. Человеческое отношение
к биосфере содействует гуманизации и межчеловеческих отношений. И наоборот,
жестокость в отношении к животным может распространяться и на отношениях людей.
Абсолютизация географического фактора ведет к серьезным последствиям – к
созданию геополитики, которая обосновывает и практически реализует агрессивную
политику некоторых государств. Представители геополитики К. Риттер, Ф. Ратцел

281
утверждали, что политика определяется географическими факторами (климат,
природные рессурсы, ритмы развития населения), а история общества есть история
борьбы за жизненное пространство. Концепции, исходящие из признания решающей
роли искусственной среды, преобразованной человеком природы в общественном
развитии, составляют экологический детерминизм.
Политика все больше пронизывают отношения человека с природой. Возникает
все расширяющаяся новая отрасль научных исследований – биополитика. Биополитика
есть изучение биологических влияний на политическое поведение. Эта дисциплина
основывается на результатах научных исследований, изучающих человеческую жизнь
для объяснения политических процессов и действий. Некоторые исследователи
концентрируют свое внимание на эволюцию политического поведения масс, исходя из
данных этологии. Других интересует физиологические основы политического
поведения посредством изучения индивидов и малых групп. Здесь могут привлекаться
исследования из медицины, физиологии, здравоохранении, патофизиологии и
психофармакологии.
А существует ли в действительности связь между биологическими факторами и
политической деятельностью? Какие биологические элементы могут ассоциироваться с
агрессией и конфликтами? Каково влияние на политику прием и злоупотребление
медикаментами, а также, каково потенциальное влияние на политику прием наркотиков,
воздействующие на психическую деятельность? Если политика (включая и
биополитику) есть неизбежное следствие совместного общественного существования,
есть процесс управления обществом, тогда должны учитываться определенные
этические и биоэтические принципы для достижения некоторых коллективных целей
установленных в обществе.

24.2.Биоэтика и выживание человечества. Устойчивое

развитие и этика жизни

Необходимость решения проблемы выживания человечества, возникшей на

пересечение ХХ и ХХI веков, предполагает принятия радикальных и срочных мер
относящихся к разным аспектам жизни мирового сообщества. В этом контексте важную
роль принадлежит совокупности научных и общественно-политических идей,
получивших название концепции устойчивого развития человечества. Эта концепция
введена в научный обиход в конце 80-х годов и особенно после конференции ООН в
Рио де Жанейро (1992), посвященной проблемам окружающей среды и безопасности
социального развития. Позже была создана специальная комиссия ООН по проблемам
устойчивого развития. В июне 1997 года состоялась специальная сессия Генеральной
Ассамблей ООН (на уровне руководителей государств) по проблемам окружающей
среды и устойчивого развития общества.
Устойчивое развитие есть такое развитие, которое обеспечивает экологическую
безопасность, экономическую эффективность, общественный порядок и социальную
справедливость нынешним и будущим поколениям. За этот период приняты и узаконены
ряд национальных и региональных концепций устойчивого развития.
Уже установились мнения, что выживание человечества может быть обеспечена
только в случаях ноосферной ориентации общественного развития, когда изменение
мира рационально управляема, когда новые цивилизации будут результатом становления
ноосферы1. Ноосферная парадигма предпочтительнее других идей общественного
1
См.: Урсул А.Д. Путь в ноосферу. (Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации). М.,
1993. Цырдя Ф. Н. Стратегия выживания человечества и экологическое сознание.// Философия в системе

282
развития. В условиях глобального экологического кризиса необходимо разработка
содержательной теории относительно будущей жизни на земле, которая включала бы в
себя модель устойчивого развития. Эта концепция в теоретическом и прикладном
аспекте может быть общая теория развития ноосферы или ноосферология.
Сегодня консолидируется новая тенденция, новый феномен общественного
сознания. Это новое явление можно обозначить как ноосферное сознание. Биоэтика в
этом плане может способствовать становлению ноосферного интеллекта. Реальность
такова, что в условиях существующих технологий и актуальной человеческой
деятельности цивилизация не может обеспечить нормальный уровень жизни. Человек
биосоциальное существо и он не может жить вне биосферы. Занимая определенное
место в системе живых форм, он зависит от них. Благо человека связано с жизненными
процессами земли. Поэтому современная философия должна быть философией
выживания.
Проблеме выживания и её различным аспектам были посвящены шесть
международных конференций, организованных кафедрой философии и биоэтики
Государственного Университета медицины и фармации им. Николае Тестемицану 1.
Участники этих научных форумов единодушно согласны, что современная цивилизация
«катится» к глубочайшей антропоэкологической глобальной катастрофе. Человечество
может существовать не иначе как в рамках достаточно узкого диапазона параметров его
физической среды, биологической и социосферы. Общество как в физическом, так и в
биологическом и социальном смысле «держится на острие». Человечество, как часть
ноосферы, вступило в эпоху необратимого развития. Последнее обстоятельство связано
с различного рода катаклизмами глобального характера. Актуальнейшей задачей
поэтому становится разработка стратегии развития человека, согласованной со
стратегией природы.
Под стратегией человечества понимается характер совокупных действий
различных цивилизаций, способных обеспечить совместную эволюцию (коэволюцию)
человека и окружающей среды. Стратегия человечества должна принять и новые
модернизации, поэтому она должна иметь и новую философию – философию
выживания. Биоэтика которая занимается человеком и оптимизацией социальных и
природных условий, может способствовать выработке стратегии человечества, решению
глобальных проблем, выработке новых ценностных ориентаций, новых парадигм
выживания, которые регламентировали бы использование биотехнологий.

духовной культуры на рубеже ХХ1 века. Тезисы докеладов и выступлений Международной научной
конференции. Курск., 20-21 мая 1997 г. Курск, 1997. С. 234-237. Teodor N.Ţîrdea. Elemente de informatică
socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău, 2001, partea a III-a.
1
См. напр. материалы конференций : Probleme filosofice, de etică, drept şi tehnico-organizaţionale privind
informatizarea societăţii. (Conferinţă ştiinţifico-practică). Tezele referatelor şi comunicărilor. 24-25
octombrie 1995. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995, 96p.; Omul, Informatizarea, Sănătatea:
aspecte socio-filosofice şi etico-medicale. Materialele Conferinţei a II-a ştiinţifice internaţionale. 27-28 martie
1997. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1997, 168 p.; Problema supravieţuirii omenirii: aspecte
socio-filosofice, economico-juridice, politico-informaţionale şi etico-medicale. Materialele conferinţei a III-a
ştiinţifice internaţionale. 15-16 aprilie 1998. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1998, 145p.;
Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele Conferinţei a
IV-a ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, 224 p.;
Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele
Conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. 19-20 aprilie 2000. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău,
2000, 309 p.; Progresul tehnico-ştiinţifuic, Bioetica, Medicina: probleme de existenţă umană. Materialele
Conferinţei a VI-a ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red. ştiinţific acad.. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău,
2001, 300p.
Progresul tehnico-ştiinţific, Bioetica, Medicina: probleme de existenţă umană. Materialele Conferinţei a VI-a
ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 2001, 300 p.

283
 Современная техногенная цивилизация с её потребительской индустрией должна
быть заменена новой цивилизацией – информационно-экологической (ноосферной) с её
общечеловеческими ценностями, которые обеспечивали бы достойное существование
человечества. Об этом ещё в 1991 году писал А.Д. Урсул 2. Речь идет о формировании и
обосновании новых принципов человеческого бытия, новых идеалов человеческой
деятельности, перспектив развития человека и общества. В реализации этих
императивов исключительную роль принадлежит философии, биоэтике и медицинской
этике.
Ноосферное общество должно обеспечить подлинную коэволюцию природы и
общества, выживания человека и биосферы. Ноосферная парадигма предполагает
преобладание и главенство интеллекта не отдельной личности, а социального
интеллекта. Становление ноосферы и ноосферной картины мира возможна благодаря
применению нетрадиционных методов и важность учета таких аспектов как
интеллектуализация, гуманизация, информатизация, экологизация и аксиологизация
социального прогресса. Это соответствует требованиям выживания человечества и
тенденции устойчивого и безопасного развития. Эти важнейшие императивы
формирования ноосферной парадигмы и ноосферного сознания обосновывает Ф.Н.
Цырдя в своих последних работах1. Ноосферная парадигма предполагает системное и
комплексное изменение всех сфер общества и учета следующих моментов:
Существенный рост и преобладание интеллектуальной деятельности над всеми
другими видами деятельности.
Научное и общественно-практическое обоснование принципа
биосфероцентризма в противоположность антропоцентризму.
Плановое сокращение прироста населения в связи с требованиями
ноосферизации демографических и экологических процессов.
Создание новой общечеловеческой культуры с частичным сохранением
существующего разнообразия.
Создание системы глобального и регионального мониторинга социоприродных
ресурсов и их использование в соответствии с концепцией устойчивого развития.
Создание системы международных юридических актов, которые
регламентировали бы ноосферное и устойчивое развитие.
Ноосферная парадигма не может быть навязана силой тем или иным
государствам, она должна быть принята на основе консенсуса.
Принятия нового гуманизма, где социальная справедливость преобладала бы по
отношению к свободе, где принципы и нормы биоэтики были бы главными в системе
«человек – биосфера».
Осознание того факта, что в центре деятельности цивилизации находятся люди,
которые имеют право на здоровую и полноценную жизнь в полной гармонии с
природой.
Защита окружающей среды должна стать составной неотъемлемой частью
процесса развития.
Реализация права на развитие должна быть таким, чтобы сохранить в равных
пропорциях окружающую среду и для будущих поколений.
Сокращение разрыва разных уровней жизни народов мира, ликвидация бедности
и нищеты.
Ясно что такое понимание концепции ноосферного развития предполагает
синтез в единой социоприродной системе экологических, биоэтических, экономических
2
См.: Урсул. А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу.// Философские науки. 1991. № 5.
1
См., например, Ţîrdea T.N. Filosofiе şi bioetică. Chişinau, 2000; Teodor N.Ţîrdea Elemente de informatică
socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău, 2001, şi alt.

284
и других характеристик, не выдвигая на передний план экономические интересы, как
того требует технократическая цивилизация. Только наука может быть эффективным
средством в выработке парадигмы и стратегии устойчивого и безопасного
(ноосферного) развития, обеспечения выживания человечества. Переход к ноосферному
развитию возможен, с точки зрения современной науки, лишь в глобальном масштабе, а
в перспективе и в космическом.

