Вы находитесь на странице: 1из 266

Ле Мар

Путь Гностического Преображения

КОНЦЕПЦИЯ
МНОГОМЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

Часть 3. Путь Духовного Возрождения

© 2002-2006, Ле Мар

2
Содержание
21. Общая перспектива………………………………………………………………………………….6
21.1. Степени падения……………………………………………………………………………..6
21.2. Предпосылки возрождения.………………………………………………………………...8
21.3. Роза на Кресте………………………………………………………………………………..9
21.4. Позиция архонтов и их церквей…………………………………………………………...12
21.5. Учителя и Школы…………………………………………………………………………..15

22. Первое крещение……………………………………………………………………………………20


22.1. Начальные этапы духовного Пути………………………………………………………..20
22.2. Процесс с точки зрения микрокосмоса…………………………………………………...21
22.3. Начало положено. Что дальше?...........................................................................................25

23. Второе кольцо силы………………………………………………………………………………...27


23.1. Предпосылки магии………………………………………………………………………..27
23.2. Зарождение второго внимания……………………………………………………………30
23.3. Овладение искусством сознательных сновидений………………………………………32
23.4. По ступеням совершенства………………………………………………………………..36
23.5. Дефицит энергии…………………………………………………………………………...39
23.6. Пересмотр первого рода…………………………………………………………………...41
23.7. Интерпретация пересмотра в Концепции………………………………………………...44
23.8. Аналоги пересмотра………………………………………………………………………..46

24. Второе крещение……………………………………………………………………………………49


24.1. Подготовительная стадия………………………………………………………………….49
24.2. Новая Жизненная Позиция Розенкрейцеров……………………………………………..53
24.3. Встреча с мелочным тираном……………………………………………………………..56
24.4. Практика Фалуньдафа …………………………………………………………………….58
24.5. Подоплека страданий………………………………………………………………………60
24.6. Пересмотр второго рода: "Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая" ………63

25. Чудеса второго внимания………………………………………………………………………….66


25.1. Что изменилось в структуре микрокосмоса……………………………………………...66
25.2. Знание посредством тождества……………………………………………………………67
25.3. Опыт трансперсональной психологии……………………………………………………70
25.4. Точка зрения “нео-вечной философии”………………………………………………….73
25.5. Гностический комментарий……………………………………………………………….76

26. Другой взгляд на духовный Путь………………………………………………………………...88


26.1. Кого берут в ученики………………………………………………………………………88
26.2. Взаимопомощь мужских и женских воплощений……………………………………….92
26.3. Уловки архонтов…………………………………………………………………………...94

27. Степени Свободы………………………………………………………………………………….100


27.1. Предварительные стадии…………………………………………………………………100
27.2. Энергетическое тело……………………………………………………………………...103
27.3. Развитое второе внимание………………………………………………………………..104
27.4. Олли - навязчивые союзники…………………………………………………………….107
27.5. Путь Знания……………………………………………………………………………….111
27.6. Третье внимание и мистическая смерть………………………………………………...113
27.7. Драма перемены полярности…………………………………………………………….116

3
28. Уникальность философии Розенкрейцеров……………………………………………………122
28.1. О традициях и символике………………………………………………………………...122
28.2. Возвращение к волновой модели микрокосмоса……………………………………….127
28.3. Театральное представление во время свадебных торжеств…………………………....131

29. Приготовления к Алхимической Свадьбе……………………………………………………..138


29.1. Долгожданное приглашение……………………………………………………………..138
29.2. Прохождение трех врат…………………………………………………………………..139
29.3. Много званых, да мало избранных……………………………………………………....141
29.4. День Страшного Суда…………………………………………………………………….144

30. Алхимический процесс…………………………………………………………………………...151


30.1. Переодевания……………………………………………………………………………...151
30.2. Распределение ролей……………………………………………………………………...152
30.3. Королевские персоны ……………………………………………………………………153
30.4. Декапутация……………………………………………………………………………….157
30.5. Посещение гробницы госпожи Венеры…………………………………………………159
30.6. Работа в Башне Олимпа…………………………………………………………………..159
30.7. Цыпленок и Андрогин……………………………………………………………………162
30.8. Воскрешение юной королевской четы…………………………………………………..166

31. Тайна пропавших страниц……………………………………………………………………….168


31.1. Девять Рыцарей…………………………………………………………………………...168
31.2. Что было дальше………………………………………………………………………….170
31.3. Догадки, догадки.................................................................................................................172
31.4. Наследие Розенкрейцеров………………………………………………………………..176

Сквозь дебри предрассудков (В качестве Послесловия)…………………………………………179


Метафизика и физика…………………………………………………………………………..180
Метафизика и биология………………………………………………………………………...184
Метафизика и психология……………………………………………………………………...187
Метафизика и духовный Путь…………………………………………………………………190

Приложения

Приложение A. Гермес Трисмегист, “Пимандр, Пастырь Мужей”…………………………….197

Приложение B. Г.B. Лейбниц, “Монадология”……………………………………………………201

Приложение C. Антропный принцип, физический вакуум и солитоны……………………....211


Проблема Больших Чисел……………………………………………………………………...211
Мировые константы…………………………………………………………………………….212
Антропный принцип……………………………………………………………………………213
Физический вакуум……………………………………………………………………………..213
Большой Взрыв………………………………………………………………………………….214
Сверхплотные состояния материи……………………………………………………………..215
Мировой эфир…………………………………………………………………………………...216
Солитоны………………………………………………………………………………………..217

Приложение D. Пространственные кружева Макрокосмоса…………………………………....219


Квантование пространства Макрокосмоса……………………………………………………219
Иерархия энергетических каналов………………………………………………………….…221
Появление двуполости………………………………………………………………………….223
Соглашение о размерности микрокосмосов…………………………………………………..224
4
Приложение E. О расслоении пространства и “дроблении” времени………………………… 226
Условия отбора………………………………………………………………………………….226
Геометрия поперечных колебаний…………………………………………………………….227
Амплитудная модуляция импульсов…………………………………………………………..228
Круговая поляризация волны энергии………………………………………………………...229

Приложение F. Структура ядер микрокосмоса…………………………………………………...231

Приложение G. Принципы и свойства голографии……………………………………………...233


Что такое голограмма?.................................................................................................................233
Свойства голограмм…………………………………………………………………………….234
Использование голограмм в науке и технике…………………………………………………235
Голографические квазичастицы……………………………………………………………….236

Приложение H. Закон подобия для микрокосмосов……………………………………………...237

Приложение I. Пространство внимания и космологическое красное смещение……………..241


Истинные размеры кокона человека…………………………………………………………..241
Переменная плотность сферических слоев………………………………………………...…242
Эффект Леметра………………………………………………………………………………...244

Приложение J. Шкала времен для микрокосмосов………………………………………………247

Приложение K. Психоанализ………………………………………………………………………...250
Человеческая психика по Фрейду……………………………………………………………..250
Архетипы по Юнгу………………………………………………………………………….….252

Приложение L. Глоссарий……………………………………………………………………………255

Приложение M. Список литературы…………………………………………………………….....262

5
Часть 3.
Путь Духовного Возрождения

21. Общая перспектива

21.1. Степени падения


В 1-й Части книги был рассмотрен процесс становления многомерного тонкоматериального
Макрокосмоса. В нынешнюю эпоху он достиг седьмого измерения и именуется Божественным
Человеком. В исходном состоянии его тело представляет собой тороидальное семимерное
пространство, являющееся светящимся следом от движения предыдущего шестимерного
Макрокосмоса - Демиурга. Постепенно оно принимает сегментарную форму, причем количество
сегментов на единицу больше числа измерений (значит у нашего Макрокосмоса их восемь).
Любой из сегментов - это антенна, с помощью которой существо Макрокосмоса улавливает
управляющие воздействия Абсолюта, а вернее, это рабочий чувствительный орган, посредством
которого Абсолют осуществляет Свой План творения. Именно для полноты управления и
необходимо, чтобы число антенн на единицу превышало количество пространственных измерений
Макрокосмоса (Глава 3). Подчеркиваем: Макрокосмос представляет собой единое существо,
несмотря на свое сегментарное устройство. Он обладает тем сознанием, которое транслирует на
него Творческая Проекция Абсолюта. Благодаря адекватному набору антенн, оно достигает
максимума возможного для его размерности. Это настоящее Божественное Сознание, а тело
Макрокосмоса - тонкоматериальное Божественное Тело - инструмент реализации Божественного
Проявления.
Наш Макрокосмос является светящимся следом Демиурга, поэтому семимерные
микрокосмосы - ограниченные участки Макрокосмоса - объединены между собой в группы по
семь штук, воспроизводя то, как Демиург образовывал семь Правителей. Настоящее, полноценное
семимерное существо представляет собой такую нерасторжимую, предустановленную группу из
семи микрокосмосов. Именно ее и нужно было бы называть микрокосмосом, но это слово по
традиции ассоциируется с тонкоматериальным телом каждого отдельного человека.
Поэтому для обозначения группового
существа, истинного обитателя Макрокосмоса, в
книге используется термин “каррас”, согласно
К.Воннегуту (см. его Колыбель для кошки),
описывающего группу людей, интимно
связанных между собой во имя исполнения
некоего таинственного предназначения или
Плана.
Из семимерных каррасов в количестве 100
тысяч штук, как из клеток, состоит тело нашего
Макрокосмоса. О том, как устроен один каррас,
можно судить по Печати, воспроизведенной на
Рис.21.1 Печать для непадшего карраса

6
рисунке 21.1. Для изображения в ней каждого
отдельного сегмента карраса использован
символизм Ключей (Главы 4 и 5). Хотя Ключи не
могут передать все нюансы Универсальной
формы, временами, как раз в силу своей
простоты, они удобней для демонстрации
отдельных свойств микрокосмосов.
Так как каждый семимерный каррас
обладает только семью антеннами, то их
восприятие Абсолюта неполно (для полноты
нужно иметь восемь антенн). Мера такой
неполноты эквивалентна свободе, допускающей,
что каррас, а в еще большей степени, отдельный
микрокосмос-антенна, может совершить
поступки, не соответствующие Плану. Самым
драматичным поступком такого рода было
Падение, в результате которого истинный
семимерный Человек - житель микрокосмоса -
Рис.21.2 Падший микрокосмос.
Сознание земного человека полностью деградировал до уровня трехмерного
ориентируется на Зеркальную сферу, физического организма (Главы 5 и 11). В
что выражается ее сильной подсветкой результате, его микрокосмос принял форму,
изображенную на рисунке 21.2.

Примечание: Как видим, из-за нехватки терминов приходится слово “Человек” применять как ко всему
Макрокосмосу, так и к жителю отдельного непадшего микрокосмоса. Близкое по смыслу понятие - Адам Кадмон,
Человек до Падения - имеется в Каббале.

Главные черты падшего состояния следующие:


 обе страды микрокосмоса, соединяющие его позитивное и негативное ядра с
нейтральным ядром, то есть, с основным источником жизненной энергии, оказались порваны;
 из-за отсутствия или слабости связи с нейтральным ядром, в падшем микрокосмосе
оно воспринимается как точечный объект в области сердца и называется Божественной Искрой
Духа;
 вместо многомерного позитивного и/или негативного ядра у микрокосмоса
временно формируется трехмерный кокон, подверженный периодическим разрушениям из-за
смерти населяющей его физической личности;
 нарушена единая циркуляция энергии по каррасу, он распался на совокупность
отдельных сегментов-микрокосмосов;
 катастрофическим образом понизился уровень единого для карраса Сознания, на его
место пришло ущербное сознание каждого отдельного сегмента, чья индивидуальная “свобода”
возросла в огромной степени, что породило буквально адские условия жизни в падшем мире.
К счастью, Падение затронуло далеко не всех истинных Людей, хотя все они обладали
определенной мерой прирожденной свободы. Это зависит от того, насколько полно или неполно
воспринимал их каррас управляющие сигналы со стороны Абсолюта. Ведь каждый из них ощущал
и ощущает присутствие Абсолюта как бы под своим неповторимым углом зрения.
В результате, уже вскоре после сотворения Макрокосмоса его каррасы являли собой весьма
пеструю картину. Многим из них удалось сохранить свою целостность, преодолеть искушение
Падения со стороны своего Высшего Я. Такой каррас по-прежнему можно изображать Печатью с

7
симметричной формой, как на рисунке 21.1. Однако огромное количество каррасов оказывается
пораженными Падением, причем, в самой разной степени.
Если не вдаваться в тонкие детали, то
можно указать семь основных степеней
поражения. Они соответствуют количеству
падших микрокосмосов в данном каррасе. При
этом следует иметь в виду, что если в каррасе пал
хотя бы один микрокосмос, его уже нельзя
рассматривать как единое существо, обладающее
Божественным Сознанием. Энергетически оно
распалось на совокупность отдельных
микрокосмосов.
Максимальная степень падения
достигается, когда пораженными оказываются
Рис.21.3 Каррас с семью падшими сегментами все семь членов карраса (см. рисунок 21.3).

21.2. Предпосылки возрождения


Драматизм ситуации падшего человека заключается в том, что мир его обитания кажется
ему бесконечным и самодостаточным, кроме него во Вселенной ничего нет и быть не может. Как
далеко ни заглянули бы мы в пространство или в глубины времени, наш взгляд неминуемо
упрется все в тот же падший миропорядок. Еще в XVII в. Якоб Бёме [7] догадался, что весь
беспредельный космос - всего лишь занавес, преграда, отделяющая наш “мир гнева” от мира
истинного бытия. Непреодолимость этой иллюзорной тюремной стены обладает огромной
убедительностью, в ней на первый взгляд вообще невозможно обнаружить щелей, через которые
удалось бы совершить побег (о возникновении картины бесконечного мира см. Главы 13, 16, 17).
Все усугубляется еще и тем, что падшие люди находятся под неослабным влиянием
архонтов, населяющих Зеркальную сферу с ее полусферами Добра и Зла (Глава 20). Это влияние,
прежде всего, распространяется на “князя мира сего”, то есть, на семимерного эона, венчающего
собой вершину падшего микрокосмоса. Сам по себе этот эон является неотъемлемой частью
микрокосмоса, и ничего плохого в нем нет. Он привносит в падшие структуры столько света,
сколько может, поэтому его зовут Люцифером [52]. В микрокосмосе он играет роль Высшего Я, и
его ошибка заключается в том, что он до поры до времени полагает именно себя высшим
принципом Мироздания, практически Богом. Но архонты (как “злые”, так и “добрые”)
превращают его в настоящее чудовище.
Воля Высшего Я или “князя” не имеет никаких ограничений, кроме энергетических. К
трехмерным физическим организмам, накоротко замыкающим разорванные страды, чтобы
поддержать поток энергии в микрокосмосе, “князь” и его архонты относятся с несказанным
высокомерием, только как к источнику ресурса. Когда падшие люди испытывают эмоции, через их
кокон прокачивается самая ценная для архонтов энергия. В распоряжении последних находятся
средства такого влияния на жителей трехмерного мира, которые провоцируют возникновение
настоящих эмоциональных эпидемий на политической, национальной или религиозной почве,
достигающих уровня массовых истерий. Мучительные для людей последствия таких пароксизмов
не интересуют архонтов, ибо они суть настоящие хищники.
Эта кошмарная ситуация длится до тех пор, пока могущественное Высшее Я очаровано
архонтами. Но, как отмечает Ян ван Рэйкенборг [54], рано или поздно, весь падший микрокосмос
начинает испытывать утомление от непрестанно повторяющихся ситуаций. Словно пресыщенный
феодал, “князь” ищет способ развеять свою скуку. Он подвергает нас, своих подданных, самым
жестоким испытаниям, но и здесь он не может уже придумать ничего нового. Он устал и
разочарован.

8
Так как “князь” транслирует на физические воплощения людей свой характер, они к этому
моменту также испытывают упадок душевных сил. На них обрушивается вся кара за прежние
“подвиги”, совершенные под водительством некогда бодрого и предприимчивого “князя”. Однако
возмездие настигает почему-то не архонтов, главных виновников былых злодеяний, а
воплощенных людей. Они мучаются, негодуют, а архонты и в этой ситуации не упускают своей
доли эфирного питания. Человек же чувствует себя в безвыходном тупике и вопиет: “Доколе,
Господи, будут длиться мои мучения?”
Именно в этот момент эго человека настолько ослабевает, настолько отдается “на милость
обстоятельств”, что в его коконе могут произойти очень важные изменения. Ранее все его волокна
находились под жестким контролем эго. А теперь этот контроль распространяется только на ту их
часть, что в минимальном объеме поддерживает картину мира. Его сознание спутано и
затуманено. И вот тут-то некоторая часть одномерных волокон, составляющих тело внимания,
устремляется прочь от кокона в разные стороны. Это очень напоминает картину смерти. И
переживается примерно так же. И вдруг, о чудо, навстречу им спешат волокна от нейтрального
ядра микрокосмоса. Некогда порванные страды стараются залечить разрыв. Волокна находят друг
друга, наподобие тому, как это делают разорванные нервы в случае их глубокой травмы.
И измученный человек вдруг ощущает Присутствие нежного и могучего Утешителя. Его
жизнь озаряется новым светом, и он внезапно узнает о возможности совсем иного существования.
Это знание вначале весьма смутно. Оно скорее похоже на давно забытое воспоминание. Однако
оно приходит вновь и вновь, ведь небольшая часть некогда разорванных волокон уже срослась!
С этого начинается процесс возрождения. Он имеет много аспектов. Обычно в литературе
максимальное внимание уделяется его эмоциональной составляющей. Но чтобы нечто стало
объектом переживаний, его нужно осознавать. А гностики отмечают [50, 52], что первые, самые
важные стадии процесса протекают вне сознания малого я, оно просто ждет помощи и утешения
откуда-то свыше. И это очень хорошо, иначе оно все испортило бы своим преждевременным
вмешательством. Оказывается, что к тому времени, когда человек осознает свою
заинтересованность в духовной проблематике, процесс заходит уже довольно далеко.
Люди часто спрашивают: “А созрел ли мой микрокосмос для гностического духовного
пути? Может быть, мне еще не время вступать на него?” Из того, что было сказано выше, следует,
что если человека интересуют духовные проблемы, то, скорее всего его микрокосмос уже созрел.
Если какая-то традиция не вызвала в нем интереса, это еще не значит, что он не готов. Просто
нужно найти источник знания, созвучный именно ему. А состояния крайнего отчаяния он мог
пережить и в прошлых жизнях.

21.3. Роза на Кресте


На Земле одновременно сосуществует огромное количество духовных традиций, и каждая
из них имеет свое объяснение жизненной ситуации людей, включая их духовный Путь. Как
увидим, наиболее общим взглядом на проблему обладают Розенкрейцеры. Именно их философия
позволяет обосновано указать место всех остальных традиций, не пользуясь
бессодержательными ярлыками. Потому воспользуемся их представлениями, чтобы вкратце
описать процесс возрождения микрокосмоса.
В символике Розенкрейцеров первичному контакту волокон кокона с нейтральным ядром
микрокосмоса соответствует прикрепление Розы к лежащему, поверженному Кресту (см.,
например, [53, 66]).
Когда обе порванные страды микрокосмоса восстановились хоть в какой-то степени, это
сопровождается появлением в нем нового дыхательного поля. На рисунке 21.4 оно показано
слабой засветкой по сравнению с сильным свечением Зеркальной сферы, на которую сознание
человека продолжает в основном ориентироваться. В такой ситуации Розенкрейцеры говорят, что
у человека родился эмбрион Новой Души, появился Другой.
9
Душа эта еще не сознательна. Ей
полагается вызреть, окрепнуть и обрести
самосознание. Этот этап может длиться весьма
долго. На языке символов, все это время Роза
остается прикрепленной к Кресту, который
постепенно поднимается, принимая вертикальное
положение.
Главный процесс, который протекает в
этот период, - укрепление страд микрокосмоса
все новыми волокнами, чтобы они становились
все крепче и крепче. Поскольку их единственный
источник - светящийся кокон, это означает, что
мирское эго должно добровольно и во все
большей степени опустошать свое собственное
дыхательное поле, отдавая волокна для их
замыкания с нейтральным ядром. Именно эта
деятельность скрывается за словами о
постоянном умалении роли мирской личности в
пользу вновь народившегося Другого.
Но отдача волокон невозможна без
совершенно новой жизненной позиции личности.
Рис.21.4 Замыкание двух страд. В Ведь физическое я живет в проявленном мире.
структуре одновременно присутствуют Все тонкоматериальные реалии ему
черты как падшего, так и представляются чем-то мифическим. Поэтому в
возрожденного микрокосмосов его непосредственном распоряжении
оказываются только собственные поступки.
Люди зачастую верят, будто стоит им совершить
определенный набор “богоугодных” дел, и
Царствие Божие окажется у них в кармане. Но
это не так. Дело в том, что для возрождения
микрокосмоса важны не поступки сами по себе, а
те “операции” с волокнами, которые протекают
параллельно с поступками. Характер же
“операций” более всего определяется эмоциями,
которые поступки сопровождают. Ведь именно
чрезмерные отрицательные эмоции привели
Человека к разрыву страд и Падению.
Понятно, например, что желательная
эмоция “смирения и самоотверженности” вполне
может коррелировать с раздачей милостыни
нищим. Отдача денег может сопровождаться
высвобождением волокон из кокона так, чтобы
их концы вышли навстречу к страдам, ищущим с
ними контакта. Но если при таком
“самопожертвовании” человек испытывает
скрытое раздражение, то параллельной “отдачи”
Рис.21.5 В новом дыхательном поле волокон просто не произойдет. Сильное эго не
возобновляются ядра микрокосмоса. выпустит их из-под своего контроля. Лицемерные
Новая Душа стала сознательной и
главенствует в нем. Зеркальная сфера поступки не имеют никаких благих последствий.
практически потеряла В этом заключается одна из главнейших
привлекательность для человека
причин, почему Другой в нас растет так
медленно. Обычная непоследовательность
10
человека способна сильно затянуть процесс,
более того, сделать его неоправданно
мучительным. Недаром эту ситуацию
уподобляют распятию, и оно все длится и длится.
Даже самые лучшие поступки не обязательно
сопровождаются укреплением страд.
В отличие от обычного морализаторства,
Концепция говорит не о каких-то “богоугодных”
делах, а об операциях со светящимися волокнами.
Такой подход оправдан потому, что человеку,
действительно, доступны сознательные
манипуляции с волокнами. Как показано в Главе
23, дело обстоит именно так: после несложной
тренировки мы можем управлять своими
волокнами!
Казалось бы, такое утверждение
противоречит отмеченной ограниченности
нашего эго, для которого тонкоматериальный
мир есть только сказка. Но оно, наше эго, вполне
может быть свидетелем сознания Другого в нас,
Рис.21.6 Роза отсоединилась от креста.
может с ним взаимодействовать. А для Него
Микрокосмос больше не воплощается в манипуляции с волокнами никаких проблем не
падшем мире. Высшее Я заняло составляют.
подчиненную позицию относительно
Истинного Я, воплощенного в Что касается эмоционального фона, то на
нейтральном ядре протяжении всего процесса ученику желательно
сохранять безмятежное спокойствие и огромное
терпение.
Недаром этот процесс по-латыни именуется “эндурой”, что значит “безропотное перенесение
своих страданий”.
Однако Розенкрейцеры подчеркивают, что Путь возврата к Отцу вовсе не должен быть
мучительным. Это путь сердечной радости.Концепция призвана прояснить, прежде всего, этот
этап, чтобы по возможности ускорить его прохождение и избавить Искателя от ненужных
осложнений.
Если все идет правильно, то новое дыхательное поле укрепляется. По восстановленным
страдам начинает течь ток эфиров, достаточный для поддержания жизнедеятельности
микрокосмоса. С этого момента ему, в принципе, перестают быть нужными воплощения в нашем
мире. Уже на стадии эмбриона Новой Души человек обладает могуществом, ибо “тем, которые
приняли Его, дается власть быть чадами Божиими”. Но, чтобы правильно ею распорядиться,
нужно развить новое самосознание до достаточной остроты.
Это, конечно, требует времени. Фактически, оно уходит на то, чтобы заново сформировать
некогда потерянные позитивное и негативное ядра микрокосмоса (см. рисунок 21.5). Благодаря
им, земная личность Искателя может оказывать эффективную помощь людям, остающимся в
падшем состоянии. Он уже сам выступает в роли Учителя для других.
Тем не менее, неотвратимо приближается момент, когда Роза отсоединяется от Креста и
далее живет самостоятельно во вновь обретенном божественном мире. Это соответствует Ключу,
изображенному на рисунке 21.6. Падших воплощений (креста) больше нет, полусферы Добра и
Зла раскрылись и все архонты нейтрализованы. Главное, на что следует обратить внимание, это
полное восстановление потока эфиров в пределах данного микрокосмоса. Они теперь текут вечно
и оживотворяют все его измерения тоже вечно. Смерть побеждена!

11
21.4. Позиция архонтов и их церквей
Как только возникает хотя бы частичное замыкание разорванных страд, энергетическая
ситуация в падшем микрокосмосе коренным образом меняется. Он ощущает если и не прилив
новых, ранее неведомых эфиров, то хотя бы “запах” их близкого присутствия. В унылом и
надоевшем существовании Высшего Я и архонтов появляются новые краски. Их настроение резко
идет вверх и от недавнего пессимизма не остается и следа. Недаром говорят, что если за обычным
человеком следует один бес, то за праведником - семь. Так происходит потому, что он является
поставщиком особенно “вкусных” эфиров.
Одновременно архонты прекрасно знают, насколько опасен им человек, у которого начали
замыкаться страды. Ведь в конце этого процесса их ждет гибель. Поэтому их поведение
становится весьма противоречивым. С одной стороны, они всячески подталкивают Искателя на
путь острых мистических переживаний, включая сюда опыт медиумизма. С другой стороны им
важно, чтобы Искатель не уяснил себе свою цель с предельной ясностью. Поэтому они, в случае,
когда Искатель задает им недвусмысленные вопросы, напускают в ответах максимум тумана.
Одним из самых сильных методов архонтов является их мимикрия. При контакте с
Искателем они примут любой облик, желательный для него. Один и тот же паразит может
являться как в облике умершего родственника, так и в виде какого-нибудь экстравагантного бога.
Ему важно только попасть в сферу заинтересованности Искателя. В этом смысле архонты
продолжают вековечную практику, благодаря которой они и появились в Зеркальной сфере. Ведь
вначале они были простыми эгрегорами, поддерживающими психологическое единство каких-
либо групп. Если массовые сообщества существуют достаточно долго, то их эгрегоры
превращаются в архонтов.
Но теперь ситуация в корне переменилась. Раньше они фокусировали на себе потоки
энергии, возникшие в пределах падшего микрокосмоса. Теперь же появилась внешняя энергия,
указывающая на то, что за пределами падшего микрокосмоса существует нечто, дарящее
беспредельные возможности. У падшего человека возник контакт с Гнозисом, с Божественной
Искрой Духа в его сердце. Архонтам желательно воспользоваться этим источником новой
энергии, одновременно его обезопасив. Самый простой путь для этого - обман.
Гностики предупреждают, что жители Зеркальной сферы способны мистифицировать
любую историческую или божественную фигуру, любое братство, даже гностическое, которое по
самой своей природе является врагом Зеркальной сферы. Иногда бывает непросто отличить
истину от подделки. На некоторых уловках архонтов мы остановимся в Главе 26.
Самая распространенная мистификация заключается в том, что архонты убеждают своих
последователей, будто эта новая небывалая энергия есть дар архонтов людям за их особые
заслуги. Из Гнозиса и гностиков при этом создают образ врага всего человечества. Чтобы
привязать таких продвинутых Искателей к себе, им говорят, что Искра Духа в их сердце подарена
им самим архонтом, что стоит им от него отойти, и они ее лишатся.

Примечание: В этой связи интересна история Майстера Экхарта (1260-1327) - немецкого философа-мистика, главы
саксонского ордена доминиканцев. Он говорил о несотворенной “искре” или “крепости души” человека,
"сохраняющей естественное стремление к добру, несмотря на грехопадение". Церковь же учила, что именно она
влагает эту искру в сердце верующего. В итоге, этот тезис Майстера Экхарта, в числе 26 других, был осужден папской
буллой, к счастью, уже после мирной кончины автора.

Понимание природы Божественной Искры Духа и есть основной критерий, по которому


происходит размежевание всего многообразия духовных традиций. Розенкрейцеры называют
природными те религии, которые отвергают вечную природу Искры, отвергают ее
принадлежность к нейтральному ядру микрокосмоса и вместо этого полагают, что она есть дар
почитаемых ими архонтов. Свою религию Розенкрейцеры называют гностической.

12
Как следствие, интересы природных религий ограничиваются непрекращающейся борьбой
добра и зла. Разумеется, они сулят своим последователям победу добра, и обрекают их тем самым
на вечную гонку по кругу. Сам механизм воспроизводства картины мира устроен так, что
невозможно усилить сторону добра, не усилив, одновременно, и сторону зла. Вспомните,
например, священников, вдохновляющих солдат по обе стороны фронта. Пока сторонники “добра”
сражаются, архонты благоденствуют. Единственное, чего они боятся, это нейтрализации,
обнуления, “разоружения” противоречий. А это возможно только при уверенном контакте людей с
нейтральным принципом их микрокосмосов. Потому-то природные религии так тщательно
стирают все следы гностического наследия в истории.
Они восхваляют этот мир со всеми его проявлениями, как лучший из миров. Земной
человек, соответственно, превозносится как венец творения и господин мира. Его задача -
устроиться в этом мире как можно лучше и восхвалить за это его Творца. Нравственная жизнь
здесь влечет за собой воздаяние на небесах после смерти.
Этому противостоят гностические религии, которые очень серьезно относятся к тому
факту, что мы являемся падшими существами и живем в падшем мире. Несовершенства этого
мира настолько очевидны, что о его божественной истинности не приходится говорить. Задача
человека, как падшего микрокосмоса, вернуться в исходное состояние и в исходный мир. Поэтому
к наличному миру гностики относятся с большой долей скептицизма. Для них это только зал
ожидания, из которого мы должны отправиться домой. Но гностики никогда не станут ухудшать
условия этого ожидания, уродуя или разрушая зал.
Небесное блаженство, о котором говорят природные религии, - утопия. Посмертное
состояние довольно скоротечно. В нем могут присутствовать моменты положительных
переживаний, но все заканчивается неминуемым новым воплощением здесь, в этом мире.
Необходимость воплощения проистекает из самого падшего состояния людей. Не будь
воплощений, микрокосмос немедленно задохнулся бы без потока эфиров (Глава 11). Независимо
от желания человека, его микрокосмос начинает испытывать смертельный голод, утолить который
возможно только через воплощение здесь.
Тот факт, что многие природные религии на словах отрицают перевоплощения, ничего не
меняет. Их архонты сильны и контролируют свою паству в очень широком интервале времен. А
умолчание - один из самых мощных методов управления. Например, новый и сильный архонт
гражданского общества своими методами политкорректности уже почти задушил старых
религиозных архонтов на своей территории. Он сумел мирными средствами добиться того, чего не
могли сделать многочисленные религиозные войны. А главная его сила в том, что он вообще
умалчивает о своем существовании.
Гностические религии напоминают человеку об его вечном микрокосмосе и о возможности
восстановления его изначальных структур. Гностики подчеркивают, что Божественная Искра ни в
коем случае не принадлежит падшему миру и падшему микрокосмосу с его Зеркальной сферой.
Природные же религии сообщают людям только то, что ограничивает их кругозор падшим
микрокосмосом. А это неминуемо обрекает их на вечные странствия в зеркальном лабиринте
добра и зла. Но даже трактовка зла у природных религий очень однобока. К силам зла, бесам и к
исчадиям ада причисляются, как правило, четырехмерные архонты, которые в античные времена
исполняли роли богов-покровителей стихий. Кроме всяческих Перунов, Зевсов и Нептунов к ним
относят и четырехмерную мелочь вроде гномов, саламандр, дриад и тому подобного.
Следует признать, что, критикуя пантеизм, современные мировые религии делают благое
дело. Да, общение с обожествляемой природой вдохновляло многие поколения поэтов и
мыслителей. Но даже то немногое, что становится известно о деятельности жрецов
четырехмерных богов, вселяет отвращение и ужас. Например, в языческие времена славяне
каждую весну приносили в жертву самую красивую девушку селения. А в наше время достаточно
напомнить об изуверской магической практике Вуду...

13
Почему так разрушительны для людей последствия почитания четырехмерных существ? С
точки зрения Концепции это совершенно ясно. В Главе 20 было рассмотрено, каким образом
возникают архонты. На разорванных страдах микрокосмоса образуются петли, а из них
формируются резонаторы, отзывающиеся на устойчивые эмоциональные состояния людей. Эти
резонаторы имеют то же строение, что и кокон человека, только их размерность выше. Так, если
наш трехмерный кокон состоит из тройной петли волокон с размерностями 2-1-2, то
четырехмерный псевдококон состоит из волокон с размерностями 3-2-3, а пятимерный 4-3-4.
В нашем коконе одномерные волокна образуют тело внимания. У четырехмерных архонтов
эту роль должна исполнять петля из двумерных волокон. Но она уже используется нашим
коконом, образуя точку сборки! Поэтому, четырехмерные архонты не имеют другой возможности
для роста, как только отнимать двумерные сегменты страд у людей! Они насильственно и
безжалостно вмешиваются в самые глубинные психические структуры человека, на которых
зиждется его ощущение Я. А в результате становятся возможны все эффекты медиумизма,
одержания и даже зомбирования.
Очень мало зная о микрокосмосе, жрецы языческих культов достигают желательных
результатов косвенно, подвергая своих жертв немыслимым мучениям, будь то моральным или
физическим. Вспомним о медленном сжигании десятков кошек, чтобы вытребовать новые силы у
богини Ночи. Но подобные практики не обходят своим вниманием и людей. Из этнографической
литературы известно, что даже в такой стране с высочайшими духовными традициями, как Индия,
еще в конце XIX в. отмечались случаи человеческих жервоприношений. С этой целью крестьяне
заманивали к себе прохожих из дальних мест и в ходе соответствующих ритуалов жрецы богини
плодородия рассекали их тела на части и захоранивали в четырех углах поля. Это должно было
обеспечить хороший урожай.
Современные мировые религии освободили людей от этого рабства, запретив почитание
богов-покровителей стихий с их изуверскими обрядами. Уже пятимерные архонты могут влиять
на человека только косвенно, не взламывая его кокона.

Примечание: Это не значит, что четырехмерные паразиты вообще “удалились от дел”. Они этого не могут сделать, не
погубив себя. Просто их влияние теперь не так заметно. Из-за того, что их структуры непосредственно пересекаются с
точкой сборки у людей, они по-прежнему контролируют наше поведение через разум. Традиция тольтеков [25]
относится к этому факту очень серьезно. У них есть учение о так называемых летунах. Это тонкоматериальные
существа, довольно легко заметные людям, особенно детям, в виде огромных темных теней, мечущихся в воздухе.
Дон Хуан рассказывает: “У нас есть хищник, вышедший из глубин космоса и захвативший власть над нашими
жизнями. Люди - его пленники. Этот хищник - наш господин и хозяин. Он сделал нас покорными и беспомощными...
Они взяли верх потому, что мы для них пища, и они безжалостно подавляют нас, поддерживая свое существование.
Ну, вроде того, как мы разводим цыплят в курятнике, они разводят людей в "человечниках". Таким образом, они
всегда имеют пищу... Маги верят, что нашу систему убеждений, наши представления о добре и зле, нравы нашего
общества дали нам хищники... Именно хищники сделали нас самодовольными, косными и эгоцентричными... Чтобы
держать нас в кротости и покорности, ... хищники дали нам свой разум, ставший нашим разумом! Разум хищника
изощрен, противоречив, замкнут и переполнен страхом того, что в любую минуту может быть разоблачен”.

Хотя пятимерные архонты находятся на некоторой дистанции от нас, их влияние


охватывает огромные массы людей. Никогда еще человеческие потери не были так велики, как в
ходе религиозных войн. Так, в XVII в. в Германии, например, погибло до трети всего населения.
Потери еще более возросли, когда в передел эфирных ресурсов включились новые,
идеологические архонты коммунизма и фашизма (уродливые клоны архонта гражданского
общества). Куда уж тягаться с ними наивным жрецам Вуду!
Все эти ужасы провоцируются архонтами только с одной целью - обеспечить себе обильное
эфирное питание. А для этого нет ничего лучше людских эмоций. Если перестает хватать
благоговения со стороны поклоняющихся, то можно поэксплуатировать “справедливое
негодование” и прочие чувства, необходимые для начала и ведения войн.

14
Итак, архонты всегда будут поддерживать первые шаги Искателя на духовном Пути.
Просто потому, что он становится для них источником эфирного лакомства.
Однако если Искатель не удовлетворяется общедоступными трактовками религии, то он
уже становится немного опасен. Поэтому архонты подталкивают его к различным рискованным
экспериментам от крайнего аскетизма до безудержного распутства. В этом деле помогают многие
популярные ныне средства и способы “расширения сознания”. Цель архонтов - прокачать как
можно больше энергии через Искателя с тем, чтобы его тело распалось прежде, чем он успеет
дойти до действительно опасных для них истин.
Если Искатель не попадает в эту ловушку, сохраняет равновесие и продвигается дальше, то
архонты пытаются подорвать его социальный статус. Здесь важно иметь в виду, что все действия
архонтов, как на этом этапе, так и на предыдущих, носят безличный характер. Не нужно
воображать, будто какой-то злобный дух персонально преследует Искателя. Вовсе нет. Просто он
неминуемо соприкасается со все более сильными гностическими потоками, даже если и не знает о
них. Они настолько чужды падшему миру, что его жители инстинктивно начинают отвергать
носителя таких эфиров. Уходят друзья, рушатся семьи и репутации, обостряются конфликты всех
родов. Недаром в любой серьезной традиции так много отшельников.
Искатель вполне может решить, что именно с ним что-то не в порядке и попытаться как-то
вернуться к прежней жизни. Но это почти никогда не удается. Как говорил дон Хуан [25], если
воин сделал заявку на силу, то это навсегда.
Сильный Искатель становится заметен для архонтов персонально. И они, стараясь
остановить его на Пути, делают его жизнь особо мучительной. Их цель - запугать Искателя и
заставить его перейти в оборонительную позицию в отношении своего эго. Возникают такие
ситуации, когда в Искателе справедливо восстает чувство человеческого достоинства. И это самые
опасные моменты (в качестве примера см. описание случая П.Флоренского в Главе 26). Искатель
должен стремиться не к удовлетворению своего чувства справедливости, а к укреплению страд
микрокосмоса!
Ежели Искатель и через это все прошел благополучно, то архонты начинают ему назойливо
докучать предложениями о сотрудничестве. Их методы устрашения оказываются давно
пройденным этапом. Теперь они предлагают исполнить любую прихоть человека. Они
раскрывают пред ним соблазнительные перспективы. И все только для того, чтобы тот пожелал
как можно дольше оставаться в мире. Они плетут хитрые кружева умозаключений и
сентиментальных доводов, пытаясь вынудить Искателя к каким-либо долгосрочным
обязательствам. Как будет продемонстрировано в одной из следующих глав, многие, к сожалению,
попадаются на эту удочку. Чтобы не совершить ошибки, человек должен хорошо представлять
свою роль в мире и свой дальнейший Путь.
Все эти ухищрения архонтов направлены к одной цели - не допустить окончательного
ухода человека из падшего мира. Вернее, не допустить, чтобы он прошел через мистическую
смерть (см. Главу 27). Как увидим, она кладет конец всякой власти архонтов над человеком, но
позволяет ему осуществлять помощь оставшимся в миру собратьям. На Рис. 21.6 изображен Ключ,
где снято затемнение в области Зеркальной сферы. Это соответствует тому, что человек
полностью вышел из-под влияния архонтов. Он в своем сознании всецело ориентируется на
Гнозис. Острие его усилий теперь направлено на отсоединение Розы от Креста.

21.5. Учителя и Школы


Положение падшего человечества было бы совершенно безнадежным, если бы не Учителя.
Они суть воплощения непадших микрокосмосов, приходящие сюда с тем, чтобы напомнить нам о
нашем высоком происхождении и предназначении. Им приходится преодолевать толстую коросту
предрассудков, чтобы пробиться к разуму, изуродованному под влиянием архонтов. Всякий раз
они приносят человечеству Учение, приспособленное к наличному уровню восприятия. Вместо

15
благодарности люди зачастую подвергают их мучительной смерти, но Учителя не оставляют
своих попыток.
Все множество таких учительских микрокосмосов образуют то, что гностики называют
Духовной Школой. Она существует вне нашего пространства и времени. В самых общих чертах
деятельность Духовной Школы заключается в следующем:
Когда в нашем мире в каком-то месте складывается подходящая ситуация, туда
направляется гностический Учитель, и на нашем плане возникает то, что Гурджиев называл
духовной мастерской. Ее задача бывает всегда строго очерчена: в мастерской создается корабль,
команда которого называется братством. По мере готовности, корабли отчаливают, уходят с
нашего плана. За этой метафорой скрывается факт возрождения микрокосмосов и духовного
Освобождения тысяч и тысяч людей.
После того, как мастерская заканчивает свою работу, Учение начинает подвергаться
особенно сильным искажениям, так как теперь его некому отстаивать и возобновлять. В
результате, импульс, привнесенный Учителем, распространяется вширь, но при этом теряет
глубину. Через некоторое время на месте бывшей мастерской можно найти вполне природную
церковь, поклоняющуюся новому архонту.
Такой финал не следует трактовать как неудачу и поражение. Дело в том, что человечество
крайне неоднородно по своему составу в отношении духовной зрелости. Каждый слой нуждается
в духовном питании вполне определенной концентрации. Как увидим в дальнейшем, для
возрождения микрокосмоса вовсе не нужно, чтобы буквально каждое его воплощение обрело
святость. Хорошо уже, если окажется достаточное количество тех, кто, по крайней мере, не
мешает процессу возрождения. А остальные воплощения нуждаются в помощи для налаживания
нормальной, благополучной жизни. С этой задачей успешно справляются и природные церкви.
Интересную систематику религий с этой точки зрения приводит Ли Хунчжи, основатель
движения Фалунь-гунь в Китае [67]. Все множество восточных духовных традиций он сводит к
трем системам:
Буддизм выступает за спасение всех живых существ и поощряет всех, кто хочет
самосовершенствоваться. Поэтому его прихожанами являются многие сотни миллионов людей.
В даосской традиции при передаче учения обучают хотя и большую, но все же
ограниченную группу учеников. Причем, среди них только один сможет усвоить суть школы. Кто
это окажется, заранее неизвестно. Понятно, что даосы гораздо малочисленней буддистов.
В традиции Цимэнь (так называемой “школы бокового входа”) не придается никакого
значения широкому обучению, поэтому учеников в этой школе чрезвычайно мало. Для передачи
сути учения должен быть найден один-единственный ученик. На его поиски могут уйти годы.
Далее Ли Хунчжи характеризует цель поисков каждой из систем:
 Буддисты хотят достичь сущности Будды.
 Даосы - достичь состояния истинного человека.
 В школе Цимень ученик станет странствующим Просветленным.
Как видим, идеал каждой школы звучит притягательно. В чем же тогда между ними
разница? Оказывается:
 Каждый Будда имеет свой рай. В качестве такового Будда Шакьямуни имеет свой
мир Саха, будда Амитаба имеет мир Сукхавати и так далее.
 Каждый даосский Великий Просветленный также имеет свое Небесное Царство, где
обитают его ученики.
 Школа Цимэнь не имеет своей определенной сферы во Вселенной. Потому-то ее
ученики становятся странствующими Просветленными.
Эта систематика ясно демонстрирует, что первые две системы к нашему времени
проэволюционировали настолько, что теперь ориентированы на приобщение своих
последователей к одному из разделов Зеркальной сферы, куда человек попадает после смерти. Это
16
и есть их “место во Вселенной”. Их былой гностический импульс в значительной степени утрачен.
Похоже, что только “школа бокового входа” ставит задачу уйти из этого мира вообще. Ее члены
пребывают либо на земле среди людей, чтобы им помочь, либо уходят вообще. Но обычный
человек не в состоянии даже вступить в контакт с этой школой. Она сама находит учеников. К
сожалению, ничего более конкретного о ней не известно.
На Западе, очевидно, реализовались аналогичные соотношения. Духовные запросы
огромного большинства людей удовлетворяют официальные церкви. Те, кому их проповедь
кажется недостаточно углубленной, занимаются так называемым “эзотерическим христианством”
или примыкают к какой-либо из сект. А что касается таинственных средневековых
Розенкрейцеров, то людей, принадлежавших этому Ордену, можно сосчитать по пальцам. После
появления розенкрейцерских Манифестов в начале XVII в. многие размещали объявления в
газетах, извещая Розенкрейцеров, что хотели бы примкнуть к ним. Но не известно ни одного
случая, чтобы кто-то получил ответ. Орден сам находил себе новых членов.
Одной из причин такой секретности является, конечно, сугубая враждебность официальных
церквей к любым вариациям в догматике. В отличие от Дальнего Востока, где разные религии и
церкви сравнительно мирно уживаются на протяжении столетий, на Западе практикуются
жестокие преследования и запреты любых “ересей”.
Но малочисленность Розенкрейцеров объясняется даже не этим. Подлинные ее причины
будут прокомментированы в заключительных главах книги. Окажется, что того, что есть,
достаточно.
Основная роль Учителей не может быть сведена к простому наставничеству, вроде того,
как профессор общается со студентами. Чтобы это продемонстрировать, обратимся вновь к
модели карраса. В самом горестном положении оказывается каррас, у которого пали все семь
микрокосмосов. Им вообще недоступны никакие энергии, исходящие из нейтральных ядер, связь с
которыми полностью прервана. Поэтому они обречены на огромную череду воплощений все более
худшего качества, пока не наступит полное изнеможение. Ускорить их обращение, частично
раскрыть их коконы мог бы только талантливый проповедник, воодушевляющий своими словами.
Но для этого нужен энергетический резонанс, недоступный по указанной причине.
В качественно другой ситуации оказывается каррас, у которого сохранился или
восстановился хотя бы один целостный микрокосмос. Понятно, что его сознание гораздо ниже
Сознания карраса как единого существа. Но оно все же неизмеримо выше того, чем располагает
любой падший сегмент. Микрокосмосы из таких частично восстановленных каррасов и исполняют
для нас роль Учителей. Именно они прикладывают огромные и постоянные усилия к тому, чтобы
вернуть нас, падших, в исходное состояние.
Приход Учителей, как правило, трактуется в том смысле, что это подвиг
самоотверженности и милосердия с их стороны. Да, это так, ибо, по отзывам Просветленных [31],
даже самые утонченные наслаждения земного плана для них суть мука. А что уж говорить о
восприятии нашей обыденной жизни. Во имя чего же они так мучаются? Ф.Меррелл-Вольф
утверждает, что на пути духовного восхождения имеется множество ступеней. Освоив очередную,
Искатель должен найти в себе силы вернуться к людям и помогать им уже с учетом своих новых
возможностей. Только тогда для него вдруг открывается перспектива дальнейшего роста. Не
поступи он так, достигнутая им ступень покажется ему высшим достижением из всех возможных
и превратится в западню на долгие времена, если не навсегда. Такова, например, первая Нирвана,
о чем будет речь в дальнейшем (Глава 25). Просветленные потому иногда и пишут книги, чтобы
оповестить других Искателей об обнаруженных ими ловушках.
А к какому еще совершенству могут стремиться непадшие микрокосмосы настолько, что
решаются принять на себя бремя физических воплощений? Эта работа необходима и им самим,
чтобы восстановить единство собственного карраса и его полное божественное Сознание. Ведь
судьба карраса напоминает то, как альпинисты идут по леднику в одной связке и вытаскивают с
помощью веревок своих товарищей, если те провалились в трещину. Цели достигает либо вся
группа, либо никто.
17
Вспомним в связи с этим обет Бодхисаттвы, то есть, падшего человека, который сумел
достичь Просветления и при этом отказывается уйти в нирвану окончательно. Он решает принять
на себя страдания воплощенного состояния и продолжать перевоплощаться до тех пор, пока с его
помощью не будут освобождены все живые существа.
С этой точки зрения очень сильное впечатление производит печать гроссмейстера одного
из духовных Орденов. На ней одна большая шестиконечная звезда, соответствующая
восстановленному или непадшему микрокосмосу, окружена шестью малыми пятиконечными
звездами - падшими микрокосмосами.
Пребывание в нашем мире для такого
человека - подвиг самоотречения. Ведь каждый
шаг здесь чреват для него собственным
падением. Он - единственный альпинист,
взявшийся вытащить из провала шесть остальных
членов своей команды. Тяжела его ноша!
Почему так важна роль Учителей для
других членов именно его карраса? Дело в том,
что им, помимо контакта через общение на
физическом плане, доступно чисто
энергетическое взаимодействие. Если первый вид
воздействия можно назвать косвенным, то второй
Рис.21.7 Одна шестиконечная звезда в вид - прямым. Эта возможность в огромной
окружении шести пятиконечных степени ускоряет процесс возрождения.
Если бы все зависело только от падшего человека, то пришлось бы очень долго дожидаться,
пока у него появится желание возродить свой микрокосмос. Собственно, эта идея ему вообще
никогда не пришла бы в голову, так как его сознание отравлено архонтами. Он совершенно не
представляет, как выглядит та цель, к которой ему нужно бы стремиться. Учитель знает цель, но
знает и то, что она не может быть описана словами. Даже при физическом контакте его помощь
выражается только в особого рода резонансе, возникающем между его возрожденным
микрокосмосом и падшим микрокосмосом ученика. Но для этого их структуры уже должны быть
в чем-то сходны. То есть, микрокосмос ученика уже должен быть хоть в какой-то степени
восстановлен. Получается замкнутый круг: по пути возрождения невозможно двигаться, пока
микрокосмос не окажется хотя бы частично возрожден.
Казалось бы, остается единственное - ждать, пока не наступит уже описанное крайнее
изнеможение падшего микрокосмоса. Но если человек обитает в каррасе, имеющем целостный
сегмент, то обратиться на духовный Путь он может намного раньше. Для этого достаточно
сравнительно небольшого кризиса в состоянии Высшего Я. В этот момент эго человека ослабляет
контроль над волокнами своего кокона.
И тогда Учитель - сосед по каррасу - может оказать свое благодетельное воздействие,
разорвать порочный круг. Для воздействия ему даже не нужно принимать физическое
воплощение. “Когда ученик готов - Учитель здесь!” Пользуясь тем, что между ним и падшим
соседом имеется тонкоматериальная связь через точку Кетер, он направляет ему порцию высших
эфиров, которые постоянно циркулируют в его системе. Они словно целительная влага, выпавшая
в знойной пустыне. Их мощь наполняет на некоторое время кокон человека и “раздувает” часть
его одномерных волокон. Они расправляются и устремляются во все стороны от кокона. А
навстречу им уже спешат волокна, исходящие из нейтрального ядра.
Так как каррас, подобно Демиургу, исходно имеет тороидальное строение, прямой
энергетический обмен возможен только для непосредственных соседей по каррасу. Поэтому
Учитель сосредотачивается в основном на ближайшем к нему падшем сегменте. Остальные
сегменты вынуждены ждать своей очереди и жить так, как будто их каррас пал полностью. Это
печально для них. Они могли бы ускорить приход Учителя к ним, если хотя бы не преследовали
тех людей, которые своего Учителя уже встретили.
18
Особо важную роль для человечества играют каррасы, у которых к определенному моменту
оказался всего один падший сегмент. Во-первых, в этом случае у Искателя, обитающего в нем,
будет сразу два Учителя. Во-вторых, физическая личность такого Искателя оказывается
свидетелем не только возрожденного сознания своего микрокосмоса, что уже немало, но и
возрожденного единого Сознания всего карраса. Это дает всем нам шанс, что такой Искатель
окажет на нас особо благотворное влияние. Примером этого является Христиан Розенкрейц, что
следует из текста его Алхимической Свадьбы (см. Главу 31).