24.3. Проблема права на смерть и эвтаназия в условиях информационно-

технологической революции

В Международном пакте о гражданских и политических правах (1966 г.) жизнь

рассматривается как неотъемлемое право каждого человека. Это оговаривается в
Конституциях практически всех стран.
Но имеет ли человек право на смерть? Юристы утверждают, что право защищает
жизнь, а не смерть. Смерть есть отрицание жизни и был бы нонсенсом утвердить право
на смерть. Более того, общественное мнение отрицательно относится к тем, кто хочет
реализовать право на смерть, т.е. к самоубийцам. Самоубийство действительно не может
пропагандироваться и поощряться, но это не ответ на вопрос: имеет ли человек право на
смерть? Ответить на него мы попробуем в другом аспекте.
Человек имеет право на жизнь. Однако содержание и гарантии этого права не
раскрываются. Право на жизнь имеет несколько аспектов, в том числе право на
сохранение жизни и право на распоряжение жизнью. Право на распоряжение своей
жизнью проявляется как возможность подвергать себя значительному риску и
возможность решать вопрос о прекращении жизни. В некоторых случаях деятельность
человека, сопряженная с высоким риском для собственной жизни, государством не
запрещается, а значит, косвенно признается. Высока степень риска в работе каскадеров,
автогонщиков, пилотов-испытателей. Здоровые люди-добровольцы проводят на себя
опасные научные эксперименты.
Право на смерть в биоэтике рассматривается в связи с проблемой самоубийства
и эвтаназией. Человек может преждевременно прекратить свою жизнь самоубийством.
По данным ВОЗ в мире ежегодно совершаются более 500 тыс. самоубийств и примерно
7 млн. попыток. По другим источникам в мире за один год совершаются 1 млн.
самоубийств3. На один случай реализованного самоубийства приходится более 10
неудачных попыток. В Царской России было 3 случая суицида на 100 тыс. населения, в
1992 году (переходный период и кризис) в России было 38 – 42 случая на 100 тыс. В
1994 году в России было 62 тыс. самоубийств (41,3 на 100 тыс. населения). В Китае из-
за депрессии ежегодно кончают жизнь самоубийством 250 тыс человек (примерно 20,8
случаев на 100 тыс. населения) 4. В 1997 в США были 11,4 самоубийств на 100 тыс.
населения (среднемировые показатели – 16 случаев). Свыше 20 случаев на 100 тыс.
считается высокая частота самоубийств. По Республике Молдова цифры примерно
такие же как и в России. Долгие годы укоренялось убеждение, что кончают собой лишь
психически больные. На самом деле, среди пытающихся покончить жизнь
самоубийством психически больные составляют всего 25 %, ещё 19 % - алкоголики, а
остальные – нормальные и здоровые люди. Следовательно, эта серьезная проблема. Что
заставляет людей покончить с жизнью?
Специалисты считают, что существуют множество факторов, вызывающие
суицидальное поведение. Среди основных факторов психические расстройства и
3
Treziţi-vă, 22 octombrie 2001, p. 3.
4
Радио Молдова, 1 октября 2001.

285
различные зависимости (алкогольная, наркотическая, медикаментозная). Из
психических факторов 90 % суицидов вызывают различные депресии, шизофрения,
токсикомания и злоупотребление алкоголем. Среди неосновных факторов толкают к
суициду стрессовые состояния, финансовые, семейные и другие личные проблемы.
Одиночество – один из факторов, ведущих к депрессии и самоубийству. Хотя не нужно
забывать, что существует разница между чувством одиночества и быть одиноким на
самом деле.
Проблему самоубийства пытаются решить с разных точек зрения: с позиций
социологии и психологии, культурологии и антропологии, психиатрии и биологии и т.д.
С точки зрения психологии человек лишает себя жизни, когда в его сознании
претерпевает серьезные изменения нравственная основная категория – смысл жизни,
когда под влиянием тех или иных обстоятельств его существование утрачивает смысл.
Смысл жизни выступает как высшая цель человеческого бытия, которой должны быть
подчинены частные цели. Категория смысла жизни в сознании каждого человека строго
индивидуализирована, имеет многообразное содержание. Качественные и
количественные характеристики этого понятия меняются в процессе жизни. В
обыденных ситуациях мы редко осознаем, что нам нужна не только жизнь сама по
себе, но и её осмысленность.
Утрата смысла жизни – необходимое, но недостаточное условие суицидального
поведения. Нужна ещё переоценка смерти. Смерть должна приобрести нравственный
смысл – только тогда представление о ней может превратиться в цель деятельности. Там
где жизнь не ценится, там смерть в цене. Но как бы ни были многообразны жизненные
события и конфликты, приводящие к самоубийству, все они затрагивают нравственные
основные ценности – представление о счастье, добре, справедливости, долге, чести,
достоинстве и т.д. Другими словами, события, толкающие к суициду – это мощные
удары по нравственным ценностям личности. У кого эти ценности не имеют прочного
фундамента – чаще всего возникают кризисные ситуации. Причиной суицида является
уязвимость моральных структур личности, крушение идеалов, несовпадение
«должного» и « сущего». В определенных критических ситуациях человек вынужден
переосмысливать свое отношение к жизни и найти достойный выход.
Кризисная ситуация является своего рода блокадой жизненных целей,
представление о невозможности самореализации, разрыв между «должным» и «сущим»,
между собственной и окружающей жизнью. Все это выражается в утрате жизненного
смысла, интереса к жизни, перспективы, а следовательно, и стимулов к деятельности.
Возникают феномены отчуждения и безнадежности. Появляется отрицательное
эмоциональное отношение к жизни: от ощущения её тягостности, мучительности до
отвращения.
Наличие кризисного состояния необходимое, но не достаточное условие для
самоубийства. Для его появления требуется не только негативное отношение к жизни,
но и позитивное своеобразное ценностное отношение к смерти. Поэтому главный
механизм суицидального поведения и запускающий акт самоубийства является
инверсия (переворот) отношений к жизни и смерти. Жизнь утрачивает все степени
положительного отношения и воспринимается только негативно, в то время как смерть
меняет свой знак с отрицательного на положительный. С этого момента начинается
формирование цели самоубийства и разработка плана её реализации.
Для современного общества характерно возрастание ценности человеческой
жизни и закрепление этой ценности в системе моральных идеалов, требований,
санкций, норм. Одновременно смерть, особенно преждевременная (от заболеваний,
несчастных случаев, травм), из объекта пассивного отношения стала предметом
социальной регуляции, направленной на сведение её к минимуму. В этих условиях

286
преждевременная смерть и вред, наносимый здоровью, оценивается как явление
негативное, а сохранение и укрепление здоровья - как моральный долг человека перед
обществом.
Самоубийство – не самый лучший выход из кризисной ситуации. Когда человек
уходит в одиночество, когда существует только он и его проблемы, то он склонен видеть
свои проблемы преувеличенными и безвыходными. Если кто-то подумывает о
самоубийстве, то необходимо его выслушать, надо дать ему возможность выговориться,
быть предельно внимательным, посоветовать обратиться к психологу и за медицинской
помощью. Важно преодолеть кризисное состояние. Люди, совершившие неудачную
попытку суицида, как правило больше не пытаются совершить подобные действия.
Поэтому необходимо помочь им разобраться в ситуации, но последнее слово должно
быть за индивидом.
В средствах массовой информации, в медицинской и философской
литературе обсуждается вопрос о праве на смерть применительно к эвтаназии. По
определению голландского законодательства «Эвтаназией называется всякое
действие, направленное на то, чтобы положить конец жизни той или иной
личности, идя навстречу ее собственному желанию, и выполненное
незаинтересованным лицом» Она была узаконена инструкцией от 14 апреля 1994
года, принятой Голландским парламентом. Его примеру последовали некоторые
другие законодательные органы различных стран: Соединенных Штатов Америки
(в частности, штата Ориган в 1994 г.), Северной провинции Австралии(25.05.1995).
Известный врач Jack Kevorkian из США открыто признал, что, начиная с 1991
года, помог умереть более, чем 50 больным, и при этом никогда не привлекался к
уголовной ответственности.
 Термин «эвтаназия» впервые употреблен Ф.Бэконом в XVII
столетии для определения «легкой смерти», и с XIX века стал означать
«умертвить кого-либо из жалости». Различают активную эвтаназию, когда
используют средства, ускоряющие наступление смерти и пассивную, которая
означает отказ от мер, способствующих поддержанию жизни. Оба вида эвтаназии
касаются исключительно больного, и возможны только по его просьбе. В
действительности мы чаще встречаемся с пассивной эвтаназией, когда
безнадежные больные оставлены без медицинской помощи.
 Сторонники эвтаназии считают её допустимой в исключительных
случаях при наличии: сознательной и настойчивой просьбы больного;
невозможность облегчить страдания больного известными средствами;
несомненных доказательств невозможности спасения жизни, установленной
коллегией врачей при обязательном единогласии; предварительного уведомления
органа прокуратуры. Думается, что в законе должна быть разрешена и активная и
пассивная эвтаназия. В качестве морального обоснования эвтаназии можно
указать на то, что несомненной ценностью является реальное благополучие
человека. Не каждый имеет силы лежать годами парализованным, не обходиться
ни дня без посторонней помощи, испытывать постоянные боли. Не у всех
одинаковае представление о качества жизни. Решение об эвтаназии должно
приниматься самим пациентом. Стоит ли жизнь продолжения? - Вопрос, который
ни один человек не может решать вместо другого.
 Определенная часть медиков, юристов, депутатов парламента
Республики Молдова (см. «Флукс» от 11 февраля 2000 г.) отвергают эвтаназию и
расценивают её как врачебную капитуляцию, предостерегают о возможности
злоупотребления эвтаназией со стороны врача или других лиц. Противники
эвтаназии ссылаются на относительность понятия неизлечимости,

287
 двусмысленность «жалости», опасность «поскользнуться» на юридическом
уровне, существует ли «право на смерть»?
Когда можно с уверенностью говорить, что больной является неизлечимым ?
Широко известно, насколько велика возможность ошибки, когда врачи строят свои
прогнозы. К тому же понятие неизлечимости в большой степени зависит от средств и
возможностей, имеющихся в данный момент в их распоряжении. Все мы знаем случай с
врачом, который, едва покончив со своим сыном, больным дифтерией, услышал об
открытии сыворотки Roux. В действительности, большая часть врачей остаются
верными своей клятве и предпочитают действовать в качестве профессионалов, а не
«сочувствующих». Это наблюдается и в Голландии, где некоторые врачи даже
специализируются на эвтаназии, в то время как другие отказываются прибегать к ней.
Страдания сами по себе у многих вызывают сочувствие: убивают собаку,
которая мучается от боли, приканчивают обреченного на смерть. Можно ли
отказать в таком акте милосердия? В действительности, даже некоторые
убежденные католики считали своим долгом укоротить страдания ближнего. Но
эта жалость уже сама по себе является двусмысленной: конечно, часто сама боль
является невыносимой, но нередко она бывает еще более невыносимой для тех, кто
находится рядом с больным. «Избавляя» больного от боли, они часто избавляют от
страданий самих себя. Действительно ли соблюдается в таком случае свобода
выбора больного? На крик о помощи отвечают смертельным ударом. Причинить
смерть - означает избавить, прежде всего, самого себя от необходимости услышать
этот зов, поскольку за словами «убей меня» кроется мольба: «раздели мою боль и
помоги мне!» Чисто по-человечески всегда труднее «сопровождать» больного в его
страдании, чем уничтожить его.
Юристы очень «чувствительны» к этой опасности. Они относятся к
«жалости» с большим недоверием, чем остальные граждане, поскольку под это
понятие можно списать и много других вещей - например, убийство родителей из-
за наследства. Юрист должен защищать каждого от безнаказанности явного
преступления. Если не существует закона об эвтаназии, то лишение пациента
жизни, независимо от мотивов, считается преступлением. Даже письменное
согласие на «легкую смерть» не имеет никакой силы, поскольку может быть
вырвано у человека в бессознательном или даже сознательном состоянии. Часто
пожилые люди чувствуют себя обузой как для собственной семьи, так и для
общества, и могут под таким психологическим давлением согласиться на смерть
лишь для того, чтобы «избавить от себя своих родственников». Кроме того, если
смириться с эвтаназией во время агонии, то таким способом можно легко
узаконить понятие «гуманного» убийства или «полезной» эвтаназии, или даже
пойти на это с евгенической целью.
Право жить по-человечески: как раз вокруг этого момента и ведется
дискуссия. Сторонники эвтаназии заявляют, что, если жизнь не будет истинно
человеческой (жизнью в общении), то лучше умереть по-человечески (то есть
достойно, при помощи эвтаназии). Таким способом оправдывается активная
эвтаназия. Но что мы понимаем под выражением «нечеловеческая жизнь»? Вот в
чем проблема. Здесь в общих чертах подразумевается «чисто растительное
существование», но и это понятие очень широко и обычно игнорирует
возможности выхода из этого состояния - о чем нередко пишут газеты.
Если существует право на жизнь, можно ли заключить из этого и
возможность такого понятия, как «право на смерть»? Это было бы внутренним
противоречием для законодателя, чьим основным принципом является защита
жизни. Акцент все-таки ставится на жизнь: это жизнь нужно защищать, а не

288
смерть. Если кто-то может считать просьбу помочь покончить с жизнью морально
оправданной (крик о помощи того, кто молит положить конец его страданиям), то
легальным это может признать лишь закон, отрицающий сам себя. Нельзя
определить отдельные исключения из правила об охране жизни, если разрушается
само основание этого правила.
Существует право умереть достойно, по-человечески, без лишних страданий.
Здесь идет речь об уважении человеческого достоинства. Но это право не
освобождает от закона об охране жизни. Смерть - это часть человеческой
реальности со всеми ее последствиями и унижениями. Убегать от этого - означает
быть трусом. Право на достойную смерть включает также право на лечение при
помощи гуманных методов: они должны быть направлены на то, чтобы облегчить
страдания и уныние, помочь умереть спокойно, без ненужной и бесконечной
борьбы. Такое гуманное лечение всегда заканчивается лишь естественной
смертью, без искусственной ее провокации. Это значит, что прибегать к
искусственным методам, которые лишь замедляют процесс умирания, нужно
продуманно и в соответствии с их целесообразностью. Все должно решаться с
учетом, прежде всего, интересов самого больного.
«Декларация об эвтаназии» заявляет, что «бессмысленное страдание
является злом». Если человек никому не обязан своей жизнью - значит, он
является ее полным хозяином и может сам решать проблему своей смерти. Если
наибольшим его идеалом является благосостояние в этом мире, если единственный
смысл его жизни - это хорошее здоровье, красота, сила, легкое будущее, - тогда,
действительно, жизнь полна трудностей, а без надежды на выздоровление
оказывается «пустой» и не стоит того, чтобы ее проживать до конца. Значит,
«стоящей» жизнью живет лишь тот, кто молод, здоров, красив, счастлив, умен и
нужен обществу. Потому существует и жизнь, «не имеющая никакой ценности», и
логичным становится уничтожение инвалидов, тяжело и неизлечимо больных.
Таковой была точка зрения Платона, нацистов, и такова политика руководителей
стран тоталитарных режимов, где государство имеет право принимать решение о
ликвидации «ненужных ртов».
Церковь полностью осуждает эвтаназию. Декларация Конгрегации
Вероучения 1980 года заявляет: «Совершенно необходимо объявить со всей
решительностью, что ничто и никто не может разрешить убийство невинного
человека, будь он эмбрионом или плодом, или ребенком, или взрослым, или
пожилым, неизлечимо больным, или умирающим. Кроме того, никто не может
требовать совершить такое убийство ни в отношении самого себя, ни в отношении
кого-либо другого, находящегося под его ответственностью, не может также
согласиться на это ни прямым, ни косвенным образом». Таким образом,
осуждение касается всякого посягательства на человеческую жизнь - как аборта,
так и эвтаназии. Жизнь является наивысшей ценностью для всех, кто
руководствуется здравым смыслом и ищет объективную истину. Жизнь есть что-то
святое и нарушение заповеди «не убий» является нарушением божественных
законов. Человек есть сын Божий, и он должен принять то, что посылает ему отец.
Смерть дана Богом такой и тогда, когда он посчитает нужным.
Вывод: сопровождать жизнь до самой смерти. Все вышесказанное о
законном и незаконном является совершенно правильным, но недостаточным в
современном споре об эвтаназии. Настоящим ответом сторонникам эвтаназии
является поддержка умирающего больного и помощь ему, сопровождение его в эти
последние моменты жизни. Это настоящий христианский ответ, пред которым
умолкают всякие возражения, если нет намерения высмеять саму любовь,

289
терпеливость, профессионализм тех, кто посвятил себя этому служению
умирающим, или, точнее, сопровождению живых на их пути к смерти:
«сопровождать жизнь до самой смерти». В медицинском плане утолить боль
возможно всегда. Развитие анальгетической фармакологии, лучшее понимание
эффектов анальгезии и оптимальных условий ее использования способствуют
тому, что сегодняшний врач более оснащен в этом плане.
Нельзя говорить об этой проблеме, не упомянув о "Движении приютов",
организованного в Лондоне для того, чтобы ухаживать за умирающими от
туберкулеза и рака (1967). Сегодня это движение имеет многих последователей в
целом мире, которые являются образцом ухода за пожилыми людьми вплоть до их
смерти. В этих центрах врач, в основном, не борется за жизнь, но облегчает
страдания. Результат тридцатилетней работы этих центров исключительно
позитивен: если наша цивилизация способна к достойному отношению к смерти,
она будет способна и к достойному отношению к жизни и любви.

24.4. Пределы жизни и здоровье. Научная и религиозная парадигмы понимания

смерти

Совершенно ясно, что пределы жизни охватывают время от рождения до смерти.

Но эти моменты не так ясны для науки. С медицинской точки зрения жизнь человека
начинается с оплодотворения, с соединения двух гамет и образования зиготы. Из зиготы
посредством сегментации развивается эмбрион. Внутриутробная жизнь (от 1 до 273 –
280 дня) подразделяется на три больших периода разной длительности:
оплодотворение, эмбриогенез и фетогенез. Оплодотворение включает гаметогенез –
соединение гамет, образования зиготы и зародышевых листков, которое длится первые
три недели беременности.
Эмбриогенез длится первые два месяца, когда формируется эмбрион, который
принимает человеческий вид, развиваются его органы, гонады и наружные половые
органы. После 56 дня эмбрион превращается в плод. Фетогенез продолжается до конца
9-го месяца, совпадает с ростом и дифференциацией тканей (гистогенез) и кончается
рождением1.
Жизнь, с биологической точки зрения, начинается с оплодотворения (у
исламских народов, например, жизнь человека исчисляется с момента оплодотворения,
а не рождения). Об этом говорит тот факт, что с первого периода своего развития
эмбрион имеет всю необходимую человеческую информацию, свою координированную
программу развития, продолжающуюся в формирование человеческого организма.
Каждый организм реализуется только один раз, является уникальным, неповторимым
экземпляром во всем мире. Он является воспроизводством генетического материала, с
которым рождается и имеет биохимическую индивидуальность.
С юридической точки зрения жизнь человека начинается с рождения ребенка.
Однако установление начала человеческой жизни важно для уточнения момента, когда
этот комочек клеток, ещё не рожденный, имеет право на существование, на защиту.
Сторонники аборта считают, что до определенного периода плод ещё не человеческий
индивид, является просто частью человеческого тела и его удаление морально
оправдано как и удаление любой опухоли.
Современная наука считает, что для начало жизни не может быть взята какая-то
временная точка, что это многоуровневый процесс связанный с определенными
1
После рождения также выделяют несколько периодов: новорожденный, грудной ребенок, первое
детство, второе детство, подросток, юноша, взрослый, пожилой и старческий.

290
радикальными изменениями. Первый уровень, с которого начинается идентификация
человека - это уровень клетки. Зигота уже имеет полный набор генов, которые являются
достаточным условием для существования биологического индивида. Второй уровень
начинается с дифференциации клеток. Первые дни клетки ещё не дифференцированы,
каждая клетка потенциально может дать любую ткань организма или быть началом
целого организма (клонирование). Из этих соображений эмбрион не может быть назван
человеческим индивидом. После второй недели клетки специализируются, становятся
составными частями организма. Третий уровень начинается после четвертой недели,
когда появляются первые сердцебиения. Следующий уровень возникает после восьмой
недели и связан с появлением электрической активности мозга. После четвертого
месяца плод «оживает», начинает двигаться. После шестого месяца заканчивается
формирование дыхательной системы и в принципе плод может жить самостоятельно вне
организма матери. Следующий уровень есть рождение ребенка, а становление его как
человеческий индивид, личность есть ещё более длительный процесс.
Аналогично определяется и момент смерти. Традиционно момент смерти связан
с остановкой функций дыхания и сердца. Современная наука считает, что момент
смерти определяется не функционированием легких и сердца, а жизнедеятельностью
мозга. Пока жив мозг, живым должен считаться и человеческий индивид, несмотря на
остановку дыхания и сердца. И наоборот, если мозг мертв, необходимо считать мертвым
и индивида даже, если легкие и сердце функционируют. Следовательно, смерть не есть
одномоментный акт, оно имеет многоуровневую структуру. Первым умирает кора мозга,
которая выполняет высшие личностные функции – сознание и воля. Ствол мозга,
который управляет жизненными функциями, может ещё долго поддерживать гомеостаз
и жизнь организма. Со смертью ствола мозга организм теряет способность
существовать самостоятельно. Следующий уровень является смерть органов, тканей и
клеток. Определение уровня смерти важно для трансплантологии.
Проблема жизни и смерти – вечная проблема, она обсуждается с античности и
до сих пор. Смерть – завершающий момент существования живого существа, полная
остановка жизненных функций организма. Переживание смерти – важный компонент
любой социо-культурной системы. Марксистская философия считала, что в этой
проблеме все ясно, мы строим светлое будущее, руководствуемся величественными
идеалами и не могут быть дискуссии вокруг проблемы смерти. Эта проблема чаще
поднималась религиозными концепциями. Жизнь и смерть - центральные понятия
любой религиозной системы. Однако религия считает, что жизнь является загадкой,
тайной, что жизнь на земле не кончается, она есть лишь подготовкой к вечной,
потусторонней жизни. Проблема жизни и смерти интересует всех людей, и
материалистов и идеалистов, верующих и атеистов. От понимания смысла жизни, её
ценности зависит деятельность человека, его поведение, отношение человека к
человеку, человека к обществу.
С позиции здравого смысла жизнь есть высшее благо. Человеческий дух не
может смириться со смертью, человек хочет продлить свою жизнь. Человек
единственное существо, способное понимать свою смертность, неизбежность
наступления смерти. Только человек способен испытать сильнейший страх перед лицом
смерти. Ф. Бэкон отмечал, что люди страшатся смерти, как малые дети потемок; и как у
детей этот врожденный страх усиливается сказками, точно так же и страх смерти.
Конечно, мысль о смерти как каре за грехи и переходе в иной мир благочестива. Но
боязнь её как неизбежной дани природе есть слабость. А между тем смерть зачастую
менее мучительна, чем повреждение одного члена, ибо самые важные для жизни органы
не есть самые чувствительные. Стоны, судорги, мертвенный лик, слезы, траур,