19
22. Первое крещение

22.1. Начальные этапы духовного Пути


Как уже говорилось, духовное возрождение человека может начаться только тогда, когда
его Высшее Я или “князь” почувствует утомление от монотонного повторения одних и тех же
ситуаций в его мире. Физический человек от этого защищен фундаментальным забвением своих
прошлых жизней. Но и у него этот период характеризуется упадком внешней активности и
сосредоточением на вопросах “о смысле жизни”.
Иногда депрессия становится настолько глубокой, что у окружающих возникают
подозрения, уж не сошел ли этот человек с ума. В наше время, к счастью, ширится круг
психологов и психиатров, способных отличить такие кризисы духовного развития от психической
патологии. В своей книге [3] Р.Ассаджиоли рассматривает, в частности, симптомы нервных
заболеваний, возникающих при духовном росте. Это не значит, что такие проявления обязательно
сопровождают духовный рост. Как раз наоборот. Но в смягченной форме они все же встречаются
в жизни почти каждого Искателя. Поэтому остановимся вкратце на пяти начальных этапах
духовного Пути, опираясь в изложении на упомянутую книгу Р.Ассаджиоли, а также на его
статью “Нервные заболевания при духовном росте”.
1. Обычный человек крепко держится за земные блага, которые имеют для него
позитивную ценность. Даже если он верит при этом в будущий рай, вера его является чисто
теоретической. Да и попасть в этот "рай" он будет стремиться как можно позже.
И вдруг в его душевной жизни происходит внезапная трансформация, застающая его
врасплох. Возникает неопределенное беспокойство, чувство неудовлетворенности и внутренней
пустоты. Будничная жизнь кажется нереальной и суетной. Личные интересы блекнут и теряют
свою важность и ценность.
Боясь "сойти с ума", такие люди делают все возможное, чтобы вновь погрузиться в
конкретную реальность, которая, как им кажется, грозит от них ускользнуть. Но беспокойство
бродит в глубинах их существа, растворяет устои обыденной жизни и через какое-то время с
новой силой вырывается на поверхность сознания. Оно становится еще мучительнее, внутренняя
пустота - еще невыносимее.
Здесь возможны различные индивидуальные особенности: одни вообще не испытывают
острой стадии, другие оказываются в ней совершенно внезапно, без предварительных этапов, у
третьих господствуют навязчивые философские сомнения, у четвертых основную роль играет
моральный кризис, чувство вины и своей недостойности.
Все это сопровождается определенными физическими симптомами: истощением, нервным
напряжением, бессонницей, расстройством пищеварения и кровообращения.
2. На фоне такого общего упадка эго человека “сдается”. И вдруг возникает “связь между
личностью и душой”. Потоки света, радости и деятельной силы приносят чувство освобождения.
Внутренняя борьба, страдания, неврозы и физические потрясения могут внезапно исчезнуть и
часто с такой удивительной быстротой, что становится очевидно, что происходили они не от
материальных причин, а от душевных страданий.
Духовное пробуждение вызывает ощущение радости, просветление ума, осознание смысла
и цели бытия. Всему этому сопутствует переживание единства, красоты и святости жизни:
пробужденная душа изливает поток любви ко всем людям и ко всякой твари.

20
3. Через некоторое время после духовного пробуждения возникает спад. Уход благодати
переживается очень мучительно, и в некоторых случаях влечет за собой серьезные расстройства.
Вновь пробуждаются и с новой силой утверждают себя низменные влечения. Весь "мусор",
поглощенный было потоком, снова всплывает на поверхность.
Спад может заходить так далеко, что человек начинает отрицать духовную значимость
своего внутреннего опыта. Он может стать ожесточенным и саркастичным, цинично высмеивать
себя и других, отрекаться от своих идеалов и устремлений. Но он уже не волен вернуться в
прежнее состояние. Красота и чудо того, что он пережил, остаются в нем и не забываются. Его
терзает и не дает покоя божественная тоска, сопровождаемая приступами отчаяния и мыслями о
самоубийстве.
4. После блистательного полета души человек снова вернулся на равнину и вынужден
медленно, шаг за шагом, преодолевать крутой подъем, ведущий к вершине. Здесь главное то, что
он эту вершину видел, хотя и издали. Подъем, в действительности, означает полную
трансформацию и перерождение личности.
Этот этап полон перемен, когда свет и тьма, радость и боль сменяют друг друга. Человек
настолько поглощен тяжкими и порой мучительными внутренними событиями, что может плохо
справляться с многочисленными требованиями внешней жизни. Постороннему наблюдателю
может показаться, что он как бы стал "хуже" в мирском смысле слова, стал меньше "стоить", чем
раньше.
5. Перед тем, как процесс трансформации достигает высшей точки, на его последнем этапе
нередко возникает то, что христианские мистики называли "темной ночью души". Это состояние
характеризуется сильными страданиями и внутренней омраченностью. Внешне оно напоминает
болезнь, которую психиатры называют депрессивным психозом или меланхолией. Ее признаки:
 состояние тяжелой подавленности, вплоть до отчаяния;
 выраженное чувство собственной недостойности;
 острое самоосуждение - совершенно безнадежен и проклят;
 угнетающее чувство парализованности ума, утрата силы воли и самоконтроля,
нежелание совершать никакие действия.
Таким образом, здесь в еще более яркой форме реализуется эффект “сдачи” эго. И вслед за
этим так называемым "мистическим распятием" или "мистической смертью" наступает победное
воскрешение, и с ним кончаются страдания и недуги. Оно несет с собой полное выздоровление и
вознаграждает за все пережитое.
Казалось бы, к приведенной схеме нечего добавить. И, тем не менее, она описывает только
начальные этапы Пути. Розенкрейцеры говорят, что по достижении описанного состояния “после
мистической смерти” наступает важнейший этап “Алхимической свадьбы” (Главы 29-31), но и он
не последний на Пути. Далее Путь ведет от Силы к Силе, от Славы к Славе, как выражается
евангелист, ибо это Путь возвращения в седьмое измерение.

22.2. Процесс с точки зрения микрокосмоса


Итак, мы познакомились с достаточно драматичным описанием духовного Пути с точки
зрения психиатра, имеющего дело с мирской личностью человека. Концепция дает возможность
проинтерпретировать и дополнить перечисленные этапы уже с точки зрения микрокосмоса и
перестройки его структуры. То, что это будет более общий подход, ясно из следующего
высказывания Р.Ассаджиоли: ”Человеческие существа не оторваны друг от друга, это не "монады
без окон", как считал Лейбниц... Между нами и другими людьми все время протекают процессы
"психического осмоса". То есть, Р.Ассаджиоли, будучи прежде всего врачом, просто выносит все
тонкоматериальные структуры человека за скобки.
Как было показано в Главе 13, каждый человек обитает в своем микрокосмосе, чьи
свойства полностью соответствуют тому, о чем говорил Лейбниц в связи с монадами. Это, однако,
ни в малейшей степени не мешает “психическому осмосу” между единственным зрителем
21
микрокосмического театра и его многочисленными актерами. Поскольку каждый человек владеет
собственным театром, а его отражения в других микрокосмосах выполняет функцию актера, то
результат, казалось бы, не должен отличаться от того, о чем говорит официальная наука. Все так и
есть, пока мы ограничиваемся чисто бытовыми и производственными вопросами. Но без модели
тонкоматериального микрокосмоса, обладающего свойствами монады Лейбница, навсегда
останутся непонятыми магические и духовные проявления, а также многие фундаментальные
проблемы самой науки. Кроме того, представления о Пути, не опирающиеся на идею
микрокосмоса, часто страдают близорукостью и заводят в опасный тупик, что будет показано в
следующих главах. Понятно, что в Главе 21 через символизм Розы на Кресте были переданы
только самые общие черты Пути. Теперь в них следует разобраться подробнее. Самое главное
уточнение будет касаться процесса исцеления двух разорванных страд.
В этом деле поможет Универсальная
форма микрокосмоса, выявленная в Главе 6 (см.
рисунок 22.1) и включающая в себя
пространственные образования с измерениями от
0 до 7. В состав каждого непадшего
микрокосмоса входят три ядра - нейтральное,
позитивное и негативное, а также то, что
называется стволом, вырастающим из
нульмерной точки Кетер и заканчивающимся
семимерным контуром Высшего Я. Для
определенности в Концепции принято, что
энергия, циркулирующая в пространствах
микрокосмоса, поднимаясь от точки Кетер к
нейтральному ядру, проходит снизу вверх через
левое ядро, которое по этой причине называется
позитивным.
В результате Падения одномерные
волокна, входящие в состав позитивного и
негативного ядер, оказались порванными. Это тут
же привело к распаду ядер. Эта ситуация
Рис.22.1 Универсальная форма отражена в рисунке 22.2. На их месте можно
видеть разобщенные петли одномерных и
двумерных эманаций. Связь точки Кетер с
нейтральным ядром уничтожена, а потому
прекратился поток энергии, циркулирующий в
микрокосмосе. Для смягчения катастрофы из
фрагментов страд, прилежащих к Высшему Я,
был образован кокон, исполняющий аварийные
функции. Эти фрагменты обозначены овалом в
центре рисунка.
Схема получившегося кокона приведена
на рисунке 22.3. Главная его функция - передача
эфирной энергии с одной страды на другую. В
дальнейшем для определенности будем называть
первой ту страду, которая является источником
энергии. Одновременно на ней присутствует
петля двумерных волокон, исполняющая роль
точки сборки и эго (Глава 13).
Продолжением первой страды является
петля одномерных волокон, образующих тело
Рис.22.2 Распад позитивного и негативного ядер внимания. Второй страдой будем называть ту, на
22
которой присутствует петля двумерных волокон,
создающих миллионы слоев кокона. Она является
приемником энергии.
Прохождение эфирных вибраций через
объем, занятый волокнами обеих страд,
порождает систему стоячих волн, каждую из
которых мы воспринимаем как частицу вещества.
Все вместе они дают нашему сознанию
ощущение картины мира. Она включает в себя
наше физическое тело, погруженное в некую
среду обитания. (Подробнее об этом см. Главы 12
и 13). Как бы ни была для нас привлекательна
Рис.22.3 Кокон падшего микрокосмоса. Первая картина нынешнего мира, это всего лишь
и вторая страды. Стрелки показывают больничная палата, из которой нам надлежит
направление потока энергии выписаться. А для этого необходимо сделать все
возможное для исцеления разорванных страд. То
есть, от конфигурации кокона, изображенного на
рисунке 22.3, вернуться к конфигурации двух
целостных ядер, представленных на рисунке 22.1.
Так вот, процессы восстановления первой
и второй страды человеком субъективно
переживаются совершенно противоположным
образом. Поэтому и по времени они сильно
разнесены.
Если замыкание первой страды
воспринимается буквально как благословение
Божие, то еще только приближение волокон
второй страды к кокону возбуждает в физической
личности массу неадекватных эмоций: страх,
раздражение, агрессивность. Это повторение того
ужаса, который ощутил Адам в раю, когда туда
явился Бог. Эта эмоциональная реакция личности
на контакт со второй страдой и является главным
препятствием на Пути.
Рис.22.4 Первое Крещение. Часть Тем не менее, исцеление каждой страды
одномерных волокон тела внимания
встретилась с такими же волокнами первой коренным образом меняет жизнь микрокосмоса и
страды, исходящей из нейтрального ядра. обитающего в нем человека. Не случайно именно
Для простоты картины ствол микрокосмоса с этими событиями связывается слово
не изображается “крещение”. Замыкание первой страды - самое
легкое из всех - уподобляется крещению водой. А
всего таких крещений - три!
Иоанн Креститель говорит о них так (Лк. 3, 16) “Я крещу вас водою, но идет Сильнейший
меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и
огнем”. С крещением огнем в Концепции сопоставляется исцеление второй страды (Глава 24). А
третье крещение - Святым Духом - будет рассмотрено в Главе 27.
У гностиков принята символическая трактовка Священных Писаний, в частности,
Евангелий. С этой точки зрения, эго человека, становящегося на Путь, уподобляется Иоанну
Крестителю. И свою функцию оно выполняет во внутреннем мире человека. Первая стадия
духовного Пути, описанная Р.Ассаджиоли, соответствует страданиям Иоанна Крестителя в
безводной пустыне. Когда эго доходит до полного изнеможения, оно осознает свое ничтожество,
кается, то есть делает то, к чему призывал Иоанн. Это “приготавливает путь Господу, прямыми

23
делает стези Его”, и в отдалении появляется Иисус. Так реализуется вторая стадия, описанная
Р.Ассаджиоли. Гностики говорят, что в этот момент в микрокосмосе рождается Другой. Он еще
далеко, но Он - есть, и Он - божественен! Осознание присутствия в своей системе божественного
ядра, контакта с ним - ни с чем не сравнимая радость для человека и источник его вдохновения.
“Спрямление пути” имеет очевидное выражение на тонкоматериальном плане. Это то самое
распрямление множества одномерных волокон, о котором уже несколько раз говорилось. Оно
становится возможным только при ослаблении хватки эго и затрагивает волокна только первой
страды! Это и есть первое крещение, крещение водой.

Примечание: Приведенный рисунок есть только схема. Не следует думать, что одномерные волокна, идущие на
замыкание страды с нейтральным ядром, действительно, направлены только в одну сторону от нашего тела. Если эту
многомерную схему аккуратно спроецировать в наше пространство, то мы увидим, что волокна расходятся во все
стороны. Однако в некоторых случаях, на первых шагах, “однобокое” представление может оказаться полезным.

Вспомним, что о крещении водой говорится в жаркой пустыне, где каждая ее капля на вес
золота. И вдруг открывается ее источник! Он обилен и кажется бесконечным. Но это все же не
река, а колодец. Если черпать из него без удержу, то он мелеет. И тогда приходится ждать, иногда
долго, пока он наполнится вновь.
Из рисунка ясно, что контакт с нейтральным божественным ядром только через одну
страду подобен такому колодцу. Благодать присутствует, но она не может течь непрерывным,
неисчерпаемым потоком.
Вспомним также, что для архонтов человек есть всего лишь раб, замыкающий через свое
тело энергетические потоки. И вдруг такой раб стал источником драгоценных, небывалых эфиров!
Они сразу же впиваются в него и стараются выдоить источник до капли.
На физическом плане такой паразитизм проявляется как вполне определенные аномалии в
поведении человека [3]. В самых невинных случаях все выражается в эмоциональной перегрузке,
которая проявляется бурно и беспорядочно, в виде криков, плача, пения и возбужденных
действий. Так эфирная энергия просто уходит “в свисток”.
У некоторых людей пробуждение души может сопровождаться различными
паранормальными явлениями. Они имеют видения высших ангелоподобных существ, слышат
голоса или испытывают побуждение к автоматическому письму. Это также заканчивается
изнеможением.
Если архонты вмешиваются более явно, то они нашептывают человеку, что именно его
маленькое "я" обрело качества и способности высшего Духа. Тогда их жертвы могут объявить
себя пророками или реформаторами. Они возглавляют движения, основывают секты,
отличающиеся фанатизмом и стремлением обратить всех в свою веру.
Здесь все зависит от ширины и глубины колодца. В любом случае, человека провоцируют к
деятельности, к которой он совершенно не готов структурно и энергетически. Когда источник
иссякает, человек оказывается у разбитого корыта. Он посеял у окружающих массу завышенных
ожиданий, он наделал массу нравственных долгов. А теперь все иссякло, его безжалостно выжали
как лимон. Если жертва своего величия не желает признать поражения, не желает вернуться к
исходной точке и возобновить Путь, то она начинает подхлестывать свое вдохновение
искусственными методами. А это путь к полному краху. Вспомним в связи с этим не только
череду лжепророков, заканчивавших свою карьеру громкими скандалами и смертями, но и многих
деятелей искусства.
Дело в том, что “сдача” эго может осуществляться далеко не только на религиозных путях.
Гнозис, или Божественное ядро микрокосмоса терпеливо поджидает любой ситуации, когда кокон
человека хотя бы частично раскроется. А это может происходить даже с атеистами, преданными
всей душой своему делу или идее. Что уж говорить о деятелях искусства. В этом случае

24
срабатывает не “сдача” эго, а его “отдача”. Именно поэтому в духовном смысле так высоко
ценится подвиг. Он тоже “спрямляет стези”, хотя последующая благодать трактуется и
используется как художественное вдохновение.

22.3. Начало положено. Что дальше?


После пережитого взлета души и последующего опустошения человеку нужно что-то
делать. Направление его действий зависит от философии, которой он придерживается.
С точки зрения Концепции ясно, что если ценное состояние сознания, переживание
благодати, возникло благодаря частичному замыканию первой разорванной страды, то:
во-первых, следует сохранять эмоциональное и физическое спокойствие, чтобы не
растратить обретенную драгоценность на пустяки;
во-вторых, следует знать, что божественное ядро твоего микрокосмоса любит тебя таким,
каков ты есть, стремится упрочить контакт с тобой, охраняет и готово поддержать любое твое
движение в этом направлении;
в-третьих, твоя внутренняя и внешняя деятельность должна способствовать дальнейшему
исцелению страд, как у тебя, так и у других людей. Первая заповедь для этого: никакого насилия;
в-четвертых, если психологический спад все же произошел, то опять же, следует сохранять
эмоциональное и физическое спокойствие. Следует знать, что Он не оставляет дело рук Своих.
Все вернется, а пока можно заняться каким-нибудь полезным трудом.
Психотерапевт [3], взирающий на человека, пребывающего в глубоком упадке, также дает
ряд советов:
во-первых, глубже исследовать свою личность, чтобы выявить скрытые комплексы, страхи,
конфликты, оттягивающие у тебя массу энергии. Параллельно могут выявиться твои новые
склонности и способности, которым ты не давал расцвести;
во-вторых, методом отстраненного, холодного наблюдения, как бы со стороны, свести к
минимуму свои отрицательные эмоциональные выбросы, будь то страх, уныние, агрессия, зависть
и тому подобное;
в-третьих, перенаправить отрицательную энергию агрессии и прочего в конструктивное
русло, сублимировать ее;
в-четвертых, создать мысленно совершенный образ своей личности (он должен быть
реалистичным и легко представимым);
в-пятых, провести переформирование своей нынешней личности вокруг нового центра
(психосинтез). В этом деле можно положиться на водительство внутреннего Духа, расширяя канал
связи с высшим Я, устремляясь к нему, служа ему и полагаясь на действие его созидательной силы
и повинуясь ей.
Рекомендации психотерапевта, несомненно, будут очень полезны в полном объеме тем, кто
сорвался в глубокую пропасть (алкоголики, наркоманы, игроки и т.п.) и желает вернуть себе
социальный статус. Первые три совета остаются полезными и для Ищущих, даже если они и не
ощущают явной депрессии. В Главе 23 будет рассмотрена магическая техника пересмотра [25]. С
ее помощью можно восстанавливать порванные страды. Внешне она напоминает эти
рекомендации, но намного превосходит их по эффективности.
Что касается создания совершенного образа своей личности и консолидации вокруг него
нынешних ресурсов, то так можно сформулировать задачу совершенствования личности -
деятельности, очень распространенной, но имеющей весьма отдаленное отношение к
возрождению микрокосмоса. Она необходима для социальной реабилитации опустившихся людей,
но для Искателя имеет ограниченную ценность. Ему достаточно усвоить определенную меру
деликатности, чтобы исключить даже ментальное насилие при общении с другими людьми. А в
25
остальном, Гнозис нас любит и принимает такими, какие мы есть. Гностический процесс связан
с взращиванием Другого в нас. Важно качество этого Другого, а не качества нашей нынешней
личности. Условно такой подход можно обозначить как удвоение личности.
К сожалению, очень малая доля Искателей поступает в духе приведенных рекомендаций.
Особенно, если первый контакт с нейтральным ядром микрокосмоса сопровождался явными
паранормальными явлениями. Тогда человек, как правило, старается как можно интенсивней
эксплуатировать открывшуюся одаренность. А когда наступает истощение, ищет способов ее
активизации. Этому способствует огромное количество книг, проповедующих идеи духовной
эволюции. В них утверждается, что посредством определенных техник эту эволюцию можно
ускорить в сотни раз так, что она намного опередит биологическую (см. например, [55]).
Если не знать, что проблемой людей является вовсе не ускорение эволюции, а выход из
падшего состояния, то такой подход может показаться весьма привлекательным. А главное, он
очень привлекателен для архонтов, чем и объясняется широкая доступность идей эволюции. Не
удивительно, что масса Искателей устремляется именно по пути “ускоренной эволюции”. При
этом практикуются методики, родственные йогическим. Они, несомненно, необходимы и полезны
для тех, у кого исцелились уже обе страды (Глава 26). Но на Западе, в отличие от Востока, их
практикуют люди, едва-едва восстановившие первую страду. Как увидим, это направление
движения связано с расщеплением личности.
На этом пути люди добиваются определенных магических результатов. Вернее, эти
результаты весьма похожи на то, что умеют делать настоящие маги, но являются их очень
ослабленной и мимолетной копией. Почему так происходит? Ответу на этот вопрос посвящена
следующая глава. Изложение следует тому порядку, в каком к духовности приобщается огромное
большинство Искателей. Проходит немало времени, пока они осознают, что это направление ведет
в тупик и начинают искать других подходов.

26
23. Второе кольцо силы

23.1. Предпосылки магии

Исцеления или замыкания первой страды,


действительно, достаточно для того, чтобы
человек ощутил в себе присутствие магической
силы. Это было известно издавна. Посмотрим,
например, на карту Таро под номером 1, которая
называется “Маг”. На ней изображен Искатель,
сумевший замкнуть первую страду своего
микрокосмоса. Об этом свидетельствует
характерный жезл (волшебная палочка?) в его
правой руке, устремленной ввысь. На карте Таро
под № 21 (см. Рис.27.6) изображен человек,
держащий в руках уже два жезла, что
символизирует замыкание обеих страд. Однако
для Искателя это пока еще дело далекого
будущего. Поэтому сейчас его левая рука
опущена вниз и указывает на Землю. В целом, эта
фигура очень красноречиво свидетельствует, что
одной замкнутой страды достаточно для
приобщения к магии, но недостаточно для
освобождения от крепкой хватки Земли, для
Рис.23.1 Карта Таро “Маг”
выхода из падшего состояния.
Нет числа книгам, в которых описывается путь ученичества каббалиста, мага, оккультиста,
или алхимика. Их объединяет характерная черта: огромное количество трудоемких операций,
которые нужно тщательно изучить и скрупулезно выполнять. Это касается заклинаний, ритуалов,
текстов, рецептов различных снадобий и прочего. Ученику внушают, что успех зависит именно от
точности воспроизводства любой, даже второстепенной детали. Малейшие уклонения чреваты
смертельной опасностью. Даже во время чтения описаний такого ученичества ум заходит за разум.
А что говорить о самих учениках! Возникает вопрос, почему так происходит? Неужели для успеха
и в самом деле необходимо владение всем ворохом подобной информации, что занимает годы и
годы ученичества?
Ответ приходит одновременно со знакомством с Йога-сутрой Патанджали. Суть его учения
коротко можно выразить так:
Во-первых, вся йога сводится к “удержанию материи мысли от облачения в различные
образы”. Тогда субъект восприятия (в нашем случае сознание космического Человека) покоится в
своем собственном состоянии. Если такое сосредоточение отсутствует, то субъект сливается с
образами, в которые облачается материя его мысли, что приводит к фундаментальному
неведению. Тогда Он кажется себе человеком, погруженным в наш мир.
Во-вторых, сила сосредоточения вырабатывается путем систематических упражнений,
заключающихся в размышлении о значении избранного объекта сосредоточения.

27
В-третьих, в качестве такого объекта можно брать все, что угодно, “что привлекает, как
добро”. “Сознание йогов, занятых таким размышлением, становится не загражденным как для
атома, так и для бесконечного”.
В качестве примеров Патанджали рекомендует следующие объекты для размышления в
нисходящем порядке их эффективности:
 Бог Ишвара, это носитель Сознания, не причастного ни страданию, ни закону
причин и следствий, ни желаниям. Он обладает бесконечным всеведением. Он, будучи
неограничен временем, есть Наставник самых древних Учителей. Выражающее его слово есть
"Ом". Повторение его (Ом) и размышление о его значении есть путь.
 Лучезарный, который недоступен никаким страданиям.
 Сердце, отказавшееся от привязанностей к чувственным предметам.
 Знание, которое приходит во сне.
 Что бы то ни было, что привлекает, как добро.
Поэтому Учителя высшей, или гностической магии иногда используют приемы других
видов магии только как подсобный материал, как средство привлечь и удержать внимание
ученика. Как бы ни были эффективны вещи, которым такой Учитель обучает своих учеников, они
имеют всего лишь вспомогательный характер. Главная цель Учителя - помочь ученику остановить
его внутренний диалог. Добиться, чтобы тот научился находиться в состоянии безмолвного
разума. Это и будет “удержание материи мысли от облачения в различные образы”. Но не забудем,
что Патанджали имел в виду молчание мысли Космического человека, а упражнениями
занимается человек земной.
О том, на какие уловки приходится идти Учителям, хорошо рассказано в книгах
К.Кастанеды [25]. Вот, например, один из учеников дона Хуана Паблито. В какой-то момент дон
Хенаро признался ему, что он травник и предложил изготовить для Паблито снадобье, против
которого не устоит ни одна женщина. Паблито очень любил женщин, так что на этом и попался.
Далее Паблито говорит: “Он, конечно, сделал снадобье для меня, но на это ему понадобилось 10
лет. В течение этого времени я успел узнать его очень хорошо и полюбил его больше, чем если бы
он был моим родным братом”.
Сам К.Кастанеда “попался” на своем интересе к галлюциногенному кактусу пейоту. Как он
думал, именно этому он и обучался у дона Хуана целых 12 лет. Это время было занято, в
частности, многими трудоемкими процедурами по поиску, сбору и приготовлению
галлюциногенных смесей. Позже выяснилось, что вся эта деятельность была только отвлекающим
маневром, под прикрытием которого дон Хуан обучал его высшей магии. В чем же это обучение
заключалось? Предоставим слово самому дону Хуану [25]:
“С самого начала учитель старается пробудить у ученика мысль, что тот мир, который, как
мы думаем, мы видим, является только видом, описанием мира. Каждое усилие учителя
направлено на то, чтобы доказывать этот момент своему ученику. Однако принятие этого
является, кажется, самым трудным, что только можно сделать. Мы полностью захвачены
привычным взглядом на мир, который заставляет нас чувствовать и действовать так, как если бы
мы знали о мире все. Учитель с самого первого поступка, который он совершает, нацеливается на
то, чтобы остановить этот взгляд. Маги называют это остановкой внутреннего диалога, и они
убеждены, что это единственная важнейшая техника, которой может научиться ученик”.

Примечание: Необходимо напомнить, что сейчас мы рассматриваем популярный западный вариант духовных
практик или садханы, когда ученик имеет всего одну замкнутую страду и пытается стать магом. В его ситуации
устойчивое молчание разума заведомо недостижимо! Как выразился дон Хуан, “только дырявый горшок может взять
на себя задачу стать человеком знания своими собственными силами... Такие люди обычно уже с трещиной. Они
подобны глиняным кувшинам, которые снаружи выглядят целыми, но потекут в ту же минуту, как только приложить
к ним давление, как только наполнить их водой”. Те “дыры”, о которых говорит дон Хуан, возникают из-за нарушения
целостности второй страды, а проявляются в форме эмоциональных эксцессов.

28
Учителя тратят много усилий, чтобы продемонстрировать бессмысленность и ничтожество
нашего обращения с внутренним диалогом. Например, обращают внимание на то, что после
прогулки мы спокойно сидим и не дрыгаем ногами, так почему же мы дрыгаем своими мыслями,
даже тогда, когда нам не о чем думать?
Но никакие призывы сами по себе помочь в этом деле не могут. Дело в том, что самая
важная функция нашего светящегося кокона - быть проводником эфирных вибраций,
циркулирующих в падшем микрокосмосе. В коконе вибрации переходят от одномерных волокон
первой страды на двумерные волокна второй (Глава 12). Картина мира обитания воспроизводится
как побочный продукт этого процесса. Чем сложнее организована физическая личность,
обитающая в коконе, тем более ценные эфиры она может сквозь себя пропускать. Для животных
передача высших эфиров сопровождается ощущением эмоций. У людей высший уровень
соответствует уже ментальным процессам. Поэтому, когда нам не о чем думать, в нас
возбуждается холостой и бессмысленный ментальный процесс, лишь бы продолжалась передача
эфиров. Такова природа нашего внутреннего диалога.
С этой точки зрения, прекращение внутреннего диалога есть утонченная форма аскетизма.
Обычный аскетизм препятствует протеканию через кокон тех эфиров, которые ответственны за
функционирование физического и эфирного тел человека. Молчание мысли призвано
зарегулировать ментальное тело.
Именно поэтому задача оказывается такой сложной. К ее решению приходится
приближаться постепенно. Опыт показал, что для достижения молчания мысли полезно вначале
добиться ее устойчивости. Эта задача также трудна, но она намного легче полного отключения
мысли.
Еще более облегченным вариантом является циклическое мышление, когда делается
уступка вниманию, которое склонно к непредсказуемым прыжкам с предмета на предмет. В этом
случае ему разрешают такие скачки, но только в определенном порядке и только между заранее
назначенными предметами.
Из педагогики известно, что новые навыки вначале осваиваются с привлечением
физического тела (например, чтение и счет в младших классах школы). Постепенно они
принимают свернутую форму и погружаются в подсознание. Тогда они срабатывают
автоматически.
Это обстоятельство вызвало к жизни огромное количество психотехник, начиная с
определенных телесных поз, кончая сложнейшими ритуалами, включая сюда пение, танец,
повторение мантр, молитву, особое дыхание и молчаливое созерцание. Однако какую бы технику
мы ни взяли, она будет относиться к одной из трех категорий или к их смеси:
 циклическое переключение внимания;
 концентрация на одном предмете;
 релаксация мышления, когда стараются очистить поле сознания от всех мыслей.
В традиции дона Хуана отсутствуют какие-либо академические занятия. Там решаются
практические задачи, в которых ученик горячо заинтересован. Учителю все равно, какие это
задачи конкретно. В их рамках всегда находится место для всех трех форм воспитания мышления.
Европейская гностическая традиция также по временам связывала себя с различными конкретно-
магическими техниками, будь то алхимия, каббала, астрология или еще что-нибудь.
Теперь возникает вопрос: почему все-таки столь различные психотехники приводят к
успеху? Каков механизм, лежащий в основе магии? Чтобы разобраться с этим, обратимся вновь к
рисунку 22.2.
У падшего микрокосмоса энергия переходит с первой страды на вторую по следующей
траектории:
 двумерный участок первой страды;
 точка сборки - петля двумерных волокон, заканчивающаяся точкой их расслоения;
 замкнутая петля одномерных волокон, образующая тело внимания;
29
 петля двумерных волокон уже на второй страде.
Если человек пережил первое крещение, то часть одномерных волокон его тела внимания
отошла от кокона и замкнулась с участком первой же страды, отходящей от нейтрального
божественного ядра. Как уже говорилось, в результате замыкания вся система человека ощущает
прилив небывалых эфиров, что вызывает у него эйфорию. Однако этот прилив длится недолго.
Через какое-то время поток новых эфиров иссякает, как в колодце.
Но возникший энергетический канал связи кокона с нейтральным ядром сохраняется. Он
представляет собой восстановленную часть первой страды. Новые эфиры продолжают по нему
поступать, но с гораздо меньшей интенсивностью, чем в первые моменты.
Так вот, любая йогическая техника уменьшает привычный поток эфиров, текущих через
кокон по траектории, описанной выше. Вследствие этого, задержанная часть энергии оттекает в
новый энергетический канал и может там накапливаться. После того, как объем запасенной таким
образом энергии достигает критического уровня, она устремляется опять в кокон и как из душа
окатывает его. Человек переживает краткие восхитительные мгновения, напоминающие ему о том,
что с ним случилось при первом крещении.
Методы запасания энергии могут быть самыми разными. Столь же разнятся цели, на
которые расходуется эта энергия в моменты ее высвобождения. Этот механизм лежит в основе
любых магических проявлений, доступных Искателю на первых шагах. Позже мы познакомимся с
тем, что происходит, когда структура кокона начинает усложняться. Но при любых достижениях
на этом пути соблюдается непременное условие: вначале нужно выполнить достаточно большой
объем ментальных упражнений, а потом произойдет разрядка накопленного потенциала. Не
случайно йогические практики уподобляются стрельбе из лука. Эта формулировка даже вошла в
название весьма популярной книги по йоге [55].

23.2. Зарождение второго внимания


Нам предстоит проследить, каким образом микрокосмос постепенно восстанавливает свою
структуру, разрушенную некогда в результате Падения.

Подчеркиваем, что все основные действия


совершаются вовсе не физической личностью,
обитающей в коконе, а микрокосмосом, его
божественным нейтральным ядром. Не
исключено, что заживление травмы происходит
также и под влиянием Сознания всего
Макрокосмоса, ведь именно его тело оказалось
изранено. Чтобы способствовать этому процессу
сознательно, человек должен иметь адекватное
мировоззрение, что случается крайне редко. Как
правило, он оказывается либо свидетелем
происходящих непонятных для него явлений
(позиция мистика), либо пытается “направлять”
их и использовать в своих целях (позиция
оккультиста).
Процесс регенерации одного из ядер
(позитивного или негативного) начинается сразу
же, стоит только замкнуться хотя бы небольшому
количеству одномерных волокон первой страды.
Рис.23.2 Появление второго кольца силы на
восстановленных волокнах страды. Овалом На ней появляется дополнительная петля
обозначены структуры обычного кокона одномерных волокон.
30
Как только она соприкасается с местом, где у точки сборки двумерные волокна
расслаиваются на одномерные, у человека появляется то, что в традиции дона Хуана называется
вторым кольцом силы.
Напомним, что вся незыблемая прочность нашего мира покоится на том, что мы
воспроизводим его картину в своем коконе посредством тела внимания и осознаем ее как
стабильную из-за того, что наша точка сборки (являющаяся устройством считывания информации
вроде головки патефона) занимает фиксированное положение в коконе. Внезапный ее сдвиг
разрушает картину мира и может привести к смерти человека. В совокупности точка сборки и тело
внимания образуют первое кольцо силы. А система интерпретации механических и
электромагнитных воздействий в качестве тепла, звука, цвета, смысла и формы называется
тоналем или Референтной системой (Глава 15).
Какой бы поначалу “тощей” ни была дополнительная петля на первой страде по сравнению
с телом внимания, ее присутствие в корне меняет ситуацию в микрокосмосе. Она способна стать
той самой дверью, через которую человек может выйти за пределы падшего мира, каким бы
замкнутым, бесконечным и самодостаточным тот ни казался. Даже частично восстановленную
первую страду можно уподобить мифологической “нити Ариадны”, без которой никто не может
выйти из лабиринта падшего мира.
При надлежащем развитии второго кольца силы у человека включается второе внимание,
которое он, в отличие от первого внимания, может направлять в любые слои Мироздания. Дон
Хуан отмечал, что этой необычайной способностью потенциально владеют все люди, но
используют только маги. С ее помощью они выходят за пределы мира тоналя и проникают в
безбрежные, творческие и непредсказуемые пространства нагваля.
Однако многие Искатели не склонны приписывать магическим свойствам собственного
существа столь уж фундаментальное значение. Они не ожидают, что те способны принести с
собой Освобождение уже при этой жизни. Если их и ценят, то только как провозвестников чаемой
духовной эволюции, которая через множество лет должна неизмеримо обогатить способности
восприятия физического организма человека. Поэтому их вполне удовлетворяет, например,
открывшаяся вдруг способность ощущать аромат или даже вкус кулинарных блюд на больших
расстояниях. Или способность “видеть” предметы, расположенные за несколькими стенами [55].
Они прикладывают большие усилия к развитию именно и только этих способностей. Указанные
восприятия, разумеется, имеют магическую природу. В Индии все подобные проявления относят к
так называемым сиддхам, и список их огромен.
Вспомнить об этих опытах заставила интерпретация явлений “ясновосприятий”, данная в
[55], в книге, оказывающей большое влияние на российских Искателей. Ее автор, Б.Сахаров,
спорит с точкой зрения Веданты, согласно которой “ясновосприятия” возникают благодаря тому,
что “принцип мышления выходит из человека наружу, достигает объекта своего восприятия, и
тогда его чувствуют”. Выражаясь образно, "наш язык духовно вытягивается до тех пор, пока не
дотронется до блюда нашего соседа”. Такое объяснение Б.Сахаров почему-то считает
недопустимым. В качестве альтернативы он предполагает, что “вся материя есть излучение цвета,
запаха и т. д.” Эти гипотетические “излучения” распространяются в широком диапазоне вибраций.
Кроме частот, доступных для обычных восприятий, имеются “сверхкороткие волны”,
проникающие все преграды и “раздражающие окончания обонятельного или вкусового нерва”.
Именно поэтому сосредоточение на кончике носа или языка, например, пробуждает
чувствительность к этим сверхкоротким волнам.
Очевидно, позиция Концепции совпадает с тем, что говорит по этому поводу Веданта.
Второе кольцо силы, которое как бы отслаивается от первого кольца и входит в контакт с
удаленными объектами, дублирует ведантийский образ “принципа мышления, выходящего из
человека наружу, и достигающего объекта восприятия”.
Идея о сверхкоротких волнах, чувствительность к которым якобы вырабатывается у
обычных органов чувств, заводит духовный Путь в тупик самосовершенствования.

31
Ф.Меррелл-Вольф в своих “Афоризмах Внеобъектного Сознания” также связывает
пробуждение сверхспособностей с “включением в действие некоего латентного органа”. Однако
он прибегает к этому образу только потому, что “так проще всего представить происходящее”. Что
касается существования такого внутреннего органа, называемого по-санскритски Самадхиндрия,
то его нельзя ни доказать, ни опровергнуть строго логически (в точной аналогии с вопросом о
существовании Бога).
Поэтому в [31] Ф.Меррелл-Вольф говорит не о пробуждении у людей какого-то спящего
органа, а о пробуждении совершенно новой способности. Если переход от животного к человеку
он характеризует как просто пробуждение, то от человека к Богочеловеку как Пробуждение с
большой буквы. Так он хочет подчеркнуть, что в результате Пробуждения рождается Новый
человек, обитающий в Новом Мире, а старое физическое тело (со всеми его органами), пока оно
живо, исполняет роль не более чем инструмента общения с теми, кто все еще остается в старом
мире.
Коль скоро новая способность пробудилась, она дает о себе знать в виде магических
проявлений, которые неподготовленный Искатель склонен приписывать особому совершенству
своей физической личности. Как уже говорилось, типов таких проявлений насчитывается великое
множество. Тем не менее, Ф.Меррелл-Вольф подчеркивает, что в основе всего их разнообразия
скрыт один и тот же механизм.
Разумеется, каждый Искатель продвигается по Пути в согласии со своими склонностями.
Главное, чтобы он сумел “раскрыть врата своего сердца”, как это называется в древнеиндийских
источниках. С этой целью они рекомендуют целых 112 способов. Одним из них является
сознательное управление своими снами. Именно этот способ лучше всего подходит для
иллюстрации положений Концепции. К сожалению, в самой индийской традиции о нем говорится
не слишком подробно. Поэтому дополнительно мы обратимся к богатейшей информации по
развитию сознания во сне, содержащейся в книгах К.Кастанеды [25]. Кроме всего прочего, этот
способ хорош тем, что он с самого начала нацеливает Искателя на воспитание в своей системе
сновидческого дубля, что является близкой аналогией удвоения личности, или рождения Другого в
себе, о чем учат гностики.

23.3. Овладение искусством сознательных сновидений


Казалось бы, что может быть столь же эфемерным, капризным и индивидуальным, как сон?
Мы с легкостью отбрасываем воспоминания о нем вскоре после пробуждения. Однако во сне
проходит треть жизни, его природа почти совсем не ясна науке, и при более близком знакомстве с
гностическими традициями оказывается, что это могучий инструмент духовного преображения,
которым люди систематически пренебрегают.
Так, Ф.Меррелл-Вольф [31] утверждает, что "некоторые состояния, в которые входят, когда
тело спит, в действительности более бодрственны, чем любое из тех, которые возможны в
физическом теле... Они могут обогащать, углублять внешнюю жизнь, дать ей другое направление.
Они приводят к возрастанию истинной разумности. Это - предвестники Подлинной Жизни".
И далее: "Обычный человек не знает во сне, что он спит. Это означает, что он еще не
овладел перекрестным соотнесением своего бодрственного сознания с уровнем Космического
Сознания. В этом случае он переживает предвкушение того, что произойдет с его сознанием после
смерти. Но можно видеть сны и в то же время знать, что спишь, сохраняя в уме память
бодрственного сознания. В этом случае сознание совершило перекрестное соотнесение. Так вот,
сделать это хотя бы раз в жизни достаточно, чтобы получить средства, благодаря которым
человек, отделившись от физического тела, был бы способен прервать состояние своего
посмертного сна. Это, несомненно, решительный шаг к Познанию, к Просветлению. Так что
ученик хорошо сделает, если тщательно изучит все феномены, связанные со сном и
бодрствованием".