291
погребение и прочее – вот отчего смерть предстает ужасной 1. Б. Спиноза отмечал, что
человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в
размышлении не о смерти, а о жизни. А это ставит ряд мировоззренческих проблем –
может ли быть преодолена смерть? Существует ли воскрешение из мертвых?
Существуют ли другие формы бытия? Возможно ли перевоплощение в другие формы
существования? Религиозная концепция утвердительно отвечает на эти вопросы и,
поэтому столь привлекательна. Христианская религия интерпретирует смерть тела как
момент возрождения духа в божественном мире. Материалистическая концепция
отрицает возможность физического бессмертия личности, потустороннюю жизнь, жизнь
после смерти. Обе концепции утверждают неизбежности смерти человека,
ограниченность его жизни на земле.
Из этого вытекает необходимость понимания смысла жизни и формирования
соответствующего отношения к ней. Следовательно, из признания смертности вытекает
проблема смысла и цели жизни. Если каждый индивид смертен, то ради чего мы живем?
Ради чего стоит жить? Имеет ли человеческая жизнь какой-либо смысл?
Материалистическая концепция утверждает, что жизнь есть высшая ценность,
самоценность, что человеческая жизнь имеет общественное значение. Человек живет в
обществе, совместно с другими людьми. От окружающих его людей зависит жизнь,
проявление и самовыражение человека. От этих людей зависит не только признание
личности, но и память о ней. Человек умирает, но он продолжает жить в человеческом
роде, в нашей памяти. В нашей памяти вечно живут выдающиеся личности – ученые,
философы, писатели и поэты, борцы за освобождение и счастье народа. Но помним мы
не только выдающихся людей, но и обыкновенных, которые своим трудом и поступками
оставили что-то для общества. Все доброе, что человек сделал, остается в памяти
близких. Мы продолжаем себя в своих детях и внуках. Реализуя свои творческие
способности, человек продолжает жить в жизни людей. Культурное, художественное,
политическое и т.д. творчество обеспечивает увековечивание индивида. А история есть
тот страшный Суд, который обрекает на вечную жизнь героев и предает забвению тех,
что в жизни ничего не сделали.
Мы рассмотрели только некоторые проблемы биоэтики и гуманизма, хотя вся
биоэтика пронизана принципом гуманизма. Гуманизм как мировоззренческий принцип
считает человека высшей ценностью и призывает создать все условия для его
максимального и всестороннего развития и проявления. Биоэтика, создавая новый
способ мышления, формирует и новую систему взглядов на сущность человека и его
место в мире, на границы и возможности его деятельности, на разумное отношение ко
всей реальности. В следующей теме мы продолжим рассматривать другие биоэтические
проблемы (человеческий эмбрион, аборт, искусственное оплодотворение, клонирование,
трансплантация, народонаселение) также с гуманистических позиций.

Литература
Биомедицинская этика. Под ред. акад. Покровского В.И. М., 1997.
Биоэтика: принципы, правила, проблемы. Под ред. д.ф.н. Юдина Б.Г. М., 1998.
Урсул А.Д.На пути к информационно-экологическому обществу. // Философские науки.
1991. № 5.
Урсул А.Д. Путь в ноосферу. (Концепция выживания и устойчивого развития
цивилизации) М., 1993.
Яровинский М.Я. Лекции по курсу “Медицинская этика” (Биоэтика). М., 1999.

1
См.: Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. М., 1972. Т.2. С. 354.

292
Probleme filosofice, de etică, drept şi tehnico-organizaţionale privind informatizarea
societăţii. (Conferinţă ştiinţifico-practică). Tezele referatelor şi comunicărilor. 24-25
octombrie 1995. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995, 96p.
Omul, Informatizarea, Sănătatea: aspecte socio-filosofice şi etico-medicale. Materialele
Conferinţei a II-a ştiinţifice internaţionale. 27-28 martie 1997. Red. ştiinţific acad. Teodor
N.Ţîrdea. Chişinău, 1997, 168 p
Problema supravieţuirii omenirii: aspecte socio-filosofice, economico-juridice, politico-
informaţionale şi etico-medicale. Materialele conferinţei a III-a ştiinţifice internaţionale. 15-
16 aprilie 1998. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1998, 145 p.
Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului.
Materialele Conferinţei a IV-a ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad.
Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, 224 p Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de
existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele Conferinţei a V-a ştiinţifice
internaţionale. 19-20 aprilie 2000. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 2000, 309
p.
Progresul tehnico-ştiinţific, Bioetica, Medicina: probleme de existenţă umană. Materialele
Conferinţei a VI-a ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red. ştiinţific acad. Teodor
N.Ţîrdea. Chişinău, 2001, 300 p.
Ţîrdea T.N. Filosofiе şi Bioetică: istorie, pertsonalităţi, paradigme. Chişinau, 2000.
Ţîrdea T.N. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău,
2001.

Глава 25. Биоэтика и проблемы практической медицины

25.1.Человеческий эмбрион, аборт и искусственное оплодотворение

Проблема аборта всегда была дискуссионной. В определенные периоды времени

аборт был запрещен, в другие – легализован. После "Abortion Act" от 17 октября 1967 г.
в Великобритании и известного решения Высшего суда Соединенных Штатов Америки
"Roe versus Wade" от 2 января 1973 г., где провозглашалось, что "плод не является
юридической личностью, защищенной Конституцией Соединенных Штатов",
большинство западных стран, одна за другой, легализировали искусственное
прерывание беременности, которое уже давно было узаконенным и широко
распространенным в коммунистических странах. С моральной точки зрения также
существуют за и против. В действительной жизни мы сталкиваемся с огромным
количеством абортов, произведенных как легально, так и криминально.
Государственные законы, которые разрешают проведение искусственного
аборта, не только не в состоянии уменьшить число криминальных абортов, но и
постоянно провоцируют многих лиц преступать те легальные границы, которые,
как предполагалось, должны были бы контролировать и ограничивать аборты.
Статистика, пусть недостаточно точная, демонстрирует широкую современную
абортивную практику. В 1994 году на 1000 женщин было произведено абортов: в
Польше - 3,6, в Ирландии - 5,4, в Германии - 8,7, в Италии - 12,7, во Франции -
13,4, в Великобритании - 14,8, в США - 26,4, в Китае - 37,5, на Кубе - 56,5, в
России - 119,6, в Румынии - 172,4.

293
 Что еще кое-как соблюдается, так это срок беременности, за которым аборт
становится криминальным. Этот срок, в основном, ограничен 12 неделями, не
превышает 24 недели в Великобритании и Голландии, и вообще не имеет границ
во многих штатах США. Развитие “антигестативной” абортивной техники
(искусственный вызов раннего аборта химическим способом) при помощи “мини-
та6летки” Норилана, а теперь уже RU 486, качественно изменяет проблему,
превращая ее в факт чисто личного характера и ставя аборт в один ряд с
контрацепцией.
Существуют несколько точек зрения на проблему аборта. Все споры ведутся
вокруг нескольких моментов: человеческий эмбрион, последствия аборта,
терапевтический, евгенический и криминальный аборт. В зависимости от понимания
этих моментов будет и соответствующее отношение к проблеме аборта. Одни считают,
что аборт – сугубо личная, интимная проблема, которая никого, кроме самой женщины
не касается, в которую никто не должен вмешиваться. Это одна из медицинских
операций, и как в случае каждой хирургической операции, все проблемы решаются
врачом и пациентом, т. е. аборт – это медицинская проблема. С медицинской точки
зрения аборт всегда вредно сказывается на здоровье женщины и её последующую
репродуктивную функцию.
Вторая точка зрения, что аборт оскорбляет нравственное чувство, что это
нравственная сложнейшая проблема. Ведь прежде чем прийти к врачу, женщина решает
моральную проблему: жизнь или смерть будущего человека, да и после того, как она
обращается к врачу, этический смысл вопроса не только не исчезает, но ещё более
усложняется. В решении этой проблемы вовлекается третий человек, и, если он делает
свое дело как врач, то он становится соучастником убийства. Противники аборта
считают, что это не просто медицинская операция. В отличии от хирургической
операции, аборт имеет особую цель – уничтожить жизнь, убить человеческое существо,
причем полностью беззащитное, бесправное, невинно страдающее.
Биоэтика считает обоснованной оба точки зрения, что проблема аборта не
нейтральная в этическом смысле медицинская проблема, а содержит в себе
острейшие моральные коллизии. В решении этой проблемы должен быть
конкретный и разумный подход.
Каков статус человеческого эмбриона – является ли он индивидом, человеком
или нет? Одни ученые считают, что эмбрион уже есть человек, личность и он
заслуживает человеческое обращение. Другие - наоборот, считают, что эмбрион не
человек и с ним можно поступать нечеловечески. Когда, в какой момент времени, в
какой точке развития процесса беременности зародыш становится человеком со всеми
присущими человеку правами? В момент зачатия? В первой трети, во второй или
третьей стадии беременности? В момент рождения? Означает ли что человек и
человеческий зародыш одно и тоже? Это отнюдь не медицинский, а этический вопрос -
о моральном статусе человеческого плода.
Научные исследования о биологической сущности человеческого эмбриона ясно
доказывают, что с момента зачатия, т.е. слияния женских и мужских половых клеток в
ампуле фаллопиевых труб матери, человеческий эмбрион имеет в наличии все
характеристики человеческого индивидуума:
имеет новую, специфическую биологическую сущность со своей программой
жизни и развития;
 имеет внутренний динамизм, определяемый и управляемый
геномом, направленный на постепенное развитие вплоть до формирования
взрослого человека;

294
  существует в виде независимого организма, т.е. организованного
биологического единства, который действует и размножается в строго
определенном порядке;
 является независимым, т.е. не нуждается во внешних силах для
поддержания своей жизненной структуры;
 является самоконтролируемым в осуществлении своей
генетической программы;
 гаметы, из которых он образуется, доказывают его принадлежность
к человеческому роду, что ясно определяется также по особенностям
принадлежащей ему генетической структуры (геном). Изучение эпигенетического
процесса, т.е. процесса развития этого эмбриона и последующего плода, выявляет
строгий порядок, регулярность, координацию, единство и постепенность
динамики этого процесса. Это один и тот же организм постепенно достигает
своей окончательной формы при помощи целого ряда непрерывных явлений,
тесно связанных между собой, и постепенно переходит от простых форм
организации жизни ко все более сложным.
Выводом изо всех этих исследований является неопровержимое
подтверждение того, что биологически эмбрион является человеком. Но на
основание лишь биологических данных мы все-таки еще не можем полностью
утверждать, что “эмбрион есть человеческая личность”. Современная
философская антропология сформулировала идею “телесной личности”. На самом
деле не существует человека, который не был бы одновременно “Я” телесным и
“Я” духовным. В этом смысле телесная сфера является выражением единого
нераздельного человеческого существа. Как раз понятие “телесной личности”, т.е.
нераздельное единство человеческого духа и тела, по мнению антропологов,
означает начало самой человеческой личности.
Одно из возражений против признания эмбриона человеческим существом
базируется на тот факт, что до восьмой недели развития у него еще отсутствует
человеческое выражение лица. Потому, нельзя считать, что эмбрион является
человеческим индивидуумом до тех пор, пока он не достигнет такого состояния,
когда будет точно определимой человеческая форма его тела. До этого времени он
является “человеком в потенции”, но еще не реальным человеческим
индивидуумом.
Исходя из того, что человеческий эмбрион - а тем более плод - имеет
индивидуальную человеческую и личностную сущность, становится совершенно
ясным, что искусственно спровоцированный аборт является грубым нарушением
основных прав человека и его личного достоинства, уголовным посягательством
на вполне человеческую жизнь. Даже если бы и существовало хоть малейшее
сомнение о взаимосвязи между оплодотворенной яйцеклеткой и личностью,
которая образуется из него, то сама совесть заставляет нас воздержаться от всякой
агрессии против этого зачатого ребенка.
Если аборт, спровоцированный по причине личной выгоды, абсолютно
недопустим в этическом плане, поскольку цена человеческой жизни несравненно
превышает всякие другие ценности, то в случае антагонизма между жизнью
матери и ее плода мы находимся в совершенно других обстоятельствах. Именно
последний случай (конфликт между жизнью матери и плода) провоцирует
проблему аборта, который называется терапевтическим. Терапевтический аборт
является допустимым в том случае, когда срабатывает принцип двойного
эффекта: дозволено сделать доброе дело (спасти жизнь матери, удаляя матку с