32
Не менее убедительно звучат слова дона Хуана, обращенные к К.Кастанеде:
"... Воин на пути знания ищет силу, и одна из широких дорог к ней есть сознательное
сновидение. Воин не считает его простым сном, он признает его реальностью”.
“... Воин на пути знания - незапятнанный охотник за силой. Он не пьян, не безумен, и у
него нет ни времени, ни расположения, чтобы передергивать или лгать самому себе. Ставки
слишком высоки для этого”.
“... Сознательные сновидения - реальность для воина потому, что он в них может
действовать сознательно, планировать свои поступки. Воин может выбирать из различных
вариантов, ведущих к силе, может манипулировать ими и использовать их, тогда как в обычных
снах, он не может действовать сознательно”.
“... Сознательные сновидения, пожалуй, более реальны, чем то, что мы делаем днем. В них
ты имеешь силу, ты можешь изменять вещи, ты можешь находить бесчисленные скрытые факты,
ты можешь контролировать все, что хочешь”...
“... Сновидцы привлекают второе внимание или внимание нагваля, фокусируют его на
темах и событиях своих снов и превращают их в сознательные”.
“... Сознательные сновидения - единственный способ собрать второе внимание, не
повреждая его, не делая его угрожающим или устрашающим”...
Первый шаг на пути овладения сознательным сном по дону Хуану - это понять однажды во
сне, что ты спишь, и совершить там какое-нибудь заранее запланированное простое действие,
например, посмотреть на свои руки. Тот, кто попробует выполнить это незамысловатое задание,
скорее всего, увидит, что ему для этого явно чего-то не хватает. При всей привлекательности
задания, полоса бессознательного, как правило, наглухо преграждает путь. Требуется провести
настоящую осаду этой крепости, чтобы пал хотя бы первый ее бастион. В увлекательном
изложении К.Кастанеды подробности техники освоения сновидений несколько завуалированы,
поэтому необходима самостоятельная методическая разработка психофизической стороны
проблемы. Автор счастлив выразить глубочайшую благодарность Т.С., чей талант помог
сократить до минимума количество усилий, необходимых для осуществления названного
намерения.
Сам К.Кастанеда приобщился к сознательным сновидениям с помощью галлюциногенов, за
что поплатился израненной печенью. Другие пути оказались для него закрыты из-за
непреоборимого консерватизма его ума, получившего солидную университетскую выучку. К
счастью, этот способ совершенно необязателен. Масса людей приобщилась к сознательным
сновидениям безо всяких галлюциногенов.
Однако для достижения второго внимания невозможно указать какую-то конкретную
процедуру. Ученик просто пытается и пытается стать сознательным во сне и в какой-то момент
это происходит. Тем не менее, эти попытки должны опираться на систематические занятия
концентрацией и релаксацией мышления, дополненные самопрограммированием на достижение
успеха.
Первое задание на этом пути уже называлось: понять, что ты спишь и посмотреть на свои
руки.
В качестве вспомогательной техники, полностью заменяющей употребление
галлюциногенов, дон Хуан предложил своим ученицам пристально созерцать сухие листья. Одна
из учениц дона Хуана, Ла Горда, рассказывает: “Первая вещь, которую сделал дон Хуан, это
положил на землю сухой лист и заставил меня смотреть на него часами. Каждый день он приносил
лист и клал его передо мной. Сначала я думала, что это был один и тот же лист, который он
убирал каждый день, но потом я заметила, что листья были разные. Дон Хуан сказал, что после
осознания этого мы уже не просто смотрим, а пристально созерцаем”.
“Затем он положил передо мной кучу сухих листьев и велел ворошить их левой рукой,
пристально созерцая. Сновидец движет листья по спирали, а затем видит во сне узоры, которые
33
эти листья образуют. Дон Хуан сказал, что сновидец может считать, что овладел пристальным
созерцанием листьев, если он сначала сновидит узоры листьев и затем находит те же самые узоры
на следующий день в груде своих сухих листьев”.
Если учесть, что такое созерцание продолжалось по несколько часов в день на протяжении,
по крайней мере, четырех лет, то можно только поразиться силе мотивации учениц дона Хуана. Но
зато в не меньшей степени можно поразиться и тем вещам, которые они, в результате, научились
делать.
Однако возникает вопрос, причем тут сухие листья? Оказывается, их созерцание являлось
только способом утихомирить мысли и, как следствие, укрепить второе внимание, оно получало
шанс выйти на поверхность. В результате, становилось намного легче осознать себя во сне.
Вместо листьев можно было брать все, что угодно, просто листья при необходимости всегда
оказывались под рукой.
Итак, в основе тренинга учениц дона Хуана лежит уже выявленная йогическая триада:
циклическое переключение внимания, концентрация на одном предмете и полная релаксация
мышления. А если так, то к решению задачи овладения сознательными сновидениями можно
подключить весь богатейший арсенал йоги. Кроме того, опубликована масса книг, посвященных
аутотренингу применительно к проблемам в самых разных областях жизни. Можно успешно
применять его методы самопрограммирования, направив их на овладение сознательными снами.
Искатель может выбирать из многих и многих десятков психотехник ту, которая придется ему по
душе. Полезно обратить внимание на игры детей младшего возраста. Многие их спонтанные
занятия являются прекрасными психотехниками. Все люди разные, и поэтому никогда нельзя
предсказать, какая из техник окажется ключевой для данного человека.
В любом случае, после освоения стандартного варианта психотехники, Искатель вправе и
должен внести в нее какие-то свои нюансы, чтобы преобразить ее в том духе, какой соответствует
его мировоззрению. Только тогда техника становится эффективной. Именно на эту особенность
Пути обращал внимание Ф.Меррелл-Вольф в своей книге [31]. Сам же он достиг чрезвычайно
высокого уровня Пробуждения, поэтому его слова заслуживают особого внимания.
Важнейший эффект, который реализуется в результате психотехнических практик,
независимо от их конкретного выбора, это формирование способности самосознания в тех
областях, которые обычно представляются скрытыми за темным занавесом подсознания.
Но, как отмечает дон Хуан, первое внимание потребляет все ресурсы, которые есть у
людей, и для активизации второго внимания не остается ни капли свободной энергии. Откуда ее
взять? За счет искоренения ненужных привычек!
Во многих книгах по йоге отмечается, что первый шаг к духовному совершенствованию
заключается в том, чтобы порвать пелену внутреннего диалога. Нужно распознать его ущербность
в тех случаях, когда он подсовывает нашему сознанию вместо переживания истинной жизни ее
мутную замену в виде мешанины отрывочных полуфраз и полуслов, заполняющую наше сознание
постоянно. Вот, пожалуй, самая вредная из всех ненужных привычек. С чем можно бы сравнить
бесконечные и неупорядоченные скачки внутреннего диалога? Разве что с пьяной взбесившейся
обезьяной, которую к тому же покусали пчелы. Именно такое сравнение употребляется в
индийских книгах.
Просто удивительно, сколько есть на свете вещей, которые на самом деле не нуждаются ни
в каком словесном сопровождении! Оказывается, без него можно ходить, бегать, мыть посуду,
чистить картошку, вышивать, рисовать, слушать музыку, быть с любимым и так далее и тому
подобное по тысяче разных позиций. Кроме повышения уровня восприятия такая практика дает
важнейший опыт остановки внутреннего диалога. А высвобожденная энергия взбесившейся
обезьяны сама собой накапливается в канале первой страды.
Если из вышесказанного создалось впечатление, что достаточно простого решения, чтобы
отключить надоевший внутренний диалог, то это ложное мнение. Человеку еще только предстоит
познать всю меру рабской зависимости от этой функции психики. Но решения достаточно для
34
начала борьбы со своим тюремщиком. Для людей, воспитанных в западной культуре, естественней
всего на первых порах прибегнуть к планомерным занятиям выбранными психотехниками.
Все начинается с угнетения внутреннего диалога на словесном уровне, так как это,
поначалу, единственный уровень, доступный нашему сознательному влиянию, остальное пока что
вне сферы достижения для ученика. При первых же попытках человек убеждается, что сохранить
внутреннее молчание не так-то просто. Он непосредственно ощущает, насколько велика сила
спонтанного движения тела внимания в первом кольце силы. Проходит всего несколько секунд и
оказывается, что мысли в голове роятся по-прежнему. Не ясно даже, в какой момент они там
возникли.
Также трудно сохранять какую-либо мысль в центре внимания. Результат тот же, что и при
попытке остановки диалога, - через небольшое время мы заняты обдумыванием совсем других
тем. Так выглядит первое типичное занятие релаксацией и концентрацией мысли. Довольно
жалкое зрелище!
Работа по активизации и воспитанию второго кольца силы состоит из двух основных фаз -
концентрации внимания на каких-либо объектах и последующей релаксации внимания, когда его
поле поддерживается в ненапряженном пустом состоянии.
Каждая из этих фаз имеет как прямой, так и побочный эффект.
Концентрация - возможно более длительное удержание внимания на объекте - проще
релаксации и поначалу кажется более важной. Благодаря ей происходит отвод энергии
хаотических метаний внимания в запасной резервуар первой страды. Однако создание слишком
большого запаса энергии у этически неподготовленного человека сопряжено с обострением всех
его склонностей, включая эгоистические и антиобщественные. В кругу семейного и дружеского
общения он становится грубым, насильственным и непреклонным, чем осложняет и даже
разрушает жизнь близких людей. В конечном итоге он обрекает себя на одиночество.
Второй побочный эффект концентрации связан с возможностью спонтанного прорыва
накопленной энергии, что будет восприниматься как вторжение в круг привычного мира каких-то
посторонних влияний и впечатлений. По существу это будут галлюцинации. Они могут быть
звуковыми, визуальными или эмоциональными. Если первые два вида подвержены довольно
строгой внутренней цензуре, то эмоциональные эксцессы способны отравить жизнь человеку, если
тот не научился преодолевать обычную привязанность людей к своим эмоциям и смотреть на них
со стороны.
Фаза релаксации внимании как раз и научает контролю над спонтанными образами
сознания и умению их разборки, чтобы преодолеть привязанность к собственным иллюзорным
построениям. В тибетском буддизме именно с этой целью предписывается в конце занятия
разрушать усилием воли все образы, построенные в ходе концентрации. При росте уровня
концентрации привязанность может стать настоящей проблемой, так как привлекательность, или,
наоборот, устрашающее впечатление от ее плодов может сильно влиять на самочувствие и
поведение Искателя.
Кроме этого, релаксация внимания помогает постепенно повышать качество запасаемой
энергии. Дело в том, что тело внимания стремится удовлетворить свой голод на впечатления
любой ценой. Если позволять ему удовлетворяться простейшей "пищей" - внутренним словесным
диалогом - то никакого запасания энергии вообще не происходит. Если же перекрывать
привычные каналы насыщения, что и достигается во время релаксации, то тело внимания первого
кольца силы пытается преодолеть заслон с помощью энергий, над которыми Искатель пока не
властен. Тогда вместо словесного уровня прорыв осуществляется в виде визуальных образов. Если
они также поставлены под контроль, то тогда происходят мощные эмоциональные всплески, как
правило, положительные, например, любви или умиления. Характерным их признаком является
отсутствие явной причины, которая могла бы вызвать такие эмоции. Правда, интеллект в таких
случаях старается подставить под переживаемую эмоцию хоть какую-нибудь причину, иногда

35
весьма комичную. Наличие эмоциональных всплесков свидетельствует, что Искатель
энергетически готов к переживанию сознательных сновидений.
Побочным отрицательным эффектом передозировки релаксации внимания служит
повышенная внушаемость и душевная ранимость. В стремлении уклониться от мучительных
контактов с окружающими Искатель может дойти до полной самоизоляции.
Правильное сочетание концентрации и релаксации внимания можно уподобить дыханию,
когда вдох всегда чередуется с выдохом. Если следить за сбалансированностью этих двух фаз, то
никаких отрицательных последствий не должно появиться.
Можно рекомендовать еще две группы техник. Одна помогает избежать навязчивых
состояний. Это упражнения по многократному и быстрому переключению внимания по заданному
маршруту. В простейшем случае это переключение между двумя предметами.
Вторая группа обрушивает на первое кольцо силы удвоенный поток раздражителей.
Например, можно писать сразу двумя руками, ходить, скосив глаза, раздваивая изображение, и
тому подобное. Первому кольцу становится трудно справиться с непривычным потоком
информации, и оно склонно сдаться, что активизирует второе кольцо силы.
Если создается впечатление, что маги выступают ярыми врагами разума, то оно ошибочно.
Дон Хуан неоднократно подчеркивал, насколько важно, чтобы ученик хорошо понимал
рациональную и структурную подоплеку магических практик.
То, с чем боролся дон Хуан, чтобы победить в своих учениках, был не разум, как
способность рационально мыслить, а "первое внимание тоналя", настроенность на созерцание
исключительно обыденного мира. Каждодневный мир существует потому, что мы умеем
поддерживать его образы благодаря внутреннему диалогу. Наш тональ умеет сделать так, что
самая яркая и очевидная демонстрация нагваля останется незамеченной. Если же выключить
первое внимание, необходимое для этого, то хватка мира исчезает, “мир останавливается”.

23.4. По ступеням совершенства


Огромное большинство духовных традиций смотрит на совершенствование второго кольца
силы так, как будто новыми свойствами обогащается обычное человеческое тело, то есть, первое
кольцо силы. В результате, у Искателя возникает путаница между повседневной жизнью и
магическими проявлениями, способная довести до встречи с психиатром.
Тольтеки, чьей традиции придерживается дон Хуан, учат, что центром консолидации новых
способностей является второе кольцо, которое активизируется во время сна. Поэтому, до поры до
времени, первое кольцо силы может как бы не участвовать в процессе. Повседневная сторона
личности оказывается защищенной от непрошеных вторжений и чувствует себя в безопасности.
Более того, обычное человеческое Я долгое время не способно адекватно оценить переход от
простых снов к сознательным. Оно не замечает, что в сознательных снах действует вовсе не оно, а
совершенно другое, новое Я. А потому оно и не оказывает столь яростного сопротивления, как это
обычно бывает, когда магические проявления случаются в бодрственном состоянии.
Сознательные сновидения - естественный регулятор энергии, запасенной в первой страде.
Если энергии мало, то их просто не будет. Сновидения никогда не изматывают человека, как это
могут делать феномены второго кольца силы, вторгаясь в повседневную жизнь. Если Искатель
продвигается по Пути самостоятельно и хочет сохранить при этом душевное здоровье, то ему
полезно придерживаться формулы, данной доном Хуаном: “Не должно быть никакой
рациональной муры в нагвале, и не должно быть никакой иррациональной муры в тонале”. Это
означает, что в сновидении Искатель должен бесстрашно исследовать любые миры и
обстоятельства, сколь парадоксальными они ни казались бы. Он может летать по воздуху или в
открытом космосе, путешествовать под водой, входить в огонь и даже переживать смерть. Он
должен постоянно помнить, что его физическое тело в данный момент спокойно спит и ему ничто

36
не угрожает. Днем же он должен иметь ясную голову и рассудок, не пытаясь приписать своей
физической личности то, что является проявлением второго кольца силы.
Еще в самом начале пути Искатель должен решить, что его привлекает:
 исследование себя,
 исследование мира,
 поиск путей выхода из падшего состояния или
 манипуляция другими людьми.
После надлежащей тренировки его сновидческое тело будет давать столь же достоверные
сведения о мире, как и физическое, но сфера его деятельности неизмеримо расширится. Так вот, в
случае, если его привлекает манипуляция другими людьми, ему лучше вообще не ввязываться в
это дело. Он должен иметь в виду, что его сновидческие действия когда-нибудь станут для
окружающих людей реальными. Если он решительно не избавится от насильственных
наклонностей уже на уровне простых снов, то он либо застрянет на начальных стадиях обучения,
и это хорошо, либо рано или поздно сам разрушит все то, что ему дорого в мире!
Чтобы понять, как можно направлять свои сны, нужно вспомнить, что одной из признанных
их функций является оценка и усвоение дневного опыта, передача его в фонд долговременной
памяти. Как было показано в Главе 15, эта передача скорее напоминает инвентаризацию, когда
новые впечатления находят свое место в уже сложившейся Референтной системе. Сама же
долговременная память вовсе не располагается в мозгу, а распределена в толще микрокосмоса.
Тело внимания умеет активизировать эти застывшие мгновения прошедшего бытия. Тогда в
сознании оживают бледные, но целостные копии того, что было пережито когда-то.
Так как наш мир относительно стабилен, то основная часть работы тела внимания ночью
заключается в сравнении пережитых впечатлений с эталонами Референтной системы, причем
львиная доля новых впечатлений не в силах повлиять на уже сформированную оценочную шкалу.
Во сне мы часто воспроизводим не сами дневные впечатления, а как бы заголовки тех смысловых
разделов, к которым сознание относит их в результате обработки. Например, если днем мы видели
воду, капающую из крана, то во сне вполне можем пережить аварию водопровода.
Было бы прекрасно, если бы дневные впечатления всегда были так просто связаны с темой
сна, Однако это не так. Сон - настоящая загадка, в особенности это касается темы сна и развития
сюжета. Бытует мнение, что сон - это простой отпечаток дневного опыта. Тем, кто верит в это,
рекомендуется сегодня же сознательно отобрать что-то из дневного опыта и увидеть это ночью во
сне.
Чтобы сюжет оказался способен повлиять на Референтную систему, а потому получить
отражение во сне, он должен быть либо оригинальным и иметь яркую эмоциональную окраску,
либо повторяться очень много раз. В том и другом случае набирается достаточно большое
количество нервных импульсов, чтобы сюжет стал в Референтной системе эталонным.
Первый подход реализуется в так называемой практике “неделания”. Она заключается в
развитии умения непривычного отношения к обыденным вещам. Например, можно обращать
внимание не на листья на дереве, а на пространство между ними, не на звуки, а на моменты
тишины. Эта практика приносит неисчерпаемый запас новых, необычных впечатлений, способных
“удивить” наше сознание, а потому “уловить” второе внимание во сне. Однако ведущим подходом
все же остается длительное, пристальное созерцание.
Если перечислить только основные этапы овладения искусством сознательных сновидений,
то после осознания себя во сне требуется:
 посмотреть на свои руки;
 добиться максимально длительного сновидения;
 запомнить 2-3 предмета из окружающей обстановки, безразлично какие;
 осознать себя внутри здания (безразлично какого), выйти из него;
 добиться, чтобы время во сне совпадало со временем в бодрственном мире;
 добиться, чтобы приснилось конкретное место;

37
 добиться, чтобы приснилось конкретное место в момент текущего времени;
Итак, общая стратегия освоения искусства сознательных сновидений сводится к
сближению планов сна и бодрствования как во времени, так и в пространстве. При этом
обнаруживается, что действует закономерность, напоминающая соотношение неопределенностей
в квантовой механике: чем точнее вы наводите сон по времени, тем сильнее получается
погрешность в пространстве, и наоборот. Уменьшение площади “бокса погрешностей” требует
весьма больших усилий. Речь идет, действительно, о ежедневных созерцаниях на протяжении
часов.
Заключительной стадией, как она описана у К.Кастанеды, является фокусировка второго
внимания на самом себе. Дон Хуан говорил, что этой стадии обычно предшествует сознательный
сон, в котором человек смотрит на самого себя, спящего в постели. К тому времени, когда у мага
появляется такой сон, его внимание развивается до такой степени, что вместо того, чтобы
проснуться в постели, как поступают ученики в такой ситуации, он разворачивается и приступает
к какой-либо деятельности так, словно действует в мире обыденной жизни. А потом он может
проснуться в позиции сновидения, то есть там, где он занимался упомянутой деятельностью.
Результатом развития второго внимания до высоты и сложности обыденного внимания
является другое Я, то есть, существо, идентичное самому человеку, но созданное в сновидении.
Методом “воспитания” другого Я с его новым телом является перенесение навыков обыденной
деятельности в сон.
По мере практики сознательных сновидений постепенно совершенствуется экипировка
второго кольца силы. Поначалу оно совершенно "голое". Вначале может даже оказаться, хотя и не
обязательно, что при осознании себя во сне у Искателя просто не окажется никакого тела. Он где-
то присутствует, обычно летит в пространстве, пытается посмотреть на руки, а тела нет. Не нужно
смущаться. “Никакой рациональной муры в нагвале!” Постепенно, раз от разу, тело будет
воспитывается.
Практика сновидений имеет важнейшие мировоззренческие последствия. По мере
совершенствования тела сновидения, Искатель убеждается, что как оно, так и обычное физическое
тело, не более чем взаимозаменяемые добавки к его самосознанию. Появляется дистанция между
внутренним чувством Я и конкретным внешним воплощением в виде какой-либо личности. Кроме
того, он убеждается, что миры сновидений ничуть не менее реальны, чем привычный мир
бодрствования.
О том, какие изменения претерпевает наш
светящийся кокон, можно судить по рисунку
23.3. Справа на нем, как и прежде, изображена
петля двумерных волокон, символизирующая
множество тончайших слоев кокона. Но теперь
он служит объемным экраном для двух
источников воспроизведения. Они изображены
слева: это две раздельные точки сборки. Верхняя
управляет старым телом внимания, состоящим из
миллиардов одномерных петель, образованных
оборванными концами первой страды. Нижняя
соединена с петлями, созданными из волокон,
восстановивших свое единство. Их продолжение
Рис.23.3 Два кольца силы с раздвоением точки влево и вверх уходит в направлении
сборки
нейтрального ядра.
Во избежание конфликта две точки сборки должны использовать экран кокона по очереди.
Человек пребывает либо в состоянии бодрствования или обычного сна, либо в состоянии
сознательного сновидения.

38
Сближение сюжетов сновидений с обыденной жизнью возможно лишь при
соответствующем усовершенствовании второго кольца силы. Оно как бы учится проникать в
толщу всех взаимосвязей между объектами нашего мира. Наконец, планы бодрственного сознания
и сновидения совпадают. По свидетельству дона Хенаро, в этой ситуации посторонние люди
видят, как они думают, бодрствующего человека (то есть сновидческий дубль), но не видят его
спящее тело.
Однако эти достижения ожидают начинающего Искателя в будущем. А поначалу его
главной проблемой будет возможно полнее вспомнить утром те сны, что у него были,
сознательные или бессознательные, безразлично. Опыт показывает, что многие эпизоды осознания
себя во сне оказываются “заспанными”. Если не приложить усилий к их воспоминанию, они
просто пропадут. А ведь самые первые успехи как раз очень важны в смысле мотивации.
Трудность воспоминания о снах объясняется тем, что второе кольцо силы оперирует
совершенно не с теми волокнами светящегося тела, что первое. Поэтому между сновидческим Я и
дневным Я пролегает глубокая пропасть, хотя наше Я наивно полагает, что это оно видит сны.
Преодолеть эту пропасть помогает техника воспоминания снов, предложенная Шри
Ауробиндо. Она проста, как все в йоге. “Нужно утром, проснувшись, не шевелиться, сохраняя
внутреннюю тишину. Созерцать глубокое море сна. Тогда вдруг промелькнет обрывок
впечатления о сновидении. Не гонитесь за ним, а как бы мягко выманите его на поверхность
сознания. Ухватите за кончик нити, легонько тяните ее к себе. Тогда вдруг вы заново переживете
какие-то сны, о которых даже не подозревали, что они у вас были. Это как раз те сны, когда у вас
был очень высокий уровень сознания. Их материал может стимулировать переосмысление всей
человеческой жизни”.

23.5. Дефицит энергии


Человеку неподготовленному все, что сказано выше, покажется вопиющим антинаучным
бредом. Науки в этом, действительно, маловато, если под ней понимать официальную научную
парадигму. Но даже у науки есть непререкаемый авторитет, перед которым она должна
склониться. Это общественная практика.
Так вот, в наше время не счесть количества людей, изведавших на собственном опыте, что
такое сознательный сон. В разных традициях он может называться по-разному, например,
“прозрачный сон” и тому подобное. Но суть явления остается той же. Как правило, такие сны
оказывают настолько сильное обновляющее и освежающее воздействие, что человек стремится
повторять их как можно чаще. Деятельность во сне также отличается большим разнообразием. В
лучшем случае это удивительные путешествия и исследования сказочных миров. Но иногда там
занимаются тем, чем никогда не рискнули бы заняться на физическом плане.
Итоговая характеристика такого времяпрепровождения - индульгирование, то есть
потакание своим слабостям, как называет это дон Хуан. Похоже, что только в его традиции
ставится задача максимального сближения планов сновидения и реальности. Это совсем не так
интересно, как летать в дальние края. Ведь во сне человек как раз стремится освободиться от
скуки и тягот повседневной жизни. А тут ему, словно узнику, приходится принуждать себя видеть
во сне все ту же тюрьму. Но зато только этот подход подводит узника к такой точке, когда он
может из тюрьмы просто исчезнуть. Для этого нужно научиться просыпаться в позиции
сновидения, как это было описано в предыдущем разделе.
Такое достижение требует накопления огромной энергии. Вспомните о “боксе
неопределенности”, когда стараются во сне совместить точное время и место действия. Там
вполне допустима погрешность в сотню метров и пару часов. И такой результат вполне в пределах
достижимости Искателя. Но настроиться на себя самого в данный момент? Это значит, что
площадь “бокса” обращается практически в нуль.
История знает множество примеров, когда властитель спрашивает издевательски какого-
нибудь волхва: “Ты мне интересно рассказал о войне, что идет в сотнях километрах отсюда. А
39
теперь ответь на простой вопрос, что я собираюсь сделать прямо сейчас?” Чувствуете, насколько
сузился размер допустимого “бокса”? Волхв что-то отвечает, а мерзавец-правитель говорит: “Вот
и не угадал, сейчас я собираюсь отрубить тебе, лжецу, голову! Почему я должен верить тебе, когда
ты говоришь о том, что происходит в такой дали, а сам не в состоянии спасти себя?” После чего
голова несчастного волхва летит с плеч, а правителя величают мудрым и святым.
Так вот, проснуться в позиции сновидения может такой маг, который в состоянии дать
верный ответ на вопрос правителя. Может показаться, что подобное достижение выходит далеко
за пределы, доступные человеку. И, тем не менее, это не так. Достаточно напомнить о
многочисленных зафиксированных случаях, когда индийские йоги оказывались в двух местах
одновременно. Аналогичную способность предание приписывает Пифагору и Розенкрейцерам.
Что касается традиции дона Хауна, то к концу обучения у него К.Кастанеда выяснил, что все годы
общался со сновидческим дублем дона Хенаро, а не с ним самим. Этим и объясняются
неимоверные подвиги, которые тот совершал на глазах изумленных учеников.
Понятно, чтобы дорасти до такого уровня, нужно много поработать. Возникает вопрос,
сколько?
В уже упоминавшейся книге Б.Сахарова [55] приведены на этот счет очень впечатляющие
данные. Несмотря на то, что он стоит на позициях духовной эволюции, его сведения легко
интерпретируются в терминах развития второго кольца силы.
Итак, по мнению Б.Сахарова, у обычного человека существует довольно медленная
“тонкосубстанциональная” циркуляция, затрагивающая все основные чакры, которые
отождествляются с гормональными железами. Один цикл циркуляции определяет темп
биологической эволюции и занимает год. При исполнении мантры “ОМ” с концентрацией на
гипофизе, циркуляция ускоряется до периода в 2,5 секунды (длительность мантры). Тогда, для
совершения уже духовной эволюции, эквивалентной 12 миллионам лет биологической, достаточно
повторить мантру 12 миллионов раз, что займет “всего” 8333 дня или 25 лет чистого времени.
Не вызывает сомнений, что длительное сосредоточение на одном объекте, действительно,
приводит к накоплению энергии в восстановленном сегменте первой страды. Энергия должна
через какое-то время неминуемо разрядиться, активизируя второе кольцо силы и вызывая либо
“прозрачные сны” ночью, когда человек имеет шанс понять, что он спит, либо эффекты
“ясновидения” или галлюцинаций днем. Любое такое явление Б.Сахаров отождествляет с
“раскрытием третьего глаза”. Он исследовал вопрос, с какой периодичностью D происходит
“раскрытие” в зависимости от длительности ежедневных концентраций T. Результат выражается
формулой:
D=(2/T)2;
T измеряется в часах, D - в днях.
Конкретные значения таковы:
при 10 минутах занятий в день для раскрытия нужно 144 дня,
при 20 минутах -36 дней,
при часе в день -4 дня,
при двух часах - 1 день,
Эти оценки эффективности занятий весьма близки тому, что показывает опыт овладения
сознательными снами после того, как первое осознание уже произошло.
Получается, что занятия психофизическими практиками должны стать существенной и
неотъемлемой частью жизненного уклада Искателя.
Затрачивая ежедневно часы на занятия концентрацией и релаксацией, он довольно быстро
достигает некоторого уровня “сознательности”. Скажем, осознает себя во сне раз в 3-4 дня. При
этом он может исследовать заранее назначенное место, обнаружить там какие-либо неизвестные

40
ему обстоятельства, а потом днем убедиться, что именно так все и обстоит на самом деле. Это,
несомненно, большой успех, имеющий огромные мировоззренческие последствия.
Но дальнейшее продвижение вдруг застопоривается. Если раньше прогресс измерялся
метрами, то теперь миллиметрами. При усложнении заданий длительность сновидения быстро
сокращается до нескольких секунд. Еще более сложные задания вообще не поддаются решению.
Разумеется, у каждого Искателя обнаруживается свой барьер, который он пытается хоть немного
оттеснить ценой огромных усилий. Все люди разные. Но то, что каждый упирается в свой барьер,
факт.
Разгадка этого феномена видится в том, что с нашим приходом в этот мир, здесь
воплощается микрокосмос, уже достигший определенного уровня восстановления. Недаром не так
уж часто Искатели могут припомнить те минуты крайнего отчаяния, которые только и ставят
человека на Путь. Просто это произошло с ним в прошлых жизнях. А тогда получается, что,
занимаясь психотехникой, мы быстро осваиваем тот структурный уровень, которого микрокосмос
достиг без нас и до нас. Мы развлекаемся или даже наслаждаемся его магическими проявлениями.
Но что мы делаем, чтобы процесс регенерации продвигался дальше?
Как тут не вспомнить высказывание одного православного священника, который назвал
доморощенные занятия медитациями “духовным онанизмом”? Это, конечно, слишком резко
сказано. Но какая-то доля истины в этих словах угадывается. Ведь Искатель уже получил первый
опыт запредельных состояний психики, и при этом убедился, что стандартные концентрации не в
силах продвинуть его вперед. Значит, они не есть то средство, которое восстанавливает структуру
микрокосмоса.
Поэтому, Искатель, упершийся в барьер, поступит хорошо, если задумается, чем он может
помочь восстановлению своего микрокосмоса. Пусть это будет не такое захватывающее занятие,
как сознательный сон, но оно улучшит ситуацию в микрокосмосе, причем навсегда. А как
побочный эффект, оно приведет к “утолщению” восстановленного сегмента первой страды, то
есть, увеличит емкость резервуара, в котором накапливается магическая энергия. Значит, можно
будет уменьшить размер “бокса неопределенностей”.

23.6. Пересмотр первого рода


Когда мы попадаем в тупик, то интуиция подсказывает, что наступило время вернуться к
истокам и попытаться отыскать новый путь. Вся тяга к духовному совершенствованию
основывается на факте первого крещения, на факте частичного восстановления страды, порванной
в ходе Падения. Именно в тот момент мы получили прозрение, чей отблеск отныне ведет нас через
пустыню жизни.
Характерное обстоятельство, предшествующее первому крещению, - это психологическое
состояние полного поражения эго в борьбе за его цели. Оно дошло до изнеможения и отказалось
от дальнейших усилий. Оно “сдалось” или “отдалось” на милость какой-то высшей воли. Тогда-то
все и произошло.
Поэтому не удивительно, что укрепление первой страды осуществляется в состояниях, чем-
то схожих с теми, хотя и не достигающих такого драматизма. Ведь теперь человек уже имеет опыт
контакта с божественным ядром своего микрокосмоса. А тогда он был полностью отторгнут от
него. Поэтому сейчас он вооружен верой, которая есть форма знания, опирающаяся на
возобновленную тонкоматериальную структуру. Разумеется, глубина и сила веры у всех разная.
В случае “удачного“ воспитания человек сразу же отождествляет источник своего Озарения
с Богом. И тогда весь его дальнейший Путь сводится к стремлению установить неразрывный
контакт с Ним. Как говорит Свами Вивекананда [14] в лекциях, прочитанных в конце XIX в. и
посвященных бхакти-йоге, в этих отношениях нет места страху. “Это поиск, начинающийся,
проходящий и завершающийся в Любви. Единый миг безумной, беспредельной любви к Богу
дарует вечную свободу”.
41
Но “такая любовь не может быть низведена до устремленности к земным целям,—
поскольку она невозможна, пока существуют земные желания”.
А что делать людям, которые не позволяют себе сразу же отвернуться от мира и обратить
все свои упования непосредственно к Возлюбленному Божеству? Они осознают свой гражданский
долг и не могут бросить своих близких на произвол судьбы. На этот случай в Индии
сформулировано учение карма-йоги, опирающееся на священную книгу Бхагавадгиту. Свобода
достигается через отречение от своего Я, ибо человек есть нечто значительно большее, нежели его
маленькое тело. В лекциях на тему карма-йоги Свами Вивекананда [14] сказал:
“Карма-йога есть достижение свободы через труд без корысти, достижение свободы, к
которой от природы стремится человек. Поэтому любой корыстный поступок замедляет наше
продвижение к цели, и поэтому существует только одно определение того, что такое
нравственность: все корыстное — безнравственно, все бескорыстное — нравственно”...
“Это общее определение не противоречит ни одной религии, ни одной этической системе...
На что бы они ни опирались, в их этическом кодексе центральное место займет все тот же завет —
не думать о себе, а отказаться от себя”.
“Что происходит с «Я» того, кто совершенно бескорыстен, кто совсем не думает о себе, не
вымолвит и слова о себе, ничего для себя не станет делать,— где его «Я»? Оно существует, только
пока он говорит, думает и хлопочет о себе. Если человек отдает все свои помыслы другим, миру и
всему сущему, то где тут его «Я»? Оно навеки растворилось”.
“Всех нас затягивает могучий, сложный механизм мира. Есть лишь два способа избавиться
от него. Один состоит в том, что можно перестать заботиться об этом механизме, позволить ему
действовать и стать в сторонке, оставив желания. Сказать это легко, а сделать почти невозможно.
Не уверен, под силу ли это одному на двадцать миллионов человек. (В этих словах видится оценка
реальной эффективности “легкого” пути бхакти-йоги. - прим. Ле Мар). Есть и другой способ —
вступить в мир и овладеть тайной труда, это путь карма-йоги. Не избегайте механизма
Мироздания, но, оставаясь внутри него, учитесь работать. Можно освободиться из колес,
правильно трудясь внутри механизма, найти выход через сам механизм”.
“Карма-йогу нет нужды ни в какой доктрине. Он может и не верить в Бога, не задаваться
вопросом о сущности души, не интересоваться никакими метафизическими спекуляциями. Перед
ним стоит определенная цель — стать бескорыстным, а сделать это может только он сам”...
Как известно, йогические практики опираются на многотысячелетний опыт. Индийский
подход заключается в том, что “делай так и получишь это”. С этой точки зрения рекомендации
Свами Вивекананды не вызывают никаких сомнений. Интересно другое. Он сам неоднократно
подчеркивает, что финальные достижения таких разных йог, как бхакти, карма, джняна и раджа,
совпадают. Но почему так получается? Вот карма-йог, например, может “не задаваться вопросом о
сущности души, не интересоваться никакими метафизическими спекуляциями”. Но к нему
приходит Свобода, божественное Могущество и, что самое интересное, Знание, о котором он
вовсе не заботился. С другой стороны, джняна-йог, посвятивший себя, по словам Ф.Меррелла-
Вольфа [31], самому медленному, но и самому надежному пути Знания, в конце Пути обретает
божественную Любовь.
Все это говорит, во-первых, о том, что любой конкретный путь имеет косвенный характер.
Искатель совершает действия, предписанные избранной традицией, а они уже стимулируют некие
процессы, протекающие в микрокосмосе и приводящие к финальному Просветлению. Во-вторых,
носителем просветленного Сознания является вовсе не физический человек с его ограничениями, а
новая структура в микрокосмосе, чьи божественные свойства почти не связаны со свойствами
мирской личности.
Главной особенностью, единой для всех путей, является установление непрерывной
медитативной связи с Богом, напоминающей “струю масла, переливаемую из сосуда в сосуд”.
Этот образ как нельзя лучше указывает на процесс исцеления разорванной страды и

42
возобновления непрерывного потока эфиров, что и является скрытой подоплекой успеха на всех
путях.
Но для восстановления страды нет иного строительного материала, чем волокна тела
внимания уже существующего кокона. Это означает, что личность, населяющая кокон, должна
научиться отказываться от контроля над все новыми и новыми порциями этих волокон. Успеха
она добивается косвенным образом, совершая адекватные действия на физическом и
эмоциональном планах. Главное здесь, искреннее чувство “отдачи”, “дарения”. При этом,
принимающей стороной дарения может выступать как Бог в бхакти-йоге, так и абстрактное
стремление к бескорыстности в карма-йоге.
Но все эти косвенные пути оказываются “неустойчивыми”, “ненадежными” по отношению
к малым отклонениям в эмоционально-нравственной позиции Искателя. Она должна быть
совершенно бескомпромиссной, что практически невозможно. Так, карма-йог не может ставить
перед собой никаких целей. Ибо [14]: “Кто делает добро с целью, даже с целью попасть в рай,
связывает себя по рукам и ногам... Поступок, совершенный с мало-мальски корыстным мотивом,
вместо того чтобы освободить нас, опутывает человека новыми цепями. Итак, единственный путь
— отказаться от всех плодов труда, отстранить себя от них”.
Аналогичную уязвимость к малым отклонениям демонстрирует и бхакти-йога: “Великое
преимущество бхакти в том, что она открывает самый легкий и естественный путь к божественной
цели; ее огромный недостаток в том, что на низком уровне она без труда вырождается в
отвратительный фанатизм”.
Возникает естественный вопрос, а нельзя ли найти прямой метод исцеления первой страды,
который был бы лишен недостатков косвенных методов? Да, это возможно. Чтобы
сформулировать его идею, вначале нужно ознакомиться с тем, что в традиции дона Хуана
называется искусством выслеживания или искусством сталкера [25].
Речь, прежде всего, пойдет о процедуре пересмотра своей жизни (которая в русском
переводе получила название перепросмотра). Ей подвергаются все ученики этой традиции, причем
приступают к ней совершенно внезапно для себя. Вот, например, случай Флоринды:
Неизлечимая болезнь заставила ее обратиться за помощью к индейскому лекарю, который
оказался учителем дона Хуана. Тот увидел, что она тоже способна быть его ученицей, и поэтому
сделал все, чтобы она добровольно согласилась на ученичество. Был сооружен ящик такой
величины, чтобы Флоринда могла в нем сидеть на скамейке. Под тем предлогом, что это требуется
для ее выздоровления, лекарь настоял, чтобы она проводила в этом ящике по 6 часов ежедневно.
Так Флоринда начала пересмотр своей жизни. И продолжала этим заниматься в течении
нескольких лет, давно уже избавившись от всех болезней!
Что это за процедура?
Прежде всего, сталкер пребывает в тишине и одиночестве. Первая стадия пересмотра
сводится к составлению списка всех случаев его жизни, особенно тех, что имели выраженную
эмоциональную окраску. Как вариант, можно составить список всех людей, с которыми имелись
эмоциональные контакты. Вторая стадия заключается в полном повторном переживании, или
вернее, проживании в памяти всех этих событий.
Ключевым моментом пересмотра является дыхание. Оно обладает магической силой, так
как с его помощью можно управлять волокнами своего светящегося тела (кокона).
Предварительное дыхание:
Подбородок лежит на правом плече и по мере медленного вдоха голова поворачивается
влево на 180 градусов. Вдох заканчивается на левом плече. После этого голова возвращается в
положение прямо. Выдох сталкер производит, глядя прямо перед собой.
Затем он берет очередное событие из списка и погружается в его вспоминание до тех пор,
пока не будут воспроизведены все пережитые в нем чувства.

43
Основное дыхание:
1. Когда все чувства ожили, сталкер медленно вдыхает, поворачивая голову от правого
плеча до левого. Смысл этого вдоха в восстановлении энергии. По наблюдениям магов,
светящееся тело постоянно вырабатывает паутиновидные нити, которые под действием разных
эмоций отслаиваются от светящейся массы. Поэтому каждая эмоционально окрашенная ситуация
потенциально опустошительна для светящегося тела.
Вдыхая справа налево при воспоминании чувств, сталкер использует магию дыхания и
подбирает те нити, которые он оставил в прошлом.
2. За этим сразу следует выдох слева направо. При его помощи сталкер освобождается от
тех нитей, которые оставили в нем светящиеся тела других людей, участвовавших в том событии,
которое он вспоминает.
Такова обязательная предварительная ступень искусства выслеживания, через которую
проходят все ученики традиции дона Хуана. Если не пройти этой предварительной ступени, то
есть, не вернуть те нити, которые сталкер оставил в мире, а главное, не выбросить нити,
оставленные в нем другими людьми, нет никакой возможности продвигаться дальше. Ибо чужие
нити являются основой для безграничного раздувания эго.
О правильности дыхания можно судить по тому, насколько легко после него в памяти
всплывают новые забытые эпизоды из прошлого. Теоретически следует вспомнить каждое
чувство, которое было в жизни сталкера.
Зачем это нужно? В традиции тольтеков существует мифологическое объяснение смысла
человеческой жизни и смерти. Нас в качестве пищи для себя выращивает космический Орел.
Питается он нашим сознанием, которое поедает после нашей смерти. Воин-сталкер в процессе
пересмотра изготавливает копию своего сознания. Если копия совершенна, то Орел соглашается
съесть ее, а сталкер проходит мимо Орла к свободе.
Кроме того, совершенный пересмотр изменяет воина даже больше, чем полный контроль
над телом сновидения. В этом смысле, как искусство сновидения, так и искусство сталкера ведут к
одной и той же высшей цели - к входу в третье внимание (Глава 27). Поэтому важно знать и
практиковать оба эти искусства.
В ходе детального пересмотра сталкер научится искренне смеяться над самим собой, вновь
и вновь сталкиваясь лицом к лицу с надоедливым проявлением самовлюбленности, к которой
сводится суть всех человеческих взаимоотношений. Сталкер становится подвижней, легче, он
преодолевает свинцовую важность самого себя, у него появляется чувство юмора и способность к
импровизации.
Флоринда рассказала, что пересмотр идет легко, когда можно уменьшить зону возбуждения
вокруг себя. Для этого и служит ящик, который дал ей учитель. Это и средство концентрации, и
символ сугубой ограниченности личности. Когда пересмотр заканчивается, сталкер ломает свой
ящик, символизируя этим, что он больше не связан никакими ограничениями.

23.7. Интерпретация пересмотра в Концепции


В предыдущем пункте процедура пересмотра представлена так, как ее объясняют в
традиции дона Хуана начинающим ученикам-сталкерам. Главная цель такого объяснения - создать
достаточно сильную мотивацию, хотя теоретическое обоснование остается на уровне мифа. В это
время ученик еще ничего не знает о коконе как вместилище всей картины мира и о точке сборки,
чье положение в коконе полностью определяет то, в каком мире обитает человек. Для объяснений
используется промежуточный уровень видения, когда светящееся тело кажется добавкой к
физическому. К.Кастанеда описал искусство выслеживания в шестой книге своей серии потому,
что воспоминания о нем ему стали доступны только на очень продвинутой ступени развития. Ему

44
самому, в отличие от учеников-сталкеров, это искусство никогда не преподавалось в состоянии
нормального сознания.
Использование нескольких уровней объяснения в традиции дона Хуана возникло
исторически из-за сильнейшего давления инквизиции. Маги установили, что сознание человека
может пребывать в двух состояниях - простого и повышенного внимания. Те знания, которые
начинающий ученик получил в состоянии повышенного внимания, в нормальном состоянии он не
может вспомнить и выдать врагу даже под пыткой. Поэтому философия видящих во всей ее
глубине передавалась ученикам только в состоянии повышенного внимания. А в нормальном
состоянии им приходилось довольствоваться правдоподобными мифами.
Поэтому не удивительно, что при согласовании описания пересмотра с развитой моделью
кокона, а тем более с моделью микрокосмоса, следует ввести в него некоторые уточнения.
Должно быть ясно, что изменения, происходящие в ученике благодаря пересмотру,
действительно, должны быть аналогичны тем, что происходят благодаря сознательным
сновидениям. В обоих случаях речь идет об овладении вторым кольцом силы. Но если сновидец
учится использовать второе кольцо в том виде, в каком оно у него есть, то сталкер может
дополнительно еще и укрепить свое второе кольцо. Происходит это за счет тех самых волокон,
которые высвобождаются в процессе пересмотра. Каков механизм этого?
Уже не раз отмечалось, что микрокосмос (в лице его божественного нейтрального ядра) сам
стремится к восстановлению своей структуры. При этом он пользуется любой подходящей
возможностью, которую предоставляет ему обитатель падшего мира, пусть даже неосознанно.
Этим объясняется эффективность множества косвенных путей регенерации микрокосмоса.
Когда сталкер думает, что он с помощью дыхания выбрасывает из себя чужие волокна, на
самом деле он направляет часть волокон своего кокона наружу. А там их готовы подхватить и
замкнуть волокна, исходящие из нейтрального ядра. То есть, в крошечном масштабе реализуется
та же ситуация, что и при первом крещении. Как это происходит, можно видеть на рисунке 22.2.
Таким образом, процедура пересмотра в ее “мифологической” интерпретации все еще
остается косвенной, хотя из-за факта оперирования волокнами, она намного ближе к истине, чем
другие техники, о которых еще будет сказано.
Необходимые модификации процедуры пересмотра очень просты.
Во-первых, следует знать, что никакие чужие волокна в кокон Искателя попасть не могут в
принципе. Каждый микрокосмос представляет собой вечную, строго изолированную и
неуязвимую структуру. Обмен волокнами происходит между персонажами, разыгрывающими
свои роли в театре одного зрителя. Этим единственным зрителем является сам Искатель (Глава
13). Он, впрочем, также вовлечен в действие, наравне с другими персонажами, а потому
обменивается с ними волокнами. Но! Но все эти волокна принадлежат исключительно его
собственному кокону!
Во-вторых, главная цель пересмотра - восстановить целостность порванных волокон.
Поэтому Искатель сделает большую ошибку, если начнет делить волокна, которые его соединяют
с другими персонажами театра, на свои и чужие, а потом рассекать их своим вниманием и
дыханием. Вместо сращивания волокон он будет рвать их в куски. Понимая это, Искатель
интуитивно избегает пересматривать свои отношения с дорогими ему людьми.
В-третьих, физический мир вторичен по отношению к тонкоматериальному, поэтому его
бесконечная картина целиком воспроизводится внутри кокона. Поскольку и точка сборки, и
нейтральное ядро с его волокнами располагаются снаружи кокона, то нам, внутренним
обитателям вторичного мира, они должны казаться удаленными на бесконечность. Поэтому
граница между “своими” и “чужими” волокнами если где и пролегает, то на бесконечности.
В-четвертых, когда Искатель, после воспроизведения какого-то эпизода пересмотра,
собирает на вдохе “свои” волокна, он представляет, как его дыхание притягивает из
бесконечности все волокна кокона, задействованные в данном эпизоде. Он мысленно обнимает и
45
прижимает к сердцу всю ситуацию целиком, какие бы мерзкие персонажи в ней ни находились.
Так он “прессует” энергию и волокна, заставляя высвободиться концы петель, принадлежащих
телу внимания, которые замкнуты на точку сборки.
В-пятых, на выдохе Искатель мысленно направляет освобожденные концы петель тела
внимания наружу, в бесконечность. Только так можно отдать “чужие” волокна, то есть те, что
должны принадлежать не первому кольцу силы, а второму. Они должны замкнуться с волокнами,
исходящими из нейтрального ядра.
В-шестых, любые физические движения, такие, как повороты головы, происходят во
вторичном мире, а поэтому не так уж важны. Важно перемещение луча внимания на те самые 180
градусов, о которых говорилось выше. Все, что требуется от механических движений, таких, как
дыхание, это предельная мягкость и плавность. Тогда движение воздуха в наших легких, то есть
самое утонченное из доступных движений, максимально приблизится к тонкому плану, чтобы
быть в состоянии его “зацепить”.
В-седьмых, не нужно бояться, что, выдыхая на бесконечность, мы оттолкнем ожившую
картину от себя и порвем с ней связь. Наоборот, если мы ее и отталкиваем слегка, то на
следующем вдохе она, словно маятник, возвращается к нам с новой силой и подробностями.
При учете предложенных модификаций, процедура пересмотра из косвенной превращается
в прямую.
Любой Искатель, практикующий пересмотр, на собственном опыте убедится, насколько
эффективней теперь всплывают в памяти забытые эпизоды прошлого или тонкие детали текущих
эпизодов.
Если мысленно не рвать ситуацию на куски, пытаясь поделить “свои” и “чужие” волокна
между персонажами, то копия ситуации переносится во второе кольцо целиком. Это означает, что
передача волокон туда происходит гораздо эффективней. Кроме того, вторая страда не просто
наращивается, но сразу получает структуру замкнутого кольца.
Удаление “чужих” волокон, действительно необходимо для духовного продвижения, так
как именно за их счет восстанавливается первая страда и формируется второе кольцо силы. Пока
их не удалили, они служат поддержкой первого кольца, то есть мирского эго.
В заключение этого пункта небольшой комментарий по поводу того, что Орел
удовлетворяется качественной копией сознания Искателя, а тот сам направляется к свободе. Этот
миф хорош для начинающих, когда они еще полагают, будто духовный путь означает
совершенствование их мирской личности. Будто она обретает бессмертие.
Как следует из гностической философии, а учение дона Хуана в огромной степени с ней
совпадает, земная кровь и плоть не могут войти в Царствие. На духовном пути в нашей системе
рождается Другой, которому это Царствие предназначено, а мирскому человеку уготована смерть.
В Концепции этот Другой сопоставляется со вторым кольцом силы. Так вот, мифологическое
объяснение пересмотра не является ложным. Просто оно неявно предполагает, что к тому
моменту, когда Искатель создаст совершенную копию своего сознания, он будет отождествлять
себя именно с этой копией, а не со старой личностью. Эта последняя, несомненно, будет съедена
Орлом, а копия, то есть, Другой, пойдет своим божественным путем. Если вдуматься, это должно
вселять оптимизм. Ведь переориентация Искателя со своей старой личности на личность Другого
в процессе пересмотра происходит настолько плавно, что он ее почти не замечает. Этим
обеспечивается непрерывность сознания, а о какой еще милости могла бы мечтать земная
личность?

23.8. Аналоги пересмотра


Процедура критического пересмотра эпизодов своей жизни сама по себе не нова. Еще в
древнем Китае последователь Конфуция, желая приблизиться к идеалу "благородного мужа",

46
должен был каждый вечер тщательно вспомнить прожитый день и с предельной честностью
ответить себе на вопросы, не отступил ли он от принципов гуманности, справедливости и
сыновней почтительности, был ли он достаточно искренен, предан и ответствен. При
обнаружении отклонений от нормы он должен был мобилизоваться для исправления ошибок. Если
отклонений не было заметно, то он должен был удвоить свои усилия по самоанализу.
На языке психоанализа такая деятельность означает чрезвычайное усиление Сверх-Я в
ущерб остальным компонентам личности - Я и Оно (см. Приложение K). Это не могло не породить
массу неврозов, нейтрализовать которые могли только даосские практики с их уважением к
естественности.
В наше время тщательное исследование прошлого стало ведущим методом психоанализа
[48]. Но в этом случае активную роль играет психоаналитик, который направляет пациента в
процессе его самопогружения. Интерпретация психоанализа с позиции Концепции позволяет по-
новому понять секрет эффективности этого метода.
Первое, что следует уточнить, это представление психоаналитиков об аморфной и
неупорядоченной структуре бессознательного. Оно родилось в результате изучения снов, которые,
действительно крайне парадоксальны и хаотичны (здесь не говорится о сознательных
сновидениях). Согласно волновой модели (Глава 8) микрокосмос представляет собой импульс,
бегущий по невозбужденному пространству Макрокосмоса. Наше актуальное “сейчас” существует
только благодаря энергии, протекающей сквозь кокон, в котором соединяются две разорванные
страды. Все нюансы картины мира воспроизводятся благодаря процессу, напоминающему
голографический. Если энергии нет, то нет и воспроизведения. Прошлое тождественно следу,
оставленному за собой импульсом возбуждения в пространстве Макрокосмоса. Стоит только
механизму памяти направить в какую-то область следа порцию энергии, как соответствующий
фрагмент прошлого оживает в нашем сознании. В Главе 12 тонкоматериальные структуры,
передающие эту энергию, были названы индриями, ибо они и являются “внутренними” органами
чувств, как их называет древнеиндийская философия. Это нос носа, глаз глаза и так далее.
Наше восприятие упорядочивается и осмысливается благодаря Референтной системе (Глава
15). В ней на основе опыта формируются эталонные раздражители рецепторов, с которыми
постоянно сравниваются актуальные воздействия внешней среды. Эталон тем значимей, чем
больше нервных импульсов с ним ассоциировано. В бодрственном состоянии индриями руководит
эго. Поэтому их “щупальца” оперируют в прошлом весьма упорядочено. Во сне происходит
модификация Референтной системы с учетом нового опыта. При этом “щупальца” индрий
совершают массу взаимно несогласованных проникновений в прошлое и даже в будущее (в
области невозбужденного пространства, куда импульс еще не дошел). Наше сознание переживает
все эти хаотичные движения индрий как набор разнообразных сновидческих сцен.
Итак, если под содержанием бессознательного понимать всю совокупность впечатлений
человека, какие у него только были, то они весьма строго упорядочены в пространстве
Макрокосмоса. Эффект хаотичности во сне создается в результате метаний щупалец индрий,
совместно возбуждающих элементы картины мира, принадлежащие совершенно разным
пространственно-временным последовательностям.
З.Фрейд установил, что психологическую травму наносят такие значимые обстоятельства
прошлого, которые оказались связаны между собой устойчивой, но ошибочной логической
зависимостью. Иными словами, они вошли в состав Референтной системы и служат теперь
эталонами сравнения. Поэтому так трудно выйти на эти обстоятельства при опросе. Ведь
линейкой как эталоном можно измерить все, что угодно, кроме самой этой линейки. То есть,
эталоны недоступны непосредственному воспоминанию. В памяти могут появиться только
образы, как-то опосредовано с ними связанные. Но зато во сне, когда происходит коррекция
эталонов, их можно довольно точно осознать.
Теперь понятно, насколько важен эффект “переноса”, возникающий во время психоанализа.
Пациент постепенно начинает видеть в терапевте представителя как раз того самого
травмирующего фактора, какой необходимо выявить, например, мать или отца. Тем самым, в ходе
47
многих сеансов терапевт подменяет скрытый эталон самим собой. Объем работы объясняется тем,
что общение с психоаналитиком не достигает того накала и не дает такого обилия нервных
импульсов, какой привел к возникновению болезненного эталона. Поэтому эквивалентную массу
импульсов можно набрать только постепенно, за длительный период времени.
После подмены эталона уже легче понять, в чем заключается изъян логической связи,
породившей невроз. Например, может выясниться, что дама падает в обморок при смеси запахов
бензина и дешевого одеколона не просто так, а потому что в далеком прошлом ее пытался
изнасиловать человек, у которого были такие же запахи [48].
Практика также показывает, что помимо психоанализа пациенты постепенно начинают
испытывать облегчение при простом воспоминании о травмирующих событиях. Вначале они
сильно нервничают, но при многих повторных воспоминаниях боль притупляется и уходит. Это,
разумеется, относится к достаточно простым случаям. В чем же заключается механизм подобного
исцеления?
Здесь вначале следует обратить внимание на повторность. Такая процедура уже весьма
напоминает пересмотр. Ведь сталкер тоже возвращается к одному и тому же эмоциональному
эпизоду, пока не высвободит максимум волокон, задействованных в нем. С помощью дыхания он
постепенно передает эти волокна на воссоздание второго кольца силы. Но пациент тоже дышит во
время своих воспоминаний! Он ненамеренно и не так эффективно, как сталкер, но выполняет ту
же самую работу. Нейтральному ядру все равно, из каких соображений человек отдал ему волокна
для замыкания. Поэтому слава и хвала исповедникам, которые терпеливо выслушивают наши
рассказы о тяготах жизни.
Обычный человек ничего не знает о втором кольце силы. Он рад уже тому, что его боль
притупилась. Когда выявлена абсурдность связи между травмирующими событиями прошлого,
когда от них отобрана заметная часть эмоциональной энергии и понижен их статус в качестве
эталонов, они могут быть окончательно и безболезненно забыты.

48
24. Второе крещение

24.1. Подготовительная стадия


Теперь предстоит в рамках Концепции осветить период, следующий вслед за
блистательными переживаниями первого крещения. Теоретически он очень мало исследован. В
Главе 22 уже рассматривались первые стадии духовного пути согласно работе Р.Ассаджиоли [3].
Их характерной особенностью является длинная череда психологических взлетов, падений и
мучительных конфликтов, буквально изматывающих Искателя. Не нужно думать, что активные
занятия духовными практиками, такими как сознательные сновидения, пересмотр или другими,
как-то уберегают от этих неприятных феноменов. По сравнению с обычным человеком Искателю
легче только в том отношении, что он заранее предупрежден о такой возможности. Это помогает
пережить черные периоды в жизни.
Ситуация, в которой оказывается Искатель, действительно, странная. Он уже набрался
определенного опыта духовных переживаний, будь то в медитациях, сновидениях или молитвах.
Глубочайшее внутреннее чувство ему подсказывает, что все это не иллюзии и не пустые мечтания.
Он не раз был свидетелем того, как в его жизни проявлялись какие-то высшие воздействия.
Казалось бы, нужно приложить еще немного усилий, набрать энергии в концентрации и завеса
тайны будет окончательно прорвана. Так он и поступает. Но, вместо чаемого прорыва в
Неведомое, Искатель обнаруживает, что окружающий мир прямо на глазах становится жестче и
недружелюбней, как бы специально стараясь спровоцировать его на грубый, силовой ответ. И от
этой непогоды просто негде укрыться.
Главное, что удивляет, это совершенная фантасмагоричность происходящего. Все
настолько несправедливо и абсурдно, что разум просто немеет. Временами заметно, что
противоположная сторона конфликта тоже догадывается о ненормальности происходящего, но
ничего не может поделать.
Если Искатель старается поменьше высовываться в окружающий мир и сужает круг
общения до небольшого коллектива единомышленников, то и здесь он начинает замечать какое-то
отторжение, обман, неискренность по отношению к себе и тому подобное. Духовные кружки
всегда начинают с того, что провозглашают свое незыблемое намерение быть друзьями и
соратниками. Но по прошествии нескольких лет практически все они взрываются изнутри. Не
помогает никакое внешнее стремление к благости.
Если Искатель ограничился в общении своей семьей, то и там отношения часто
разлаживаются. Если он убежал в лес и спрятался в пещере, то к нему будут являться
устрашающие и соблазнительные галлюцинации. Да и окружающее население о нем не забудет.
Все такие явления происходят с людьми, которые упрямо продолжают заниматься
духовными практиками. Ведь в любом наставлении сказано, что человек на пути защищен, и с ним
не должно случиться ничего плохого. Так может быть ему пора спросить себя, правильно ли он
понимает путь, тем ли делом он занят? Собственно, ответу на этот вопрос и посвящена настоящая
глава.
Ниже мы познакомимся со взглядами нескольких направлений на этот трудный участок
пути. Как будет видно, практически все их рекомендации сводятся к набору правил поведения,
которые должны неукоснительно исполняться, чтобы период испытаний завершился духовной
победой. Но в чем заключается скрытая подоплека столь трудного периода и почему эти правила,
при всей их парадоксальности, реально эффективны, так и остается невыясненным. Надеемся, что

49
объяснения и рекомендации, данные Концепцией, помогут существенно облегчить прохождение
этого обязательного этапа пути.
Концепция изучает процессы, протекающие в микрокосмосе, вставшем на путь
возрождения. В предыдущей главе описывалось возникновение и укрепление второго кольца силы
человека. Структура микрокосмоса, возникшая к этому моменту, изображена на рисунке 23.3.
Наверное, излишне напоминать, что в возрождении заинтересован сам микрокосмос и протекает
оно в основном его усилиями, а вовсе не по прихоти обитающей в нем физической личности. Хотя
земной человек и играет временами очень важную, но не первостепенную, роль. Самое главное,
что в какой-то момент он решается встать на путь, “делает заявку на Силу”, как это называет дон
Хуан. После этого Сила уже не оставит его своим вниманием. Процесс будет продолжаться днем и
ночью. В чем он выражается?
Чтобы пролить свет на это, обратимся еще раз к книге Ли Хунчжи, Фалунь Дафа [67].
Изложенный в ней опыт как раз может послужить нужной иллюстрацией. Вначале стоит
удостовериться, что это учение действительно гностично. Об этом свидетельствует множество
высказываний, взятых из текста, например:
"Мы считаем, что в этой Вселенной жизнь человека зародилась не в обществе обычных
людей. Рождение истинной человеческой жизни произошло в пространстве Вселенной. Там
космическое пространство обладало свойствами Истины-Доброты-Терпения (так формулируется
высший духовный идеал в китайской традиции, - прим. Ле Мар). Человек с первого дня рождения
был наделен этими же свойствами. Однако ... произошло его постепенное падение на более низкие
уровни иерархии”.
"Тогда Великие просветленные в своем милосердии создали для падших людей особую
среду, особое пространство”...
"Истинная цель человеческой жизни заключается в возвращении к истоку Жизни и
достижении действительного пробуждения".
Как видим, здесь в самой ясной форме представлена оценка пагубности Падения,
искусственного характера нашего мира обитания и необходимости выхода из него. А это суть
краеугольные камни любого гностического учения. Поэтому к наблюдениям и рекомендациям
учения Фалунь дафа стоит прислушаться.
Что касается метода духовного пробуждения, то его важными компонентами являются
традиционные техники цигун, тайчи чуань и тому подобные. Ими, разумеется, занимается сам
человек. По этому поводу Ли Хунчжи замечает:
"Дело совершенствования находится в твоих руках, а энергия совершенствования - в руках
учителя. Лишь бы у тебя было желание совершенствования, а остальное сделает учитель".
Помимо явного учителя в физическом теле признается важная роль "странствующих
просветленных”. Уж они-то рано или поздно откликнутся, откуда бы Искатель к ним ни воззвал.
"Твое тело - тело обычного смертного человека, поэтому как ты можешь создать высшее
существо, тело которого состоит из высокоэнергетической материи? Это вовсе невозможно.
Процесс изменения тела человека в другом пространстве - дело таинственное”...
Здесь еще раз явно прослеживается чисто гностический взгляд на проблему возрождения. В
микрокосмосе человека должен родиться Другой, это ему предназначено жить в другом
пространстве. Что может и должен делать земной человек, это по возможности не мешать
таинственным процессам.
Важнейшую роль в этом учении играет так называемый Фалунь. Это высокоэнергетичный
тонкоматериальный диск, вращающийся в центральных областях тела. "Ученик не должен
заботиться и постоянно помнить о своем совершенствовании. Он может даже спать, а Фалунь все
время вращается и делает всю работу". Такой метод служит хорошим противоядием против
раздувания эго, которое не может отныне приписывать себе заслугу в духовных достижениях.

50
Любой Искатель способен принять Фалунь в свою систему, стоит ему только узнать о такой
возможности и захотеть. Расстояние и время не играют при этом никакой роли. Хотя в Китае, до
начала репрессий, этим делом (передачей Фалуня ученикам) занимался Ли Хунчжи, процесс по
существу имеет совершенно безличный характер. Фалунь может быть подарен непроявленным
Учителем, странствующими просветленными, Братством, одним словом, любой гностической
духовной инстанцией, в которую верит человек. Насколько врожденным достоянием человека
является Искра Духа в его сердце, настолько же Фалунь присущ возрождающемуся микрокосмосу.
Как принять Фалунь? Для этого есть ряд упражнений, их довольно много [67]. Среди них
есть позы, сродни йогическим асанам, например, ”Стоячая свая Фалунь”. Ее очень краткое
описание:
- Стоять расслабленно, руки скрестить на животе. Потом поднять руки до уровня глаз, ладонями к
себе, расстояние между пальцами примерно 15 см. Как бы обхватить толстый столб. Так и стоять.
Со временем появится ощущение вращения колеса.
Вторая поза - аналогично охватить круг, когда руки опущены до низа живота.
Третья поза - поднять руки над головой и охватить вертикально стоящее колесо.
Четвертая поза - ладони располагаются по бокам головы и обращены к ушам, локти
согнуты.
В заключение - отдых в исходном положении".
По словам Ли Хунчжи: "Регулярное выполнение этих упражнений позволяет прочистить
все каналы в теле ученика. Это всестороннее упражнение способствует проявлению мудрости,
увеличению силы, повышению уровня иерархии и усилению чудотворства. Чем дольше делать,
тем лучше”. Последняя фраза недвусмысленно показывает, что речь идет не только о
совершенствовании второго кольца силы, а о чем-то большем.
Не вызовет удивления, что практика пересмотра, описанная в предыдущей главе, научила
Искателя в какой-то степени “видеть” свои светящиеся волокна. Разумеется, речь не идет об их
зрительном восприятии, которое легко мистифицируется воображением. Так вот, если Искатель
настроится на Фалунь, примет его в свою систему, то он станет свидетелем тонкоматериальных
процессов, которые он сам же запустил в ход, и которые продолжаются теперь без его
вмешательства.
В его системе отныне совершается некий
процесс, напоминающий вращение многомерного
диска. Об этом говорит то, что вращение
ощущается при любой ориентации рук.
Последствие вращения выражается в том, что
помимо петли одномерных волокон (которые
образуют второе кольцо силы) на частично
исцеленной первой страде формируется еще и
петля двумерных волокон. Вращение как бы
подтягивает в объем кокона все новые и новые
двумерные сегменты первой страды. Как это
выглядит, показано на рисунке 24.1.
Если теперь вспомнить, как устроено
позитивное или негативное ядро микрокосмоса
Рис.24.1 Регенерация ядра микрокосмоса. Овалом (Глава 13), то можно констатировать, что
"а" показана зона падшего кокона. Овалом "b" - вращение многомерного диска есть ни что иное,
тройная петля на целостной первой страде как процесс регенерации полноценного ядра
микрокосмоса, разрушенного когда-то из-за
Падения.
При этом диск оперирует не только одномерными, но и двумерными волокнами, что
совершенно недоступно земному человеку. Итак, в той мере, как Искателю удается замкнуть
51
одномерные волокна первой страды, на ней в той же мере и как бы само собой восстанавливается
позитивное или негативное ядро.
Обратимся теперь к старинной гравюре, взятой из книги R.Fludd, Utriusque Cosmi, 1617,
Cambridge. Роберт Фладд был одним из очень немногих людей, чья принадлежность к Ордену
Розенкрейцеров не подвергалась сомнениям. По поводу смысла этой гравюры в литературе
высказывалось множество догадок. С точки зрения Концепции, на ней изображен частично
восстановленный микрокосмос. Физическая личность здесь символизируется обезъяной, чем
подчеркивается животная природа падшего человека. То, что он обладает разумом и как бы
владеет миром, символизируется глобусом в его руках и циркулем, с помощью которого он этот
глобус изучает. Вся физическая Вселенная (включая человека) изображена в виде плоской
диаграммы, охватывающей весь известный мир, ограниченный сферой звезд, за которой
простирается еще три неба (дополнительные измерения в падшем микрокосмосе от четвертого до
шестого).
Из плоскости в объем многомерного пространства выходит изображение Божественного
нейтрального ядра в виде облака. Оно парит над остальной картиной и держит цепь, к которой за
руку прикована подчеркнуто прекрасная женская фигура. Это возрожденное негативное ядро. В
нем и должна обитать женская ипостась двуполого микрокосмоса. О мужской ипостаси будет
сказано позже.
Эта божественная фигура также держит цепь, которая прикреплена к левой руке падшего
человека (мужчины). Не вызывает сомнений, что цепь символизирует первую страду
микрокосмоса, которая уже восстановилась. В Розенкрейцерской литературе (см. например, [51])
подчеркивается, что физическое мужское воплощение (позитивное) служит как бы дополнением к
негативному женскому ядру, а женское воплощение (негативное) к позитивному мужскому ядру.
Именно это и изображено на данной гравюре.
Может возникнуть недоумение по поводу
кажущегося противоречия. Так, в 1-й Части
книги падший микрокосмос характеризовался
потерей всех трех ядер, нейтрального,
позитивного и негативного (Глава 5).
А сейчас утверждается, что этот же
падший микрокосмос потерял всего одно ядро,
причем у мужчин потеряно позитивное ядро, а у
женщин - негативное. Причем важно, что
последнее утверждение опирается на прямые
наблюдательные данные [51], то есть, именно так
выглядит подавляющее большинство
микрокосмосов с точки зрения видящих.
На самом деле противоречия нет. При
Падении микрокосмос, действительно, теряет все
ядра. Причем негативное и позитивное ядра
вообще вырождаются до состояния падшего
кокона, а с нейтральным прерывается всякая
связь. Но стоит человеку испытать первое
крещение, как в нем запускается описанный
процесс регенерации ядер. Первое крещение
оказалось весьма доступно для людей в их
нынешней биологической форме в силу
сопутствующих ему благостных переживаний.
Абсолютно не важно, какому Богу поклоняется
данный человек, он может оказаться даже
Рис.24.2 Душа-1

52
атеистом.
Важно, чтобы он испытал эмоцию
самоотдачи какому-то благому началу, пусть
даже науке или искусству. Для микрокосмоса
важно не имя, а волокна, которые при этом
высвобождаются. А дальше срабатывает процесс
регенерации.
Поэтому не удивительно, что в мире
обитает довольно много людей, чьи
микрокосмосы уже частично восстановились.
Чтобы не реализовать такого состояния, у
воплощенной личности не должно быть
буквально ничего святого за душой! Ее эгоизм и
бессердечие должны достигать просто
чудовищной степени.
Этим, пожалуй, исчерпывается то, что
можно сделать в связи с исцелением первой
страды. Насколько бы прочной она теперь ни
казалась, это, к сожалению, никак не отменяет
для микрокосмоса необходимости все новых и
Рис.24.3 Необходимость перевоплощений. новых воплощений.
Овалом "а" обозначен кокон, распавшийся
из-за смерти личности. "b" - По-прежнему со смертью физической
восстановленное ядро микрокосмоса на личности циркуляция эфиров в нем
первой страде. "c" - разорванные волокна прекращается (см. рисунок 24.3). Утешает лишь
второй страды
то, что восстановленные структуры первой
страды не разрушаются смертью.
Считается, что микрокосмос приходит к следующему воплощению, имея их в том виде, в
каком они были в момент смерти.
Итак, теперь ясно, что для полного исцеления микрокосмоса необходимо восстановить
вторую порванную страду. Но для этой цели не подходят методы концентрации, релаксации и
пересмотра, столь успешные в деле исцеления первой страды. Точка приложения усилий должна
кардинальным образом измениться. Но как? Об этом пойдет речь в следующих разделах.

24.2. Новая Жизненная Позиция Розенкрейцеров


Розенкрейцеры, как это изложено в [50] и [53], полагают, что для достижения истинного
духовного возрождения различные психотехники бессмысленны. Ими занимаются в отведенное
время, а потом продолжают жить по-старому. Вместо них речь должна идти о коренном
пересмотре самих основ жизни Искателя.
Обращаясь к вновь пришедшим ученикам, Розенкрейцеры подчеркивают, что все усилия
Гнозиса направлены на то, чтобы вытянуть их из колодца смерти и освободить из башни
диалектического безумия. И в этом деле ни медитации, ни интеллектуальные выкладки не
помогут. Освободить их может только поведение, рожденное верой. Вера же - это естественное
состояние Искателя, идущего домой.
На пути к Новой Жизни приходится преодолевать сопротивление старой диалектической
природы со всеми ее законами. При этом нужно считаться с тем, что вся личность Искателя все
еще принадлежит природе падшего мира. И это несмотря на то, что он имеет нужный настрой и
готовность.

53
Уже говорилось, что восстановление микрокосмоса напрямую связано с рождением
Другого в нем, для которого Гнозис является естественной средой обитания. “Поэтому ученик
должен пожертвовать Гнозису свою волю и свое мышление”. А главное, он должен отказаться от
всех окаменевших стереотипов своего старого поведения. Именно они препятствуют его
освобождению.

Примечание: Ученик жертвует своей волей и всем прочим не в пользу какой-то личности, будь то воплощенной или
нет, а в пользу безличного Гнозиса. Можно также сказать, что он жертвует в пользу Другого в себе. Но этот Другой и
есть он сам, но возрожденный к Новой Жизни. Поэтому в этом отношении речь никогда не идет о каком-то
порабощении.

Но каким образом должно реализоваться это самоотречение или самопожертвование?


Розенкрейцеры отвечают: “посредством новой жизненной позиции, то есть, позитивной,
радикальной жизнью по Нагорной проповеди”.
Чтобы стало яснее, о каких масштабах самопожертвования идет речь, приведем несколько
выдержек из всемирно известной Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф., гл.5):
- всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
- всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в
сердце своем... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя...
- не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от
лукавого.
- не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...
любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного.
- у тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает
правая... чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
- не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не
истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и
сердце ваше.
- не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому
что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду
во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам”.
Этот текст очень любим природными церквами, так как они на протяжении сотен лет
используют его для порабощения своих прихожан. И в самом деле, любой человек, вспоминая
прожитый день, с легкостью перечислит несколько пунктов этой проповеди, которые он нарушил.
Поэтому пред ней все всегда грешны. Но была ли она обращена к широким массам народа, как это
делают церковники? Нет! Ибо в самом начале главы из Евангелия сказано: “Увидев народ, Он
взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их,
говоря”...
Розенкрейцеры обращают внимание, что Иисус, прежде чем начать эту проповедь,
удалился от толпы на гору и собрал вокруг себя тесный круг учеников Своих. Как увидим далее,
Он все время обращался к ним не как к физическим личностям, а как к возрождающимся
микрокосмосам. Только в этом случае проповедь перестает быть набором абсурдных пожеланий,
при попытке следовать которым у любого нормального человека разовьется невроз.
Розенкрейцеры смотрят на учеников точно также. И ученики с самого начала знают, что
они стремятся именно к тому, чтобы возродить свои микрокосмосы. Поэтому положения этой

54
проповеди к ним могут быть применены, хотя это и влечет за собой длительный кризисный
период.
Поначалу жизнь по Нагорной проповеди нужна хотя бы для того, чтобы просто услышать
зов Новой Жизни. Постепенно новая жизненная позиция, применяемая как метод, станет второй
сущностью. Станет заметно, что совсем не нужно себя к ней принуждать. Придет полный покой,
появится новое дыхание и гармония, все будет находиться на своих местах.
Но как приблизиться к такому желанному состоянию? Следует “решиться и с
бескомпромиссной смелостью вглядеться в самих себя, и увидеть свою жизнь такой, какая она в
действительности есть”.
“Ученик, вступивший в эту борьбу, каждую секунду своей жизни стоит на перепутье двух
дорог, по которым он может идти, между двумя решениями, из которых он должен выбрать.
Первый путь — это путь падшей природы, второй — путь Новой Жизни”. Попробовав эту
методику на деле, человек обнаруживает, что истинный Путь, до самых мельчайших деталей,
всегда перед ним.
Работы непочатый край: “Разве нет у всех людей своих амбиций, забот и интересов,
которые их явно или скрыто привязывают к этому миру?... Сколько существует... увлечений,
умеющих завладеть учеником? Сколько имеется ловушек, чтобы крайне хитрым способом отвлечь
его в тот момент, когда зовет Новая Жизнь? Как приукрашивает он бесчисленные ситуации, при
которых он терпит полную неудачу, отдаваясь на волю судьбы? И как он пугающе забывчив,
когда нужно бы непредвзято посмотреть на собственные ошибки”.
Казалось бы, вопрос стоит о скорейшем уничтожении собственного “я”. Но это не так по
двум причинам. Во-первых, если бы обычное “я” было насильно и быстро уничтожено, то у
микрокосмоса не оказалось бы другого "я", способного перенять работу. А во-вторых, никакое эго
не в состоянии уничтожить само себя. От таких попыток оно всегда становится только сильнее
(вспомним об аскетах). То есть, достигается противоположный результат.
Но ведь утверждается, что новое "я" в микрокосмосе не может появиться без ликвидации
старого "я". Это так? Несомненно, так. Но всю работу совершает не старое эго, а Гнозис через
своего посредника — Духа Святого. Только его прикосновение запускает в ход процессы,
захватывающие личность ученика и формирующие новую личность, которая в свой срок переймет
работу старой. Такой процесс никогда не приводит к раздуванию старого эго.
Внешним признаком сохраняющейся привязанности к старому миру, с его предрассудками
и иллюзиями, служит нервозность. Но было бы ошибкой насильно загонять свои комплексы в
подвал подсознания. Это не приводит ни к чему, кроме взрыва. Не нужно изображать из себя
возвышенного святого, когда вы точно знаете, что им не являетесь.
Если процесс развивается успешно, мирская личность человека постепенно превращается в
"кажущееся обличье". Ученика по-прежнему можно воспринимать, он все еще существует и живет
совершенно нормальной жизнью. Но по своей глубочайшей сути он больше не принадлежит этому
миру.
Было бы огромной ошибкой приписать этому “кажущемуся облику” какие-то небесные
черты. Он, в сущности, — ничто. Он больше не относится ни к материальной, ни к зеркальной
сфере. Он существует лишь в качестве временного носителя, необходимого, пока тело Другого до
конца не сформировано.
Этот процесс плавного растворения физической личности в ничто, когда она уходит в
пустоту, уступая место растущему Божественному Человеку, в философской традиции называется
эндурой. Поскольку он сопряжен со многими психологическими состояниями, крайне
болезненными с точки зрения мирского человека, то его справедливо уподобляют евангельскому
распятию.
Не следует представлять себе Божественного Человека в виде земного, но только сильно
облагороженного. Нет! Он не Аполлон и не Венера, хотя может принять различные образы. В
55
качестве самого первого приближения его можно уподобить осознающему себя пространству,
заполненному божественным Светом, и потенциально содержащему в себе все формы.

24.3. Встреча с мелочным тираном


Розенкрейцеры никогда не утверждали, что они единственные, кто несет знание о
гностическом Преображении. Наоборот, они указывают, что в мире всегда существует
одновременно несколько гностических Школ. Поэтому было бы поучительно познакомиться с
тем, как проблему новой жизненной позиции решают эти другие Школы. Не должно удивлять, что
они при этом пользуются совершенно другим понятийным аппаратом.
Одна из формулировок высшей цели для учеников дона Хуана заключается в том, чтобы
достичь Свободы и войти в Неизвестное [25]. Оно всегда присутствует здесь и сейчас, но остается
недоступным нашему нормальному сознанию. Обычным людям оно как бы вовсе не нужно. Так
происходит из-за того, что они не обладают достаточной свободной энергией, чтобы хоть как-то
осознать эту часть самих себя. С этой точки зрения все, чему учатся воины на пути знания, это
сохранение энергии. Тогда у них появляется возможность использовать те эманации из своего
светящегося кокона, которые не участвуют в восприятии известного нам повседневного мира.
Итак, Неизвестное находится в пределах досягаемости. Но оно скрыто от человека неким
подобием завесы. Из чего эта завеса состоит? Из “имеющей ужасающую фактуру ткани бытия”.
Подчеркнем еще раз эту важнейшую истину: чтобы войти в Неизвестное, нужно преодолеть
завесу, сотканную из устрашающих событий нашей обыденной жизни!
С точки зрения Концепции понятно, почему преодоление ужаса и овладение энергией
оказываются неразрывно связанными друг с другом. Это не случайно, так как доступ к новым
источникам энергии означает восстановление структуры микрокосмоса. А она как раз и была
нарушена в результате вспышки ужаса, повлекшей за собой Падение.
Но, чтобы подступиться к этой задаче, человек уже должен обладать заметным запасом
энергии. Поэтому ее первичное накопление происходит в процессе обучения.
Главнейшим внутренним ресурсом энергии является обуздание чувства собственной
важности. Под этим понимается чувство того, что в мире нет ничего важнее собственного я.
Обычно оно достигает степени настоящей эгомании и представляет собой главнейшего и
могущественнейшего из врагов Искателя.
Внешне это проявляется в том, что его уязвляют и обижают любые действия, или
посягательства со стороны ближних, и это делает его слабым. Человек всю жизнь чувствует себя
кем-то или чем-то оскорбленным.
Первейшая задача воина - освободить энергию, законсервированную в чувстве собственной
важности, чтобы с ее помощью встретиться с Неведомым. Действие по перераспределению этой
энергии есть безупречность.
Решение этой нешуточной задачи включает в себя шесть элементов. Пять из них
называются “атрибутами воинственности” и принадлежат собственному миру воина. Это:
контроль, дисциплина, терпение, своевременность и воля.
Шестой элемент, наиболее важный из всех, относится к внешнему миру и называется
мелочным тираном.
Вот и названо одно из самых необычных понятий во всей традиции дона Хуана. Искатель с
интересом знакомится с метафизикой тольтеков, пока это касается светящегося кокона, эманаций
или точки сборки. Ведь они существуют вне нашего мира и принадлежат реальности, в которую
он хотел бы войти. А любой тиран, мелочный или нет, представляет собой как раз ту сторону
бытия, от которой всем нам хотелось бы держаться подальше. Многие и устремляются во
внутренние миры, чтобы отдохнуть от этих навязчивых персонажей. А тут вдруг выясняется, что
тираны представляют собой самый важный элемент, без которого невозможно преодолеть чувства
56
собственной важности. А не справившись с этим чувством, не войти в столь желанное Неведомое.
Очень обидно!
Впрочем, назван был мелочный тиран. Если выяснить, кто это такой, то может быть все не
так уж и плохо. Однако новые видящие просто тираном именуют первого и единственного
правителя мира - Орла. По сравнению с ним все остальные деспоты и самые свирепые правители
кажутся просто шутами. Вот им то и досталось название мелочных тиранов.
Они - мучители. Они имеют власть и могут распоряжаться жизнью и смертью воина, либо
просто невыносимо ему досаждать. Согласно взглядам новых видящих, деяния совершенных
мелочных тиранов не могут быть искуплены. Они не имеют ни единого шанса даже в аду
Новые видящие используют мелочных тиранов не только для того, чтобы освободиться от
чувства собственной важности, но и для исполнения сложного маневра - выведения себя из этого
мира.
У К.Кастанеды сразу же возник вопрос, а нельзя ли устроить как-нибудь так, чтобы воин
сначала познакомился с Неведомым, а потом, во всеоружии магических способностей, пошел и
победил какого-нибудь тирана, если это так уж необходимо?
Дон Хуан на это заметил, что с точки зрения среднего человека так и надо поступать.
Видящий, способный справиться с собой в присутствии Неведомого, конечно, встретит мелочного
тирана должным образом. Но именно это ошибочное допущение и погубило многих великолепных
видящих древности.
Новые видящие, к которым относит себя дон Хуан, твердо знают, что ничто так не закаляет
характер воина, как необходимость взаимодействовать с невыносимыми людьми, наделенными
властью. Только при этих условиях воины могут приобрести ту трезвость и безмятежность, какие
необходимы, чтобы безупречно встретиться с Неведомым и выстоять перед лицом
Непостижимого.
К.Кастанеда яростно спорил с ним, говоря, что тираны могут либо довести свои жертвы до
полного ничтожества, либо сделать такими же скотами, как они сами. Дон Хуан ответил, что
различие как раз в том и заключается, что речь идет не о жертвах, а о воинах.
Воин обладает атрибутами воинственности. Обычно в игре участвуют только первые
четыре из них контроль, дисциплина, терпение, своевременность. Пятый - воля - остается в
резерве до предельной реализации, когда воину приходится предстать, так сказать, перед
расстрелом.
Так делается потому, что воля принадлежит к другой сфере - к сфере Неведомого.
Остальные четыре атрибута относятся к известному - как раз к тому, где действуют мелочные
тираны. В действительности то, что превращает людей в мелочных тиранов, это страстное
манипулирование известным.
По утверждению дона Хуана, четыре атрибута - это все, что необходимо для
взаимодействия с худшим из мелочных тиранов. При условии, конечно, что такой тиран найден.
Ведь это внешний элемент, такой, над которым у нас нет контроля, и, пожалуй, наиболее
существенный из всех.
Здесь нет возможности пересказать всю захватывающую историю того, как
взаимодействовал с мелочным тираном сам дон Хуан. На его примере можно составить себе
представление, как на деле работают все перечисленные атрибуты воинственности.
Дону Хуану повезло, ему попался тиран, какие встречаются один на миллион. Он уже довел
своими истязаниями множество безответных поденщиков до смерти. Самоконтроль помог дону
Хуану выполнять самые идиотские требования того человека. “Что действительно истощает нас в
таких ситуациях, так это вздохи и ахи от чувства собственной важности. Каждый, у кого есть хоть
на йоту гордости, будет разорван на части от чувства своего унижения”.

57
“Вместо того чтобы чувствовать огорчение за себя, следует приступить немедленно к
работе, составляя карту сильных сторон тирана, его слабостей и причуд. Собрать всю эту
информацию, пока тебя избивают, называется дисциплиной”.
Несмотря на то, что тиран изматывал все силы дона Хуана на работе, тот нашел
возможность проявить дополнительную активность. Такие феномены особенно ненавистны
тиранам. Поэтому активность должна быть из числа особо одобряемых в конкретном социуме.
Тогда воин на какое-то время обретает щит в лице какого-нибудь влиятельного лица.
Терпение - это бесстрастное ожидание: ни спешки, ни тревоги, просто поддержание того,
что должно.
Своевременность - это качество, которое управляет освобождением всего, что
подготовлено. Контроль, дисциплина и терпение подобны дамбе, за которой все собрано.
Своевременность - шлюз этой дамбы.
Терпение означает удержание в духе того, о чем воин знает, что это справедливо. Это не
означает, что воин бродит, строя злобные интриги или планируя свести старые счеты. Терпение не
имеет к этому отношения. Когда воин обрел контроль, дисциплину и своевременность, тогда
терпение обеспечивает то, что должно произойти с тем, кто этого заслуживает.
Следует быть начеку в ожидании такого момента, когда можно “опрокинуть столы” на
мелочного тирана. Неожиданные вещи всегда так происходят: нижайший из рабов неожиданно
дурачит тирана, насмехается над ним, делает его смешным перед лицом значительных свидетелей,
а затем убегает, не дав тирану времени на отмщение.
На этот случай воин заранее готовит себе укрытие. Если все подготовлено правильно, то
ослепленный яростью тиран сам находит свой внезапный конец.
Дон Хуан отмечает, что за все полгода, проведенные под властью тирана, он ни разу не
пожалел себя и не заплакал от чувства оскорбленного достоинства. Он был весел и безмятежен,
его контроль и дисциплина были остры, как всегда. Он на своем опыте убедился, что делают для
безупречных воинов терпение и своевременность. И, главное, он ни разу не пожелал смерти тому
человеку.
Все, что произошло, все, что освободило его от власти тирана, было проявлением атрибута
воли. Можно сказать, что под непереносимым давлением тирана и при удержании от активности
старого эго, в микрокосмосе воина просыпается воля Другого в нас. И Другой так направляет ход
событий в нашем мире, что тиран просто исчезает с пути воина. Причем, это происходит
совершенно безличным образом, не требуется никаких кулачных поединков и прочих цирковых
эффектов.

24.4. Практика Фалуньдафа


Не вызывает сомнений, что методика пробуждения Другого, разработанная новыми
видящими, чрезвычайно эффективна. Но она работает только тогда, когда всю ситуацию
аранжирует настоящий Учитель, который в традиции дона Хуана называется бенефактором.
Умаление чувства собственной важности эквивалентно эндуре гностиков, но в варианте новых
видящих протекает взрывным образом, за несколько месяцев.
Для нас, жителей цивилизованного мира, у которых немного шансов отыскать личного
бенефактора, было бы интересно узнать, какие существуют модификации этой методики для
случая массовых духовных движений. С этой целью обратимся к китайской Школе Фалунь Гунь
[67]. Число ее последователей до момента разгрома достигало 70 миллионов!
Чтобы ее рекомендации стали понятны, необходимо подробнее остановиться на ее
основных метафизических понятиях. При этом для простоты восприятия исходным китайским
терминам будут предложены по возможности адекватные русские аналоги.

58
В отличие от индийской философии, под словом Карма понимается совокупность так
называемой тонкоматериальной черной материи, которую человек несет в своей системе.
Основной ее запас определяется прошлыми жизнями, но безнравственные поступки этой жизни
также его пополняют.
Черной материи противопоставляется белая - Дэ, ее наличный запас является мерилом
нравственности. Одновременно, величиной Дэ определяется тот уровень духовности (уровень
иерархии), который потенциально может быть достигнут Искателем.
Реальное достижение характеризуется высотой Столба Гун, который в теле человека по
спирали достигает макушки, а потом возвышается в “другом пространстве”. Высота Столба Гун
коррелирует с запасом белой материи Дэ, хотя они относятся к разным пространствам.
Инструментом, с помощью которого можно увеличить запас белой материи, является
безупречность - Синьсин. Она также зависит от Дэ, как уровня нравственности, и включает в себя
терпение, способность понимания, отречение от стремлений и пристрастий, свойственных
мирским людям. Безупречность неразрывно связана с готовностью принять страдания.
Страдания в первую очередь связаны с отработкой имеющейся Кармы. Сам факт
безропотного или даже безмятежного перенесения боли и унижений преобразует черную материю
Кармы в белую материю Дэ, что влечет за собой возможность поднять Столб Гун до большей
высоты. Когда эта высота достигнет некоего критического уровня, произойдет финальное
Просветление.
Этот пункт не выглядит необычным, так как близок индийским представлениям о
неблагоприятной и благоприятной карме. Но к этому добавляется еще очень важное в нашем
контексте утверждение, а именно, если какой-то злой человек унизил или ударил Искателя, то он
тем самым забрал у него часть черной материи и заместил ее частью своей белой материи.
Именно этот обмен материей является теперь ключевым моментом в жизни Искателя.
Благодаря ему он может неограниченно преобразовывать свои запасы черной материи в белую.
Он, разумеется, не может сам расчетливо провоцировать агрессию, направленную на себя со
стороны обычных людей. Это было бы безнравственно и только увеличило бы объем его
собственной Кармы.
Впрочем, к этому моменту проблемы Искателя принимают совсем другой оборот. Он
понимает, что возрастание его уровня иерархии неразрывно связано с уровнем безупречности. Он
интенсивно занимается практиками. Но, как отмечает Ли Хунчжи, он почему-то начинает
встречаться с большим количеством проблем. Почему-то все вдруг изменяется к худшему, и
отношение окружающих, и начальники его не одобряют, и семейная атмосфера стала очень
напряженной.
Откуда вдруг появилось так много конфликтов? Сам Искатель этого не понимает. Ли
Хунчжи трактует этот феномен как необходимость испытания Искателя, достаточно ли тот
преодолел в себе ограничения обычных человеческих чувств и привязанностей.
Когда он освободится от них, то ничто не сможет его задеть, да и помыслы простого
человека не смогут его поколебать. Они, эти чувства, будут заменены гораздо более благородным
милосердием.
Конечно, нелегко сразу расстаться с родственными чувствами, с любовью между мужчиной
и женщиной, с дружбой. Должны уйти желание и нежелание, радость и грусть, любовь и
ненависть. Поэтому-то духовный путь так долг и мучителен.
Но мы здесь живем не для того, чтобы быть мирскими людьми, а для того, чтобы вернуться
обратно. Сколько горя надо пережить человеку? Великие Просветленные считают: чем больше
горя он переносит, тем быстрее он сможет погасить свою задолженность.
Большинство из нас преобразуют свою Карму, оттачивая безупречность в общении.
Переживания человека, втянутого в конфликты и трения между людьми, превышают физические

59
страдания. Когда тебя мучит физическая боль, нужно лишь стиснуть зубы и все пройдет. Но когда
люди строят козни друг против друга, человеку очень трудно совладать со своим сердцем.
Но Ли Хунчжи повторяет, что самосовершенствующийся должен быть требовательным к
себе. Когда его бьют или ругают, он не должен отвечать тем же. “При встрече с конфликтами не
думай, что они случайны. Проблемы появляются внезапно, но они не случайны... Все это вызвано
твоей Кармой, заложенной тобой... Помни о безупречности... Постоянно сохраняй милосердие и
спокойное душевное состояние... Встретив какой-то конфликт, надо рассматривать его как
возможность превратить свою черную материю в белую, превратить ее в Дэ...
Поэтому тебе нельзя поступать так, как твой недоброжелатель. Ты действительно не
должен на него сердиться, несмотря на то, что он всюду дискредитирует тебя, от чего ты не
можешь поднять головы. Тебе не только нельзя на него сердиться, ты должен в своей душе еще
его и благодарить. Чем сильнее он тебя дискредитировал, чем больше тебе досталось, тем больше
Дэ он потерял. Весь этот Дэ он отдал тебе”.