295
раковой опухолью), даже, если это имеет негативное последствие, которое не
преследуется само по себе (смерть плода).
Медицинские показания для такого рода вмешательств, описанные в
трактатах классической медицины, почти утратили свою силу, поскольку
современная медицина может стабилизировать и успешно лечить такие болезни.
Туберкулез легких, кардиопатии, сосудистые заболевания с риском эклампсии,
болезни гематопиетического аппарата (различные анемии), заболевания почек,
печени и поджелудочной железы, тяжелые формы миастении, опухоли - все они
когда-то были показаниями к терапевтическому аборту. Но сегодня случаи, при
которых действительно необходимо прерывание беременности, являются очень
редкими.
Евгенический1 аборт. Здесь идет речь о аборте, провоцируемом с целью не
допустить рождения неполноценных или неправильно сформированных детей как
для того, чтобы избавить их от тягот жизни инвалида, так и во избежание такого
груза для семьи и общества. Такой тип аборта не имеет прямой расистской
ориентации, поскольку не ставит перед собой цели очищения расы, но
руководствуется социально- экономическими и гуманистическими мотивами.
Такой аборт связан с развитием техники перинатальной диагностики. С этической
точки зрения, наличие какой-либо неполноценности ничего не отнимает у
онтологической сущности будущего ребенка, так же, как и всякий инвалид из-за
своего недуга не исключается из общества, но, наоборот, требует от него большей
помощи и защиты.
Никто никогда не осмелился представить аборт как нечто позитивное само по
себе, хотя многие поступают так, будто он является абсолютным добром. Никто из
защитников аборта никогда не рискнул точно определить, что же такое эмбрион. Эти
трудности сторонников абортивной практики ясно проявляются каждый раз, как только
они стараются сформулировать свою позицию на рациональном основании и
выработать свое официальное заявление.
Искусственное зачатие. В 1978 году в Англии родилась Луиза Браун -
первый ребенок, появившийся на свет благодаря методу «оплодотворение in-vitro»,
проверенному на животных. Вскоре после этого во Франции родилась Амандин
(1982). На сегодняшний день число детей, появившихся на свет, таким образом,
превышает 14 тыс. Оплодотворение in-vitro и, в самом деле, произвело революцию
в акушерстве и лечении женского бесплодия. Однако, этот метод имеет и теневую
сторону.
Во-первых, сам метод очень дорогой (стоимость ребенка – 50 тыс. дол. в
США, 10 тыс. в Европе, 2 –3 тыс. в России). Во-вторых, эффективность
экстракорпорального оплодотворения – всего 15 %! (доцент Пьетро Кавазин
считает, что из этих 15 % только 4 % рождаются здоровыми, остальные – с
различной патологией). И другой негативный момент не только из-за шокирующе
безнравственных предложений (оплодотворение heterologous, использование
спермы донора, являющегося посторонним по отношению к супружеской паре,
суррогатные матери), но и из-за неимоверного разрушения человеческих
эмбрионов на современном этапе развития метода искусственного оплодотворения.
Для того, чтобы оплодотворение прошло успешно, в матку женщины одновременно
вводят несколько эмбрионов, остальные остаются в замороженном состоянии. Из
числа введенных эмбрионов в утробе матери развивается лишь один, другие
1
Евгеника – теория о наследственном здоровье человека и путях его улучшения. Принципы евгеники
были впервые сформулированы Ф.Гальтоном (1869), предложившего изучать влияния, которые могут
улучшить наследственные качества (здоровье, умственные способности, одаренность).

296
подлежат абортированию. Если лишние эмбрионы не удаляются, то они могут все
развиться (двойня, тройня и т.д.). Женщина из Республики Молдова родила после
искусственного оплодотворения сразу 4 детей. Замороженные эмбрионы, если их не
используют, погибают после 5 лет хранения. Более того, сегодня в качестве
материала для научных экспериментов метод искусственного оплодотворения
предлагает живые эмбрионы человека, об изучении которых раньше ученые могли
только мечтать.
Само собой разумеется, FIVET1 поднимает множество этических проблем,
среди которых:
Разрыв между совокуплением и зачатием. Дегуманизация размножения человека.
Ребенок имеет право на то, чтобы быть плодом любви обоих родителей имеет право на
уважение его личности, начиная с первого момента его зачатия: ни FIVET, ни, тем
более, клонация не соблюдают этих прав.
Извращение семейных и не соблюдение брачных уз. Уже при гетерологическом
оплодотворении in-vitro сильно нарушаются важнейшие семейные связи между
личностями - такие, как кровное родство, материнство и отцовство. В клонации они
совсем извращаются: не существует больше ни биологического отца, ни матери. Хаос в
родственных связях достигает, таким образом, небывалого уровня.
Несоблюдение достоинства и прав эмбриона. Уничтожение эмбрионов во время
проведения FIVET переходит всякие границы. Утрата эмбрионов достигает 93-94 %.
Не соблюдается право будущего ребенка родиться в браке, вследствие
объединительного деторождающего акта собственных родителей. Общественное мнение
делает большую ошибку, когда учитывает мнение лишь тех, кто в данный момент может
его высказать (например, в случае аборта мать «всегда права»). Никто не защищает прав
ребенка, который только должен родиться, и еще сам не может за себя постоять.
FIVET ведет к риску евгенетического отбора, что проявляется в тенденции к
продлению периода выращивания эмбрионов in-vitro более чем на 48 часов для того,
чтобы иметь возможность лучшей селекции эмбрионов и уничтожения тех из них,
которые являются носителями какой-либо генетической аномалии.
Упрощенный подход к искусственному оплодотворению влечет за собой
упрощенный подход к человеческому эмбриону, а также возможность выбора
подходящего времени для того, чтобы иметь ребенка. Этот метод также дает шанс
заниматься евгеникой. Наконец, сегодня, в нашем промышленном мире, искусственное
оплодотворение - это мероприятие, представляющее для практикующих врачей
экономический интерес. Жизнь человека имеет тенденцию обесцениваться, когда на
другой чаше весов находится материальное благосостояние.
Православная церковь осуждает искусственное оплодотворение незамужней
женщины, т.к. будучи рожден вне священного брачного союза, ребенок заведомо
лишается возможности быть воспитанным в полноценной семье. Вызывает протест
идея анонимного отцовства. Церковь придерживается мнения, что искусственное
оплодотворение замужней женщины без согласия и участия мужа также недопустима.
Ложь и двусмысленность разрушает целостность брачных отношений, как и обычная
супружеская измена.
Искусственное оплодотворение не должно быть панацеей и всеобщим
увлечением. Как свидетельствует медицинская практика бесплодие излечима (в
зависимости от причины) в пределах 50 – 60 % случаев. Поэтому не нужно заменять
естественные процессы холодными технологиями.

1
FIVET – искусственное оплодотворение in-vitro с переносом эмбриона.

297
 В заключении необходимо сказать: ни в коем случае не допустимо
попирание святости и неприкосновенности человеческой жизни, начиная с первого
же момента ее существования, т.е. с момента оплодотворения. Именно тогда
начинается единственная, неповторимая и вполне человеческая личность. Значит,
следует отказаться от всякой технологии, не останавливающейся даже перед тем,
чтобы перешагнуть через человеческую жизнь, от всякого метода с евгенической
направленностью, решительно отвергнуть проекты клонации человека. Техника
жизни, которая ведет к смерти - вот в чем заключается главный парадокс всех этих
методов искусственного размножения человека, начиная от FIVET и кончая
клонацией.

25.2. Биоэтика и трансплантология. Клонирование

Проблема трансплантации – проблема

исключительной важности. Во многих
хирургических центрах пересадка органов (почек,
сердца, печени) стала обычной операцией. Везде
существует кризис органов. Во многих странах
(Франция, Голландия, Дания) приняты законы,
регламентирующие донорство и сбор органов.
Достижения в этой области хирургии
сопровождались появлением такой сложной
проблемы, как формирование банка органов для
трансплантации. Этический аспект
безвозмездного предоставления органов, их
приобретения, сохранения in-vitro и
использования стал важным предметом биоэтики.
Эта же проблема, получения органов у тяжело раненых и находящихся в коматозном
состоянии больных, породила целый ряд вопросов, связанных с самим определением
смерти, а также проблемы получения осознанного согласия. Возник также и другой риск
этического плана: получение органов обманным или даже преступным путем у
беззащитных людей, а также организация торговли органами. Кризис органов порождает
черный рынок. В Южной Америке были убиты сотни детей, которые и стали
поставщиками органов. Из Мексики исчезли сотни больных, которые имели ту же судьбу.
Из бывшего СССР были переправлены и пересажены тысячи органов. Никто не знает
как. В Египте существуют клиники, поставляющие органы и бригады хирургов. Процент
неудач значительный, поскольку не обеспечивается иммунологическая совместимость
донор-реципиент.
Некоторые их этих операций по трансплантации стоят очень дорого и,
вдобавок, нуждаются в совершенствовании (например, пересадка сердца).
Некоторые операции остаются все еще на стадии эксперимента. В связи с этим
возникает сложный вопрос использования государственных средств. С той же
самой проблемой использования государственных фондов здравоохранения мы
сталкиваемся, обсуждая проблему искусственных органов. Эта сфера прошла
колоссальный путь развития со времен окончания Второй мировой войны - от
создания искусственной почки, затем «искусственного легкого», за которым
последовало создание искусственного сердца или аппарата, выполняющего

298
функции левого желудочка у больных, которым предстоит пересадка сердца,
искусственный хрусталик, искусственные клапаны и т.д. Сейчас проводятся
исследования возможности создания искусственных органов зрения, слуха, печени,
поджелудочной железы, кожи.
Стоимость этих аппаратов, очень высокая вначале, снижается по мере того,
как они поступают в торговлю, и ими начинают широко пользоваться. Тому
доказательство - аппарат «искусственная почка», который при его создании был
предназначен лишь для самых богатых, а сейчас он стал одной из обязательных
принадлежностей нефрологических отделений, где он доступен, более или менее,
всем. Однако в целом эти аппараты - все еще на экспериментальной стадии, и
стоимость их клинического применения очень высока. В состоянии ли
государственная система здравоохранения истратить на клиническую апробацию
и использование искусственного органа такие средства, которых хватило бы на то,
чтобы провести вакцинацию всего населения против столбняка? На кого падет
выбор для апробации, и по каким критериям этот выбор будет сделан? В Англии
пожилым недоступен диализ из-за того, что их шансы на выживание ограничены.
Здесь же недавно было отказано в пересадке костного мозга ребенку, страдающему
лейкемией, на том основании, что шансы этого ребенка на выздоровление были
крайне низкими.
Проблема трансплантации имеет ещё один нравственный аспект. Сколько
органов можно пересадить, заменить, чтобы человек оставался человеком? Не
изменится ли сущность человека, заменив определенное количество его органов?
Личность зависит от самосознания, функционирования мозга, а также и от
биологического компонента (конституции, темперамента, телесной организации).
Не повлияет ли трансплантация органов на самоидентификацию личности?
Клонирование1. По принятому в науке определению клонирование – точное
воспроизведение того или иного живого объекта в каком-то количестве копий.
Вполне естественно, что все эти копии должны обладать одинаковой
наследственной информацией, т.е. нести набор генов, идентичных генам
«родителя», в отличие от существ, возникших путем естественного размножения,
при котором генетический материал двух родителей по-разному смешивается в
каждой особи потомства. В ряде случаев получение клона животных не вызывает
особого удивления и считается рутинной процедурой, хотя и не такой уж простой.
Генетики добиваются этого, используя объекты, способные размножаться не
только половым путем, но и посредством партеногенеза, т.е. без предшествующего
оплодотворения. Поскольку такой процесс контролируется генетически, возможно
вывести линии, в которых размножение происходит только партеногенезом.
Естественно, те особи, которые станут развиваться из потомков той или иной
исходной половой клетки, в генетическом отношении будут одинаковыми и могут
составить клон. Рождение овцы Dolly, объявленное I.Wilmut и K.H.S.Campbell в
журнале «Nature» 27 февраля 1997 года, произвело на всех огромное впечатление.
Эта овца родилась при помощи техники так называемой «пересадки ядра». В
некотором смысле, Dolly не имеет ни отца, ни матери, и является почти
неотличимой копией овцы, от которой была получена клетка молочной железы,
давшая ей свой генетический материал. Если эта удача подтвердится
положительными исходами иных подобных экспериментов, то, без сомнения, это
будет шагом на пути к так называемой клонации, то есть бесполовому
размножению генетически идентичных живых существ с целью создания точных
1
Клон (от греч. klon – ветвь, отпрыск), популяция клеток или организмов, происходящих от общего
предка путем бесполого размножения.

299
двойников одного и того же индивидуума. В настоящее время предложено два
способа клонации живых существ: близнецовое деление и пересадка клеточного
ядра.
 Близнецовое деление состоит в разделении бластомера, т.е. клеток
первичного эмбриона на ранней стадии его развития (2, 4 или более клеток).
Поскольку эти клетки еще являются всепотенциальными, т.е. способными
произвести все типы клеток организма, то из них можно получить по-существу
одинаковые «копии» одного и того же эмбриона, поскольку все они будут иметь
один и тот же генетический материал. Если бы этот тип «клонации» стало
возможным применять для человека, то получился бы процесс, похожий на
естественное образование однояйцовых близнецов.
Другим методом клонации эмбриона является пересадка клеточного ядра.
Имеется в виду совсем иная технология, отличная от всех предыдущих.
Пересадка-подсадка ядра яйцеклетки стоит намного ближе к настоящей клонации,
поскольку не ограничивается строго определенными делениями эмбриона, но
может быть распространена на многие индивидуумы. Решающие открытия в этом
направлении были сделаны при помощи метода, впервые использованного
Willadsen (1986). Этот ученый добился развития совершенно нормальных телят и
овец, подсаживая единичные бластомеры, полученные из 8- и 16-клеточных
эмбрионов, в неоплодотворенные яйцеклетки, из которых прежде было удалено
клеточное ядро. Бластоциты, полученные таким образом, хорошо сформированные
и организованные, затем были имплантированы в матку самок-кормилиц для
последующего развития плодов.
В контексте вышесказанного можно понять тот энтузиазм, с которым
научные круги восприняли известие о рождении овцы Dolly, полученной при
помощи пересадки ядра уже дифференцированной клетки молочной железы
взрослой овцы в яйцеклетку с удаленным ядром, взятой из другой овцы. То, что до
недавнего времени казалось невозможным, было успешно продемонстрировано,
хотя и в виде исключения (поскольку был получен положительный единственный
исход из 227 проведенных пересадок ядра).
Таким образом, появляется возможность проведения настоящей клонации, и
такой метод мог бы быть применен даже к человеку. 24 июля 1997 года, через
четыре месяца после известия о рождении Dolly, Roslin Institute (Edimburg) и PPL
Therapeutics (филиал этого института по трансгенетическому воспроизведению
овец) объявили о рождении пяти новых овец, полученных методом клонации
искусственно выращенных половых клеток. Одна из этих овец - по кличке Polly -
носит в себе человеческий ген.
Клонация человека является наиболее заманчивой для применения ее в
качестве метода искусственного размножения. Можно производить искусственное
оплодотворение даже без гамет. Это решило бы проблему бесплодия даже в тех
случаях, когда современные методы искусственного осеменения не дают желаемого
результата. Основная тенденция в этом направлении - более полное
удовлетворение желания брачных пар иметь собственных детей, которые имели бы
их гены.
На протяжении последних двадцати лет наблюдается настоящая
биотехническая эскалация в сфере человеческого размножения - начиная от
первых гомологических осеменений, и заканчивая зачатием in-vitro, или даже
предложениями о клонации человека. По мере продвижения этого процесса, с
одной стороны, наблюдается все более яркое преобладание техники над этикой, а с

300
другой, все большее унижение человеческого деторождения, оскорбление
достоинства человеческого эмбриона, т.е. самого человека.
Техника создает видимость, что нет ничего невозможного. Ученый понимает
это так: «Теперь все зависит только от меня». Такое желание осуществить недавно
еще нереальное превращается в «право» на его воплощение. Сейчас не только
отсутствует какая-либо рациональная этика, но, наоборот, решаются частные
вопросы о том, что есть этично, а что нет, оправдывая фактически то, что уже
совершается. Если сегодня становится возможной клонация, то она сразу
оправдывается уже только тем, что с ее помощью можно решить проблемы
практически всех случаев бесплодия.
Желание иметь ребенка нередко является всего лишь стремлением
испробовать собственную способность к деторождению. Такое желание иметь
ребенка «для себя» означает желание быть хозяином такого рода «собственности»
и стремление к самоудовлетворению. Подобные мотивы приводят к такого рода
парадоксам, как наемные матери, FIVET для одиноких женщин, вдов,
гомосексуальных пар, женщин, находящихся в менопаузе. Все это уже имело место
в различных странах, хотя недопустимость такого рода манипуляций
человеческими судьбами является бесспорной. Значит, во всей этой погоне за
нового вида «собственностью», получаемой «экзотическим путем», ребенок уже не
является целью, но средством для самореализации.
Если овца Долли появилась после более чем двухсот пятидесяти неудачных
попыток клонирования, то, по утверждению заместителя директора Института
общей генетики РАН Е. Платонова, «удачное клонирование первого ребенка
потребует не менее 1000 попыток. Появится большое количество
мертворожденных или уродливых детей». Большинство ученых-генетиков,
критически относящихся к новой технологии, cвязывают с нравственными
аспектами клонирования именно методическую неотработанность технологии.
Нравственная сторона проблемы клонирования заключается для них в том, что,
если в опытах с животными «так велико количество повреждений эмбриона и
мертворождений, если не ясен вообще конечный результат, этично ли говорить о
переносе эксперимента на живых людей?».
Задавая такой вопрос, профессор Б. Конюхов, заведующий лабораторией
генетики развития Института общей генетики РАН, отвечает на него предельно
ясно: «Переносить еще не решенную методически научную разработку на человека
безнравственно». Значит ли это, что, ежели научная разработка будет решена
методически, отработанная технология станет нравственной? Ведь создание
человека по заданным параметрам, а именно в этом заключается «смысл»
клонирования, изначально ориентировано на создание человеком человека с
определенными качествами, для решения определенных исходных задач. Задачи и
стимулирующие мотивы развития технологии клонирования, а именно создание
существ по интересующим «заказчика» параметрам, обнажают потребительское
отношение к человеку как средству их решения, гуманистическая утопия в
который раз, исходя якобы из уважения к личности и действуя «во имя человека»,
на деле оборачивается бесчеловечностью.
Сама по себе палитра возможных последствий и «вторичных» чудовищных
злоупотреблений клонированием (например, создание человеческих «запасников» для
целей трансплантации) обнажает безнравственность «первичной» цели клонирования
человека. А ее некоторые ученые связывают ни много, ни мало, как с... достижением
бессмертия. «В Москве организован комитет в защиту клонирования и бессмертия»,
объединяющий ученых-биологов и медиков. Комитет, по словам его председателя С.

301
Бодрова, выступает за легализацию исследований по клонированию человека, причем,
по мнению этих энтузиастов, только создание государственной программы по
клонированию уже в ближайшее время сможет довести продолжительность жизни до
500 лет». «Метод клонирования людей в перспективе сулит возможность радикального
лечения всех болезней человека раз и навсегда методом заместительной терапии».
Вера в бессмертие человека, разумеется, не входит в компетенцию науки.
Принимая этот принцип, фундаментально обоснованный еще Кантом,
естествоиспытатели, или не согласные с Кантом, или не читавшие его, все же не
оставляют в покое, по сути, не их проблему. Но сегодня позиция многих
естествоиспытателей изменилась: многие из них - в очередной раз, как того требует
идеологическая конъюнктура времени, - заявляют, что вплотную подошли к разгадке
тайны человеческого бессмертия. Панацеей от смерти на сей раз объявляется
трансплантация органов и тканей, или так называемая заместительная терапия.
Предлагается идеология ремонта с помощью запасных частей.
Наука выходит на уровень трансплантации клеток в эмбриогенезе. Развитие
молекулярной биологии и генетики позволяет фрагменты материала наследственности
(ДНК), принадлежащие одному организму, соединять in-vitro с клеткой другого
организма, придавая ей желаемые генетические свойства. Каждую эмбриональную
стволовую клетку можно в определенных условиях превратить в целый зародыш.
Каждую региональную стволовую клетку можно превратить в соответствующий орган
без особых затрат. Стволовые клетки бессмертны.
Таким образом, бессмертие понимается как состояние человека в периодически
повторяемой, но вечной процедуре замены вышедших из строя органов органами
«лабораторными». Идея бессмертия принимается сторонниками клонирования, но при
этом речь идет не о бессмертии души, а о бессмертии тела. Произведенная замена
носит принципиальный характер. Понимание бессмертия идеологами «ремонта»
человека с помощью «запасных частей» человекоподобных существ - суть форма
инстинкта самосохранения, при этом самосохранение трактуется как высшая цель, для
достижения которой все средства хороши... Какими же могут быть ближайшие,
находящиеся в недалекой перспективе социальные последствия подобного разрушения?
Новые методы искусственного размножения разрушают историческую систему
нравственных ценностей, обесценивая в первую очередь главную из них - ценность
любви.
В США приняли мораторий на проведение работ по клонированию человека и
начали разработку специальных законов, ограничивающих данную технологию. Совет
Европы был вынужден принять дополнительный протокол к Конвенции «О правах
человека и биомедицине», где говорится, что «инструментализация человеческих
существ путем намеренного создания генетически идентичных человеческих существ
несовместима с достоинством человека и, таким образом, представляет собой
злоупотребление биологией и медициной». В этом же документе указывается на
«серьезные трудности медицинского, психологического и социального порядка, которые
такая намеренная биомедицинская практика могла бы породить для всех вовлеченных в
нее индивидов".
Биоэтика исходит из того, что этические принципы должны применяться не к
научным открытиям, а к методам и способам их реализации. К чему может привести
клонирование? Клонирование человека должно быть осуждено из-за цели – покушение
на целостность Homo Sapiens. Клонирование человека должно быть осуждено из-за
игнорирования права человека на самоопределение. Оно должно быть осуждено из-за
манипулирования человеческим телом (создание органов и гибридов), из-за
непредвиденных последствий. Клонирование приемлемо с целью изучения генов и в

302
лечебных целях. Могут быть клонированы ткани и органы с целью трансплантации,
могут быть клонированы животные. Клонирование допустимо до тех пор, пока не
создается риск для вида.