24.5. Подоплека страданий


Скептик вполне мог бы охарактеризовать вышеприведенные способы достижения
Просветления как разновидность словесной терапии, когда при невозможности изменить условия
существования человек ищет им какие-то рациональные оправдания. Собственно, такой скептик
сидит в каждом из нас. Именно его разумные доводы удерживают нас в вековечной колее падшего
состояния. Мы напоминаем больную собаку из одной суфийской притчи:
“Из-за болезни облик собаки сильно изменился, ее шерсть встала дыбом, опухший язык
вываливался из пасти, глаза налились кровью. А главное, ее смертельно мучила жажда. Но стоило
ей приблизиться к воде, как из глубины бассейна к ней навстречу бросалось ужасное незнакомое
чудовище с красными глазами и стоящей дыбом шерстью. Собака в ужасе отбегала прочь, не
испив ни капли воды. Наконец, когда жажда совсем свела ее с ума, она с разбегу бросилась в
бассейн. И, о чудо, вокруг было изобилие живительной влаги, а ужасное чудовище куда-то
исчезло. Ведь на самом деле его и не было”.
Скептик в нас пока еще боится собственного отражения в ужасающей ткани бытия,
прикрывающей вход в божественный мир. Но некоторые Искатели все же решились и совершили
прорыв на ту сторону. Вот об их опыте мы и говорим.
Что касается фиктивной словесной терапии, то можно еще раз привести слова дона Хуана:
“Воин на пути знания... не пьян и не безумен, у него нет ни времени, ни расположения, чтобы
передергивать или лгать самому себе. Ставки слишком высоки для этого”.
Задача Концепции - выяснить, какие структурные преобразования микрокосмоса стоят за
весьма драматичными феноменами самопожертвования. При этом главный тезис не вызывает
сомнений: вся драма обуздания чувства собственной важности развертывается на фоне
исцеления второй страды.
Финальное Просветление или Освобождение становится возможным, только когда
энергетические каналы микрокосмоса восстановятся в достаточной степени. Как увидим, эго
мирской личности всячески этому препятствует. Иногда ему удается даже направить процесс
вспять.
В Главе 13 рассматривалась структура падшего кокона. Там было установлено, что он
представляет собой совмещение двух петель. Петля одномерных эманаций с первой страды
совмещается с петлей двумерных эманаций со второй (см. рисунок 24.4, являющийся фрагментом
рисунка 13.1).

60
Напомним, что страды устроены
совершенно симметрично. Это означает, что на
второй страде тоже имеется петля одномерных
эманаций.
Однако в падшем коконе она никакой
особой роли не играет. Вернее, эго все равно
ставит под свой контроль все эти одномерные
волокна, хотя они и не принадлежат телу
внимания. Как это происходит, описано у
К.Кастанеды [25]:
“Видящие видят, что от рождения и на
протяжении детства кокон человека покрыт
блестящей оболочкой. А у взрослых людей от нее
остается только узкая каемка в области ступней.
Куда девается оболочка? Дон Хуан
Рис.24.4 Симметричная структура кокона объяснил, что она является источником
неизлечимого эгоистического сознания.
Играя на ней, тонкоматериальные хищники провоцируют вспышки эгоистичных эмоций,
после чего жадно и безжалостно пожирают соответствующую энергию. “Они подбрасывают нам
бессмысленные проблемы и оставляют нас в живых, чтобы иметь возможность питаться
энергетическими вспышками наших мнимых неурядиц”. В процессе такой эксплуатации
блестящая оболочка изнашивается (пожирается хищниками)”.

Примечание: Дон Хуан нарисовал перед К.Кастанедой ужасающую картину того, как отвратительные хищники-
летуны держат нас в рабстве и охотятся за нашим осознанием. Единственный способ освободиться - это отпугнуть
летуна, прибегнув к дисциплине. Далее он пояснил: “Под дисциплиной я не подразумеваю суровый распорядок дня. Я
не имею в виду, что нужно ежедневно вставать в полшестого и до посинения обливаться холодной водой. Маги
понимают под дисциплиной способность спокойно противостоять неблагоприятным обстоятельствам, не
входящим в наши расчеты. Такая дисциплина делает сверкающую оболочку осознания невкусной для летуна. И тогда
она сможет заново отрасти, вернув нам все чудеса магического восприятия”.

Как видим, все объяснение направлено на то, чтобы подвигнуть ученика на трудное дело
обуздания собственной важности, отождествив это с освобождением от власти летуна. Учтем, что
тольтеки в “педагогических целях” часто используют фактор “достойного противника”. В данном
случае им выступает паразит-летун. Но истинным врагом и истинной целью атаки является эго
самого человека.
С точки зрения Концепции очевидно, что первоначальная блестящая оболочка кокона
образована незадействованными одномерными волокнами второй страды. Ее исчезновение
объясняется поведением нашего эго, которое постепенно ставит под свой контроль все доступные
ему волокна в коконе, оно втягивает их внутрь.
Наверное, каждому приходилось наблюдать, насколько открыты миру некоторые
маленькие дети. Создается впечатление, что на них лежит благословение Божие, настолько они
спокойны, умны и добры. Но под ударами несправедливых атак и оскорблений, которые в
изобилии обрушивают на них старшие коллеги, у человека возникает желание закрыться. Это
естественная защитная реакция эго. Вот в этот момент оно и втягивает волокна из блестящей
оболочки кокона вовнутрь, так, чтобы они не могли больше провоцировать болезненные
переживания.

61
Но проследим процесс дальше.
В начале этой главы было рассказано о регенерации ядра микрокосмоса, расположенного
на первой страде. Его можно ощущать в форме вращения тонкоматериального многомерного
диска, именуемого в китайской традиции Фалунем. Напомним, что укрепление первой страды
достигается в процессе пересмотра за счет одномерных волокон тела внимания. А потом эти
волокна подтягивают к кокону уже готовые петли двумерных эманаций. Причем, происходит не
просто накопление двумерных эманаций в коконе, а их замещение! То есть, при появлении новых
двумерных эманаций в центральной области кокона, часть старых на его поверхности как бы
отшелушивается.
Интересно, что эго при всех этих пертурбациях ведет себя совершенно индифферентно.
Прямо у него под носом происходит замещение вещества кокона, а ему все равно! Видимо дело в
том, что для него тонкоматериальные эманации просто не имеют осязаемой ценности. Оно
полностью ориентировано на оценку явного мира. Оно сражается за собственный статус в нем и за
материальное благосостояние.
Таким образом, пересмотр является методом перестройки кокона, которому наше личное
сознание не противится. А это большая удача, так как при других методах эго неизменно считает
своим долгом вмешаться в процесс, возглавить его и все испортить. Оно всегда тянет одеяло на
себя, таково уж его предназначение. Ведь оно должно держать свой кокон под контролем и в
компактном состоянии, чтобы не дать ему распасться. А тут в присутствии эго по одной ниточке
происходит замена вещества, из которого соткан сам кокон. Но это происходит так незаметно, что
поначалу никакой тревоги у личности не вызывает.
Так вот, по мере укрепления первой страды и регенерации на ней ядра, внешние слои
старого кокона выходят из-под контроля эго. Одномерные волокна второй страды вновь
всплывают на его поверхности. Реализуется именно то, о чем говорит дон Хуан: благодаря
дисциплине блестящая оболочка кокона отрастает вновь. И тут условия бытия Искателя в
окружающем мире резко ухудшаются, о чем уже много говорилось выше. Теперь можно указать
движущую силу этого.
Микрокосмос стремится к своей регенерации. Одномерные волокна, исходящие от
нейтрального ядра, словно раненые нервы, ищут свои оборванные продолжения, чтобы с ними
срастись. Для этого они пользуются любой возможностью, когда волокна второй страды
высвобождаются хоть в какой-то мере. Когда происходит взаимное замыкание, через вторую
страду в кокон вливается новая эфирная энергия. Вот ее приток наше эго и воспринимает как
болезненную атаку на себя. Оно прикладывает все силы, чтобы разорвать контакт и спрятать
“провинившееся” волокно в глубине кокона. Тысячи раз на протяжении жизни вторая страда
предпринимает попытки проникнуть в кокон снаружи и установить контакт, и тысячи раз эго
вмешивается, разрывая этот контакт вновь. Адам все еще продолжает прятаться от Бога, когда тот
пытается приблизиться к нему с протянутой рукой дружбы.
Почему эго реагирует на вторую страду так болезненно? Можно было бы ответить просто,
что таков закон природы. А в качестве рационального объяснения, вероятно, привести такой
довод:
Наше нормальное состояние в коконе характеризуется тем, что тонкоматериальная энергия
перетекает с первой страды на вторую, то есть, эго как бы ее отдает. В ответ возникает вся картина
мира, содержащая массу вещей, приятных для эго. Это и пища, и одежда, и социальный статус. То
есть, отдавая на тонком плане, мы обогащаемся на физическом.
Когда та же самая энергия начинает втекать в кокон по второй страде, наше эго трактует
это явление как диаметрально-противоположное. Какие ужасы оно себе при этом разыгрывает в
своем персональном театре, зависит от конкретного человека. Следует помнить, что у самой
второй страды нет ни малейшего намерения причинить какой-то вред. Это эго пытается сделать
перевод вновь возникшей тонкоматериальной ситуации на свой рациональный язык, что
совершенно неадекватно. Однако его собственное “объяснение” настолько авторитетно для эго,

62
что оно погружается в очередной цикл болезненных переживаний. Правильная реакция эго
сформулирована во всех гностических традициях, и мы с нею уже познакомились выше. Человек
должен во всех случаях придерживаться Новой жизненной позиции. Это единственный способ
пройти второе крещение успешно. Недаром его называют крещением огнем.
Теперь понятно, почему новые видящие настаивают, чтобы ученик сначала победил
мелочного тирана, а уж потом пытался войти в Неизвестное. Только в таком порядке ему станет
доступна неограниченная магическая сила, так как, благодаря правильному взаимодействию с
мелочным тираном, его эго “позволит” второй страде наконец, исцелиться.

24.6. Пересмотр второго рода:


"Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая".
Сколько бы разумных доводов в пользу Новой жизненной позиции (то есть, жизни по
Нагорной проповеди) ни приводилось, придерживаться ее на деле очень трудно. А если у человека
вторая страда еще не замкнута хоть в какой-то мере, то и невозможно. Сильное эго может на
какой-то срок “стиснуть зубы” и изобразить из себя святого. Но все это заканчивается
неминуемым неврозом и эмоциональным срывом. Поэтому Новая жизненная позиция, если она
реализуется спокойно, без эгоцентричных конвульсий, служит прекрасным индикатором
исцеления второй страды.
Итак, перед нами классический порочный круг: Новая жизненная позиция невозможна без
исцеления второй страды, а исцеление второй страды невозможно без Новой жизненной позиции.
Бесплодная циркуляция по этому кругу может отнять всю жизнь. Особая трудность размыкания
этого порочного круга заключается в том, что его компоненты относятся к разным мирам.
Исцеление страды происходит в тонкоматериальном мире, а реализация Новой жизненной
позиции в физическом.
Возникает вопрос: а нельзя ли предложить
методику, которая выровняла бы статус обоих
компонентов порочного круга?
Поскольку мы не в состоянии перенести
страды в физический мир, чтобы исцелить их
прямо здесь, то это должна быть методика
“перевода” событий физического мира на язык
тонкоматериального. С ее прототипом мы уже
познакомились на примере пересмотра первого
рода. Недаром там отмечалось, насколько
индифферентно ведет себя эго, когда
непосредственно в поле его сознания
совершаются какие-то манипуляции с волокнами
светящегося кокона.
Предлагаемый метод является
естественным продолжением того пересмотра, и
поэтому называется пересмотром второго рода.
Чтобы дальнейшее изложение было
понятней, прибегнем временно к структурной
идеализации микрокосмоса. Итак, существуют
две страды, которые в исцеленном состоянии
должны соединять наш кокон с нейтральным
Рис.24.5 Два семейства одномерных ядром. В падшем микрокосмосе они разорваны,
волокон, которые могут соединить кокон поэтому мы имеем дело с двумя семействами
человека с нейтральным ядром
микрокосмоса одномерных волокон.
63
В физическом пространстве и те, и другие протянулись во всех направлениях, что сильно
затрудняет их идентификацию. Однако если “спроецировать” тонкоматериальную структуру
микрокосмоса в наше пространство, то можно принять, что волокна первой страды уходят на
замыкание влево от физического тела, а волокна второй - вправо (см. рисунок 24.5). Такое
соглашение весьма полезно на начальной стадии освоения пересмотра второго рода. В
дальнейшем, когда разовьется умение различать волокна двух семейств, от него можно будет
легко отказаться.
Необходимость пересмотра второго рода выясняется во время простого пересмотра.
Окунаясь раз за разом в давнопрошедшие события и высвобождая с помощью дыхания
задействованные в них волокна, можно постепенно нейтрализовать остроту любых, даже самых
болезненных конфликтов. Но некоторые отрицательные персонажи не поддаются такой
нейтрализации до конца. Они и есть кандидаты для пересмотра второго рода.
Присутствие таких злобных и неутомимых преследователей сигнализирует, что на
поверхности кокона высвободилось какое-то количество волокон, относящихся ко второй страде.
На них-то тираны и нацелены. Так как пересмотр первого рода манипулирует волокнами первой
страды, тиранический персонаж никак не может быть “удовлетворен”. Если понаблюдать за ним
спокойно, то можно заметить, что его образ сам собой начнет дрейфовать вправо. Там он, наконец,
вожделенно вцепится в высвободившиеся волокна второй страды. Временами этот злодей
производит впечатление чисто опереточного персонажа.
Задача Искателя - наблюдать за этим захватом, всасыванием или пожиранием волокон
совершенно спокойно. Когда злобный персонаж насытится, а это произойдет, когда он подберет
все высвободившиеся волокна, он переходит в пассивное состояние. Только теперь его пересмотр
можно считать завершенным.
Собственно, этим метод пересмотра второго рода и исчерпывается.
Главный его секрет: эго должно оставаться безмятежным на протяжении всего контакта с
тираническим персонажем пересмотра. Не должно быть никаких попыток “уберечь” свои волокна
от поглощения злодеем. Нельзя подключать эмоции типа “на жри, чтоб ты подавился!” Нельзя
нагружать уходящие волокна какими-либо заданиями, типа “чтоб у тебя за это дом сгорел!” Ваше
эго вообще не должна заботить судьба уходящих волокон.
Почему? А потому, что в Нагорной проповеди сказано: “У тебя же, когда творишь
милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая”... Левая рука - это первая страда
с находящемся на ней эго. А правая рука - вторая.
Так как все драматические события в нашей жизни разыгрываются в коконе, то есть, в зоне
внимания эго, то и удар со стороны злодея мы воспринимаем первой страдой. То есть, нас
ударяют по одной щеке. И тогда, в пересмотре второго рода, мы кротко “обращаем к злодею
другую щеку”.
Какие бы устрашающие действия ни проделывал тиран с нашей второй страдой, все они
направлены на то, чтобы ее замкнуть. Это та самая операция, которую сам человек не в силах
проделать в принципе! Ведь его единственный исполнительный инструмент в нашем мире - эго. А
оно с волокнами поступает всегда одинаково - тянет их к себе, как бы выводя из-под удара и ставя
под свой контроль. На физическом плане это сопровождается эмоциональной вспышкой, которая
разрывает уже сращенные волокна. Процесс исцеления обращается вспять.

Примечание: Существует весьма популярная психотехника построения защитного экрана. К ней прибегают, когда
чувствуют назойливое и недоброе внимание с чьей-либо стороны. Человек мысленно выстраивает вокруг себя
толстостенную капсулу, состоящую из прочного материала и обретает в ней эмоциональный покой.
В процессе построения стенок внимание время от времени отвлекается на каких-то персонажей из прошлой жизни.
Это служит признаком, что в том месте стены, где произошло отвлечение внимания, проходит тонкоматериальная
паразитическая связь, наведенная тем персонажем. Обычно рекомендуется эту связь мысленно перерезать, и тогда

64
она, как отпущенный канат, нанесет ответный удар обидчику. Такова естественная рекомендация природной магии,
ориентирующейся на благоденствие эго.
С точки зрения Концепции, ментальная проверка окружающего пространства посредством возведения стенки,
неплохой прием. Он, действительно, помогает обнаружить тиранические образы. Но после того как они обнаружены,
действовать нужно в духе пересмотра второго рода. То есть, никак не резать волокна второй страды, которые этот
неприятный персонаж уже для нас срастил. Его активность, если она продолжается, нужно загасить, позволяя ему
захватить как можно больше волокон.

В контексте сказанного становится совершенно понятной и следующая фраза из Нагорной


проповеди: “любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”. Ибо, кто еще, как не они,
сделают за нас ту работу по исцелению микрокосмоса, которую сами мы сделать не можем?
Процедура пересмотра по своей сути имеет дело с прошлым. Поэтому к отдельным
эпизодам можно возвращаться множество раз. На них можно оттачивать свое умение видеть за
событиями физического мира их тонкоматериальную подоплеку. Как только что было
продемонстрировано, процедура пересмотра второго рода протекает в точном соответствии с
Нагорной проповедью, по крайней мере, с самыми трудными ее пунктами. Поэтому Искатель
исподволь готовится к тому, чтобы занять Новую жизненную позицию в повседневной жизни.
И тут он обнаруживает, что оперативный пересмотр второго рода обладает огромным
потенциалом умиротворения конфликтов. Выясняется, что большая часть наших трений с
внешним миром не имеет под собой иной основы, кроме энергетической. Стоит на ментальном
плане допустить, чтобы актуальный “злодей” насытился нашими волокнами, как он
умиротворяется и на физическом плане. Поскольку такие “энергетические” конфликты часто
выглядят предельно абсурдно, то очень поучительно бывает наблюдать, к каким ухищрениям
прибегают их зачинщики, когда вдруг чувствуют, что у них из-под ног исчезла твердая опора, а
конфликтный импульс испарился.
Искатель на деле согласится с одним из лозунгов Розенкрейцеров: “Бесконфликтность
чудесна!”
Кроме всего прочего, на примере пересмотра второго рода наше эго убеждается, что в
Мироздании существуют движущие силы и помимо него. Они хорошо справляются там, где ему
лучше оставаться в покое. Так Искатель приблизится к пониманию таинственного даосского
понятия недеяния (у-вэй).
Разумеется, не следует надеяться, что с помощью пересмотра второго рода удастся, как бы
посуху перейти огненную реку второго крещения. Но приобретенные в нем навыки окажут
большую помощь, когда придется погрузиться в огонь по горло.

65
25. Чудеса второго внимания

25.1. Что изменилось в структуре микрокосмоса


Как можно было убедиться, второе крещение представляет собой весьма длительный этап
на духовном пути. Основным препятствием для него служит эго, склонное впадать в панику по
малейшему поводу. Но процесс постепенно продвигается вперед, иногда на протяжении многих
жизней. Рано или поздно появляется возможность говорить о двух замкнутых или исцеленных
страдах микрокосмоса.
С этого момента падшее смертное
состояние перестает быть нужным в
принципиальном смысле слова, если иметь в
виду потребности самого микрокосмоса. Но в
нем еще острее, чем прежде, заинтересованы
паразиты-архонты. Почему так происходит,
можно проиллюстрировать рисунком 25.1.
На нем воочию можно убедиться, что в
результате замыкания обеих страд в
микрокосмосе может возобновиться
непрерывный могучий поток эфиров. Его
источником является нейтральное ядро, которое в
десятки тысяч раз превышает по мощности
семимерный контур падшего микрокосмоса,
именуемый Люцифером. Однако этот поток не
включается внезапно и на полную мощность. Его
необходимо ввести в действие, что также
занимает определенное время.
Тормозящим обстоятельством здесь по-
прежнему выступает земная личность. На
рисунке видно, что кокон, в котором она обитает,
теперь представляет собой перемычку,
Рис.25.1 Когда обе страды замкнуты, соединяющую две страды накоротко. При
падшее состояние больше не нужно: а - сильном увеличении потока она просто
кокон распался из-за смерти личности, но
ток эфиров продолжается через ядра b и c перегорит, как низковольтная лампочка, что
вызовет немедленную смерть человека.
Помимо жестокости, несвойственной божественному миру, это означало бы еще и
пренебрежение той помощью, которую земная личность Искателя может оказать на этом этапе
возрождения микрокосмоса. Одновременно, участие в духовной работе на благо всего
микрокосмоса в огромной степени смягчает для мирской личности перспективу неминуемой
смерти. На примере пересмотра уже было показано, как сознание человека постепенно привыкает
отождествлять себя не с первым смертным кольцом силы, а с бессмертным вторым.
Заинтересованность архонтов в продлении падшего состояния земной личности тоже
понятна. Ведь с ее распадом они могут лишиться неисчерпаемого источника энергии, намного
превосходящего то, чем они располагали ранее. Как увидим далее, в ходе дальнейшей
перестройки структуры микрокосмоса, архонты вообще исчезают.

66
Следующее, на что нужно обратить внимание, это направление потока энергии, который
оживотворяет второе кольцо силы. Ранее, для того, чтобы испытать кратковременные периоды его
активизации, приходилось накапливать энергию на протяжении многих и многих часов занятий
(Раздел 23.5).
Сначала происходило длительное
“натягивание тетивы лука”, а потом почти
мгновенный “полет стрелы” в трудноуловимую
цель. При этом выплеск накопленной энергии
происходил в направлении, противоположном
тому, в котором она должна бы течь по первой
страде у исцеленного микрокосмоса (см. рисунок
25.2). Теперь по второму кольцу силы поток
энергии течет постоянно. Его интенсивность
намного больше, чем могли дать все
психотехнические ухищрения на ранних стадиях
пути. Но главное, направление этого потока
совершенно естественное, то есть, такое же, как у
Рис.25.2 Белая пунктирная линия показывает
направление потока энергии при ее накоплении с кокона.
помощью психотехник. Черный пунктир - Из этих, казалось бы, чисто технических
направление выплеска накопленной энергии
обстоятельств, возникают далеко идущие
духовные последствия.

25.2. Знание посредством тождества


Непрерывность потока энергии через второе кольцо силы влечет за собой удлинение
“сеансов” его активизации. В перспективе, сознание человека может навсегда перейти с первого
кольца на второе.
Возросшая интенсивность потока открывает путь настоящим магическим свершениям.
Искатель встречает своего самого сильного противника - могущество.
Как мы скоро увидим, изменение направления потока включает совершенно новый
механизм познания окружающего мира - отождествление, или знание посредством тождества,
как назвал его Ф.Меррелл-Вольф [31]. Насколько он высоко оценил пробуждение у него этой
познавательной способности, видно из того, что ее появление он охарактеризовал словом
“Постижение”.
Обычное познание сводится к установлению связи между словесными идеями и/или
физическими объектами. Оно опирается на восприятия посредством рецепторов, поэтому остается
внешним относительно познающего Я и может быть названо рецепцией.
Если познание в форме созерцания направлено на собственное Я, то этот процесс
называется апперцепцией.
В противовес формальному или экспериментальному познанию, Истинное Знание не имеет
дела с внешними объектами. Это Знание посредством тождества, когда человек переживает
другой объект как самого себя, как свое Я. Поэтому Искатель должен научиться внимательно
созерцать свое Я. В ином случае он может пройти мимо зарождающейся новой способности
познания.
Ф.Меррелл-Вольф установил, что буддийский термин Дхьяна как раз соответствует по
содержанию “знанию посредством тождества”. Обычный его перевод как “медитация” слишком
узок, если под ней понимать сосредоточенное размышление в состоянии, когда тело расслаблено.
Либо же сам термин “медитация” следует обогатить понятием отождествления.

67
Дхьяна - скрытая функция сознания, которая до сих пор редко бывала активной у людей. Ее
изучение абсолютно вне сферы понимания официальной западной психологии [31]. Однако ею
активно занимается трансперсональная психология, о чем будет рассказано в следующем разделе.
Дхьяну следует пробудить, ибо в ней одной есть Врата Озарения. Тем не менее, механизм
Дхьяны — это тайна. Инструкции по практике Дхьяны существуют, но все они являются лишь
вспомогательным средством, которое может быть полезным для одного психологического типа и
совершенно не помогает другому [31]. В качестве предмета такой медитации (Дхьяны) можно
выбрать любой объект. Но если внимание устремлено к цели, о которой возможно как-то
помыслить, то эта цель срабатывает как некое произвольное ограничение.
С примером того, что может произойти, если вдруг заработает непреднамеренная
медитация, направленная на случайный объект, стало известно из записок Искателя, по имени
Л.М.:
“Я находился в командировке в небольшом городке. Как-то, освободившись пораньше, я
перекусил в тамошней столовой и разлегся на гостиничной койке передохнуть. В то время меня
занимала проблема, каким образом наше сознание распознает образы внешнего мира. И вот, лежу
я на койке, в мозгу вяло шевелятся привычные мысли о распознавании, взгляд тупо уперт в
плафон лампы под потолком. И вдруг я ощущаю, что мои ноги стали этим плафоном. Потом
плафон продвинулся и захватил собою почти все туловище. Одновременно во мне возникло
сознание, присущее этому плафону и всей лампе. Во-первых, ужасная пыль и грязь. Сухость и
тоска. А во-вторых, огромной напряженности внутренний эмоциональный конфликт,
спрессованный в плафоне и лампе. Я никогда не подозревал, насколько жгучую взаимную
ненависть могут испытывать стекло, металл и керамика, из которых сформирована лампа (кстати,
цоколь лампы не был виден из-за плафона, но я ощущал его как часть себя). Накал эмоциональной
волны сравнить было просто не с чем. Главное, все эмоции, как на подбор, - отрицательные.
Теперь я знаю, что такое ад. И вот, на фоне этих могучих переживаний, когда на переднем плане
находится огромный пыльный плафон, охвативший почти все мое тело, я осознаю, что пока еще
работает и мое обычное зрение. Далеко-далеко я вижу крошечный плафон, причем, поле зрения
медленно сужается. Я понимаю: еще несколько мгновений, и мое сознание навсегда приклеится к
плафону и останется в этой скучной гостиничной комнате. А тело увезут куда-нибудь за
ненадобностью. И я начинаю выдираться из крепкой и липкой хватки плафона. Как видите, мне
это удалось, но ноги, особенно икры, болели несколько месяцев так, как будто я выдрал из них
целые куски мяса. Позже я выяснил, что это во мне включилось то, что называется “знанием
путем тождества” или иначе “медитацией”. Так что я теперь никогда не соглашусь, что медитация
- это некое расслабленное сидение и созерцание каких-то вялых образов в воображении”.
Как расценить подобное событие?
Дон Хуан учит, что когда наше второе внимание, в конце концов, сможет сфокусироваться
на чем-нибудь, обычный мир останавливается. Фокусировка необузданного, нетренированного
второго внимания неизбежно оказывается ужасающей вещью. Единственным способом удержать
этого сумасшедшего родственника, чтобы он не набрасывался на нас, является нескончаемый
внутренний диалог. Особо осторожно нужно обращаться с отождествлением, чтобы не оказаться
“поглощенным” объектом, ввиду сильной встряски от ужаса, в результате чего пострадает тело
[25]. Ученикам дона Хуана предписывалось постепенно входить в объект созерцания, как бы
“ввинчиваясь”, не допуская чтобы тот их сам притянул. В случае “атаки” следует немедленно
раскрыть глаза и прервать созерцание.
Нечто похожее и произошло с Искателем в описанном выше эпизоде. В любом случае,
следует избегать отождествления с искусственными объектами.
Ф.Меррелл-Вольф рекомендует сосредоточиться на Пустоте Абсолюта, признав
интеллектуально: «Я — Пустота». Можно даже не пытаться останавливать мысли или сообщения
органов чувств. При первой же коллективной медитации такого типа в кругу семьи его жена
вошла в пространство покоя и радости, где оказалась единой (отождествилась) со звездами и со
всем миром.
68
Ф.Меррелл-Вольф отмечает, что при устремлении способности к отождествлению превыше
всех возможных пределов (к Пустоте Абсолюта), все более и более осознаются самые полные
возможности индивида. Пустота, таким образом, “является подлинным Философским Камнем,
обращающим обычные металлы мирского сознания в Золото Высшего Сознания”.
Поскольку такая форма Знания оказалась по существу бессловесной, возникает проблема
его перекрестного перевода на обычный язык, описывающий мир внешних объектов. Качество
перевода напрямую связано с возможностями говорящего. Но даже если конкретное выражение
кажется некорректным, оно все же несет в себе Смысл. Тем не менее, Ф.Меррелл-Вольф полагает,
что тот, кто говорит из Источника, должен стремиться быть сколь возможно ясным.
С точки зрения Концепции механизм
отождествления довольно очевиден. На рисунке
25.3 показаны два кольца силы и направление
потока энергии через первое кольцо
(обозначенное буквой "а"), которое называем
прямым. Раньше второе кольцо (обозначенное
буквой "b") активизировалось, только когда
высвобождалась энергия, накопленная в первой
страде как в резервуаре (см. рисунок 25.2). При
этом выплеск энергии происходил в обратном
направлении.
Рис.25.3 Два кольца силы функционируют После исцеления второй страды энергия
параллельно течет одновременно через оба кольца, причем, в
прямом направлении.
Когда одно из колец силы активно, то ассоциированное с ним сознание Творческой
Проекции Абсолюта переживается как наше Я или эго. Эмпирический факт заключается в том, что
мы, как правило, не различаем между собой эти два Я. Днем нам кажется, что ночью во сне
действовало то же самое наше дневное Я. Но это не так. Ночью, в сознательном сне активно
именно второе кольцо силы. А днем оно отходит на задний план. Заметить его можно только как
Молчаливого Свидетеля, наблюдающего все функции нашего дневного существа как бы со
стороны.
Раньше, при недостатке энергии в микрокосмосе, она вся до последней капли
расходовалась на поддержание первого кольца силы. Но даже и в нем она распределялась
неравномерно. Ее максимум протекал через контуры, ответственные за воспроизведение нашего
физического тела. На остальную картину мира расходовалось то, что останется. Этим, в частности,
объясняется сужение круга сознания при многих заболеваниях. При сильной изматывающей боли,
например, чувство Я охватывает уже не все тело, а только больное место.
Когда Искатель приступает к воспитанию второго кольца силы, у него в распоряжении
имеется очень мало энергии. На первых шагах его Другой активизируется на короткий срок и при
этом весьма аморфен. Постепенно он принимает определенную форму. В принципе, она может
быть любой. Но проще всего ему придать вид физической личности самого Искателя. Методика
для этого простая, нужно обучать Другого выполнять в сновидениях действия, привычные для
самого человека [25].
Ключевая идея в предыдущей фразе: облик Другого может быть любым. Каким бы он ни
случился, при его активизации мы будем иметь ощущение, что действует наше Я, хотя оно и
приняло какую-нибудь необычную форму. Значит, при активизации второго кольца силы эффект
отождествления включается автоматически. Наше Я получает тот облик, какой принял на себя
Другой.
Объект или место в пространстве, с которым мы отождествимся, в большой степени
зависит от направления внимания, точнее, нашего взгляда. Этим объясняется наша склонность
летать во сне. Если мы днем долго созерцали кроны деревьев, то ночью можем ощутить, как наш

69
Другой как бы порхает между их ветвями. Его тело реализуется там, где днем фокусировался
взгляд. А наше сомнительное родство с птицами здесь не при чем.
При избытке энергии объем этого Другого может быть как угодно велик. Этим объясняется
способность отождествления в медитации даже “со звездами и со всем миром”. При
отождествлении со всей Вселенной, она вся ощущается как собственный организм Искателя. Вне
ее нет ничего по определению. Если отождествление происходит с каким-то меньшим объектом,
то возможны два режима: мы либо ощущаем себя этим объектом, либо наблюдаем окружающий
мир с его точки зрения. В последнем случае у Другого ощутимое тело может вовсе отсутствовать.
Мы представляем собой только точку в пространстве, из которой ведется наблюдение.
Знание посредством тождества, достигаемое при медитациях днем, опирается на тот же
самый механизм. Объект отождествления определяется направлением внимания. Глубина и
яркость отождествления - доступной энергией.
Дхьяна или второе внимание, действительно, является Вратами Озарения, ибо через нее
осознается и совершенствуется деятельность Другого в нас.

25.3. Опыт трансперсональной психологии


До сих пор в качестве источника информации о тонкоматериальном теле человека широко
использовались книги К.Кастанеды. Но о возможностях второго внимания можно составить себе
представление и по книгам, посвященным трансперсональной психологии, см., например, [19].
Такой обзор будет полезен, так как на основе этого независимого источника можно еще раз
выверить карту микрокосмоса.
С.Гроф на основе огромного профессионального опыта выявил группу особых состояний
сознания, которые назвал холотропными, то есть, "ориентированными на осознание целостности".
В его книгах представлен богатейший экспериментальный материал, отражающий работу на
протяжении нескольких десятилетий, к которой были привлечены тысячи людей.
Характерной особенностью его подхода является активная стимуляция указанных
состояний. Для этого он применял психоделики, в том числе ЛСД, голод, лишение сна, гипноз,
сенсорную депривацию, специальную музыку и другие. Наиболее предпочтительным его методом
оказалось так называемое “холотропное дыхание”. По его отзывам, по эффективности оно
сравнимо с ЛСД.
По существу, непосредственные “наблюдательные данные” холотропных состояний
представляют собой тысячи разрозненных фрагментов. Из них можно сложить самые разные
мозаичные узоры, которые, тем не менее, будут содержать нечто общее для них всех. Но
специфика мировоззрения при этом непосредственно трансформируется в специфику
интерпретации. Приводимые С.Грофом факты весьма интересны для Концепции. Здесь они
излагаются “как есть”, разве что немного в другом порядке по сравнению с [19]. Необходимые
комментарии к ним будут даны в следующих разделах.
С.Гроф отмечает, что, находясь в обычном состоянии сознания, мы не целостны, а
раздроблены и отождествляемся лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в
действительности. В холотропных же состояниях мы переживаем вторжение других измерений
бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но мы все же не
теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной
реальностью. Иными словами, мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях.
(Понятно, что для одновременного воспроизведения двух реальностей требуется два кольца силы.
То, что при этом действуют два Я, человеком, как правило, не осознается. Пациенты С.Грофа
описывают свои опыты так, как будто в них участвует их обычная личность. - прим. Ле Мар).
Обращаясь в не очень далекое прошлое, можно, например, в ярких подробностях пережить
все стадии своего биологического рождения, свою жизнь в матке и даже информацию о зачатии,
записанную на клеточном уровне. Как показал С.Гроф, эти впечатления (пока они не пережиты
70
вторично и вполне сознательно) неявно влияют на главнейшие стереотипы поведения человека в
повседневной жизни.
При дальнейшем углублении во времени, трансперсональные переживания могут вывести
нас к эпизодам из жизни даже далеких предков, а также обеспечить доступ к воспоминаниям о
прошлых воплощениях или к следам из жизни наших животных предков.
Достаточно часто переживается ситуация нашей смерти в прошлых воплощениях. Мы
можем быть заново растерзаны тигром или затоптаны слоном, раздавлены падающим деревом или
погребены лавиной.
Особенно интересны случаи, когда удается найти независимые подтверждения подобным
переживаниям. С.Гроф приводит два таких примера. Одна его пациентка описала, как ее, в облике
чешского дворянина XVII века, в числе 26 других соратников публично казнили в Праге. Это
совершили Габсбурги на Старомесской площади. Отец пациентки позже установил, что он и его
дочь являются потомками того несчастного человека.
Другой испытуемый переживал себя священником, сопровождавшим испанских солдат в
Ирландии в XVI веке. Британцы убили его вместе с теми солдатами. В какой-то миг он увидел на
своей руке перстень с печаткой, на которой были выгравированы инициалы, и зарисовал их.
Позже, проведя историческое исследование, этот человек смог подтвердить достоверность всего
эпизода, о котором ему прежде ничего не было известно. Он нашел документ, где было указано
имя священника, причем его инициалы совпали с буквами на перстне, который он зарисовал.
Так наше сознание может путешествовать во времени. Но оно же может путешествовать и в
пространстве. Одним из его состояний, ближайших к обычному, является выход за границы своего
тела или эго. Происходят достоверные отождествления с другими людьми, животными,
растениями, а также со множеством иных явлений природы и космоса. При этом очень сильно
обогащаются наши представления об их внутренней жизни. Мы убеждаемся, что не только
животные и растения, но и реки, горы, Луна, Солнце, звезды и вся Вселенная являются живыми
существами.
Параллельно с расширением осознаваемой части Вселенной в нас растет убежденность в
божественной природе собственного сознания. В предельном случае мы убеждаемся в полной
соизмеримости собственного существа со всей Вселенной, со всем бытием. С.Гроф оценивает
переживание тождественности с Космическим Истоком как самое важное открытие из всех, какие
мы можем сделать в ходе углубленного самоисследования. Он склонен трактовать опыты такого
рода как отождествление с Абсолютным Сознанием.
Вот характерный фрагмент:
“Теперь моей единственной реальностью была исполинская масса вращающейся энергии,
которая как бы в совершенно абстрактной форме содержала все Бытие. Она была яркой, как
мириады солнц... Казалось, я встретился с чистым сознанием, вселенским разумом и творческой
энергией, которые выходили за рамки всех разграничений. Это было одновременно беспредельное
и предельное, божественное и демоническое, ужасающее и благостное, созидательное и
разрушительное... и еще много больше. Увиденное не вмещалось ни в какие понятия и категории.
Перед лицом такой мощи я был неспособен сохранить ощущение себя как отдельного существа.
Моя обычная личность распалась и растворилась. Я слился с Истоком воедино. Время вообще
потеряло всякий смысл”.
Показателен процесс возврата этого исследователя к повседневной реальности: “Казалось,
прошла вечность, и вот в поле моего переживания стали возникать конкретные, но как бы
сновидческие образы и представления. Я начал ощущать, что где-то существует некая Земля с
большими континентами и различными странами, только все это казалось очень далеким и
нереальным. Потом постепенно выкристаллизовывались образы Соединенных Штатов и
Калифорнии, а позднее я соединился со своей обычной личностью и стал ощущать, как передо
мной мелькают образы моей нынешней жизни”.

71
Описание этого эпизода показывает, что переживание контакта с высшим принципом
Вселенной соседствует с отождествлением себя с космическим пространством, хотя и является
качественно новой ступенью осознания.
Помимо встречи с высшим принципом Вселенной в форме огромного силового поля, как
только что было описано, случаются отождествления с Космической Пустотой и Небытием.
Человек становится чистым сознанием, воспринимающим это абсолютное Ничто, но в то же время
испытывает парадоксальное ощущение его сущностной наполненности, насыщенности. Этот
космический вакуум являет собой абсолютную полноту, ибо в нем, кажется, присутствует все
бытие в его потенциальной форме. Пустота превосходит обычные категории времени и
пространства. Она неизменна и пребывает за пределами всех противоположностей, таких как свет
и тьма, добро и зло, покой и движение, муки и блаженство, единственность и множественность,
форма и бесформенное и даже существование и несуществование.
С.Гроф называет этот тип переживаний отождествлением с недифференцированным
Космическим Сознанием.
Между этим Сознанием и нашей повседневной реальностью С.Гроф размещает некую
область, вызывающую особый интерес у поклонников трансперсональной психологии. Это
архетипическая сфера, которую усиленно изучали и описывали К.Юнг и его последователи
(Приложение K). Она - не плод человеческой фантазии и воображения; она существует
независимо от нас и в высокой степени автономна. В то же время ее движущие силы тесно
связаны с материальной реальностью и с человеческой жизнью. Архетипы управляют процессами
в повседневной жизни, формируют их и снабжают информацией.
Холотропные состояния дают непосредственный доступ в мир этих богов, демонов,
легендарных героев, сверхчеловеческих существ и духов-проводников. Можно посетить
мифологические реальности и фантастические ландшафты. Причем, они ощущаются как данные в
моменте “сейчас”.
Образы таких переживаний черпаются из любой культуры, когда-либо существовавшей в
истории человечества, даже если человеку раньше ничего о них не было известно. Например, в
Японии и Индии наблюдаются интенсивные отождествления с Иисусом Христом. А во время
психоделических и холотропных сеансов в Европе многие англосаксы, славяне и евреи
отождествляли себя с Шивой, Буддой, воскресшим египетским богом Осирисом и тому подобным.
С.Гроф классифицирует эту категорию переживаний, включающую развоплощенные
сущности, различных божеств и демонов, мифологические сферы, сверхчеловеческих существ, а
также сам божественный принцип творения, как "трансцендентное божественное". Это делается в
противоположность "имманентному божественному", с которым мы сталкиваемся,
отождествляясь с объектами окружающей природы и космоса.
Самой характерной особенностью архетипической сферы является ее поляризованность.
Там присутствуют только два типа божеств, либо добрые, либо злые. Те и другие достаточно
могущественны. Вот примеры их типичных описаний:
“Я видела величавые антропоморфные фигуры, женские и мужские, облаченные в
великолепные одеяния и излучавшие невероятную мощь... Я чувствовала, что все происходящее
тесно связано с нашей повседневной реальностью и определяет события материального мира... В
какой-то миг я увидела на пальце одного из этих божественных существ изумительный перстень с
космическим вариантом алмаза. Свет, преломленный одной из его граней, поразил меня
ослепительной вспышкой, и я поняла, что он проецируется в наш мир как взрыв атомной бомбы”.
“Я встретилась лицом к лицу с сущностью, воплощающей квинтэссенцию вневременного
Зла, - огромная, невероятно зловещая фигура, излучающая невообразимую мощь. И хотя я не
могла точно оценить ее размеры, она казалась колоссальной, быть может, объемлющей все
галактики. Она была как бы антропоморфной, но все же не имела совершенно четкой формы, и я
могла лишь грубо различать отдельные части ее тела. Она состояла из быстро сменяющихся,

72
текучих динамических образов, которые голографически пронизывали друг друга. Так отражались
различные формы зла”.
Однако никто из индивидов, переживших встречи с архетипическими персонажами, не
воспринимал их как встречи с высшим принципом Вселенной и не обретал чувства полного
понимания бытия. Эти божества сами казались творениями некой высшей, превосходящей силы. К
ним нужно относиться как к “прозрачным” окнам, через которые следует угадывать Абсолют.

25.4. Точка зрения “нео-вечной философии”


Большое место в книге [19] занимает метафизическое осмысление огромного опыта
трансперсональной психологии. Остановимся на этом подробнее, так как в нем нашла свое
отражение своеобразная и ныне популярная версия “нео-вечной философии”. Ее активным
пропагандистом является К.Уилбер [58]. Основные его усилия сводятся к адаптации восточной
философии к мировоззрению современного западного общества, ориентированного на
процветание. Как сам он заявляет, его расхождения с С.Грофом касаются только применимости
Базовых Перинатальных Матриц (Глава 15) к интерпретации высших состояний сознания. В
остальном они вполне согласны.
Первый метафизический вопрос касается причин, которые побудили Абсолютное
Сознание, как его трактует “нео-вечная философия”, не только к сотворению миров, но и к
воплощению в них.
По своей глубочайшей природе весь космос является единичной сущностью
невообразимых размеров - Абсолютным Сознанием. Оно и есть тот единственный актер, что
исполняет все роли в космической драме.
Люди, пережившие в своих внутренних исследованиях отождествление с Абсолютным
Сознанием, понимают, что его недифференцированное состояние - Пустота - представляет собой
не только конец духовного странствия, но и источник, и начало творения.
Что могло побудить Единое Божественное Сознание устремиться к разделению, боли,
борьбе, несовершенству и непостоянству - словом, именно к тем состояниям, которых мы
пытаемся избежать, отправляясь в духовное путешествие?
Будь этот принцип совершенен и самодостаточен, у него не было бы потребности творить.
Тогда просто не существовало бы никаких эмпирических миров. Но поскольку они существуют,
тенденция Абсолютного Сознания к творению четко выражает эту основополагающую
"потребность". Таким образом, миры многообразия представляют собой важное дополнение к
недифференцированному состоянию Божественного.
Наш мир оценивается как забавный и до некоторой степени случайный продукт
космического творческого принципа, как бесконечно изощренная "виртуальная реальность",
божественная игра, созданная Абсолютным Сознанием и Космической Пустотой. В дополнение к
этому, творение можно рассматривать еще и как исполинский эксперимент, выражающий
безмерную любознательность Космического Сознания - ту страсть, которая подобна одержимости
ученого, посвящающего исследованиям всю свою жизнь.
Самые масштабные циклы творения включают в себя хилотропную и холотропную фазы,
что соответствует инволюции и эволюции Космического Сознания.
На первой фазе происходит процесс самоограничения и уплотнения, посредством которого
вселенское Сознание поэтапно отгораживает себя и создает планы бытия. На дальних своих
рубежах оно принимает видимость бессознательного материального мира. В каждый план
включаются все энергии сознания, принадлежащие к более высоким планам, и таким образом весь
потенциал изначального вселенского Сознания оказывается сконцентрирован и сокрыт даже в
Бессознательном.