25.3. Биоэтика и демографическая проблема

Саммит Рио де Жанейро (1992) принял новую парадигму с целью

обеспечить экологическую и демографическую безопасность. В материалах этого
форума констатировалось, что стихийное развитие населения на нашей планете и
значительное развитие производства и потребления становятся непомерным грузом для
биосферы и обеспечения жизни. Американский сенатор Тайдинг отмечал, что
человечество создало две бомбы, угрожающие ему уничтожением, - атомную бомбу и
«бомбу» населения. Высокие темпы роста населения в отдельных странах могут
оказаться катастрофическими для всего мира. Отсюда необходимость радикальных
изменений стратегии существования и функционирования цивилизации. Выживание и
преемственность развития должны разворачиваться без количественного увеличения
определенных традиционных параметров, как рост народонаселения, экономических
показателей, антропогенного воздействия на биосферу. Другими словами, речь идет о
ноосферизации экологических и демографических процессов 1, НТР2, образования3 и т.п.
В истории развития цивилизации можно выделить три способа взаимодействия
природы и общества: собирательно-коэволюционный (палеолитическая эпоха),
производственно-некоэволюционный (индустриальное общество) и интенсивно-
коэволюционный (ноосферное общество). В процессе развития цивилизаций
экологические кризисы постоянно сопровождали человечество и периодически
возникала необходимость в переходе к новым парадигмам, способам взаимодействия
природы и общества. Предполагается, что первый экологический кризис был при
переходе от палеолита к неолиту, следующий – при переходе от неолита к
индустриальному обществу. Резкое снижение продовольственных ресурсов привело к
исчезновению крупных млекопитающихся, а также снижению народонаселения почти в
10 раз. Человечество перешло к промышленному производству, которое обеспечивало
более стабильное развитие общества.
Для обеспечения устойчивого развития цивилизации, оптимальной эволюции
биосферы необходимо уменьшить потребление природных ресурсов, энергии почти в 10
раз или уменьшить количество населения в 10 раз. Иначе мы окажемся в ситуации
глобальной катастрофы. Биосфера, как открытая нелинейная система, может сама
регулировать оптимальное соотношение количественных и качественных процессов.
Или мы рационально регулируем взаимоотношение природы и общества, т.е. переход к

1
См.например: Ţîrdea T.N.,Ursul A.D. Noosferizarea proceselor demografice – calea spre dezvoltarea durabilă
a civilizaţiei. // Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţa şi de supravieţuire ale omului. Materialele
Conferinţei a IV-a ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău,
1999,Chişinău, 1999, p. 80-85.
2
Ţîrdea T. N., Ursul A. D. Noosferizarea PTŞ - premisă fundamentală a supravieţuirii omenirii // Problema
supravieţuirii omenirii: aspecte socio-filosofice, economico-juridice, politico-informaţionale şi etico-medicale.
Materialele conferinţei a III-a ştiinţifice internaţionale. 15-16 aprilie 1998. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea.
Chişinău, 1998, p. 3-8.
3
Progresul tehnico-ştiinţific, Bioetica, Medicina: probleme de existenţă umană. Materialele Conferinţei a VI-a
ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 2001, p 8-36.

303
ноосферному обществу, или природа сама будет регулировать эти взаимоотношения, но
это будет «болезненный» процесс.
По подсчетам ученых, от конца палеолита до настоящего времени, на арене
истории жили примерно 80 млрд. человек в условиях постоянного роста населения. Но
сегодня мы не имеем такого количества населения, – природа сама регулирует
необходимое количество для оптимального существования. Демографические процессы
имеют свои закономерности и развиваются с ускорением. Так, в начале нашей эры на
земле существовали 250 млн. чел. Для удвоения этого количества понадобилось 13
веков, второе удвоение уже осуществилось за 6 веков. В начале XIX века на земле были
800 млн. человек, а к концу данного века – 1 млрд. 700 млн., в 1962 году – 3 млрд. 200
млн., в 1987 г. – 5 млрд. В мае 2000 года появился 6-ти миллиардный житель. За 1 сек.
на земном шаре рождаются 3 ребенка, а каждый год население планеты увеличивается
больше чем на 100 млн. чел.
Есть ещё один аспект демографической проблемы. Самый высокий прирост
населения наблюдается в Африке (2,9 %), Латинской Америке и Восточной Азии (1,8 %)
и предполагается что в ближайшее будущее в этих регионах будут жить 80 % населения
мира. Следовательно, если демографические процессы выходят из-под контроля (а они
имеют такую тенденцию), то могут серьезно обострить другие проблемы
(продовольственную, сырьевую, энергетическую, охраны здоровья и др.) и привести к
непредсказуемым последствиям.
Переход к устойчивому развитию с необходимостью диктует осуществление
радикальных изменений в демографической ситуации. Сущность этой демографической
революции, которая должна осуществиться, состоит в ноосферизации общественных
процессов, рационально управляемое снижение народонаселения. Данные ученых
Римского клуба свидетельствуют и о том, что, если бы мы реализовали стратегию
регламентации населения в 1975 году, то нулевой прирост мы бы имели только в 2050 г.
Если эту стратегию мы бы осуществили в 1985 г. то к 2050 году на земле было бы 8
млрд. чел., а если в 1995 году – то населения было бы 10 млрд.
Даже если мы внедрим новые наукоемкие технологии, производство без отходов
и замкнутые циклы, то все равно в 2050 году антропогенное давление на биосферу
возрастет в 2 раза, что может привести к необратимым изменениям биосферы и
возможности мирового экологического коллапса. Ясно, что только рациональные
механизмы ноосферизации демографических процессов могут быть выходом из
ситуации. Как ученые, так и практики осознают тот факт, что развитие человечества
ограничено не запасами сырья, не столько их потреблением, сколько экологическими и
демографическими условиями охраны биосистем. По данным экологов потребление
природных ресурсов составляет 10 – 20 % в глобальном масштабе, но, если мы не
примем необходимых решений, то это потребление может достигнуть 50 – 60 % в 2030
году, что окончательно разрушит биосферу.
Принятые меры до сих пор не давали желаемого эффекта из-за неадекватной
оценки окружающей среды. Но главным здесь является народонаселение, её ускоренный
рост, а также рост её потребностей и потребительство. Представители экогейской
идеологии считают, что, если мы будем придерживаться требования «один ребенок в
семье», то это соответствует 2 % снижения прироста населения ежегодно, что приведет
в будущем к уменьшению населения в 10 раз. Глобальная демографическая стратегия
состоит в том, что для охраны биосферы и самого себя, для выживания человечества мы
должны не столько изменить природу, сколько изменить самого себя, общество в целом.
Кончилась эпоха социальных революций, наступила эпоха социоприродных революций,
эколого-демографическая революция – одна из них.

304
 25.4. Проявление биоэтики в различных отраслях медицины

Мы различаем общую, специальную и клиническую биоэтику. Общая биоэтика

есть синтез наук о живом, об охране жизни и биосферы, о выживании человека и
общества. Это своего рода философия морали применительно ко всему живому.
Основные принципы и социокультурные модели общей биоэтики мы рассмотрели в
других темах. Специальная биоэтика есть анализ проблемных ситуаций в различные
специфические отрасли человеческой деятельности и нравственное оправдание
соответствующих решений. Это медицинская, ветеринарная, сельскохозяйственная
биоэтика. Клиническая биоэтика есть анализ конкретных ситуаций в медицинской
профессии, как должен вести себя медработник в конкретных клинических ситуациях.
Многое зависит от нравственной позиции специалиста, а его поведение должно
основываться на фундаментальных ценностях.
В хирургии существуют много проблем, имеющие непосредственное отношение к
жизни пациента: реанимация, пересадка органов и тканей, доноры (насколько это
законно, когда можно изъять соответствующий орган, определение момента смерти и
т.д.). Но самая главная проблема – это обоснование необходимости хирургических
вмешательств, обсуждение возможных последствий.
В акушерстве и гинекологии актуальны проблемы аборта, искусственного
оплодотворения, контрацепции, суррогатного материнства.
В психиатрии специфический контингент больных. Здесь проблемой является
определение нормы и патологии психической деятельности и поведения, правомерность
госпитализации и принудительного лечения, реабилитация психических больных.
Каким должно быть поведение медработников по отношению к больным с разными
уровнями деградации психики.
В педиатрии проблемой является отношение к детям с врожденными
аномалиями и дефектами развития, тактика отношения к больным детям и их
родителям, насколько оправдан здесь патернализм. Важным является проблема
формирования и воспитания личности ребенка, роль медработников в этом процессе.
В генетике кроме проблемы клонирования, воспроизводство тканей и органов,
биотехнологий, актуальным является проблема лечения наследственных заболеваний. В
области профилактики и лечения врожденных заболеваний генетические исследования
могут дать положительные результаты. Но насколько оправданы вмешательства в
генетический код человека, и каковы пределы этого вмешательства? Развитие
генетического скрининга вызывает к жизни и вопрос о праве человека на получение
(или неполучение) информации. Встает также вопрос о профилактике генетических
пороков или заболеваний - что сейчас делается, в основном, при предродовой
диагностике и путем абортирования носителей генетических аномалий. Сегодня
известны более 2 тыс. наследственно обусловленных заболеваний, из них этими
методами определяются около десятка.
В фармакологии остро стоит проблема испытания новых лекарственных
препаратов, определения безопасности лекарств и правомерность применения
психотропных и других препаратов, изменяющие мышление и личность человека.
Большое значение имеет генетический аспект биоэтики – что может полезного
или вредного принести она для человека сегодня или в ближайшем будущем? Здесь
возникают много проблем относительно генетических исследований, пределов
генетики, генетической терапии, евгеники и т.д. Одна не маловажная проблема – как
исследователи поступают с биологическим материалом? Это относится к
биологическому материалу из операционных и различных лабораторий. Этот материал

305
собирается, изучается, над ним экспериментируют, он изменяется, передается другим
исследователям, пересаживается пациенту. Но как обезвреживается биологический
материал после исследований? Как поступают с информацией о биологическом
материале и материале, который содержит генетическую информацию? В последнее
время открываются все больше генетических консультаций (что вполне естественно для
современной медицины), которые оказывают различные услуги относительно
генетической информации. Генетическая информация может быть использована в
различные цели – сохранена, передана другим лицам, распространена, уничтожена.
Генетическая терапия называется ещё медициной ХХ1 века. Она предполагает
внедрение в человеческий организм генетического материала с лечебной целью. Это
найдет широкое применение в онкологии, наследственных заболеваниях и др.
Но и генетическая терапия поднимает ряд проблем. Новое не всегда сразу
принимается, существует какой-то оправданный консерватизм. Тем не менее не нужно
спешить внедрять новые методы и технологии недостаточно апробированные.
Противники генетической терапии ссылаются на то, что эти методы пока никого не
вылечили. Они ставят определенные условия и требуют уяснения некоторых вопросов:
Каковы должны быть условия и пределы применения генетической терапии? Как
должны быть организованы медикогенетические консультации? Насколько должен быть
информирован пациент и его родственники? Насколько велика опасность генетизации
общества, навязывания ей определенных генетических норм? Имеет ли смысл
расходовать огромные средства на генетические исследования или использовать их на
лечение сегодняшних больных?
Существуют и противоположные мнения. Журнал «Nature» от 13.01. 1999
опубликовал материал, в котором констатируется, что генетическая терапия все шире
применяется, несмотря на некоторые сомнения относительно этого метода. На научной
конференции в США обсуждалась проблема нравственного оправдания применения
генетической терапии in-utero, к ещё нерожденному ребенку.
Генетические исследования, генетическая терапия, вмешательство в
генетический аппарат должны осуществляться в соответствии с принципом
информированного согласия. Имеется в виду, что пациент добровольно сотрудничает с
генетиком, врачом, исследователем, а специалист обязан представить ему необходимую
информацию в доступной форме. Согласно Всеобщей декларации прав человека (1948)
существуют много приоритетов, но на первом месте должна быть свободная личность с
её правами, потом семья, близкие родственники и уж потом интересы общества.
Специалисты (медики) должны соблюдать принцип конфиденциальности информации.
Право на информацию о генетическом состоянии человека имеет соответствующая
личность, опекун и лечащий врач. Передача информации третьим лицам (органам
народного образования, трудовых ресурсов, социального обеспечения) без согласия
обладателя информации категорически запрещена, так как это может быть использовано
для дискриминации личности.
В 1996 году Совет Европы принял важный документ - «Конвенция о защите прав
и достоинства человека в области биомедицины: конвенция по биоэтике», который
регламентирует генетические исследования и вмешательство в геном человека.
Последнее может быть осуществлено в целях диагностики, лечения и профилактики и
никак не должно вести к изменению генома последующих поколений. Исследование
генома человека может осуществляться только с согласия пациента и исходя из
интересов его здоровья. Должна исключаться дискриминация пациента. Запрещается
также выбор будущих детей по полу. Родители обращаются в генетические
консультации для уточнения пола будущего ребенка. Однако пол ещё не патология и
никак не может быть поводом для прервания беременности. Информация относительно