73
Эволюция мыслится как противоположный процесс, когда из видимого космического
Бессознательного, являя свои скрытые энергии, вновь возникает единое Сознание. Происходит
постепенное утончение и разрежение план за планом, которое в конечном итоге приводит к
поглощению всего творения в Едином Непроявленном.
Прозрения, имевшие место в холотропных состояниях, указывают, что вселенский процесс
предлагает не только бесконечное число возможностей становления отдельными индивидами, но
и великое множество способов растворения границ и слияния, опосредующих возвращение к
истоку. На заключительных этапах этот процесс уничтожает все границы и осуществляет
воссоединение с Абсолютным Сознанием. Так завершается очередной цикл космического танца.
Предполагается, что в этих бесконечных пируэтах сотворения и растворения всего
существующего Абсолютное Сознание преодолевает чувство однообразия и своей запредельной
тоски.
Временный отказ от изначального Единства чередуется с эпизодами его возрождения.
Периоды агонии, муки и отчаяния сменяются эпизодами блаженства и экстатического восторга.
Существование смертной агонии позволяет по-новому пережить экстаз, знание тьмы
поддерживает правильное понимание света. Вдобавок, с каждым экскурсом в феноменальные
миры, за которым следует возвращение, Вселенский Разум обогащается опытом различных ролей,
участвующих в этом процессе.
Тогда возникает второй метафизический вопрос: о природе добра и зла. Из истории
известно, что во все времена одними из главных побудительных сил человечества были
необузданное насилие и ненасытная алчность. Неужели люди по сути своей всего лишь
"безволосые обезьяны", и насилие вплетено в структуру человеческого мозга?
И в самом деле, в холотропных состояниях сознания открывается, что агрессия является
неотъемлемой чертой природного порядка и что выживание одних форм жизни возможно только
ценой гибели других. Даже вегетарианцы не могут устраниться от совершения зла. У них просто
“недостает чувствительности, чтобы услышать, как плачет помидор” (Дж.Кэмпбелл).
В схеме “нео-вечной философии” ответственность за насилие, на первом шаге, переносится
с человека на архетипы. Ведь это они навязывают нам самые фундаментальные матрицы нашего
поведения. Ведь это их божественному пантеону присуща двухполярная структура: она включает
в себя как благотворные, так и пагубные начала, играющие роль благих и гневных божеств. Вот
они и должны отвечать за события материального мира.
Однако рано или поздно становится ясно, что и эти сущности не автономны. Они суть
создания или проявления еще более высокого принципа, который пронизывает их и правит ими.
Архетипическая сфера мыслится как бы мостом между миром материи и недифференцированным
полем Космического Сознания. Значит, ответственность должна быть переадресована ему.
Проблема нравственности творческого принципа Вселенной, который непосредственно
отвечает за все страдания и ужасы бытия или допускает и терпит зло, поистине огромна и
трудноразрешима. “Нео-вечная философия” полагает, что отдельные сущности Добра и Зла
обретают существование и проявляют себя уже на начальных стадиях творения, когда из
недифференцированной матрицы Пустоты и Абсолютного Сознания возникают темные и светлые
аспекты Божественного. Представляя собой полярные противоположности и будучи
антагонистами по отношению друг к другу, оба этих аспекта существования суть необходимые
элементы творения. В сложном и причудливом взаимодействии они порождают бесчисленное
множество действующих лиц и событий на различных уровнях и в различных измерениях
реальности, составляющих космическую драму.
Космический творческий принцип сам себя заманивает в ловушку собственного
совершенства. Творческое намерение, стоящее за божественной игрой, заключается в том, чтобы
вызвать к бытию такие эмпирические реальности, которые обеспечат наилучшие возможности для
приключений в сознании. Чтобы удовлетворять такому требованию, эти реальности должны быть
убедительны и правдоподобны до мелочей.
74
Во всех ситуациях, где присутствует элемент зла, например ненависть, жестокость,
насилие, лишение и страдание, творческий принцип играет в сложную игру сам с собой. Агрессор
тождествен своей жертве, диктатор - угнетенному, насильник - изнасилованному, убийца -
убитому.
Но если участники космической драмы слишком быстро догадаются об ее иллюзорном
характере и о своей тождественности исходному творческому принципу, то вся игра будет
разрушена. Одна из главнейших функций Космического Зла - мешать отколовшимся единицам
единого Сознания осознать их сущностную тождественность с Ним. Поскольку божественную
игру, т. е. космическую драму, невозможно представить себе без действующих лиц, без отдельных
различающихся сущностей, то в творении мира, каким мы его знаем, существование зла
совершенно необходимо.
Коль скоро Абсолютное Сознание выступает еще и как абсолютный Художник,
Экспериментатор и Исследователь, оно скомпрометирует богатство творчества, если опустит
некоторые важные варианты. Художники не ограничивают себя только красивыми, этическими и
вдохновляющими темами. Существование теневой стороны творения усиливает его светлые
аспекты, обеспечивая контраст и придавая вселенской драме необычайное богатство и глубину.
Конфликт между добром и злом во всех сферах и на всех уровнях бытия служит неистощимым
источником множества захватывающих историй.
По мнению “нео-вечной философии”, космический творческий принцип прикладывает
очень много сил к тому, чтобы сцена, где развертывается драма, была как можно убедительней, то
есть, как можно меньше говорила о божественной природе человека и всего мира. Если бы мы все
были сияющими эфирными существами, получающими жизненную энергию прямо от солнца и
живущими в мире, где все ландшафты выглядели бы как в Гималаях, или в Большом каньоне, или
на девственных островах Тихого океана, то наша причастность к божественной реальности стала
бы очевидной. Но вопрос о нашей божественной природе сильно затуманивается благодаря нашим
физическим телам со всеми присущими им секрециями, выделениями, запахами,
несовершенствами и патологиями, а также желудочно-кишечным трактом, содержимое которого
весьма неприятно. Физиологические функции организма, такие, как рвота, отрыжка, метеоризм,
дефекация и мочеиспускание, вместе с окончательным разложением человеческого тела еще
больше усложняют картину. И окончательно нам мешает увидеть свою жизнь как божественную
игру существование отталкивающих "пейзажей", например свалок, помоек, зловонных туалетов,
городских гетто и тысяч притонов.
Но все же, как должен человек относиться к существованию неприкрытого зла?
Холотропные переживания ведут к позиции, которую один из пациентов С.Грофа назвал
"запредельным реализмом". Это позиция примирения с тем фактом, что зло есть неотъемлемая
часть творения и что все сферы, содержащие отдельных индивидов, всегда имеют и светлую, и
темную стороны. Поскольку зло тесно вплетено в космическую канву и обязательно для
существования эмпирических миров, его невозможно победить или уничтожить. Поскольку
физическая и душевная боль присущи воплощенному существованию как таковому, мы должны в
той или иной степени испытывать их в своей жизни.
К.Уилбер в [58] также задается вопросом, “как можно всерьез соглашаться с идеей
духовной эволюции (при непосредственном участии Божественного сознания в ней. - прим. Ле
Мар) перед лицом опаляющих образов Освенцима, Хиросимы, Вундед-Ни, ГУЛАГа, Чернобыля;
когда имена Гитлера, Муссолини, Сталина, Пол Пота, Амина каленым железом выжжены на плоти
современности, и до сих пор видны незажившие шрамы?”
Он полагает, что единственным утешением для нас должны быть экскурсы на уровень
Космического Сознания, которые мы можем предпринимать время от времени. Там добро и зло
если и существуют, то в непроявленной форме. Там же мы можем обрести и ответы на свои
недоуменные вопросы.
У него вопрос о добре и зле как бы теряется в длинной шеренге других известных
противоречий: между разумом и телом, между судьбой и свободой воли и т.п.
75
“Был ли Бог в Освенциме? ...Вот вам еще один абсолютно полный ответ:
Как печально это медленно плывущее облако!
Как все мы спим наяву!
Пробуждение — одна великая истина:
Черный дождь на крыше храма”.
Очень утешительно, не так ли? Особенно, если учесть, что стадий духовного развития, еще
только предшествующих знакомству с Космическим сознанием, достигает менее 1% населения
[58]. А достигших его вообще единицы. Остальным приходится верить этим счастливчикам на
слово.
С.Гроф замечает, что в ходе холотропных сеансов, в которых приходится переживать
сильную боль, воспитывается стойкость к мирскому злу. А от сотворения зла нами самими нас
должно удерживать убеждение, что, причиняя зло другим, мы, по большому счету, причиняем его
себе.
Однако в целях поддержания равновесия в космической драме, пути к просветлению и даже
краткому воссоединению с Единым нелегки; прямые пути бегства из иллюзорного мира
материальной реальности преисполнены трудностей, а большая часть потенциальных обходных
путей в творении тщательно сокрыта. Эти превратности и ловушки на духовном пути суть важная
часть запрета на знание о том, кто мы есть на самом деле.
Третий метафизический вопрос - о нашей роли в космической драме. С ним сопряжены и
другие вопросы: Что такое жизнь - созидательный феномен или злокачественный нарост на лике
Земли, содержащий в своей основе какой-то роковой изъян и обрекающий себя на уничтожение?
Возможно ли, что некая фундаментальная ошибка была допущена в самом проекте эволюции
органических форм? Могут ли творцы Вселенных допускать ошибки?
Не исключено, что космическая драма действительно может выйти из-под контроля Творца
и развернуться самым неожиданным образом. Это связано с тем, что определенные аспекты
развития непредсказуемы даже для Божественного Разума. Тогда различные нежелательные
тенденции, например, текущий глобальный кризис, могут потребовать нашего вмешательства. В
таком случае мы могли бы поистине стать для Абсолютного Сознания в его божественной игре
активными участниками и ценными партнерами.

25.5. Гностический комментарий


При знакомстве с опытом трансперсональной психологии следует обратить внимание на то,
как сильно сказывается на интерпретации холотропных состояний та философия, которой
придерживается человек. Причем, сами переживания почти никогда не приводят к пересмотру
философии. Наоборот, именно она предлагает объяснительную модель, с которой человек склонен
согласиться. Поэтому было бы практично запастись возможно более широкой философской
позицией заранее. Применительно к опыту трансперсональной психологии это касается
гностицизма, который в ее книгах много раз упоминается, но ни разу не используется в
интерпретации.
Далее, следует отметить, что форсирование второго внимания, особенно психоделиками,
может быть полезным только на первых этапах духовного пути. Недаром дон Хуан ограничивал
применение галлюциногенов своими учениками иногда всего одним-единственным разом. Он
говорил, что нельзя околдовать человека так, чтобы получить воина на пути знания, нельзя
околдовать его так, чтобы он обрел мужество. Чтобы стать воином, надо быть хрустально чистым.
Это замечание ни в малейшей степени не должно умалить заслуги С.Грофа как
психотерапевта. Его методы холотропных исследований помогли тысячам пациентов. Те получили
редкую для нашего времени возможность познакомиться с духовными переживаниями “из первых
рук”. Но сведения, добытые ими, ни в коем случае нельзя принимать за максимум того, что

76
доступно Искателям. За примерами возможных достижений мы обратимся к замечательной книге
Ф.Меррелла-Вольфа [31], в которой он запечатлел уникальный опыт Просветления.
Но в начале остановимся на некоторых нюансах “нео-вечной философии”. Она широко
пользуется терминами Макрокосмос и микрокосмос. Вот типичный фрагмент из книги [19]:
“Переход от микрокосма к Макрокосму вовсе не обязан происходить линейно. Малое и большое
могут случайным и причудливым образом свободно заменять друг друга. Эмпирическое
отождествление с отдельной клеткой без всяких усилий может перерасти в отождествление с
галактикой, и наоборот”. Отсюда ясно, что под микрокосмосом и Макрокосмосом понимаются
просто малые и большие объекты, которые одинаковым образом принадлежат космосу. То есть, о
тонкоматериальной природе микрокосмоса речь не заходит. Значит, при интерпретации
холотропных состояний сознания эти фундаментальные метафизические понятия не используются
по назначению. Поэтому не удивительно, что механизмы таких состояний не проясняются уже
десятилетиями.
Парадоксально выглядит объяснение того, каким образом нам становится доступной
информация, переживаемая в холотропных состояниях. Когда в первой половине XX в. К.Юнг
выполнил свои пионерские работы по коллективному бессознательному и архетипам [72], у него
не было другого выбора легализовать их перед лицом научной общественности, как утверждать,
что соответствующая информация передается посредством наследственного механизма.
После того, как была расшифрована генная структура ДНК, какое-то время подобное
мнение еще можно было поддерживать. Генов в хромосомах так много, что на них можно было
“навесить” любую информацию. Но постепенно было установлено, что наборы генов у всех
живых существ очень близки, а у млекопитающих практически совпадают. Расхождения относятся
к каким-то процентам. И эти немногие оставшиеся гены должны передать по наследству все
впечатления и переживания всех биологических предков человека?
Более того, как отмечает Р.Шелдрейк (см. Раздел 19.4), даже формообразование организма
нельзя всецело связывать с ДНК. Она управляет только синтезом белков и больше ничем. А план
дома не может содержаться в его кирпичах. ДНК помогает подключить процесс развития
зародыша к тому морфическому полю, которое соответствует биологическому виду зародыша.
При этом, морфогенетические поля не наследуются, они проявляются непосредственно через
морфический резонанс.
Сам Р.Шелдрейк не занимался тем, какие объекты Мироздания могли бы быть носителями
морфических полей. В пункте 19.5 на эту роль предложены тонкоматериальные волокна
микрокосмосов.
Но для сомнений в роли наследственности при передаче информации в холотропных
состояниях достаточно данных и самой трансперсональной психологии. Еще можно как-то
допустить, что картина собственного зачатия могла бы быть передана посредством генов. Но
переживание своей смерти в прошлой жизни, особенно при отсутствии свидетелей, никак не
может быть связано с наследственной информацией. А подобные переживания имеют массовый
характер.
О том же свидетельствуют опыты отождествления с божествами культурно чуждых
пантеонов. Если предки данного человека всегда обитали в Европе, то как к нему могли залететь
сведения о ритуалах свиноподобной богини-матери, которой поклоняется крошечный народ,
обитающий на Богом забытом острове? Именно такой случай, наряду с другими, подробно описан
С.Грофом в его книге [19].
Наверное, пора уже решиться и признать, что гены в этом деле не при чем. Вся подобная
информация имеет кармический характер и хранится в микрокосмосе. Доступной она становится
благодаря морфическим полям, которые также являются проявлением активности того же
микрокосмоса.
Концепция предлагает в качестве агента, считывающего и воспроизводящего эту
информацию, второе кольцо силы. Именно его подвижность в тонкоматериальном мире
77
объясняет, почему в холотропных состояниях “время порой останавливается или мы вообще
выходим за его пределы”. С.Гроф верно отмечает, что “на тех уровнях, где происходит
космическое творение, прошлое, настоящее и будущее не следуют друг за другом, но
сосуществуют и все этапы процесса одновременны”. В Главе 8, где анализируется волновая
модель микрокосмоса, отмечается, что вся история бытия хранится в форме “пространственных
кружев”. Это как бы набор кинофильмов, стоящих на полке на своих строго определенных местах.
Второе кольцо силы имеет возможность обращаться к ним в произвольном порядке и вычитывать
из них информацию, относящуюся к произвольным объектам.
А если так, то следует отбросить и еще одну догму, а именно, что архетипы являются
наследием древних племенных культур, существовавших на Земле в незапамятные времена. Так
приходилось говорить, чтобы “удерживать” передающуюся информацию в узком русле
биологической наследственности. Сам К.Юнг неоднократно предупреждал, что к архетипам
следует приближаться с большой осторожностью, ибо в них сконцентрирована огромная и
опасная энергия. Получалось, что эта бомба преспокойно передается генами из поколения в
поколение и поджидает, когда незадачливый исследователь на нее наступит, чтобы взорваться,
уничтожая его разум. И это притом, что холотропные опыты говорят о контактах с
архетипическими существами, соизмеримыми по могуществу с галактикой?
Не проще ли согласиться с гностиками, которые столетиями учат, что физическая и
эмоциональная жизнь человечества находится под неусыпным и завистливым контролем
архонтов. Да, они возникают в истории постепенно, на протяжении столетий. Но их формируют
сами люди, а вовсе не высший принцип Вселенной. Люди упорно исповедуют какой-либо
комплекс убеждений, и тем взращивают архонта, а потом сами же подпадают под его власть.
Место обитания архонтов - Зеркальная сфера падшего микрокосмоса (Глава 20).
То, что функционально архетипы совпадают с архонтами, подтверждается
многочисленными наблюдениями в холотропных состояниях. При всем величии и надменности
архетипов, они очень сильно завязаны на земную жизнь и людские интересы. Они, конечно,
всячески стараются скрыть свою энергетическую зависимость от нас. Поэтому их более чем
устраивает смена псевдонима: архетип вместо архонта.
Но Искателю полезно иметь в виду, что архетипы, сиречь архонты, не есть какие-то
воспоминания о родоплеменных обрядах.
Они существуют прямо сейчас, хотя и за
пределами нашего трехмерного пространства.
Четырехмерные архонты склонны к одержанию
людей, вторгаясь в их разум и создавая
предвзятую картину мира. Архонты большего
числа измерений действуют мягче, но зато их
охват намного шире. Коль скоро установлена
микрокосмическая природа архетипов
(архонтов), то следует указать их место на карте
микрокосмоса.
На рисунке 25.4 видна двухполярная
структура Зеркальной сферы с ее полусферами
Добра и Зла. Она как нельзя лучше соответствует
такой же структуре сферы архонтов,
подтвержденной трансперсональной
психологией. Каждая из них транслирует свои
влияния в трехмерный светящийся кокон, в
котором мы обитаем. Недаром существует
Рис.25.4 Карта Зеркальной сферы.
прозрение, что на каждом плече человека сидит
Овалами показаны петли, из которых
образуется пара пятимерных архонтов по одному ангелу, черному и белому. Они нам
по формуле 4-3-4 постоянно нашептывают свои советы.

78
Потому-то в голове у нас и царит хаос, сотканный из благих и нечестивых мыслей.
Итак, важнейший вывод: архонты, и злые, и добрые, являются порождением не высшего принципа
Вселенной, но исключительно самого падшего человека. Поэтому именно в его власти положить
конец их паразитическому существованию. Но поскольку эти самые архонты тщательно
контролируют наше мировоззрение, то об этой тайне очень трудно догадаться. Это - основной
секрет их верховного главнокомандования.
Один из приемов такого контроля на уровне мировоззрения демонстрирует как раз “нео-
вечная философия”. Например, в ней вообще всерьез не рассматривается вопрос о Падении
человечества. Наоборот, земной человек представляется венцом божественного творения,
понимаемого как эволюция. Наше физическое тело будто бы позволяет нам быть полномочными
представителями Космического Разума на “самой дальней периферии инволюции”, то есть там,
где от Его света уже почти ничего не осталось. Мы должны быть счастливы, исполняя такую
почетную роль. Тем более что даже самые могучие архонты исполняют только вспомогательную
функцию передаточного звена между нами и Абсолютным Сознанием. Причем под последним
понимается примерно тот вид сознания, который достигается пациентами С.Грофа в ходе
холотропных процедур.
Этот тезис требует специального разбора.
В начале главы рассматривалась новая познавательная способность, появляющаяся у
микрокосмоса, когда обе его страды укрепятся в достаточной мере. Это “знание посредством
тождества”. Если привычное первое кольцо силы по-прежнему продолжает воспроизводить наше
физическое тело и окружающий мир, то второе кольцо может войти в контакт с информационным
субстратом, отвечающим за воспроизводство самых разных миров и тел. Источником информации
для этого служит как ствол микрокосмоса, так и сама первая страда.

Примечание: К.Уилбер [58] упоминает, что по представлениям тибетского буддизма индивидуальное сознание
состоит из двух отчетливых сущностей или “капель”. Первая “капля”, представляющая как бы внешний слой,
развивается за время отдельной жизни, но исчезает после биологической смерти. Вторая “капля”, или внутренний
слой, кочует из жизни в жизнь, пока не наступает предельное Просветление.
В этой модели нетрудно усмотреть параллель с моделью двух колец силы. Первое кольцо чисто падшее, его судьба -
периодический распад. Второе кольцо появляется, когда человек становится на путь возврата в Дом Отца. Оно
переходит из воплощения в воплощение, накапливая наш духовный потенциал.

Примечание: Наличие двух колец силы или “капель” служит подтверждением того, что наше состояние падшее. Два
кольца присущи переходному периоду, когда мы решаемся пуститься в обратный путь. В надире падения второго
кольца еще нет. После Просветления первое кольцо уже не нужно.

Механизм, считывающий информацию для второго кольца силы, устроен совершенно так
же, как и у первого кольца. То есть, на входе ему доступна картина мира двумерных существ. Он
интерпретирует ее как голограмму для воспроизводства трехмерного мира в своем коконе. Это
правило срабатывает автоматически, даже если контакт осуществляется с многомерными
существами, обитающими в Зеркальной сфере. Значит, мы видим только трехмерную проекцию
тех многомерных существ. Отсюда и вся их непредсказуемость. Они-то совершают свои действия
в многомерном мире, и при проекции в трехмерный мир их причинная обусловленность может
исчезнуть.
Но сейчас важнее другое. В Главе 18 было проведено согласование структуры
микрокосмоса с данными астрофизики и физики. В результате выяснилось, что наш светящийся
кокон с поперечником примерно в 4 метра, является только крошечным “ядрышком”, окутанным
огромной толщей его продолжения, в котором воспроизводится картина космического
пространства. По существу, это ядро исходного семимерного микрокосмоса человека,

79
опустившееся до третьего измерения. Таков был необходимый шаг Человека, который по
неосторожности привел к его Падению.
Так вот, для второго кольца силы не составляет труда прочитать и воспроизвести в себе и
ту информацию, которую большой кокон использует для построения картины всей трехмерной
Вселенной. Причем, чувство Я второго кольца даст нам полное ощущение, что Я и есть эта
Вселенная. Так что механизм Космического сознания довольно ясен.

Примечание: Для Концепции большое значение имеют все случаи, когда человек отождествляется со Вселенной. Ибо
каждый из них служит опытным подтверждением ее вывода о масштабах микрокосмоса. А именно, что он настолько
велик, что в нем воспроизводится картина всей Вселенной. Этот вывод был получен из теоретических соображений, а
практика холотропных состояний подкрепляет его экспериментальную базу.

Чуть труднее объяснить возникновение первых стадий трансцендентного Сознания, когда


человек ощущает себя либо энергетическим вихрем космических масштабов, либо вовсе
Пустотой, содержащей в себе, тем не менее, все объекты и качества Вселенной, но в
непроявленном состоянии.
Чтобы понять механизмы,
обеспечивающие такие переживания, обратимся
еще раз к структуре кокона, в котором действует
второе кольцо силы (см. рисунок 25.5). Такой
кокон представляет собой зародыш
восстанавливающегося ядра истинного
микрокосмоса. Как уже много раз говорилось,
он образуется на целостной страде посредством
трех петель. Для трехмерного кокона это
должны быть петли с размерностью волокон или
эманаций 2-1-2.
Как было видно из рисунка 24.1, поток
энергии, протекающий через точку сборки и
падший кокон (обозначенный там буквой "а"),
направлен слева направо. А энергия, идущая по
восстановленной первой страде (обозначенной
буквой "b"), в конечном итоге направляется
влево. Поэтому на рисунке 25.5-а двумерная
петля, играющая роль точки сборки и источника
энергии, расположена справа. Она заканчивается
точкой ветвления V, из которой расходятся
мириады одномерных волокон. Вначале они
образуют довольно компактный пучок. Он и
служит той “граммофонной иглой”, которая
считывает информацию с двумерных миров.
Петля из этих одномерных волокон образует
тело внимания. Чтобы в нем возникла система
стоячих волн (прообраз будущей картины мира),
эти волокна должны еще раз пройти через точку
ветвления, как это показано на рисунке 25.5-b.
Рис.25.5 Возрождающееся ядро
микрокосмоса: а - симметричная
Тогда от точки ветвления вибрации
форма; b - тело внимания распространяются по волокнам сразу в двух
воспроизводит систему стоячих волн; с направлениях, отчего и возникает
- картина мира генерируется в интерференция, как это показано на рисунке
объемном экране, состоящем из 12.4.
множества двумерных слоев
80
Для воспроизводства картины
трехмерного мира эта интерференция должна
“отпечататься” в толще петли, образованной уже
двумерными эманациями (см. рисунок 25.5-с). В
падшем коконе посредством такого
“впечатывания” происходит передача энергии с
одной страды на другую. В восстановленном
ядре таким способом петли из волокон
замыкаются накоротко, что также энергетически
выгодно при прохождении "многомерных" волн.
Таков механизм воспроизводства
Рис.25.6 Воспроизводство вихря энергии.
Петля тела внимания не соприкасается с
картины мира, как в падшем коконе, так и в
точкой ветвления V исходных ядрах микрокосмоса, позитивном и
негативном. Чувство Я, свойственное точке
сборки, будет отождествлять себя с тем телом,
какое воспроизводится в коконе. Если это вся
Вселенная, то возникнет чувство
тождественности своего Я именно с ней.
Но что будет, если пучок одномерных
волокон не пройдет точно через точку
ветвления, не дотянется до нее (см. рисунок
25.6)? В этом случае чувство Я продолжает
функционировать, но стабильная картина мира
не может быть построена, так как система
стоячих волн отсутствует. В качестве своего
тела Я вынуждено будет признать огромный
энергетический вихрь, который на самом деле
Рис.25.7 Непроявленная полнота. Система реализуется в петле двумерных эманаций.
стоячих волн не имеет контакта с объемным
Пример именно такого состояния приводит
экраном
С.Гроф в своей книге [19].
Теперь рассмотрим случай, когда точка
сборки и петля тела внимания функционируют
нормально, но не происходит “короткого
замыкания” между телом внимания и
двумерными эманациями кокона (см. рисунок
25.7). Тогда Я, присущее второму кольцу силы,
ощутит, что у него тело есть, но оно пусто. И в
самом деле, материальное наполнение тела
воспроизводится только за счет вибраций
двумерных эманаций, а они отсутствуют. Но Я
отчетливо осознает, что в нем как бы в потенции
Рис.25.8 Нирвана. Сознание избавлено от
содержатся все объекты и процессы мира, со
любого содержания, как проявленного, так и всеми его противоположностями, но они не
непроявленного проявлены.

Оба описанные явления возникают на пике энергетического потока. Поэтому они и


случаются вслед за переживанием своего тождества со Вселенной. Ведь для него тоже требуется
немало энергии. Когда напор энергии велик, петли, образующие ядро, стремятся разойтись друг с
другом. Если бы под таким энергетическим напором оказалось первое кольцо силы, то кокон,
скорее всего, распался бы и наступила смерть. Не случайно на краю подобных переживаний нас
удерживает смертельный ужас.

81
Мы рассмотрели случаи, когда нарушается контакт только между какими-то двумя петлями
ядра. Но при дальнейшем возрастании потока могут разойтись все три петли (рисунок 25.8). И что
тогда? Можно утверждать, что такая, максимально раскрытая конфигурация ядра соответствует
переживанию “первой” Нирваны. Для подтверждения обратимся к [31].
Ведущей техникой Ф.Меррелла-Вольфа были углубленные размышления над природой
своего Я и попытки понять, что такое Нирвана. Ему было ясно, что Я не может быть каким-то
объектом мира, так как все они доступны благодаря рецепции, то есть, восприятию внешними
органами чувств. На познание Я должна быть направлена апперцепция (внутреннее созерцание).
Если из сферы ее внимания убрать все, что не относится к Я, то для обычного сознания остаток
будет равен нулю, то есть, Пустоте, Мраку и Безмолвию.
Однажды, когда он вполне погрузился в созерцание этого Мрака и Безмолвия, он осознал,
что за ними открывается существование Бесформенного или Трансцендентного Мира. Нашему
обычному сознанию там вообще делать нечего.
И тут его осенило, что Нирвана — это не какое-то пространство или состояние, куда
человек может войти или попасть. Он вдруг понял, что сознание чистого Я и есть Нирвана. Оно
никогда не было иным и никогда иным не будет. И все, чего достигает индивидуальный человек
— Признание этого вечного факта. Лично он Признал его с радостью.
С самого начала он ощутил эту радость как некий Поток тонкой флюидической субстанции,
которая приносит ощущение безграничного неземного благополучия. Для себя он назвал его
Нектаром. Отныне он узнавал его под разными именами: Сома, Амброзия богов, Эликсир Жизни,
«Вода жизни» Иисуса, «Крещение Духом» св. Павла.
“Этот Поток не то чтобы связан с бессмертием, фактически он тождествен Бессмертию”.
Ф.Мерелл-Вольф постарался, как можно полнее объяснить нам обычным языком, что такое
Нирвана. Трудность ее понимания в том, что она представляет собой чистое творчество, и, как
таковое, не может быть уловлено в застывшем определении. Нирвана непостижима, ибо она сама
есть непрестанное Постижение.
“Творческая активность даже на более низких уровнях пробуждает некоторую степень
блаженства, хотя и все более и более низкого свойства по мере перехода к физиологии. Обычно
такое меньшее блаженство длится лишь миг или в лучшем случае какой-то краткий период с
последующим упадком и изможденностью”.
“Представьте себе интенсивность блаженства сверх всякого воображения и далеко
превышающего пределы того, что может вынести любой физический организм, а затем
предположите, что оно длится не миг или какое-то краткое время, но продолжается с
непрерывным постоянством неограниченно долго. Тогда можно хоть как-то уловить некоторый
аспект Блаженства Нирваны. Разве так уж удивительно, что многие становятся “опьяненными
Богом” и не идут дальше к достижению подлинного мастерства?”
Ничего похожего в описаниях холотропных состояний пока не встречалось. Можно
пожелать, чтобы и мы, и пациенты С.Грофа, и его коллеги тоже достигли состояния Нирваны и не
остановились на нем.
Однако в каком отношении с Нирваной находится предложенная здесь модель ядра
микрокосмоса, у которого каждая петля существует самостоятельно, без контакта с соседней? Но
именно при такой конфигурации точка сборки с ее чувством Я существует в самом чистом виде.
Поток эфирной энергии оживотворяет систему, но все, что в ней реализуется, это чувство Я, и
больше ничего. Так как обе страды замкнуты, то “флюидический” Поток может продолжаться
бесконечно долго. В поле сознания Я отсутствуют какие-либо объекты, и материальные, и
тонкоматериальные. А переживание самого Потока рождает то самое Блаженство, о котором так
образно рассказал Ф.Меррелл-Вольф.

82
Примечание: Как видим, даже сознание Нирваны, при всем ее внеличном характере, опирается на восстановленные
тонкоматериальные структуры истинного микрокосмоса, например, на его позитивное ядро. Но при этом в зеркале
ядра отражается, конечно, Абсолютное Сознание. Отражение - это самый близкий тип контакта нас, как тварных
существ, с Абсолютом. Но отражение все же ограничено рамкой зеркала, хотя оно и кажется бесконечным. Отражение
Абсолютного Сознания в тонкоматериальных структурах трехмерного существа не есть многомерный оригинал.

Такая Нирвана - только первый шаг на лестнице восхождения “от Славы к Славе и от Силы
к Силе”. Ведь по сотворению мы семимерные существа, и лестница восхождения ведет из
трехмерного мира в семимерный.
Дверь к этому восхождению открывают все Великие Учителя человечества. До Иисуса
Христа призыв к восхождению имел, как правило, негативную окраску. То есть, они больший
упор делали на уходе отсюда, чем на обозначении цели такого ухода. Так, Гаутама Будда учит
своим четырем Благородным Истинам для того, чтобы убедить нас в необходимости отказа от
воплощений в этом мире вообще. Не случайно, что робкие земные люди поспешили так исказить
Его призыв, чтобы казалось, будто Он призывает к мазохистскому наслаждению миром,
порожденным богом-садистом (см. Раздел 25.4).
Похожие истории происходят со всеми гностическими учениями. Природные люди
постепенно выхолащивают из них революционную суть и превращают в природные религии.
Потому и приходится Учителям вновь и вновь обращаться к спящим людям. Провозвестие Иисуса
Христа тем и сильно, тем и оригинально, что дает позитивную, содержательную трактовку
возврата из этого мира в Дом Отца. К нашему времени Его Учение также успело подвергнуться
сильной природной обработке.
Подводя промежуточные итоги, можно сказать, что все состояния сознания, описанные в
книге С.Грофа [19] и К.Уилбера [58], относятся к сознанию возрожденного ядра микрокосмоса, а
никак не к Абсолюту как таковому. Не должно удивлять величие этих состояний. Ведь через них
мы возвращаемся к своей божественной природе. Но следует знать их подлинное место. Иначе
очень легко потерять Тропу, ведущую к Дому Отца.
Главное затруднение в интерпретации “нео-вечной философией” связано с
преждевременной трактовкой переживаний единства со Вселенной или с Пустотой как
наивысшего Сознания, которое только доступно людям. Ведь это только первые опыты отражения
Абсолюта в трехмерном зеркале микрокосмоса. И главное, в них еще никак не представлены иные
формы проявленного существования, доступные людям как микрокосмосам.
У поэта В.Сидорова есть стихотворная медитация:
Взобраться на высокую вершину
Не так-то просто.
Далеко не каждый готов поверить,
Что вершина есть.
Космическое сознание - несомненно, большая вершина. Но есть еще и Великие вершины. О
чем идет речь, можно получить представление из свидетельства Ф.Меррелла-Вольфа [31]. В
последующей пространной, но очень важной, цитате следует иметь в виду, что под “субъектно-
объектным миром” он понимает, прежде всего, наш мир, в котором мы чувствуем себя
субъектами, а вокруг нас находятся объекты. Так вот:
“Между субъектно-объектным миром и Нирваной, или Царствием Божиим, существует
сфера творчески порожденная, в которой обитает уникальное Сообщество Освобожденных Душ.
Здесь Истинный Человек пребывает в Трансцендентном, и, тем не менее, он действует в
субъектно-объектном смысле... Это Великая Сфера подлинного творчества. Здесь обитает
Иерархия подлинно проявленной жизни, которая простирается в своем величии с меньших
уровней до форм Высочайшего Сознания, столь широко, что превосходит понимание даже
величайших адептов”.

83
“Существует посвящение, при котором человек может сделать выбор между этой Жизнью и
Чистым Освобождением. Жизнь такого рода сохраняет основные ценности субъектно-объектного
сознания, хотя и коренится в Трансцендентном. Выше есть множество миров и множество
возможностей, большинство из которых абсолютно непредставимы для человечества наших дней.
Но Освобождение есть ключ к этим Мирам, и поэтому говорится, что Освобождение — не конец,
а начало Подлинной Жизни”.
“Нирманакайя — это Люди, которые достигли Нирваны или Царства Божия и отказались
совсем «уйти в нее». Они остаются воплощенными, хотя и в некотором слишком высоком для
обычного понимания смысле. Подобный выбор обычно изображается как подлинное Отречение —
следствие сострадания к оставшемуся позади человечеству. Но это лишь одна сторона вопроса. С
другой стороны, отказ от Нирваны открывает путь к восходящей Иерархии Строителей Мира —
Иерархии, которая восходит к звездам и системам звезд. В каком-то смысле это Жизнь и в
Нирване, и вне Нее. Она коренится в Божественной Беспристрастности, Состоянии, которое
является столь же проявленным, как и непроявленным”.
Помимо всего прочего, Ф.Меррелл-Вольф отмечает, что “в настоящее время могут
существовать или появиться миры, в которых двойственность добра и зла просто не существует.
Говорят, что это так. Человек может оставить зло навсегда, продолжая активно действовать в
объективном смысле. Это показывает, что возможна объективная жизнь, которая в то же самое
время остается жизнью постоянного счастья”.
Следует добавить также, что все виды существования, описанные Ф.Мерреллом-Вольфом,
не имеют ничего общего с архонтами или архетипами в их Зеркальной сфере. Наоборот, туда
можно попасть только после мистической смерти, освобождающей людей от вековечной
зависимости от архонтов (Глава 27).
Вот какой перспективы лишают себя поклонники “нео-вечной философии”. Полагая, что
они уже достигли максимума возможного, они потеряли из виду дальнейшую перспективу и
призывают всех вновь и вновь возвращаться в этот мир. Отбросив знание о нашем Падении, они
полагают, что мы уже обитаем в божественном мире так, как это и было задумано Творцом. Они к
нашему миру прикладывают слова, которые истинная “вечная философия” применяла только в
отношении Божественного мира, не знающего Падения. Это касается божественного творчества,
игры, любопытства и тому подобного. Предполагать, что Творец испытывает те же побуждения в
отношении нашего мира, значит, объявлять Его маньяком-садистом.
О глубинной причине подобных взглядов мы поговорим в следующем разделе, а сейчас
вернемся ненадолго к доводам, посредством которых “нео-вечная философия” оправдывает
необходимость продолжения нашей мучительной жизни здесь, в этом мире.
Нельзя сказать, чтобы холотропные состояния вовсе не давали знать об истинном
положении дел. Как безукоризненный исследователь, С.Гроф приводит ряд таких наблюдений, но
они не получают должной оценки.
Так среди причин, побуждающих Абсолютное Сознание к воплощению здесь, он
упоминает "мотивы", отражающие не щедрое изобилие, богатство, полную самодостаточность и
мастерство космического творческого начала, а определенное чувство недостаточности, нужды
или потребности. За этими словами нетрудно угадать тот неутолимый энергетический голод,
который испытывает падший микрокосмос, лишившись воплощенной физической личности. Ведь
при ее смерти прекращается циркуляция эфиров по его страдам. Поэтому-то он и ищет
следующую вакансию для воплощения.
Далее, оказывается, что особенно часты встречи или даже отождествления с различными
божествами, которые были убиты другими или же сами принесли себя в жертву, а затем вернулись
к жизни. Сам С.Гроф связывает подобные видения с открытыми им Базовыми Перинатальными
Матрицами, о которых говорилось в Главе 15. Но пережить гибель и возрождение Бога, значит,
воспринять вековечный призыв Гнозиса, обращенный к падшему человеку. Ведь это он погиб и

84
это ему подсказывают, что он может воскреснуть. Как жаль, что ограниченность мировоззрения не
дает людям адекватно воспринять это великое Послание.
О падшей природе нашего мира говорят следующие идеи, посещающие исследователей в
холотропных состояниях. Они задаются вопросом, возможно ли, чтобы творческое начало
допустило грубую ошибку в осуществлении творения и не полностью контролировало этот
процесс? И к ним приходит положительный ответ: Да, по-видимому, так оно и есть, и для
сохранения творения Божественное нуждается в помощи человечества. Такой вывод склонны
трактовать как призыв включиться в активную общественную деятельность. Но у него есть и
другая, более глубокая сторона.
Когда Абсолют приступил к творению, вначале он создал Макрокосмос как
тонкоматериальный инструмент, посредством которого можно было бы реализовать божественное
творчество, божественную игру. Понятно, что как всякий инструмент, Макрокосмос устроен
намного проще Творца. Но этого уже нельзя сказать о пьесе, об игре, которая исполняется на этом
инструменте. Сама пьеса это как бы второй, материальный слой творения, призвана отразить всю
глубину щедрого и радостного замысла Творца.
Так вот, в силу ряда причин, большая группа клавиш у этого инструмента вышла из строя.
Вместо божественного звучания из них можно извлечь только неблагозвучный скрежет. К
сожалению, починить эти клавиши можно только изнутри. Они, то есть, наши пораженные
микрокосмосы, должны сами согласиться на то, чтобы быть исцеленными. Именно в этом смысле
“Божественное нуждается в помощи человечества”, не более того. Ему не нужно, чтобы мы вдруг
начали скрежетать громче.
С.Гроф отмечает, что в холотропных состояниях мы можем непосредственно переживать
творческий принцип в его благой или злой форме по отдельности, как две дискретные единицы. С
точки зрения Концепции ясно, что речь здесь идет вовсе не о встрече с Творцом, а всего лишь с
архонтами, которые действительно резко поляризованы по своей природе. Но “нео-вечная
философия” приписывает им роль незаменимых посредников в деле творения. А если так, то
следует подвести под их существование солидную базу.
Как пишет С.Гроф, “ближе всего к пониманию природы этого переживания можно подойти
с позиций древнеиндийской концепции сат-чит-ананды”. Это сложное санскритское слово
означает “бытие-сознание-блаженство”.
“Нео-вечная философия” делает открытие, что “у этого переживания сат-чит-ананды... есть
обратная сторона - космический принцип, объемлющий весь отрицательный потенциал
Божественного. Он являет собой перевернутое зеркальное отражение принципа сат-чит-ананды,
или диаметральную противоположность его основополагающим качествам”.
Так приходится поступать из-за отождествления благих архонтов с положительным
потенциалом Божественного. Ведь тогда злых архонтов никуда не денешь, а статус у них тот же,
что и у благих.
Отметим, однако, что, термин “сат-чит-ананда” испокон веку применяется в индийской
философии для указание на предельную Реальность, которая по существу безымянна. При этом
слово сат означает скорее даже не “бытие”, а то, что одновременно является и Бытием и
Небытием, то есть, соединяет в себе все противоположности. Слово чит — это сознание или
Знание в высшем смысле. Ананда — это Блаженство или Любовь, опять-таки в высшем смысле
[31]. Так что никакой зеркальной пары к сат-чит-ананде в Божественном мире нет. Если бы она
была, то для нее в истинной вечной философии существовало бы специальное понятие, которое
отсутствует.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, можно констатировать, что позиция “нео-вечной
философии” в этом вопросе очень напоминает так называемый “синдром заложников”, когда
жертвы террора через некоторое время проникаются сочувствием к своим мучителям и ищут им
самые абсурдные оправдания.
До какой степени это может дойти, видно из следующих пассажей, извлеченных из [19].
85
Придание Злу божественного статуса “может показаться циничным, если взглянуть на
природу и масштабы страданий в мире... ведь это смерть миллионов детей от голода и болезней,
безумие войн на протяжении всей истории, несчетные жертвы пыток и разрушительность
стихийных бедствий. Однако мысленный эксперимент может помочь нам встать на другую
позицию. Давайте на миг представим себе, что мы можем устранить из миропорядка все, что
обычно считается дурным или злым... Допустим, мы начинаем с уничтожения болезней... Вскоре
мы обнаружим, что это вовсе не изолированное вмешательство, которое искореняет только один
выбранный нами аспект мирового зла, оно глубочайшим образом воздействует на многие
позитивные аспекты жизни и творения, нами высоко ценимые. Вместе с болезнями мы
уничтожаем всю историю медицины - медицинские исследования и полученные таким образом
знания, открытие причин опасных болезней, а также замечательные средства для их лечения,
такие, как витамины, антибиотики и гормоны. Нет больше чудес современной медицины -
операций, спасающих людям жизнь, трансплантаций органов и генной инженерии. Мы теряем
всех первооткрывателей этой науки - Вирхова, Земмельвайса, Пастера, - героев, посвятивших всю
жизнь страстному поиску решения проблем медицины. Нет нужды в любви и сострадании всех
тех, кто заботится о больных, начиная от врачей и медсестер и кончая множеством
добросердечных людей. Мы теряем мать Терезу вместе с ее заслугами, за которые ей была
присуждена Нобелевская премия, теряем шаманов и туземных знахарей с их красочными
ритуалами и знанием целебных трав, чудеса Лурда и филиппинских хилеров!”
“Еще один очевидный аспект тьмы и зла в творении - это существование репрессивных
режимов, тоталитарных систем, геноцида и войн. Если мы сосредоточим свои усилия на санации
этой сферы, то уничтожим значительную часть человеческой истории и потеряем все героические
подвиги борцов за свободу, которые во все времена жертвовали жизнью ради справедливости в
своих странах и свободы соотечественников. Нет больше триумфальных побед над империями зла
и упоения вновь обретенной свободой”.
“Отсутствие метафизического зла значительно уменьшит необходимость религии, ведь без
мощного противника Бог станет этаким само собой разумеющимся, гарантированным удобством.
Все связанное с обрядовой и духовной жизнью человечества будет изъято из миропорядка, и
исторические события, вдохновленные религией, будут стерты, как будто их и не было. Незачем
говорить, что мы также потеряем ряд лучших произведений искусства - литературы, музыки,
живописи, скульптуры и кинематографа - рожденных конфликтом между божественным и
демоническим”.
Каждый, разумеется, вправе выбирать свою позицию по отношению ко злу. Последователи
“нео-вечной философии” смотрят на Космическое сознание не как на дверь к дальнейшим
достижениям, а как на высшую точку развития или как на своеобразное зеркало, преграждающее
путь. Поэтому достигнутый уровень “отражает” их назад, в наш мир. Еще не было такого случая в
истории, чтобы разум не придумал удовлетворительного для себя объяснения любой ситуации.
“Нео-вечная философия” имеет отчетливую структуру зеркального лабиринта, в котором можно
бесконечно бегать по кругу, развлекая свой разум попытками оправдать диалектику добра и зла.
Выход в том, чтобы вспомнить, что этот мир диалектики для нас не более чем больница, причем
ее отделение реанимации. Ибо мы, по сравнению с Истинным Человеком, почти трупы.
Что касается Концепции, она обращается к тем, кто готов пожертвовать болезнями вместе
со всеми чудесами современной медицины, готов пожертвовать пытками и тоталитарными
системами вместе с героическими подвигами борцов за свободу, готов пожертвовать злыми
демонами вместе с произведениями искусства, ими вдохновленными. Почему так? Потому, что
эти жертвы мгновенно лишат пропитания мириады архонтских паразитов, жирующих на теле
измученного человечества.
Гностическое Преображение, прежде всего, означает Освобождение микрокосмосов от
власти архонтов и оживление для Истинной Жизни. Да, силы архонтов велики, но на нашей
стороне - Божественное Могущество.

86
Чтобы проиллюстрировать это,
обратимся к еще одной
розенкрейцерской гравюре, на этот раз
Иоганна Милиуса (Johann Mylius,
“Opus Medico”, Frankfurt, 1618). Она
называется “Аллегория микрокосмоса”
(рисунок 25.9). Сравним ее с Ключом,
изображающим микрокосмос в
состоянии частичной регенерации.
Этот Ключ приведен на врезке в
правом верхнем углу. В подробностях
его можно видеть на рисунке 21.5.
Вначале обратим внимание на
изображение в самом низу. Это
странный лев, у которого два
туловища, но одна голова. Нетрудно
догадаться, что каждое туловище
соответствует страде падшего
микрокосмоса. Именно благодаря их
встрече возникает светящийся кокон
человека, царящего в этом мире.
Рис.25.9 Аллегория микрокосмоса

Потому он и изображается в виде львиной головы. У Ключа этому соответствует нижняя


темная сфера, пересекающаяся со стволом микрокосмоса. Над львом, попирая его ногами,
возвышается фигура старца. Это “князь” нашего мира, иными словами семимерный эон. Его
характерная особенность - двухполярная черно-белая структура повсюду, кроме головы. Так
показана его побочная функция - носителя Зеркальной сферы, населенной архонтами.
Двухполярная Зеркальная сфера, увенчанная Высшим Я, представлена на всех Ключах для
падшего состояния.
Высоко над этим миром парит облако Божественного Сознания. Там находится
нейтральное ядро микрокосмоса. Легко заметить, что именно из него исходят цепи, к которым
прикованы фигуры прекрасной женщины и могучего мужчины. С этой символикой мы уже
познакомились в Главе 24. Две цепи - это две страды микрокосмоса, исходящие из его
нейтрального ядра. А фигуры - негативное и позитивное ядра, в которых обитает Истинный
Человек, имеющий две ипостаси - женскую и мужскую. У Ключа пара этих ядер изображается
крупными петлями на каждой из страд.
На данной гравюре возрождение человека еще не началось. Это видно из того, что
отсутствует явная связь между падшим микрокосмосом и указанными ядрами. На гравюре,
приведенной в Главе 24, такая связь начала восстанавливаться. Там животное (земной мужчина)
уже был соединен цепью с женским ядром истинного микрокосмоса. А здесь для восстановления
непосредственной связи, потоки флюидов, истекающие из пасти льва и из ядер, должны бы
встретиться между собой. Но этому препятствует "князь мира". В каждой руке он держит по
острейшему топору, которыми пресекает любые попытки прямого контакта страд. Пара
сверкающих топоров указывает на то, что врагами контакта являются как позитивные, так и
негативные силы Зеркальной сферы.
Но мы теперь знаем, что любые такие препятствия преодолеваются самоотверженной
преданностью Пути (самоотверженность означает "отвержение своей самости"!). Стоит нам
соединиться с нашими ядрами, как на нашей стороне оказываются две божественные фигуры, по
силе превосходящие то, что собой представляют и “князь”, и его архонты. Рост этих фигур тот же,
что и у “князя”, так как они семимерны. Но ядра имеют опору в могущественном божественном
принципе, чего лишен “князь”.
87
26. Другой взгляд на духовный Путь

26.1. Кого берут в ученики


Когда в недавние десятилетия йога пришла с Востока на Запад, ей пришлось рядиться в
одеяния аутотренинга или представать как разновидность психотерапии. Получалось, что любой
человек мог применять ее методы к улучшению своего настроения, к подъему трудоспособности,
к покорению спортивных рекордов, к понижению кровяного давления, улучшению сна и тому
подобному. Наконец, появились серьезные книги по индийской философии, см. например, [69].
Оттуда стало известно, что занимающиеся йогой способны обрести сказочные силы. Например,
они могут приручать всех животных, даже диких зверей; материализовать любую вещь с
помощью простого желания; знать прошлое, настоящее и будущее; вызывать сверхъестественные
зрительные образы, звуки и запахи и видеть тончайшие сущности, ангелов и богов. Они могут
также видеть через закрытые двери, проходить через каменные стены, делаться невидимыми,
появляться в одно и то же время в различных местах и т. д. Но в то же время в тех книгах
оговаривалось, что система йоги призывает всех религиозно настроенных людей не применять
йогу ради этих целей. Йога должна служить единственно достижению Освобождения.
Но эта оговорка была гласом вопиющего в материалистической пустыне. О каком
Освобождении можно еще говорить, если мы и так живем в самой свободной стране? А вот
заглянуть в прошлое или будущее не отказался бы никто. Или, скажем, стать невидимым и
проходить сквозь стены. Как это помогло бы в улаживании массы дел. Фантастика! И притом
вполне достижимая, стоит только заняться специальными упражнениями.
В ответ на такой спрос мгновенно появилось предложение в виде огромного количества
кружков и учителей. Как признает К.Уилбер [58], первая волна в 60-х годах прошлого века была
увертюрой движения за реализацию человеческих возможностей. Это движение уделяло главное
внимание быстрым достижениям, типа “сатори за семь дней”. Но результаты таких занятий
быстро испарялись, иногда оставляя индивида в еще худшей форме, чем раньше. Через десять лет
стало очевидно, что для достижения подлинной трансформации требуются время, работа и
непрерывная нацеленность — одним словом, практика. Пришла вторая волна. Пятидневная
ориентация уступила место пятилетнему курсу занятий. Люди занимались дзен или йогой, или
непрерывной психотерапией, работой со сновидениями, или физическими, спортивными,
телесными тренировками и так далее. Но эти формы практики развивали лишь одну способность
человеческого организма, пренебрегая другими. Как результат, возникли новые затруднения:
человек стал обременен крайне несбалансированным организмом. Как выражается К.Уилбер,
“бедняжка самость, которой приходится манипулировать развитием различных качеств, зачастую
несла на своих плечах одного гиганта и дюжину пигмеев”. И чем более продвинутой была
отдельная практика, тем хуже становилась ситуация, что окончательно всех запутало. Теперь
вторая волна специализированной практики уступила место третьей волне интегральной практики.
Длительность такого курса обучения оценивается в тридцать лет.
Ну что ж, прекрасный духовный маркетинг и еще лучший бизнес-план! Мы, конечно, не
знаем, какими успехами ознаменуется будущее тридцатилетие. Оно еще не прошло. Но
предыдущие десятилетия закончились неудачно (если не затрагивать финансовую сторону
вопроса). Сам же К.Уилбер заметил, что на несколько сотен участников занятий приходится по
два человека, достигающих уровня сатори. Что касается будущего, то создается впечатление, что
ориентация на упражнения, даже скомпонованные по гармоничной программе, не решат
проблемы. В таком “практическом” подходе упущена важнейшая деталь.

88
В предыдущих главах было показано, что занятия на концентрацию и релаксацию
внимания у среднего человека “напрягают” только первую страду микрокосмоса, если та, конечно,
хоть как-то восстановлена. Для укрепления второй страды необходимы не упражнения, а Новая
жизненная позиция. Если вторая страда не восстановлена, то никакие устойчивые духовные
достижения просто невозможны.
Тут же возникает контр довод: на Востоке известны многолюдные суфийские и
монашеские ордена. В одной Индии существует миллион сертифицированных отшельников,
живущих подаянием. (Правительство ввело такую меру, чтобы отсечь бездельников и паразитов.
Сертификат получает только тот, кто прошел 12-и летний курс обучения у признанного святого.)
Почему же там духовными практиками может заниматься любой, а у нас нет?
Но дело в том, что в Индии никогда не строили иллюзий насчет того, что, любой человек
якобы может заниматься йогой. Духовный учитель брал себе учеников, только если те были
способны следовать весьма жестким правилам. Они исходили из того, что “духовное
проникновение может быть достигнуто лишь тогда, когда ум очищен от всех примесей и остается
совершенно спокойным и ясным” [69]. И далее: “Ни ум, ни тело не могут быть здоровыми у
человека, который не контролирует своих страстей и сексуальных импульсов,— это
психологический закон. Человек не может сосредоточить своего внимания ни на одном объекте,
если он отвлекается на злонамеренные, преступные и другие порочные дела”.
Для очищения и просветления ума йога предлагает восемь средств для последовательного
подъема по ее ступеням. Вот они:
1) яма - включает в себя неукоснительное соблюдение следующих правил:
а) непричинение вреда ничему живому,
б) правдивость в мыслях и словах,
в) заповедь «не укради»,
г) половое воздержание,
д) нестяжательство вплоть до отказа от даров.
2) нияма - заключается в развитии следующих положительных навыков:
а) поддержание чистоты тела и принятие чистой пищи, очищение ума посредством
воспитания хороших эмоций и чувств, чтобы делать добро другим людям, невзирая на их
пороки,
б) довольствоваться тем, что приходит само собой без излишних усилий;
в) стойко переносить холод, жару и т. п.,
г) регулярно читать религиозные книги,
д) размышлять о Боге и быть смиренным пред Ним.
3) асана - призвана дисциплинировать тело так, чтобы оно не мешало погружению в
длительное созерцание. Если тело не свободно от болезней и других вредных влияний, то
достигнуть сосредоточения очень трудно. Система йоги предписывает ряд правил для сохранения
жизненной энергии, укрепления и очищения тела и ума. Тогда тело и нервная система будут
должным образом контролироваться, что предотвратит нарушения деятельности ума.
4) пранаяма - состоит в овладении специальными режимами дыхании, включающими его
длительные задержки. Такой контроль необходим для сосредоточения ума. До тех пор, пока
продолжается дыхание, ум находится в движении.
5) пратьяхара - отвлечение чувств от контакта с внешними объектами. Овладев этим
непростым умением, ученик может полностью сосредотачиваться на образах, порожденных самим
умом, а не внешними объектами. Внешний мир для него по желанию исчезает.
6) дхарана - устойчивая концентрация внимания на желаемом объекте. Объект может быть
любым, от органа своего тела до образа какого-либо божества. Способность к концентрации
является испытанием пригодности для подъема на следующую, высшую стадию йоги.
7) дхьяна - медитативное созерцание, постепенно подводящее к погружению ума в природу
объекта.
89
8) самадхи - конечная ступень подготовки ученика йоги. Здесь его ум настолько глубоко
поглощен объектом созерцания, что теряет себя в объекте и забывает о самом себе.
Эти вспомогательные средства йоги при их регулярной практике ведут к достижению
состояния отождествления с объектами созерцания (сампраджнята), а также к осознанию себя
как Великой Пустоты (асампраджнята).
Эти восемь ступеней йоги приведены здесь для того, чтобы подчеркнуть, что это именно
последовательные ступени. На входе в ученичество соискателя встречают два фильтра - яма и
нияма. Если присмотреться, то нетрудно заметить, что они в совокупности очень напоминают то,
чему учит Иисус в своей Нагорной проповеди. В Главе 24 отмечалось, что жизнь по Нагорной
проповеди невозможно подделать. Средний человек, сколько бы он себя ни принуждал,
обязательно сорвется. Гармоничная, спокойная жизнь по Нагорной проповеди у Розенкрейцеров
называется Новой жизненной позицией. Успех в ней свидетельствует о том, что вторая страда
микрокосмоса замкнулась. Только тогда у человека появляется невообразимый по мощи ресурс,
позволяющий совершенно по новому относиться к своему существованию на Земле.
Все это означает, что настоящий учитель йоги берет на высшие ступени обучения только
тех учеников, у которых обе страды замкнуты. Тогда 12-и лет оказывается достаточно, чтобы
приобщить их к высшим уровням сознания и, может быть, дождаться, когда они обретут
Освобождение.
Об остальных дон Хуан [25] отозвался так: “Только дырявый горшок может пытаться стать
человеком знания по своей воле. Трезвомыслящего человека нужно затягивать на путь хитростью.
Найдется масса людей, которые с радостью захотят учиться, но эти не в счет. Обычно они уже с
трещиной. Как пересохшая бутыль из тыквы, которая с виду в порядке, но начинает течь в ту же
минуту, как только в нее наливают воду и появляется давление. Через минуту ее нужно вновь
наполнять водой”. Он, разумеется, имел в виду обучение, ставящее своей целью окончательное
Освобождение. Подходящих кандидатов для этого приходится выискивать, полагаясь на указания
Духа. Ни передача Знания по наследству, ни формирование группы самим учителем к успеху не
приводят.
Здесь возникает следующий вопрос: во всех предыдущих главах о духовных практиках
говорилось так, будто с их помощью достигается исцеление разорванных страд. А теперь
утверждается, что настоящее обучение только начинается, когда у ученика обе страды
оказываются замкнуты. А какой же тогда смысл в обучении, если его цель уже достигнута?
Но дело в том, что на Земле обитает довольно много людей, у которых обе страды уже
исцелены хотя бы частично, а никакого Просветления или Освобождения они не знают. Правда, в
силу того, что их энергетическая структура существенно отличается от массовой модели, с ними в
жизни происходит множество странных событий. А главное, у них в душе не угасает совершенно
непонятный с мирской точки зрения иррациональный интерес к запредельным духовным
проблемам. Отнесем этих людей условно к первой категории.
Но сходная озабоченность наблюдается и у массы других обитателей западного мира,
которые относятся ко второй категории. Их интерес носит более ментальный или практический
характер. Он сродни интересу к научной фантастике, к проблеме пришельцев, к обитателям
параллельных пространств. Все эти люди, а еще и те, кто озабочен своим здоровьем и
долголетием, являются к духовным учителям и просят их научить.
Предлагаемые занятия для людей второй категории выполняют как раз те функции, что
были описаны в предшествующих главах - укрепление первой страды и воспитание второго
внимания в режиме кратковременных вспышек. В совокупности все эти приемы относятся либо к
расщеплению личности, например, во сне, либо к ее совершенствованию, к определенному
облагораживанию.
А вот для людей первой категории эти же приемы выполняют совсем другие функции, а
именно, удвоение личности, то есть, воспитание Другого, обитающего в восстановленном ядре
микрокосмоса. Им не нужно начинать процесс сращивания страд с нуля. Он у них уже достаточно
90
продвинулся как бы сам собой (почему так бывает, будет рассказано в следующем разделе). Для
активизации Другого им нужно скорее прочистить засоренные каналы и наладить в них
циркуляцию эфиров в естественном направлении.
Что под этим подразумевается, показано на рисунке 26.1, где изображен кокон падшего
человека.
Прямо над его головой находится
небольшой темный контур Высшего Я. Оттуда
исходят две оборванные страды, которые кокон
замыкает на себя, делая возможной циркуляцию
энергии в падшем микрокосмосе. Направление
этого потока энергии обозначено белыми
стрелками. Именно его будем называть
естественным. Как мы помним, занятия по
концентрации и релаксации внимания приводят к
накоплению энергии в восстановленной первой
страде, соединяющей кокон с Истинным Я
нейтрального ядра. Эта страда изображена слева
от кокона. Накапливаемая энергия, хотя и
медленно, но продвигается по ней в естественном
направлении, в сторону нейтрального ядра, то
Рис.26.1 Накопление энергии и начало ее есть туда, куда ей и нужно было бы течь, если бы
циркуляции. Магические проявления циркуляции ничто не мешало. (Этот поток также
случаются, когда эфирная энергия, накопленная обозначен белыми стрелками).
в первой страде (изображено почернением
слева), выплескивается обратным ходом в У людей, обладающих только одной
светящийся кокон (этот поток изображен исцеленной страдой, весь интерес сосредоточен
черными стрелками). Если этого не допускать,
то эфиры постепенно заполнят первую страду и
на том, чтобы пережить кратковременные опыты,
преодолеют "перевал" вверху. После этого когда накопленная энергия разряжается, протекая
начнется естественная циркуляция энергии по через второе кольцо силы в обратном
обеим страдам направлении, которое на рисунке обозначено
черными стрелками.
Ученикам первой категории, у которых обе страды в порядке, это не нужно. Поэтому и
существует общая рекомендация воздерживаться от магических проявлений. Их задача - накопить
столько энергии, чтобы ее столб достиг некоторого критического уровня, после чего
восстанавливается непрерывная циркуляция энергии по обеим исцеленным страдам. Не случайно
достоинство учеников в Школе Фалуньдафа и других даосских направлений измеряется высотой
их Столба Гун [67]).
В общем, процесс напоминает то, что происходит при спасении утопающих. Их достают из-
под воды, вокруг сколько угодно живительного воздуха, а они по-прежнему не могут дышать.
Тогда спасатели применяют искусственное дыхание. Они стимулируют прокачку воздуха через
легкие утопленников. В случае успеха циркуляция кислорода восстанавливается и человек
оживает. Эта ситуация изображена на рисунке 26.1-b.
Именно так случается с людьми первой категории, которым повезло встретить настоящего
духовного Учителя. Ведь тот обязательно обладает восстановленным микрокосмосом. Вибрации,
распространяющиеся по его целостным страдам, возбуждают резонанс в системе учеников. О
подобном резонансе рассказывает, например, Ф.Меррелл-Вольф [31]. Находясь в поле учителя,
ученики ощущают необычайно глубокое спокойствие и тепло. Они вдруг обнаруживают, что в их
сознании установилась тишина, которой так трудно достичь своими усилиями.
Определенный резонанс может возникать и между учениками. Не исключено, что в этом
заключалась причина, почему Пифагор формировал пары учеников одного пола, которых
объявлял побратимами, неразлучными друзьями на всю жизнь. Любой прогресс в развитии первой
страды, достигаемый одним из них, сразу же возбуждал такие же вибрации у второго. И наоборот.
91
Следующий шаг в использовании резонанса сделали катары. Их наставники формировали
пары из мужчин и женщин. Причем один член пары был опытным учеником или ученицей, а
второй новичком. Их союз не имел никакого отношения к сексу. Они также были неразлучны всю
жизнь.
Чтобы понять механизм резонанса в этом
случае, обратимся к рисунку 26.2. На нем
изображены два микрокосмоса, в которых
обитают мужчина и женщина. В самом начале
Главы 13 был рассмотрен вопрос о
взаимообратной поляризации коконов мужчин и
женщин. Она объясняется тем, что активным
агентом построения картины мира является
одномерное тело внимания, которое
одновременно выступает источником вибраций.
Поток положительной энергии, переходящей с
одномерных волокон на двумерные, изображался
формулой “1→2”. Она соответствует коконам
женщин. Для мужчин справедлива формула
“1→2”, то есть, рассматривается встречный поток
энергии, которая считается отрицательной.

Рис.26.2 Сильные вибрации первой страды


Один и тот же падший микрокосмос
женщины (слева от нее) вызывают перекрестный может принимать как мужские, так и женские
резонанс во второй страде мужчины (слева от воплощения. Причем, по его страдам
него), и наоборот положительная энергия всегда циркулирует в
одном и том же направлении.
Когда первая страда восстанавливается, она служит продолжением волокон, образующих
тело внимания. Из-за упомянутой поляризации сразу же получается, что если для женщины роль
первой страды играет левая, то для мужчин - правая страда исцеленного микрокосмоса.
Отсюда следует, что в паре учеников, сформированной по катарскому правилу, резонанс
перекрестным образом стимулирует работу не первой, а второй страды, которая обычно
недоступна для сознательного управления со стороны эго. Очевидно, что такая взаимная
дополнительность мужчин и женщин в деле оживления целостной циркуляции энергии в
микрокосмосе, очень ценна.
То же самое относится и к супружеским парам, идущим по Пути вместе. А влияние
сплоченной духовной группы, состоящей из мужчин и женщин, еще сильнее. В этом проявляется
одно из многих благих свойств группового единства.

26.2. Взаимопомощь мужских и женских воплощений


Чем ближе знакомишься с проблемой второго крещения, то есть, крещения огнем, тем
больше убеждаешься, что его не напрасно уподобляют распятию. Оно необычайно трудно для эго.
Тому временами кажется, что весь мир только и населен изощренными тиранами. В нас еще очень
живы романтические представления о чести и достоинстве, когда за малейшим выпадом со
стороны противника немедленно следовал наш вызов его на дуэль. И сейчас нет-нет, а рука ищет
рукоятку шпаги. Все такие порывы весьма губительны для исцеления второй страды (Глава 24).
Но тогда откуда берутся довольно многочисленные ученики истинных духовных учителей?
Дело выглядит так, как будто среди нас обитает довольно много людей, у кого обе страды в
порядке. Их, конечно, не толпы, но и не один на миллион. Так откуда они взялись?
В предыдущем разделе мы закончили тем, что рассмотрели взаимный резонанс между
мужчинами и женщинами, идущими по Пути. Получается так, что если при общении между ними
92
реализуется какой-то тонкий поток флюидов, то благодаря взаимообратной поляризации он
замыкает непрерывный контур, охватывающий обе страды и нейтральное ядро микрокосмосов
этих двух человек. Даже если у каждого активна только первая страда, то в сумме они
складываются в нечто, напоминающее целостный контур микрокосмоса поскольку их
нейтральным ядрам изначально присуще единство в сознании. Прообраз такого активного контура
можно проследить также на рисунке 26.2.
А теперь воспользуемся этим как аналогией при рассмотрении ряда последовательных
воплощений падшего микрокосмоса, когда в нем чередуются личности мужчин и женщин.
Примем во внимание, что первое крещение и укрепление первой страды суть процессы, весьма
легкие и привлекательные для эго. По крайней мере, по сравнению с ужасами второго крещения.
А если так, то в одном и том же микрокосмосе в присутствии мужского воплощения будет
восстанавливаться и укрепляться правая страда (играющая роль первой). А при женском
воплощении то же самое будет происходить с левой страдой (см. рисунок 26.2). При продолжении
такого чередования дальше, у микрокосмоса имеется шанс довольно скоро заполучить обе
исцеленные страды. Вероятно, таков механизм восстановления микрокосмосов, позволяющий
сильно смягчить трудности второго крещения.
При его реализации могут возникнуть препятствия двух видов. Во-первых, нежелание
микрокосмоса чередовать мужские и женские воплощения. Многие старые архонты
поддерживают те религии и традиции, в которых роль женщин очень принижена. Достаточно
упомянуть ислам. Но и в христианских странах, например, в Латинской Америке, мужской идеал
мачо настолько силен, что перспектива родиться женщиной должна вселять отвращение. Похоже,
что только в индуизме нет столь эмоционального отторжения подобной судьбы. В Священных
Писаниях Индии специально подчеркивается, что карма, то есть, привязанность, приводит к тому,
что целые семьи могут перевоплощаться вместе, но роли внутри семьи всякий раз
перераспределяются. Один и тот же человек может последовательно оказаться мужем, дочерью,
сыном, женой и так далее. Наставник Вивекананды Рамакришна на склоне лет заявил, что
следующий раз он родится в России, причем женщиной.
Во-вторых, человек, обладающий частично восстановленной второй страдой, представляет
собой лакомую приманку для архонтов. Те склонны провоцировать вокруг него всевозможные
конфликты, чтобы насладиться выплесками драгоценной энергии. Не вызывает сомнений, что та
самая блестящая оболочка кокона, о которой говорилось в Главе 24, есть не что иное, как
проявление замкнутой второй страды. Она крепче всего у детей. Но под ударами судьбы их эго
постепенно крепнет и берет под контроль болезненные волокна второй страды. Оно выводит их
из-под удара, но одновременно рвет их. Блестящая оболочка исчезает. Создается впечатление, что
именно архонты (летуны) ее пожрали. Но это делает сам человек, правда, под давлением архонтов.
Чем сильнее и агрессивней эго у человека, тем скорее оно рвет вторую страду.
В качестве примера можно привести случай с П.Флоренским, который он сам упоминает в
своих воспоминаниях [64]. Надо сказать, что его описания детских лет поражают необычайной
яркостью, свежестью, непосредственностью восприятия всего и вся. Хотя он не употребляет
оборота “знание посредством тождества”, за его словами ощущается именно этот тип
недвойственного восприятия. В круг его отождествления могли попасть и цветы, и камни, и люди.
Родители всячески старались уберечь его от слишком раннего знакомства с какой-либо
определенной религией, чтобы он, повзрослев, мог выбрать свой путь самостоятельно.
Как известно, возмужав, П.Флоренский стал прославленным религиозным философом. И
вот как о главном труде его жизни отзывается другой философ - Н.Бердяев [8]:
“В “Столпе и утверждении истины” нет ничего простого, непосредственного, ни одного
слова, прямо исходящего из глубины души. Такие книги не могут действовать религиозно. Эта
изысканная книга, столь умная, столь ученая, лишена всякого вдохновения. Свящ. Флоренский не
может сказать ни одного слова громко, сильно, вдохновенно. Слишком чувствуются счеты с
собой, бегство от себя, боязнь себя... Можно только горевать, что большие природные дары свящ.
Флоренского дали мало плодов, что человек, проделавший огромную духовную работу, так
93
бессилен творить: он жертва безрелигиозных путей жизни, в ужасе спасающийся на архаических,
неживых уже религиозных путях”.
Весь довольно пространный текст Н.Бердяева посвящен подобной и еще более жестокой
критике. Единственное исключение делается в отношении “Главы о сомнении”. Признается, что
она “самая блестящая и замечательная в его книге. Гносеологическое описание мук скептицизма
очень сильно и напоминает описание адских мук, начала ада на земле. Так писать может лишь
человек, сам переживший адские муки, для которого преодоление скептицизма — самая насущная
и жизненная задача”.
В чем же дело? Куда исчезла былая непосредственность восприятия и познания
П.Флоренского? За ответом обратимся вновь к его воспоминаниям [64]. Когда он учился в
гимназии, в их кругу появился особенный человек. Будучи на несколько лет старше гимназистов,
он выбирал себе друзей именно из их числа. Сдружившись с кем-нибудь, он посвящал ему все
свое время и внимание. Он вникал во все проблемы и фантазии юного друга, во всем помогал, а
главное, очень восхвалял и превозносил за малейшие успехи. Но через некоторое время он резко
обрывал общение со своим другом и переставал его замечать. Легко себе представить, какую
глубокую душевную травму испытывали мальчишки от такого необъяснимого и внезапного
предательства.
И вот, в какой-то момент гимназист Флоренский почувствовал, что внимание этого особого
человека пало на него. Тот стал проявлять большой интерес к его делам, стал нахваливать и
оказывать прочие знаки своего предпочтения. Но Флоренский уже знал, чем заканчивается дружба
с ним. И поэтому он, скрепя сердце, испытывая душевные муки, сам резко прекратил столь
интересное знакомство. Ему было тяжело пойти на это, очень болезненно.
С точки зрения Концепции совершенно ясно, что именно в этот момент, защищая свое
достоинство от будущих унижений, эго юного Флоренского решило взять ход событий под свой
контроль и порвало вторую страду. Одаренность знанием посредством тождества тут же исчезла.
Биографы П.Флоренского отмечают, что незадолго до окончания гимназического курса,
летом 1899 г., он пережил духовный кризис, осознал ограниченность и относительность
рационального знания и обратился к принятию Божественной Истины.
За этими сухими словами угадывается трагедия потери богатейшего канала познания
Мироздания. Все что ему осталось, это рациональный разум. По сравнению с недавним
богатством это было почти ничто. Отсюда и осознание “ограниченности и относительности
рационального знания”. Но никакая преданность формальному богословию не смогла вернуть ему
былое восприятие.
Что же делать? Как уберечь вторую страду, если судьба подарила нам такое кармическое
богатство?
Вспомним еще раз о великой Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф., гл.5). Почти с
самого начала в ней звучит: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”.
Вспомним также, сколько насмешек адресуется кротким, деликатным людям за их
непрактичность, за неумение постоять за себя. Но их кротость прикрывает от разорения
созревающее великое богатство, что превыше любых драгоценностей, - целостную вторую страду.
Только с ней человеку открывается истинная глубина медитации. Только с ней он может познать
всю Вселенную как самого себя. А это есть врата Освобождения.

26.3. Уловки архонтов


В Главе 21 уже рассматривалась позиция архонтов в отношении человека, только-только
вступившего на путь Возрождения. Теперь познакомимся с тем, как они ведут себя с
продвинутыми Искателями. Благодаря чередованию мужских и женских воплощений в
микрокосмосе, у тех, хотя и с трудностями, продвигается процесс регенерации.

94
И вот, наконец, появляются люди, у которых обе страды в значительной степени исцелены. Это
означает, что поток эфиров в их системе теперь может циркулировать вечно (см. рисунок 26.3).
Светящийся кокон падшего человека превращается в некий энергетический аппендикс, который
по существу уже не нужен, но зато способен причинить массу неприятностей.
Эта ситуация крайне болезненна для людей и крайне опасна для архонтов. Если человек,
как микрокосмос, решает прекратить воплощения в нашем мире и выйти из соприкосновения с
ним, то он вполне может перестроить свои страды так, чтобы вернуться от открытой модели
петель к закрытой модели контуров (Приложение F). При этом все петли, относящиеся к
Зеркальной сфере, в которых обитали архонты, просто исчезнут. Эоны, то есть, участки ствола
микрокосмоса, имеющие разные размерности и замкнутые в кольцевые структуры, останутся в
неприкосновенности. Это относится и к семимерному “князю”.
Все эоны, избавленные от тлетворного влияния
архонтов, превращаются в здоровые и
необходимые органы возрожденного
микрокосмоса. В этом заключается причина того,
что эоны препятствуют возрождению, только
пока увлечены “забавами” архонтов. Как только
они пресытились, участь последних решена. Но
те не собираются уступать свое влияние без боя.
В конце концов, они представляют собой нечто
вроде исполнительной власти при верховном
законодателе эоне. А насколько исполнительная
власть умеет трактовать все законы в свою
пользу, известно повсеместно.
Решающей гирькой, которая может лечь
на ту или иную чашу весов, является позиция
воплощенной личности. Потому-то сфера ее
религиозных убеждений становится полем боя. В
интересах архонтов скрыть все следы прошлых
прорывов освобождающего Гнозиса в наш мир. С
этой целью они тщательно уничтожают все следы
его пребывания. Это касается, в основном,
Священных Писаний. Отдельные их фрагменты
Рис.26.3 Вечная циркуляция эфиров
больше не зависит от состояния
исчезают на сотни и тысячи лет. Если полностью
падшего кокона. (Повторение рис.25.1) их уничтожить не удается, тогда стараются
исказить их смысл.
Так, церкви столетиями проповедуют Великие Заповеди Учителей, например, Нагорную
проповедь Иисуса Христа. Как мы уже знаем, средний человек не обладает ресурсами для
буквального следования ее рекомендациям. А потому он столетиями ощущает себя преступником,
не заслуживающим никакого снисхождения. Чувство неизбывной вины иногда ослабевает после
очередного отпущения грехов церковью. Были периоды, когда индульгенциями даже торговали.
Но новые грехи всегда на подходе. Так манифест Освобождения был превращен в инструмент
духовного порабощения.
Впрочем, старые христианские архонты сильно сдали свои позиции под нажимом молодого
энергичного архонта гражданского общества. Интересно проследить, как он решает проблему
своей безопасности.
Его зарождение коррелирует с появлением и укреплением капитализма. В явной
идеологической форме он проявил себя с начала XIX в. Началось стремительное падение
искренней религиозности. Не за горами уже было время, когда отдельные мыслители объявят, что
Бог либо заснул, либо вообще мертв. Все большую популярность стали завоевывать идеи
естественной эволюции. Они вытеснили из умов серьезное отношение к творению. Очень

95
сильным ходом молодого архонта было отрицание собственного существования. Незаметная
власть неуязвима. Здесь кстати пришелся атеизм, присущий науке. Он превратил в невидимок
вообще всех архонтов.
Атеизм долгое время верно охранял их покой. Практически все люди занялись возведением
здания собственного благосостояния. Единичным Искателям, все еще стремящимся к Истине,
предлагались безопасные варианты Древней философии. До сих пор популярна идея о Боге-
мазохисте, см. например [58] и Главу 25. Она зародилась еще в светлых умах некоторых древних
греков. По их представлениям, Богу нечем заняться, как только играть в прятки с самим собой. Он
внезапно творит целую Вселенную, прячет свое Сознание поглубже в материю, а потом любуется,
как Оно с муками выбирается назад. Чем болезненней этот процесс возврата и растворения
Вселенной, тем будто бы больше Его восторг. Растворив все подчистую и слегка передохнув, Бог
опять творит Вселенную...
В противовес этому, гностическая философия с древнейших времен (см. Книгу Пимандра в
Приложении А) говорила о Божественном Становлении, о последовательной смене все более
искусных Демиургов, когда лучшие достижения предыдущего перенимались следующим. При
этом происходило освоение все новых и новых измерений. Только это Становление и можно
назвать эволюцией. Так как число измерений Абсолюта бесконечно, то и наше седьмое измерение
не будет последним.
Тем не менее, бессмысленный циклический процесс создания и бесследного растворения
Вселенных в “нео-вечной философии” [58] взят за основу при объяснении духовной эволюции
человека. Эта модель успешно используется в целях мистификации вынужденных
перевоплощений падших людей. Цикл рождений и смертей подменяется циклом создания и
растворения Вселенной. Человек якобы перевоплощается до тех пор, пока не допрыгнет до
некоторой планки, знаменующей растворение его сознания в Пустоте. С точки зрения такой
философии более высокой цели и быть не может. Ведь и сам Абсолют бесследно растворяет в себе
все, так о чем же еще мечтать человеку.
Как было показано в той же Главе 25, то, что в трансперсональной психологии принимается
за достижение Сознания Абсолюта, на самом деле является только первой Нирваной, верее, даже
подступами к ней. Как отмечает Ф.Меррелл-Вольф [31], очень близко знакомый с этим
состоянием, Нирвана - великое достижение для человека. Находясь в нем, он знает, что все
загадки его бытия решены. Отныне он вправе пребывать в вечном блаженстве. Любой контакт с
миром вещества для него тяжкое испытание. Для возврата туда нет никаких разумных доводов.
Единственное, что в силах его вернуть, это чувство сострадания по отношению к оставшимся в
падшем мире. Но сделать так, значит принять на себя обузу огромного труда, успех которого
очень сомнителен. Именно в этот момент невероятную важность обретает умение трудиться, не
ожидая награды и благодарности (вспомним о карма-йоге!) Если такой закалки нет, то человек
склонен выбрать Нирвану и раствориться в ней окончательно.
Какая от этого польза архонту? Ведь человек не бросил свою гирьку на его чашу весов. Но
он не бросил ее и на чашу гностического Преображения! Отказавшись от личности, он
зафиксировал ситуацию, когда все архонты в его микрокосмосе целы и невредимы. По его страдам
течет ток огромного напряжения, которым архонты могут питаться беспрепятственно. А это и есть
их цель.
Но такая конфигурация все же очень неустойчива, а потому опасна. Архонтам намного
предпочтительней, чтобы человек продолжал воплощаться здесь. И уж по крайней мере вернулся
сюда после контакта с якобы Абсолютным Сознанием. Это им удается сделать еще и потому, что
высшие достижения трансперсональной психологии, как они описаны в ее книгах, выглядят
весьма бледно по сравнению с описаниями настоящей Нирваны. В любом случае, их уровень
переживаний не мешает никому вернуться сюда, в наш мир. И это не выглядит величайшим
самоотречением. Наоборот, вот как расписывает С.Гроф [19] преимущества воплощенного
состояния:

96
“Как воплощенные самости, мы можем наблюдать небесный спектакль с...
захватывающими солнечными восходами и закатами... Мы можем любоваться фантастическими
формами облаков, благородной красотой радуг и переливами красок полярного сияния. На
поверхности земли природа создала бесконечное множество ландшафтов, - от великих океанов,
рек и озер до исполинских горных хребтов, безмолвных пустынь и холодной красоты Арктики.
Наряду с поразительным разнообразием форм жизни в царстве животных и растений все это дает
бесконечные возможности уникальных переживаний... Только в физической форме и на
материальном плане мы можем влюбляться, наслаждаться сексом, иметь детей, слушать музыку
Бетховена или восхищаться полотнами Рембрандта. Где еще, как не на земле, мы можем слушать
пение соловья или смаковать пирожные?”
Если подобные “приманки” кому-то покажутся не очень соблазнительными, то им
напомнят о чувстве долга пред Абсолютом. Ведь Бог, якобы, создал человека именно для того,
чтобы тот обитал на этой земле и мучался во имя какой-то таинственной цели. У Бога, видите ли,
имеется неудовлетворенный интерес к некоторым аспектам еще нереализованных страданий
(Глава 25). Такова идея о Боге-садисте, также довольно популярная. А тут еще глобальный кризис
подвернулся. Как же Богу с ним справиться без нашей помощи? Так что, друг, воплощаться тебе и
воплощаться без счета, пока Вселенная не растворится.
Чтобы как-то сгладить невыгодное впечатление, производимое такой трактовкой Бога,
привлекается идея об эволюции. Человек должен испытывать гордость оттого, что ему доверено
идти в авангарде совершенствования форм живой природы. Правда, метод совершенствования
весьма болезнен, он сводится к поеданию менее совершенных заживо. Но благодаря отбору,
якобы, выковываются такие чемпионы эволюции, как современный человек.
В Главе 19 был рассмотрен процесс биологической эволюции. По существу, он
представляет собой череду весьма болезненных лечебных процедур. С их помощью пытаются
вернуть к сознанию человека, провалившегося в раскаленный трехмерный подвал Мироздания.
Для этого был создан аварийный природный порядок, в который на правах обслуживающего
персонала в ранге рабов были вовлечены существа более высоких измерений. Многомерная Земля
оказалась проклята за человека.
Израненный микрокосмос пользуется оказавшимися здесь живыми существами как
ездовыми животными. Время от времени он пересаживается на новый, более прогрессивный
образец. Нынешнее тело человека - такое же животное. Если он со временем пересядет на другое,
это не будет иметь никакого отношения к эволюции, тем более к духовной. Ведь всякий раз для
этого сюда опускаются волокна существ, намного более высокоразвитых, чем физическая
личность падшего человека. Если тяжелого пациента перевозят из простой клиники в
специализированную, вместо простого врача его начинает лечить профессор, то причем здесь
эволюция пациента? Но физическое тело человека уже сейчас неплохо экипировано для
достижения Освобождения. Причем, освобождаясь сам, микрокосмос человека освобождает и
массу других живых существ, которые могут вернуться отсюда в свой родной мир.
Чтобы скрыть эту правду, архонты распространяют через своих эмиссаров идею о якобы
протекающей эволюции. Любой человек с легкостью согласится, что его нынешнее физическое
тело и личность очень далеки от неопределенного божественного образца. А потому он
настраивается ждать многие тысячелетия, пока биологическая эволюция не усовершенствует его
до божественного уровня. Но этого не произойдет никогда. Архонты же таким маневром
продлевают свое существование на тысячи лет.
Огромное количество людей готово к Освобождению уже сейчас. Дело за малым. Им
надлежит отказаться от установки на ожидание, навязанной архонтами. Ведь для Освобождения
нужно не какое-то преобразование физического тела, а перестройка энергетических потоков в
микрокосмосе. Это происходит на тонком плане. Никаких принципиальных препятствий этому
нет, более того, благодаря чередованию мужских и женских воплощений, процесс исподволь
развивается как бы сам собой. И это происходит настолько быстро, что тоже не может быть
охарактеризовано как эволюция. Для окончательного успеха необходимо не столь уж длительное,

97
на протяжении всего 3-4 веков, мирное существование народов. Хотя бы в некоторых регионах.
Ибо, втягиваясь в эмоциональный конфликт, человек рвет себе вторую страду, чем отбрасывает
дело Освобождения на столетие назад. Как мы знаем, именно такой роскоши (несколько мирных
веков) архонты людям не позволяют никогда.
У идеи эволюции, как ее подает трансперсональная психология, есть еще одна сторона.
Внушая физическому человеку, что тот продвигается в авангарде духовного прогресса, она
оставляет его как бы один на один с Абсолютом [58]. А это очень страшная позиция. К ней по
существу не готов никто. Да и не дело человеческого микрокосмоса изображать из себя
Макрокосмос, которому единственно доступно полное слияние с Сознанием Отца (“Отец и Я
едины”).
Напомним, что Макрокосмос обладает восемью архистратигами, необходимыми для
адекватного восприятия Абсолютного Сознания на семимерном уровне. Любой человеческий
каррас имеет только семь Правителей-микрокосмосов. А на то, чтобы отдельный падший
микрокосмос был способен адекватно воспринять Абсолютное Сознание, никто и не
рассчитывает. Его дело - исцелиться. Потом, если нужно, помочь исцелению других
микрокосмосов своего карраса. Только после этого воскреснет сознание единого семимерного
карраса. Но и оно, в основном, будет настроено на восприятие предустановленной гармонии
Макрокосмоса.

Примечание: Хотя ничего похожего на термин “каррас” средневековые Розенкрейцеры явно не употребляли, на их
диаграммах отчетливо высвечивается идея того, что существует некое единство семи носителей высокого сознания.
Например, в [66] со ссылками на Фон Веллинга они называются “великими Духами” (см. рисунок 26.4). По традиции
эти великие Духи соотносятся с планетами. Из разных диаграмм видно, что вселенная может воспроизводиться через
каждого из этих Духов, причем, независимо и полно. То есть, в деле воссоздания вселенной сообщество семи великих
Духов эквивалентно каррасу.
Каррасы - это сегменты и органы тела
Макрокосмоса, они обладают определенной
автономией. А микрокосмосы - всего лишь
отдельные доли этих органов. Падший
микрокосмос отождествляет себя с чем-то
трехмерным и настолько мизерным, что для этого
не найти слова. Неужели всерьез от него можно
требовать ответственного участия в
Божественных делах?
Навязывание людям авангардной роли в
эволюции направлено на то, чтобы скрыть от них
их истинное положение в каррасе и
Макрокосмосе. Сознание первой Нирваны
используется как зеркало, заслоняющее от них
дальнейший Путь. Именно с вестью об этом
дальнейшем Пути пришел сюда Христос. Он
говорит: “Я есть Путь!” С глубоким и очень
конкретным смыслом Его слов мы познакомимся
в Главе 27.

Рис.26.4 Гравюра "Гробница Х.Р.К." Его Путь ведет мимо ловушек Нирваны к
Дому Отца. Чтобы не сбиться с Пути, нужно
располагать его надежным планом.
Такой план был тщательно разработан Розенкрейцерами. Они в полной мере представляли
себе устройство человеческого микрокосмоса, особенно, что касается его позитивного,
негативного и нейтрального ядер. Чтобы убедиться в этом, можно еще раз взглянуть на рисунки
24.2 и 25.9.

98
Практическая реализация этого Знания основывается на мудрости Иисуса Христа,
запечатленной в Евангелиях и других Священных текстах. Несмотря на многократную чистку, эти
тексты до сих пор не утратили своего гностического заряда.
Известно, что Гаутама Будда за 500 лет до Христа призывал каждого уйти из этого мира,
прекратив в нем воплощаться. Это следовало сделать любой ценой, даже ценой растворения
личности в безличном Сознании Нирваны.
Потом пришел Иисус Христос и принес весть, что существует Царствие для детей Божиих.
Бытие в нем сохраняет возможность личного сознания на новом, небывалом уровне. Правда,
нынешняя плоть и кровь людей не может туда попасть. Она обречена, как и прежде. Но в силах
земного человека дать рождение тому новому вечному сознанию.
“Нео-вечная философия” никак не может разглядеть эту революционную разницу в
провозвестиях Будды и Христа. Например, К.Уилбер [59] так характеризует вклад целой плеяды
“мудрецов”: “В великий узловой период (примерно VI в. до н.э.), на переднем крае эволюции
человечества произошел колоссальный прорыв: некоторые выдающиеся мудрецы — Парменид,
Кришна, Иисус из Назарета, Гаутама Будда, Лао Цзе — обнаружили, что они могут прослеживать
сознание до его источника; на этом этапе общение с Духом, возможное на психическом уровне, и
единение с Духом, достигаемое на тонком уровне, сменяется тождеством с Духом на каузальном
уровне: Атман есть Брахман, Я и Отец едины, отдельная самость растворяется в Пустоте, сознание
находит невыразимое Одно”.
Как видим, Иисус затерялся где-то в шеренге мудрецов, а о специфике его Учения не
сказано ни слова.
Однажды К.Уилберу задали вопрос [59]: “...до эпохи Просвещения на Западе существовала
тысячелетняя цивилизация, основанная на чрезвычайно мистической религии — христианстве. И
все же... вы утверждаете, что этот тысячелетний период обещал подлинную трансценденцию, но
не принес ее. Почему вы так считаете? Как могла целая цивилизация так долго ошибаться, хотя
идеи трансценденции нашли свое выражение в трудах Платона, в герметизме, неоплатонизме,
мистическом христианстве и так далее?”
К.Уилбер ответил: “Представьте себе, что если бы в тот самый день, когда Будда достиг
просветления, его бы схватили и повесили именно за это? И если бы любого из его
последователей, заявлявшего о таком же постижении, тоже вешали. Лично у меня это бы в
значительной мере отбило охоту. Но именно это произошло с Иисусом из Назарета”.
Таким образом, вопрос о глубине философии и эффективности метода, принесенного
Христом, К.Уилбер подменил соображением о том, как опасно было быть истинным
христианином. Во-первых, он совершенно не заметил цветущих традиций, взросших на Заветах
Христа и зверски уничтоженных. Это манихеи, катары, тамплиеры, рыцари Грааля,
Розенкрейцеры. Во-вторых, он не задался вопросом, а почему быть истинным христианином
оказалось намного опасней, чем быть буддистом? Не потому ли, что истинное христианство
неизмеримо опаснее архонтам, чем прирученный буддизм по версии “нео-вечной философии” с
его растворением в Пустоте, к которому уже почти никто и не стремится?