306
пола плода может быть сообщена родителям только в случае возможной опасности. В
России приняты ряд законов, регламентирующие деятельность генной инженерии, об
юридических основах биоэтики и гарантии их осуществления.
Принятие европейской конвенции и государственных законов имеет цель
обеспечить биомедицинскую безопасность. В генетической терапии, генетических
исследования, генной инженерии, трансплантологии существуют множество опасностей
и рисков. Нормативно-юридическая основа этой деятельности не лишена недостатков.
Наблюдается рост криминальных тенденций в биомедицине. Но самый главный
недостаток это отсутствие эффективного контроля в этой деятельности (связанных с
манипуляцией генетического материала).

Литература
Биомедицинская этика. Под ред. акад. Покровского В.И. М., 1997.
Биоэтика: принципы, правила, проблемы. Под ред. д.ф.н. Юдина Б.Г. М., 1998.
Иванюшкин А.Я. Биоэтика и психиатрия.// Вопросы философии. 1994. № 3.
Медицина и права человека. М., 1992.
Яровинский М.Я.Лекции по курсу “Медицинская этика” (Биоэтика). М., 1999.
Ţîrdea T.N. Filosofiе şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinau, 2000.
Ţîrdea T.N. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău,
2001.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Учебная и справочная литература по всему курсу

ВВЕДЕНИЕ

Г л а в а 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ

1. 1. Предмет философии.
1. 2. Мировоззрение: сущность и социально-исторический характер.
1. 3. Основной вопрос философии.
1. 4. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
1. 5. Функции философии. Философия и наука.

Часть 1. История философии

307
Г л а в а 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ
2.1.Возникновение философских концепций.
2.2.Проблема философских парадигм.
2.3. Проблема периодизации и классификации философской мысли.

Г л а в а 3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

3.1.Философская мысль в странах Ближнего Востока (Вавилон, Египет)

3.2.Философия в древней Индии.
3.3. Сущность философии древнего Китая.

Г л а в а 4. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ (Греция и Рим)

4.1. Общая характеристика и периодизация древнегреческой мысли.

4.2. Сущность философии ранней классики.
4.3. Общая характеристика древнегреческой философии зрелой классики
4.4. Сущность римско-эллинистической философии.

Г л а в а 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

5.1. Особенность средневековой философии.

5.2. Византийская философия
5.3. Еврейская философия
5.4. Арабская средневековая философия
5.5. Западноевропейская средневековая христианская философия

Г л а в а 6. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

6.1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения

6.2. Гуманистическая проблема
6.3. Натурфилософия Ренессанса
6.4. Социологическая проблематика

Г л а в а 7. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

7.1.Общая характеристика философии Нового времени.

7.2.Онтологическая и гносеологическая парадигмы.
7.3. Английский идеализм ХУШ века.
7.4. Французский материализм ХУШ века.
7.5. Немецкая классическая философия.
1. Общая характеристика.
2. Иммануил Кант и проблемы познания.
3. Философия «абсолютного-Я» Фихте и тождества Шеллинга.
4. Гегель и его абсолютный идеализм.
5. Антропологический материализм Людвига Фейербаха.
6. Марксизм и его сущность.

Г л а в а 8. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

308
 8.1. Общая характеристика современной философии.
8.2. Течения и направления сциентизма.
8.3. Антропологические направления.
8.4. Философско-религиозные течения.

Г л а в а 9. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

В МОЛДОВЕ

9.1.Социально-экономические и духовные предпосылки возникновения

философской мысли в Молдове.
9.2. Развитие философской мысли в Молдове в средние века.
9.3. Философия в Молдове в ХУП – ХУШ вв.
9.4. Философия просветительства в Молдове. Философская мысль в XIX –
XX вв.

Часть 2. Теоретические проблемы философии

Г л а в а 10. ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ

10.1. Философский смысл проблемы бытия.

10.2. Проблема субстанции.
10.3. Понятие материи, её структура и свойства.
10.4. Биологическое и социальное как уровни организации материи.
10.5. Движение как всеобщее свойство материи.
10.6. Пространство и время как атрибуты материи.

Г л а в а 11. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ И

ЕСТЕСТВОЗНАНИИ

11.1. Сознание как отражение.

11.2. Онтологический, гносеологический, субстратный и генетический
аспекты сознания.
11.3. Возникновение сознания.
11.4. Структура сознания.

11.5. Духовная жизнь общества.

11.6. Структура общественного сознания.

Г л а в а 12. ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ И

РАЗВИТИИ

12.1. Общая характеристика диалектики. Объективная и субъективная

диалектика.
12.2. Основные принципы диалектики.
12.3. Категории материалистической диалектики и их методологическое
значение.
12.4.Законы диалектики и их проявление в медицине.

309
Г л а в а 13. СИНЕРГЕТИКА И ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ
НАУКИ И ПРАКТИКИ

13.1. Предпосылки возникновения синергетики и её предмет. Синергетика

как новый взгляд на мир: от классической науки к постнеклассической.
13.2. Основные понятия синергетики и её универсальные механизмы.
13.3. Парадигма нелинейности. Хаос и порядок, случайность и
необходимость, возможность и действительность в синергетической картине мира.
13.4. От синергетики к ноосферологии. Ноосферная картина мира.
Синергетика и медицина.

Г л а в а 14. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИНФОРМАТИКИ

14.1. Содержание и сущность кибернетики как общенаучной дисциплины.

14.2. Предпосылки возникновения информатики, её предмет и соотношение
с кибернетикой.
14.3. Социальная информатика: содержание и сущность. Информационное
общество.
14.4. Понятие информации. Проблема информационного «тромбоза»,
информатизация и интеллектуализация общества.
14.5. Особенности медицинской деятельности. Этапы и основные
направления информатизации медицинской деятельности.
14.6. Классификация информационных систем медицинской деятельности и
пути компьютеризации медицинской сферы.
14.7. Проблемы и перспективы информатизации медицины и
здравоохранения в Республики Молдова.

Г л а в а 15. ПОЗНАНИЕ МИРА И СУЩНОСТЬ ПРАКТИКИ

15.1. Познание как философская проблема.

15.2. Диалектика процесса познания.
15.3. Проблема истины.
15.4. Позитивизм как первая философия науки.
15.5. Практика и специфика медицинской деятельности.
15.6. Методы научного познания.
15.7. Особенности наблюдения и эксперимента в медицине.
15.8. Проблема медицинской диагностики в условиях информатизации
медицинской сферы.

Г л а в а 16. ЛОГИКА И ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ МЕДИЦИНСКОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

16.1. Логика как наука, её предмет, структура и значение.

16.2. Формы логического мышления и их применение в медицине.
а. Понятие.
б. Суждение.
в. Умозаключение.
16.3. Гипотеза, интуиция, доказательство и опровержение в диагностике.

310
 16.4.Законы формальной логики и их значение для семиотики.

Г л а в а 17. ЭЛЕМЕНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

17.1. Предмет и функции социальной философии.

17.2. Естественные предпосылки возникновения социальной формы
движения материи.
17.3. Способы взаимодействия природы и общества.
17.4. Парадигмы объяснения исторического процесса.
17.5. Общество – фундаментальное понятие социологии.
17.6. Тонко-вибрирующие феномены и их роль в социальном развитии.
17.7.Социальная когнитология и некоторые проблемы социальной
философии.

Г л а в а 18. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЕ

18.1. Человек как предмет философских исследований.

18.2. Человек как целостность, соотношение биологического и
социального.
18.3. Здоровье человека как социальная ценность.
18.4. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни. Смерть и бессмертие.

Г л а в а 19. СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

19.1. Социальное прогнозирование, его критерии и сущность.

19.2. Сущность современной НТР, её последствия и альтернативы.
19.3. Социальный прогресс, его источник, движущие силы и критерии.
19.4. Глобальные проблемы – происхождение, критерии и классификация.

Часть 3. Практические проблемы философии

Г л а в а 20. ПРЕДМЕТ ЭТИКИ И СПЕЦИФИКА МОРАЛИ

20.1. Этика как теория нравственности. Предмет этики.

20.2. Натуралистические, космологические и социологические
школы этики.
20.3. Из истории развития этических концепций.
20.4. Основные категории этики.
20.5. Мораль как форма общественного сознания. Сущность и
специфика морали.

Г л а в а 21. НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

21.1. Ценностные ориентации и моральные качества личности.

21.2.Общение и его нравственные основы.
21.3. Понятие нравственной культуры и культуры поведения.
Информационная культура.
21.4. Нравственный прогресс, его критерии и направления.
21.5. Мораль, экономика, право и политика.

311
Г л а в а 22. БИОЭТИКА, ЕЁ ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА

22.1. Понятие биоэтики и предпосылки её возникновения. Предмет

биоэтики.
22.2. Медицинский, социофилософский, аксиологический и юридический
аспекты биоэтики.
22.3. Основные принципы и социокультурные модели биоэтики.
22.4. Биоэтика и философия: проблемы взаимосвязи и взаимодействия.

Г л а в а 23. БИОЭТИКА И МЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА

23.1. Профессиональная этика и её специфика в медицине.

23.2. Медицинская этика как часть биоэтики. Уровни медицинской этики.
23.3. Основные принципы и понятия медицинской этики.
23.4. Современные модели моральной медицины.
23.5. Патерналистский и герменевтический подходы в биоэтике.
23.6. Основные принципы культуры врачевания в условиях
информатизации общества.

Г л а в а 24. БИОЭТИКА, ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И

ГУМАНИЗМ

24.1. Биоэтика и власть. Истина и биоэтика.

24.2. Биоэтика и выживание человечества. Устойчивое развитие и этика
жизни.
24.3. Проблема права на смерть и эвтаназия в условиях информационно-
технологической революции.
24.4. Пределы жизни и здоровье. Научная и религиозная парадигмы
понимания смерти.

Г л а в а 25. БИОЭТИКА И ПРОБЛЕМЫ ПРАКТИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ

25.1.Человеческий эмбрион, аборт и искусственное оплодотворение.

25.2. Биоэтика и трансплантология. Клонирование.
25.3. Биоэтика и демографическая проблема.
25.4. Проявление биоэтики в различных отраслях медицины.

312
Т.(Ф.)Н.Цырдя, П.В.Берлинский. Философия (С курсом биоэтики). Учебник.
Кишинев, 2002. c

Сдано в набор Подписано в печать

Формат 60х84 1/16 Учетно-изд.л. Условн.печ.л.

Тираж

313