99
27. Степени Свободы

27.1. Предварительные стадии


Житель современного мира во все большей степени ощущает себя крошечным винтиком в
огромной безличной социальной машине. Все его существование зарегулировано и расписано
буквально по минутам. Однообразная череда обязательных дел перемежается чередой столь же
однообразных и обязательных развлечений. Даже в далекое путешествие западный турист
отправляется, не покидая уютного микроклимата социальной ячейки, предложенной ему архонтом
гражданского общества. В глазах участника даже самого развеселого карнавального шествия
заметна неизбывная тоска: человек догадывается, что он пойман. Он пойман какой-то невидимой
колеей, по которой катится к неминуемой смерти в точности так, как готовые изделия на заводе
движутся по конвейеру в цех упаковки.
Неужели это все, что ему может предложить жизнь даже в самом ее благополучном
варианте? Правда, любой сбой социального конвейера оборачивается многообразными
осложнениями для огромных масс людей. И Боже нас сохрани от таких “развлечений”. Но если
мы имеем лучшее из возможного, то почему так тоскливо на душе? Внутреннее чувство
подсказывает, что наличная форма существования не истинна. А где тогда истина? После долгих
ее поисков во внешнем мире, человек узнает, что искать истину и свободу нужно внутри себя. Так
он начинает знакомиться с мирами, вход в которые пролегает через его психику.
Как это происходит, можно видеть на примере трансперсональной психологии [19] (Глава
25). О чем здесь пока еще не говорилось, так это о препятствиях, которые подобным
исследованиям чинит эго человека. Он уже может многое знать о привлекательных сторонах
холотропных состояний сознания от других. Но никакие, даже самые увлекательные, перспективы
не отменяют того факта, что эго испытывает смертельный ужас при любой попытке расширить
границы осознаваемого мира.
Вот что пишет об этом С.Гроф: “В глубине души мы чувствуем, что наше существование
как отдельного воплощенного "я" в материальном мире само по себе неполноценно и не может
удовлетворить наших самых насущных потребностей... Одна часть нас, холотропная, желает
выйти за пределы отождествления с телесным "эго" и пережить растворение в большем и
объединение с ним. Другая же часть, хилотропная, движимая страхом смерти и инстинктом
самосохранения, цепляется за нашу отдельную личность. Этот конфликт чрезвычайно сложен и
может стать серьезным препятствием в процессе психодуховного преображения”.
Сколько бы человек ни выслушивал объяснений, что подобные переживания означают
только символическую смерть эго и не влекут за собой реальной смерти и уничтожения, страх
смерти и отказа от эго настолько силен и убедителен, что в момент его переживания трудно
поверить таким объяснениям и найти в них поддержку.
С тем, на какие ухищрения пускается эго, чтобы замедлить процесс, можно познакомиться
на примере записок Искателя Л.М.:
“Перед тем, как у меня начались астральные выходы, я пережил в подростковом возрасте
несколько ужасных эпизодов во время сна. Вдруг возникало чувство, что я сейчас умру. Самое
страшное, что отсутствовало дыхание. То есть казалось, что время идет, а дыхания все нет.
Хотелось срочно проснуться, но для этого нужно было начать двигаться, а тело было полностью
парализовано. Единственное, чем удавалось пошевелить, приложив гигантские усилия, это нижняя
челюсть. Тогда тело постепенно оживало и можно было опять засыпать. Так случилось примерно
10 раз с интервалами в 3-4 месяца”.
100
“Когда привык к кажущемуся отсутствию дыхания, появилось чувство вибраций в теле.
Они напоминали жужжание в голове. Их было достаточно, чтобы проснуться. Но процесс
просыпания был по-прежнему тяжел, поэтому вскоре надоел. В какой-то момент решил не
просыпаться, а перетерпеть это жужжание. Тогда оно стало нарастать, превратившись постепенно
в невыносимый грохот. Параллельно перед глазами возник какой-то смешной мультфильм. Через
несколько раз решил: будь что будет, пусть хоть мозг взорвется, пусть я умру, но через это
пройду. И вдруг наступила тишина. Я ощутил, что медленно плыву в ярком и теплом небе. Подо
мной расстилаются чудные поля и реки. Надо мной - голубое небо и белоснежные облака. В душе
ощущалось ликование”.
“В следующие разы, поборов страх смерти, я оказывался в неизвестных городах, или летел
над живописными озерами. Все это было очень привлекательно. Особенно часто появлялось
небольшое озеро в лесу. Вода в нем была черного цвета. Но оно совсем не было страшным,
наоборот, навевало чувство уюта”.
“Выходы становились привычными и сравнительно легкими, без каких-либо
драматических переживаний. Затем последовала длительная серия “неудачных” выходов, когда я
уже проходил сквозь вибрации, и в этот момент начинал слышать у себя за спиной в комнате
веселые и звонкие голоса друзей. Они мне были не знакомы по мирской жизни, но то, что это -
самые дорогие мои друзья, не вызывало сомнений. “Посмотрите, делает вид, что спит. Эй,
лежебока! Проснись!” После чего следовал заливистый, нежный смех. Я с неимоверными
усилиями начинал раскачиваться на кровати, двигать челюстью, дышать и, наконец,
поворачивался лицом к комнате... Никого! Тело от этого уставало так, как будто разгрузил вагон
угля”.
“Разумеется, со временем это мне надоело так, что я перестал обращать внимание на любые
голоса, будь то дружественные, угрожающие или голоса родственников. Я уходил сквозь
вибрации от них прочь. Поступал так, даже если раздавались тяжелые шаги и грубый голос
спрашивал: “Хозяин, мы - аварийная служба, у вас крупная протечка, так что быстренько
покажите, где тут ванная”. А однажды, когда какой-то парень подошел довольно близко и о чем-то
шутил, я спросил его: “Кто ты такой? Как тебя зовут?” И он обиженным голосом назвал мое же
имя. На это я заявил: “Ну, так если ты это я, то отправляйся со всеми своими приятелями за
горизонт и сиди там, пока я не позову“. После чего все явления, связанные с отвлекающими
голосами, прекратились”.
“Как-то раз я прошел сквозь вибрации, но остался у себя дома. Наоборот, ко мне явились
двое мужчин. Одеты они были по-мусульмански, в светлые халаты и большие белые чалмы. Один
был глубоким стариком, второй лет под тридцать. Они мне сказали: “Ты уже вполне созрел, чтобы
идти с нами. Пошли, мы ждем тебя”. Я понял, что такой уход может быть навсегда, поэтому
спросил: “А как же мой сын, он еще такой маленький?” “А, ну тогда прощай!” ответили они и
исчезли”.
“Еще одну разновидность выходов можно назвать затянутыми. Это когда вдруг ощущаешь,
как ноги взмывают к потолку, тело начинает раскачиваться из стороны в сторону, как
подвешенное на веревке, а лицо при этом немилосердно елозит по грубому одеялу. Так могло
продолжаться довольно долго, и ничего приятного в этом не было, уж поверьте. Но я настолько
приучился игнорировать все подобные привходящие обстоятельства, что не делал никаких
попыток насильно освободиться из такого положения. А потом, рано или поздно, наступал
выход”.
“Довольно скоро содержание выходов меня перестало интересовать само по себе. Важнее
оказалось то, что выходы возникают на фоне интенсивной и длительной интеллектуальной
нагрузки. В то время я активно занимался наукой. Так вот, после астрального выхода, независимо
оттого, что там было, на следующий день находилось решение мучившей научной проблемы”.
“Интересно перемещение по телу зоны максимальных вибраций. Если все началось с
головы, то с годами они постепенно перешли на шею. Потом на лопатки, на крестец. Самые
чувственные эпизоды, естественно, были связаны с периодом, когда вибрировала промежность.
101
Тут я понял, как трудно было отшельникам бороться с соблазнами со стороны разных духов.
Только отрешенность от сексуальных проблем позволяет вибрациям пройти по промежности и
переместиться на низ живота”.
“Я одно время был знаком с дамой по имени Н., которая с легкостью подключалась к
каналу астральной связи. Но она не могла объяснить, как это делает. А моя идея заключалась в
том, чтобы по аналогии с автоматическим письмом, когда рука пишет, что вздумается, без
сознательного участия человека, попробовать также думать. Одним словом, на время уступить для
пользования какому-то духу свой внутренний диалог... Так вот, в один прекрасный день я
настроился на то, что задал мысленно какой-то вопрос и представил, что посредством моего же
внутреннего диалога будет получен и ответ. Сработало! Я задал еще один вопрос. Проговорил
мысленно ответ! И пошло, и пошло... Интересно, что никакого голоса не было слышно, а только
формировались мысленные слова. Начал я это вечером. Вот лег уже спать, а процесс все идет.
Оказалось, что любая моя собственная мысль интерпретируется как вопрос, и тут же следует
ответ. Заснуть невозможно. Я подумал об Н. Тут же появилась роскошная черная роза на фоне
синего щита с косой фиолетовой полосой, а мысли сложились в такие слова: “Эта истеричка нам
очень важна. Будь с ней бережен!”... Ночь прошла в каком-то полубреду. А под утро чувствую,
что моя нога высунулась из-под одеяла и кто-то за нее держится. Смотрю, стоит какой-то мерзкий
старикашка, весь аж трясется от вожделения. Сладострастно пожимает мою ступню, а по губам
слюни текут. Руки его холодные-холодные. Но я даже тут не испугался, только заявил ему: “Пшел
вон, мразь!”, повернулся на другой бок, втянул ногу под одеяло и стал спать дальше... Наутро
процесс продолжался. Я почувствовал, что что-то во мне от этого дико устало. Иду на работу,
продолжается. Смотрю, так и до изнеможения можно дойти. Тогда спрашиваю: “Ребята, а вы не
могли бы отключиться, а то я устал?” Ответ: “Это ты должен отключиться, а мы всегда здесь!” А
как отключиться, не ясно. Хорошо, что мне в тот день надо было прочитать студентам сразу
несколько лекций подряд. Во время них было не до внутреннего диалога. А после лекций
оказалось, что внутренний обмен вопросами и ответами прекратился. Тут я понял, что имел в виду
дон Хуан, когда говорил о раскрытии просвета и о важности щитов для его закрытия. А щитами
людям служат их обычные дела”.
Как видно из записок, они охватывают период примерно в 20 лет. Каждый шаг
продвижения сопровождается протестами со стороны эго. Вначале это животный страх смерти.
Когда он оказался побежден, ему на смену пришли дружеские привязанности. При этом роль
желанных и дорогих друзей играли фрагменты личности самого же Искателя. Понятно, что у
другого человека искушения могут затрагивать другую чувствительную струну души. Главная их
направленность - воспрепятствовать выходу в астрал. Самая сильная привязанность - к детям. Из-
за нее Искатель потерял контакт с двумя появившимися мусульманскими мудрецами.
Записки показывают, как постепенно у Искателя воспитывалась непривязанность. Она
распространилась даже на ощущение возможного дискомфорта во время выходов, а главное, на
содержание самих астральных эпизодов. Они со временем превратились в простой индикатор
восприятия новой порции Знания.
Из общего ряда несколько выпадает эпизод с установлением астральной связи. Но он
приведен здесь в силу его поучительности. Выше уже говорилось, что контакты с
четырехмерными существами носят характер нашего одержания, так как мы с ними делим одни и
те же волокна, принадлежащие точке сборки (Раздел 25.5). Наша готовность сдать кому-то внаем
на время свой внутренний диалог или движения руки (при автоматическом письме), сразу же
привлекает четырехмерных паразитов. Встречу с одним из них Л.М. описал довольно ярко. Если
не дать им отпор, то они склонны высосать человека досуха. А взамен они не сообщат ничего
такого, чего бы человек уже не знал и без них.

102
27.2. Энергетическое тело
В Главах 24 и 25 были рассмотрены структурные изменения в микрокосмосе,
происходящие благодаря регенерации ядра на первой страде и замыканию второй страды. С этого
момента физическое тело перестает быть единственным проводником эфирной энергии,
циркулирующей в микрокосмосе. Наоборот, оно превращается в некий рудимент. То же самое
относится и к светящемуся кокону, в котором это тело воспроизводится.
Было бы странно, если бы такие существенные перемены остались незамечены магами. И в
самом деле, если вначале дон Хуан говорит в основном о втором кольце силы, то постепенно он
начинает все чаще упоминать некое “энергетическое тело”. Он описывает его как плотный шар,
образованный из светящихся волокон. В целом оно напоминает светящийся кокон, но меньше того
по размерам.
Тождество энергетического тела с
восстановленным ядром микрокосмоса не
вызывает сомнений. Во-первых, из рисунка 27.1,
где приведены схемы ядра и кокона, видно, что
их структуры совершенно аналогичны. Поэтому
восприниматься видящими они должны также
аналогично. Во-вторых, время осознания
энергетического тела совпадает с начальным
периодом практики сознательных сновидений.
Дон Хуан говорит [25]: “Самым поразительным
явлением из всего, что происходит со
Рис.27.1 Кокон (a) и энергетическое тело (b) сновидящими, оказывается то, что они достигают
энергетического тела... Это двойник физического
тела.
Призрачная форма, составленная из чистой энергии. Причем, энергетическое тело - это
только форма, не имеющая массы. Являясь чистой энергией, оно способно совершать действия,
выходящие за пределы возможностей физического тела. Например, в мгновение ока перемещаться
в любой конец вселенной”.
И далее: “Сознательное сновидение есть искусство закалки энергетического тела, искусство
придания ему гибкости и координации посредством постепенной тренировки... Практикуя
сновидение, мы уплотняем энергетическое тело, пока оно не становится воспринимающей
единицей. Восприятие, которым обладает энергетическое тело, хотя и подвержено влиянию со
стороны нашего обычного повседневного восприятия, в целом независимо”...
В процессе сновидения оно может обращаться с энергией тремя различными способами:
1. Воспринимать потоки энергии как таковые. Энергетическое тело видит энергию,
непосредственно воспринимая ее то ли как свет, то ли как своего рода вибрирующий поток, то ли
как неоднородность пространства. Или же оно прямо чувствует ее как встряску или некое
ощущение, которое может быть даже болью.
2. Использовать энергию в качестве толкателя, чтобы, подобно ракете, перелететь в какие-
нибудь совершенно неожиданные пространства. Для него не составляет труда пользоваться
существующими во вселенной энергетическими потоками для перемещения. Все, что для этого
требуется - выделить эти потоки и идти с ними
.3. Воспринимать так, как мы обычно воспринимаем мир. Сновидения с этого, собственно, и
начинаются.
Рано или поздно наступает этап, когда ученик начинает преднамеренно сливать реальность
сна и реальность обыденного мира в одно целое. Это задача, которую маги называют завершением
энергетического тела. Слияние двух реальностей должно быть настолько полным, что для их
различения потребуются специальные энергетические тесты. Реальных миров много. От
103
призрачных миров иллюзий они отличаются тем, что порождают энергию. Большинство наших
снов заполнено вещами, не имеющими энергетического потенциала.
Характерной особенностью этого этапа является готовность энергетического тела
очаровываться деталями. Этим оно напоминает ребенка, который всю свою жизнь провел
взаперти. Оказавшись на свободе, он впитывает в себя все, что находит, без разбора. Какая-нибудь
мелкая навязчивая деталь становится целым миром для него. Поэтому сновидящий должен
избегать непреодолимого стремления погружаться в любую деталь. Для этого нужно
поддерживать в себе равный интерес ко всему окружающему. Тогда ни одна конкретная вещь не
сможет приковать его к себе.
Маг зачастую проводит целую жизнь, предоставляя возможность своему энергетическому
телу впитать все, что доступно, и тем самым укрепляет его. До тех пор, пока энергетическое тело
не достигнет полного развития и зрелости, оно поглощено собой, оно не может освободиться от
навязчивого стремления проникнуть во все. Сновидящий должен принять это во внимание и,
вместо того, чтобы воевать с ним, протянуть ему руку помощи. А это значит, активизировать
энергетическое тело в тех режимах, которые его укрепляют и доводят до совершенства.

27.3. Развитое второе внимание


Теперь обратимся к тому, как описана жизнь группы магов в книгах К.Кастанеды [25],
Флоринды Доннер [22] и Тайши Абеляр [1]. Все они являются восприемниками традиции дона
Хуана, включающей в себя практику сознательных снов, называемых ими сновидениями.
В тот момент, когда Флоринде Доннер показалось, что маги ушли, бросив ее навсегда,
задержавшаяся наставница ей сказала: “Чтобы оставаться в мире магов, нужно прекрасно
сновидеть. Большинству людей не достает ни разума, ни силы духа для сновидений. Мир у них
скучный и без конца повторяющийся, и они беспомощны что-либо изменить. И знаешь почему?
Потому что мир действительно становится для тебя скучным и повторяющимся, если ты не
сражаешься, чтобы избежать этого. Большинство людей настолько увлечены собой, что сходят с
ума на этой почве. И у таких идиотов нет даже стремления преодолеть повторяемость и скуку
повседневной жизни”.
В Главе 23 уже рассматривались начальные шаги в овладении искусством сновидений. Для
успешного функционирования в составе группы магов совершенно необходимо воспитать свой
сновидческий дубль до такого состояния, чтобы тот мог неопределенно долго находиться среди
обычных людей. Так, например, учитель дона Хуана занимался целительством в состоянии
сновидческого дубля. Его физическое тело в это время пребывало дома, за сотни миль от места
действия.
Страх смерти, возникающий иногда при вхождении в состояния повышенного сознания,
учениками магов преодолевается сравнительно легко. Поэтому не следует спешить и уподоблять
его переживанию мистической смерти. Она - нечто гораздо более фундаментальное и о ней речь
еще впереди.
Перед молодыми магами встают совершенно другие проблемы. Они прекрасно знают, что
магия - это вовсе не какие-то заклинания и не фокусы-покусы, а свобода познавать не только
привычный мир, но и гораздо более обширные области Мироздания. Тот факт, что вхождение во
второе внимание для них стало предельно простым, а его соблазны почти непреодолимыми,
порождает специфическую трудность. Традиция новых видящих нацеливает магов на поиски
абсолютной свободы, а могущество, пришедшее к ученикам, призывает насладиться им как можно
полнее.
Увлеченность вторым вниманием или фиксация на его могуществе имеет две стороны.
Причем, обе они пагубным образом сказываются на стремлении к свободе. Так получается из-за
того, что маги, в поисках все большей силы, обращаются за помощью к так называемым
неорганическим существам (олли). Подробнее об этом рассказывается в следующем разделе. В

104
любом случае, помощь со стороны олли чревата для мага его порабощением, о чем он
догадывается слишком поздно.
Первая и наиболее доступная сторона магии - злая. Погружение в нее происходит, если
сновидящие используют свое искусство, чтобы фокусировать второе внимание на богатстве и
власти над людьми. Фактически, ничто не может устоять перед их напором, и они превращаются в
охотников за людьми, в вампиров. Ключевой момент в этом - привязанность к вещам. С этого
начинается все остальное. Даже в далекие миры такие маги отправляются во имя поисков власти и
богатства. Поэтому дон Хуан говорит, что каждый, желающий стать совершенным воином на пути
магии, должен освободиться от чувства собственника по отношению к любым вещам.
Другая сторона увлечения вторым вниманием крайне трудно достижима, и она возникает,
когда сновидящий фокусирует свое второе внимание на предметах, которых в этом мире нет.
Тогда он может совершить путешествие в Неизвестное. Сновидение дает гибкость, чтобы войти в
другие миры, в невообразимые измерения и, наконец, достигнуть Непостижимого.
Следующий уровень приобщения связан с возможностью сновидения наяву. Это становится
доступным, когда второе кольцо силы наберет достаточно энергии, чтобы стать главным и
притянуть к себе старое первое кольцо. Как мы видели, устройство первого и второго колец силы
совершенно аналогичны, поэтому не удивительно, что у магов ведущим становится второе из них,
в противоположность тому, как у обычных людей ведущим является первое. С этого момента
миры второго внимания, воспроизведенные в сновидении, по достоверности ничем не отличаются
от нашего привычного мира первого внимания. При такой конфигурации микрокосмоса человеку
открываются широчайшие возможности в познании множества миров и самых дальних уголков
Вселенной.
Как пишет Флоринда Доннер [22]: ”Когда начинаешь сновидеть наяву, открывается мир
увлекательных неизведанных возможностей. Мир, в котором самые смелые представления
становятся реальностью. В котором ждешь неожиданного. Это время, когда начинается настоящее
приключение человека. Мир становится местом неограниченных возможностей и чудес”.
Единственное, что должно связывать магов со старым миром, это необходимость
подготовить смену. В этом деле они не должны жалеть ни времени, ни сил. Их старое мирское эго
используется как инструмент, никакого былого чувства собственной важности у них уже давно
нет.
Состояние сновидения наяву, ставшее основным, позволяет группе магов выбрать для
своего постоянного обитания слой Мироздания, максимально приближенный к нашему
пространству и все же с ним не совпадающему.
Это возможно благодаря голографическому характеру воспроизведения картины мира в
коконе человека. В Приложении G описаны свойства голограмм. Одно из них заключается в том,
что вид воспроизведенного объекта никак не меняется, когда точка наблюдения скользит
параллельно поверхности голограммы (у фотографий это не так, при сдвиге мы будем видеть
новые фрагменты изображения).
Наша точка сборки прочитывает картину мира двумерных миров так, как будто это
голограмма, и воспроизводит ее. Такие голограммы располагаются в стволе микрокосмоса и в ее
первой страде параллельными слоями. Притом, они достаточно обширны, в каждый данный
момент точка сборки “видит” только их небольшой участок. Поэтому возможен такой сдвиг точки
сборки ученика параллельно этим голограммам, когда он фактически попадает в другое
пространство, но мир, воспроизводимый там, очень мало отличается от привычного мира. Вот в
этом мире и обитает группа магов-учителей.
Ученик может попасть туда только в присутствии лидера группы, называемого нагвалем.
Именно эта способность и является определяющей для лидера. Поначалу ученикам кажется, что
учитель для такого перемещения сильно ударяет их по спине в районе правой лопатки. Но
постепенно выясняется, что никакого удара нет. Перемещение происходит под воздействием
резонанса между микрокосмосами учителя и ученика.
105
При попадании в мир магов, внимание ученика необычайным образом обостряется. Он
запоминает буквально все. Но эта память работает только в мире магов. Стоит ученику вернуться
в обычный мир, и он не помнит ничего, включая удар, который его переводил в мир магов.
Поэтому обучение происходит в обоих мирах: здесь, на так называемой правой стороне сознания,
и в мире магов, на левой стороне сознания. На правой стороне ученик знакомится с тем, что его
больше всего привлекает в учении, но получает это в мифологической форме. Истинная
философия и методики передаются только на левой стороне сознания. Как уже говорилось, такой
расклад был принят под давлением враждебной среды, из-за преследований со стороны
инквизиции.

Примечание: Указания на умение мудрецов жить в соседнем мире, очень похожем на наш, заметно и в манифестах
Розенкрейцеров. Так, Христиан Розенкрейц во время пребывания на Востоке основное обучение прошел, находясь в
городе Дамкар, которого никогда не существовало на географической карте нашего мира. По мнению Яна ван
Рэйкенборга [54], “Дамкар, тем не менее, в арабском мире существует. Но это - город сновидений. Дамкар это Дух,
находясь в котором, ученик заключает в себе весь мир, дабы на основе своего несказанного устремления возвести
стены новой цитадели Истины”.

Позже Христиан Розенкрейц вместе со своими учениками построил в Германии “Дом


Святого Духа” [66]. Из описаний видно, что его строили дважды (теперь ясно, что этот дом имеет
два слоя, один в нашем пространстве, а другой в соседнем, по аналогии с домами группы магов
дона Хуана [1]). После завершения второго строительства члены первоначального Братства
Розенкрейцеров решили разъехаться по дальним странам, “дабы еще раз выверить правильность
своего учения”. Но они постановили раз в год всем вместе собираться в Доме Святого Духа. Год за
годом так они и поступали, встречаясь там с огромной радостью. Если учесть, что все это
происходило в XV в., и характерные для того времени скорости передвижения, и постоянные
войны на дорогах, то понятно, что подобные встречи могли быть доступны мудрецам только в
магическом пространстве.
О том же косвенным образом свидетельствуют слова из Манифеста Розенкрейцеров
(Confessio Fraternitatis R.C.): “Тысячу раз недостойные могут стучаться в наши ворота, но Бог...
окружил нас своими облаками и своей защитой так, чтобы нам нельзя было причинить вреда. Бог
удостоил нас быть невидимыми для простых смертных до тех пор, пока они не достигнут силы,
заимствованной у Орла”.

Примечание: Умение магов как бы отступить в соседнее пространство, исчезнув из нашего, обычно трактуется как их
перемещение в четвертом измерении. И в самом деле, кажется, что для перехода из одного трехмерного пространства
в другое, без четвертого измерения не обойтись. Из-за этого уже сотни лет многие мыслители пытаются воспитать в
себе способность воспринимать это самое четвертое измерение. Все заканчивается весьма сложными
интеллектуальными упражнениями, не приводящими к успеху.

Устройство светящегося кокона падшего человека в принципе позволяет воспроизводить


картину только трехмерного мира. Даже если точка сборки войдет в соприкосновение с
многомерными мирами, в коконе все равно получится только трехмерная проекция тех миров. Но
если вспомнить, что физические миры не существуют независимо от воспроизводящей системы
кокона, то переход из пространства в пространство объясняется движением считывающего и
воспроизводящего механизмов на фоне информационного субстрата, а все это построено из
одномерных и двумерных волокон. Такое движение осуществляется намерением микрокосмоса,
неизмеримо превосходящего волю земного человека. Но это опять же не имеет прямого
отношения к четвертому измерению физического пространства.
Основной педагогический прием магов заключается в том, что, подготовив учеников, они
их оставляют на произвол судьбы, а сами уходят к свободе, что символизируется понятием
перехода в третье внимание. Глубочайший психологический стресс побуждает учеников

106
вспомнить все, чему их учили на левой стороне сознания. Сделать это они могут, только помогая
друг другу. К моменту завершения воспоминаний они сами превращаются в полноценную группу
магов. Проблема скучного и бесцельного земного существования для них оказывается решенной
раз и навсегда - они фактически умирают для старого мира. К их услугам красоты и чудеса всего
Мироздания. Но, главное, они полностью осознают задачу своего освобождения. Единственное,
что их временно привязывает к нашему миру, это обязательство воспитать группу магов
следующего поколения.

27.4. Олли - навязчивые союзники


Один из самых замечательных фактов, которые обнаруживают сновидящие, это то, что мир
второго внимания оказывается довольно густо населен многообразными существами. О той
пустоте и холоде, которыми нас встречает физический космос, там нет и речи. Люди,
истосковавшиеся в одиночестве, с готовностью идут на контакты с любыми носителями разума,
невзирая на их необычную форму.
Так сновидцы встречаются с “неорганическими существами” [25], то есть, с теми, у кого
нет привычного для нас физического организма. Маги на тонком плане увидели, что те другие
существа, как и мы, являются сгустками свечения, сквозь которые во всех мыслимых
направлениях струятся миллионы энергетических волокон вселенной (то есть, они тоже обладают
светящимися коконами). Отличия между нами и ими заключаются в форме коконов и их яркости.
Как поясняет дон Хуан [25], “сновидцы автоматически стремятся отыскать группы существ,
с которыми у них может установиться связь, своего рода узы... Неорганические существа - нечто
новое для нас. А для них новинкой становятся те из нас, кто переходит через границу их сферы
бытия. Благодаря своему великолепному сознанию, неорганические существа обладают для
сновидящего огромной притягательной силой и могут переносить его в неописуемые миры”...
Древние маги доходили до того, что сливались с неорганическими существами, превращали
их в своих союзников (олли), образуя сообщества. Иногда их контакты выливались в странную
дружбу.
Дон Хуан рассказал, что неорганические существа делятся на две категории, водяных и
огненных. Первые наиболее склонны к излишествам. Древние маги считали, что они сильнее
любят, лучше притворяются и даже, возможно, обладают эмоциями. В противоположность им,
существа огненного свойства считались серьезными, более сдержанными, но также и более
напыщенными.
Сложность взаимодействия с неорганическими существами заключается в том, что их
сознание действует чрезвычайно медленно по сравнению с нашим. И на то, чтобы они признали
мага, уходят годы. Потому рекомендуется запастись терпением и ждать. Рано или поздно они
покажутся.
Похоже на то, что мир неорганических существ испытывает постоянную потребность нас
опекать. По крайней мере, они не упускают возможности нас поучать. Вероятно, так происходит
потому, что они обладают более глубоким сознанием, чем наше.

Примечание: Концепция позволяет указать место обитания названных неорганических существ. Это ствол
микрокосмоса. Ведь именно оттуда точка сборки считывает информацию для воспроизведения мира обитания, будь то
для первого кольца силы или для второго. Так как мы трехмерные, то нашими ближайшими соседями являются
четырехмерные существа. Это следует из того, что темп их времени на много порядков медленнее нашего. Наличие
двух категорий этих существ (водяных и огненных) объясняется тем, что ствол микрокосмоса образован двумя
страдами - восходящей и нисходящей. Их склонность опекать нас, видимо, связана с тем, что в падшем микрокосмосе
существа всех размерностей нацелены на помощь нам.

107
Однако неорганические существа могут стать и истинными паразитами - хуже чумы.
Нагоняя на человека страх, они вполне способны свести его с ума.
Каждый сновидящий сталкивается с некой безличной силой из мира неорганических
существ, которая была названа эмиссаром сновидения. Это голос, звучащий в сознании сновидца,
поясняющий ему все, что происходит. В своем порыве наставничества этот голос через некоторое
время пытается давать комментарии даже тому, что окружает сновидца и в нашем обычном мире.
Но, как говорит дон Хуан, нужно быть безнадежным дураком, чтобы следовать таким советам.
Главный “недостаток” эмиссара - он не говорит человеку ничего такого, чего бы тот и так уже не
знал. Это только кажется, что в его словах содержится нечто новое. Хотя слова эмиссара всегда
правдивы, выводы из его комментариев человек в любом случае должен делать сам.
Древние маги были очарованы своими союзниками. И, чтобы по-настоящему следовать
примеру своих наставников, они научились жить в мире неорганических существ. Они при этом
сохраняли свое самосознание, свою индивидуальность. Тогда эмиссар сновидения становился для
них самым необходимым существом. В такой ситуации он является лучшим гидом; он обо всем
рассказывает, любит обучать и вести за собой.
Несмотря на предупреждения, К.Кастанеда погрузился в активное изучение мира
неорганических существ. Там он встретился с теми, кого назвал “тенями”. Они населяют
цилиндрические туннели, которые тоже являются живыми существами. Дополнительная прелесть
этих контактов для него была в том, что его видения там были столь же достоверными, как и
обычная жизнь. Он пишет: “Если судить с точки зрения стандартов обычных мыслей, обычных
визуальных и слуховых ощущений, привычных реакций моего тела, то все это было настолько же
реально, как любая ситуация в обычном мире”.
Вот характерный фрагмент одной из его бесед с эмиссаром-представителем мира теней. В
ней речь идет о том, что есть три вида неорганических существ, туннели, подвижные тени и некий
третий вид, о котором К.Кастанеде очень хочется узнать. Итак, говорит эмиссар:
“- Мы - подвижные тени. Туннели дают нам свою энергию, а мы выполняем их
распоряжения. В каждом туннеле имеется определенное число взаимозависимых сущностей,
относящихся только к нему, каждая из которых выполняет конкретные функции, относящиеся к
потребностям и желаниям родственных им туннелей... Мы не можем существовать друг без друга.
Эмиссар прекратил говорить. Я почувствовал, что самое время спросить о третьей
разновидности неорганических существ. Я также почувствовал, что если я не спрошу, эмиссар сам
этого мне не скажет.
- Каков третий вид неорганических существ? - спросил я.
Эмиссар кашлянул и хихикнул. Мне показалось, что это звучало так, как будто ему
доставило немалое удовольствие то, что я, наконец, задал этот вопрос.
- О, это самая таинственная разновидность - сказал он. - Она открывается нашим
посетителям только в том случае, если они решат остаться с нами.
- Почему? - спросил я.
- Для того чтобы увидеть их, требуется большее количество энергии, - ответил эмиссар. - И
предоставить эту энергию должны мы.
Я знал, что эмиссар говорил мне правду. Я также знал, что надо мной нависла угроза
огромной опасности. Мной овладело беспредельное любопытство. Я захотел увидеть эту третью
разновидность. Эмиссар, видимо, осознавал мое настроение.
- Ты бы хотел увидеть их? - спросил он неожиданно.
- Непременно, - ответил я.
- Все, что тебе нужно сделать - это громко сказать о том, что ты хочешь остаться с нами, -
произнес он бесстрастно.
- Но если я скажу это, я должен буду остаться, ведь так? - спросил я.
- Естественно, - произнес эмиссар тоном предельной убежденности. - В этом мире все, что
ты произнесешь вслух, становится реальностью”.

108
В этом отрывке обозначена главная цель неорганических существ: выявить людей,
овладевших сновидением, и во что бы то ни стало убедить их навечно остаться в своем мире. Этой
интриге посвящены все отношения с ними.

Примечание: Описание двух видов неорганических существ - имеющих вид туннелей и населяющих их “теней”-
хорошо согласуется с волновой моделью микрокосмоса (Глава 8). В соответствии с ней, микрокосмос какого-либо
числа измерений есть сегмент Макрокосмоса и сам, в свою очередь, состоит из вполне определенного числа
сегментов, являющихся микрокосмосами меньшего числа измерений. По этим сегментам, как по туннелям, бегут
импульсы энергии. Именно эти импульсы осознают себя в качестве существ и строят в своих ядрах картину мира.
Толща туннелей, не затронутая импульсами, пребывает как бы в спящем состоянии, но в ней записана вся
информация по воспроизведению картины мира.
Примечание: Помимо описанных неорганических существ, обитающих в стволе микрокосмоса и являющихся
“истинными” существами, имеются еще четырехмерные архонты. Это псевдосущества. Они возникают в
псевдококонах, образующихся на страдах человека (Глава 20). Это и есть таинственная третья разновидность
неорганических существ. Они выглядят как крупные наросты на стенках туннелей. Склонность к заботе о людях
присуща истинным обитателям ствола микрокосмоса. А вот намерение превратить ее в вечное рабство - это уже идея
архонтов. Они прекрасно осведомлены, что освобождение человека несет им смерть.

Как уже отмечалось, четырехмерные архонты могут вторгаться непосредственно в наше


эгоистическое сознание. Это объясняется тем, что мы с ними делим одни и те же участки
двумерных волокон на первой страде (Раздел 21.4). У нас эти волокна играют роль точки сборки, а
у них - тела внимания. Поэтому их активность зачастую воспринимается нами как звучащий голос
эмиссара.
К.Кастанеда рассказывает еще об одной беседе с эмиссаром: “Он говорил мне о
необыкновенных преимуществах мира неорганических существ. Он говорил о получении знания,
которое перевернет мой ум, и о том, что это достигается только простым действием - согласием
остаться в этих удивительных туннелях. Он говорил о неописуемой подвижности, о бесконечном
времени для познания сути вещей и более всего о возможности быть объектом внимания
космических слуг, которые будут исполнять мой малейший каприз. Сознательные существа из
самых удаленных концов вселенной выказывают желание остаться с ними. Им нравится быть у
них, и фактически, до сих пор никто не пожелал уйти”.
Поскольку К.Кастанеда не поддался на уговоры, ему была приготовлена более изысканная
ловушка. Он ринулся спасать некоего “голубого лазутчика”, в котором увидел маленькую
девочку, молящую о помощи. В результате он потерял всю энергию и умер бы в мире
неорганических существ, если бы его не спасли дон Хуан и другие маги.
Анализируя произошедшее, дон Хуан отметил, что дружба с неорганическими существами
- самообман: “Они подобны распространенному типу друзей, которые фактически не заботятся о
нас и не любят нас, но в то же время не предпринимают ничего плохого явно. Но они просто ждут,
когда мы повернемся к ним спиной, чтобы ударить сзади... Они иждивенцы и собственники и,
если уж кого-нибудь поймают на крючок, то никогда не выпустят... Когда сновидящие
разочаровываются в неорганических существах, обычно это случается слишком поздно, поскольку
к тому времени неорганические существа уже положили их себе в мешок... Ты боролся и потерпел
поражение. У тебя не было никакого шанса победить этих искусных манипуляторов”.
Говоря о своем отношении к неорганическим существам, дон Хуан отметил, что не видит
никакого смысла становиться их учеником. За это приходится платить слишком дорого - нашими
жизнями, энергией, преданностью и, что самое главное, нашей свободой. Они знакомят нас со
своим миром. Но их метод заключается в том, чтобы рассматривать именно наше эго в качестве
показателя того, в чем мы нуждаемся, и в соответствии с этим обучать нас. Крайне опасное
занятие!
На вопрос К.Кастанеды, в чем же опасность такого отношения, дон Хуан ответил: “Если
кто-то выяснит наклонности твоего эго со всеми его страхами, жадностью, завистью и прочим, и
станет обучать тебя тому, как удовлетворить все твои ужасные притязания, - как ты думаешь,
109
каков будет результат? А ведь все подобные пристрастия поглощают нашу энергию и потому
ограничивают нашу свободу”.
Поясняя далее свое отношение к неорганическим существам, дон Хуан сказал: “Сейчас я
ощущаю к ним скорее отвращение, чем страх. Я не хочу иметь с ними ничего общего... Мы с ними
воплощаем полные противоположности. Они любят властвовать, а я люблю свободу. Они
стремятся купить, а я не продаюсь... То же касается и эмиссара. Он проповедует другую систему
ценностей - ту, которая соответствует духу древних магов. Кроме того, его поучения и
рекомендации в нашем мире бессмысленны. И за эту бессмыслицу эмиссар требует от нас
огромнейших затрат энергии”.
Далее дон Хуан обращает внимание К.Кастанеды на тот факт, что неорганические существа
время от времени подбрасывают ему дешевую приманку, чтобы тот из любопытства следовал за
ними. Но они не обучают его главному, тому, как двигаться в энергетическом теле
самостоятельно. И поступают они так потому, что если энергетическое тело сновидящего научится
двигаться независимо от них, то он полностью выйдет из-под их влияния. Но пока этого не
произошло, неорганические существа полностью контролируют сознание сновидящего. Его
энергетическое тело по привычке движется только с их подачи и не умеет двигаться само, по
своей воле.
Движениями энергетического тела нужно овладеть по той причине, что на тонком плане
мир со всеми своими уровнями похож на луковицу. Тот мир, который мы знаем лишь один из
многих. Энергетическое тело может пересекать границы между уровнями, и тогда мы выходим в
другие плоскости, другие миры, очень похожие на наш, но не совпадающие с ним. На одном из
таких уровней и сейчас обитают маги прошлых дней.
Отношения с неорганическими существами имеют еще одну сторону. Как мы знаем,
оставаясь в нашем мире, мы оказываемся жертвами энергетических хищников-летунов (Глава 21).
В Концепции они отождествляются с архонтами. Так вот, неорганические существа
предоставляют магам укрытие от летунов! Но делается это также в обмен на свободу. Поэтому дон
Хуан уподобил такие отношения договору о продаже своей души дьяволу в обмен на бессмертие.
Недаром эмиссар в сновидении пытался вынудить К.Кастанеду остаться в его мире, предлагая за
это сохранение индивидуальности и самосознания на почти бесконечное время. К.Кастанеда
отказался, а почти все древние маги в свое время согласились.
Дон Хуан высказался в том смысле, что они пренебрегли высоким предназначением
нагваля вести свою группу к свободе: ”Как нагваль я презираю то, что они сделали. Они трусливо
искали прибежища в мире неорганических существ. Они считали, что во вселенной, населенной
хищниками, которые только и ждут, чтобы разорвать нас на куски, единственное спокойное
пристанище - это их мир... Впрочем, это правда, поскольку неорганические существа не могут
лгать. Их мир может дать нам укрытие и продлить наше осознание почти навечно. Но ценой
отказа от свободы... Все древние маги неизбежно становились жертвой неорганических существ.
Те передавали им силу, чтобы они могли быть посредниками между нашим миром и их
реальностью, которую люди называют адом”.
Однако взаимоотношения между магами и неорганическими существами не так просты. От
них нельзя отмахнуться. Самое страшное заключается в том, что энергия, необходимая для
перемещения точки сборки мага, а значит для передвижения энергетического тела, берется из
мира неорганических существ.
Получается, что между ними и людьми существует взаимная энергетическая
заинтересованность. Каждый контролирует ту энергию, которую ценит другой.
Дон Хуан сказал: “Мы не хотим общаться с ними, и в тоже время мы не можем полностью
избегать их. Мое решение состоит в том, чтобы брать у них энергию, но не поддаваться их
влиянию. Этого достигают, проявляя несгибаемое намерение существовать свободно, несмотря на
то, что ни один маг не знает в действительности, что такое свобода... Другого источника жизненно
необходимой энергии для магов не существует. А ведь для того, чтобы перемещать точку сборки

110
так, как это делают они, необходим колоссальный объем энергии. Получить ее можно, только
погружаясь в мир неорганических существ. Все маги нашей линии должны были делать это.
Однако ни один из них не был настолько глуп, чтобы вступать с ними в близкие отношения”.

Примечание: То, что летуны-архонты перестают преследовать магов, укрывшихся в мире неорганических существ,
объясняется тем, что эти маги отказались от идеи освобождения, а значит, перестали представлять собой смертельную
угрозу для архонтов. Наоборот, человек, у которого замкнуты обе страды (он “родился в свете”) и который
продолжает жить в падшем состоянии, пусть даже и среди неорганических существ (в Зеркальной сфере), является
для архонтов неисчерпаемым поставщиком эфирного питания. Гностики всегда предупреждали об особой опасности
“родиться в свете” в Зеркальной сфере, так как выбраться оттуда крайне тяжело.

Чтобы человек мог оказываться в разных мирах, его точка сборки, находящаяся в контакте
с информационным субстратом, должна передвигаться. До тех пор, пока эти передвижения
обеспечиваются жителями ствола микрокосмоса, они на опасны архонтам, так как целостность
Зеркальной сферы не нарушается. А вот если человек научается двигать свою точку сборки
самостоятельно, это для архонтов начало конца.
Парадокс заключается в том, что самостоятельные движения осуществляются за счет
энергии, текущей не по стволу, а по первой страде. И достигает она нас, проходя через области,
занятые архонтами. Поэтому нужно научиться брать эту энергию, не вступая с ними ни в какие
отношения.

27.5. Путь Знания


Итак, на место наслаждения от вновь обретенной свободы в мирах второго внимания
довольно скоро приходит разочарование. За ярким калейдоскопом миров скрывается напряженная
интрига, в ходе которой человек рискует быть навеки пришпиленным к той картинке, которая ему
больше всего понравится.
Тогда возникает законный вопрос: если новым видящим эта опасность известна заранее,
зачем они допускают, чтобы их ученики настолько углублялись во враждебную территорию? Дон
Хуан объясняет это тем, что второе внимание используется ими как учебное поле битвы для
воспитания несгибаемых воинов. Цель обучения - достижение третьего внимания. Это очень
трудная задача, но если ее решить, то реализованное состояние будет крайне плодотворным.
Только оно по-настоящему открывает путь к свободе. До тех пор, пока маги ограничиваются
областью второго внимания, они не представляют, что такое свобода.
Прямой прыжок из нашего обыденного первого внимания в третье - невозможен. Для этого
нужны две точки опоры - первое и второе внимание. Причем, прыжок к свободе заключается в
отказе от них обоих.
Чтобы пояснить эти слова, которые пока представляются довольно туманными, вновь
обратимся к уникальной книге Ф.Меррелла-Вольфа [31]. Его опыт ценен тем, что он, стремясь к
Освобождению, сумел избегнуть сколько-нибудь развитых контактов с существами Зеркальной
сферы. Это стало возможным благодаря его изначальной философской установке на поиск Истины
в ее непроявленной форме (в духе адвайта-веданты Шанкары). Поэтому он сумел не только
достичь первой Нирваны (Раздел 25.5), но и пойти дальше. Подобно другим Постигшим, для
рассказа о своем опыте, он использует ряд образных представлений, призванных пробудить в нас
понимание. Поскольку его опыт касается тех же самых фундаментальных идей, что и опыт новых
видящих, между их описаниями должно существовать определенное соответствие. Выявив его, мы
сможем спроецировать опыт Ф.Меррелла-Вольфа на практику поиска третьего внимания в
традиции дона Хуана.
Так, Ф.Меррелл-Вольф отмечает, что функции человеческого разума в значительной мере
напоминают зеркало, принимающего внешность или вид того, что отражает, и поэтому его
собственная сущность скрывается, делается незаметной. Напомним, что в индийской философии
111
(Раздел 1.6) интеллект (в тексте Ф.Меррелла-Вольфа - разум) называется махатом, и он является
первым тонкоматериальным слоем, на фоне которого проявляется весь остальной мир. Именно в
этом смысле разум “принимает внешность или вид того, что отражает”. И, как мы знаем по
собственному опыту, яркая картина воспроизведенного мира затмевает для нас вид самого разума
(светящегося кокона). То есть, “его собственная сущность делается незаметной”.
В традиции дона Хуана фундаментальные реалии, в которых отражается картина мира,
называются “кольцами силы”, будь то первым или вторым. Наличие двух колец силы, или
двойственности разума, также отмечается Ф.Мерреллом-Вольфом. Он пишет: “В
полуэзотерических психологиях буддизма, веданты и теософии принято деление разума на две
части или грани... Одна грань ориентирована на объективный мир, другая на субъект. Объективно
ориентированная сторона отражает мир и окрашена познавательными и эмоциональными
свойствами личного человека (что соответствует первому кольцу силы - прим.Ле Мар). Сторона,
обращенная внутрь, подобно тому, что она отражает, отмечена непредвзятым бесцветным
бесстрастием (второе кольцо силы - прим. Ле Мар). Из-за этого сознание человека, в некотором
смысле, лишено возможности пересечь то, что можно было бы назвать бесчувственным заливом
бессознательного”.
По опыту сознательных сновидений мы знаем, что и во втором кольце силы нам доступны
ярчайшие эмоции. Но поскольку Ф.Меррелл-Вольф фокусировал его на чувстве Я, очищенном от
любых форм, постольку он и описывает его как нечто сугубо бесстрастное. В любом случае,
осознание второго кольца силы отделено от первого внимания “бесчувственным заливом
бессознательного”. Стать магом можно, только преодолев этот залив.
Отдав должное Нирване, как состоянию беспредельной Радости и Блаженства, Ф.Меррелл-
Вольф нашел в себе силы вернуться к обычной жизни. Он пишет: “Как бы ни было велико
благословение Потока Блаженства, тот, кто хочет быть Мастером, не должен утрачивать себя даже
ради этого Величия. Есть такая вещь как Божественное Опьянение, и хотя многие рассматривают
такую утрату себя как добродетель, они правы лишь отчасти. Истинный Жрец никогда не должен
позволять себе терять управление даже в присутствии высшей экзальтации, иначе ему останется
неведомо Высшее Озарение”.
Как бы в награду за отказ от вечного Блаженства его личное сознание стало свидетелем еще
более высоких Постижений.
В начале к нему пришло состояние, названное им Удовлетворением. То есть, оно было не
просто удовлетворительным — оно было Удовлетворением, ибо признак подлинных внутренних
состояний — отождествление, а не отношение. Оно было не просто питательным, но включало в
себя самую суть эстетического, эмоционального, морального и интеллектуального
удовлетворения. “Не требовалось больше ничего, что хотелось бы для себя, ибо в то время я
располагал всей ценностью всего, что можно было бы пожелать. Это можно назвать
кульминацией, высшим моментом, до которого может дойти индивидуальное желание... Я бы мог,
если бы захотел, предаться Ему навсегда и всецело. Не предаваться Ему было своего рода
аскезой... В одном лишь отношении обнаружил я желание, которое могло бы вывести меня из
этого Состояния, и это было желание передать эту новую ценность другим... Должен сознаться,
что не знаю никаких иных соображений, способных пробудить волю отказаться от этого Высшего
Удовлетворения, когда индивидуум познал Его непосредственное Присутствие” (Здесь по-
прежнему цитируется книга [31]).
В этом отрывке ключевые слова: “кульминация, до которой может дойти индивидуальное
желание”. Желание - это универсальный движитель эгоистического сознания, и в состоянии
Удовлетворения он оказывается исчерпанным и удовлетворенным в самом фундаментальном
смысле слова.
Затем, на смену Удовлетворению пришло иное, значительно более глубокое Состояние.
Чисто условно оно было названо Высокой Беспристрастностью. Оно принесло чувство просто
страшной власти. “Это была власть столь потрясающего величия, что сводила всех кесарей до
уровня насекомого... Кесари, как и многие, кто позначительнее их, способны достичь лишь какой-
112
то цели, вполне в пределах Удовлетворения. Они, несомненно, не знают Сил за пределами
индивидуального желания. Но есть такая сфера власти, которая выше всего, что под нею, и это —
Высокая Беспристрастность”.
В этом состоянии не было нужды ни в Удовлетворении, ни в Радости, ни в Блаженстве. Все
это оказалось много ниже, хотя при желании могло бы присутствовать. “Однако в сравнении с
этим Состоянием даже самое приятное наслаждение есть несчастье... До сих пор я сам никак не
был способен реально представить себе состояние настолько великолепное, оно является поистине
более чем желательным”.
“Что же приводит на этот уровень? Как я уже показал, это определенно не желание, кроме
того, это Состояние явно за пределами человеческого воображения. Здесь мы в присутствии
подлинной Тайны. Нирвана ли это? Есть достаточно веские причины полагать, что это нечто
большее, чем Нирвана в ее наиболее простом смысле... Подобно многим другим ученикам, я
прежде предполагал, что понятие Нирваны указует на самые предельные возможности сознания.
Реализация Высокой Беспристрастности открыла реальность более всеобъемлющего Сознания”.
Чтобы пояснить, в чем выражается совершенно новое качество состояния Высокой
Беспристрастности, Ф.Меррелл-Вольф приводит следующее соображение:
“Обычное сознание привязано к объекту силой, которую можно назвать «гравитацией»
(тяготением). Начальная борьба за Освобождение — это как раз борьба против этой силы до тех
пор, пока, в конечном счете, не достигают момента, где она нейтрализуется.
Это момент особенно трудный на Пути, ибо прежняя мотивировка перестала работать, а
противоположная сила еще не преобладает. Он легко может стать моментом отчаяния. На этом
этапе можно продолжать работу только усилием воли без всякой помощи эмоций.
Но если данный индивид упорствует, он вскоре оказывается в поле иной силы, которую
можно назвать «левитацией» (невесомостью). С этого момента и впредь в течение всей
последующей фазы действует притяжение субъекта. Это явно какое-то «обращение» (поворот) в
сознании.
Но это еще не то «обращение к глубочайшему основанию сознания». Это последнее
требует отвращения (поворота) и от субъекта. Мое собственное сознательное участие в нем
состояло в простом отказе от личного Блаженства”.
Итак, в начале человек полностью поглощен объектно-ориентированным сознанием, то
есть, отождествляется с первым вниманием. После трудной борьбы он попадает в сферу
“левитации” и поглощается субъективно-ориентированным сознанием, то есть, отождествляется
со вторым вниманием. Здесь он имеет шанс навечно раствориться в Нирване. Однако Ф.Меррелл-
Вольф “ясно понял, что Сознание Нирваны стоит в полярном отношении к объективному
сознанию, а потому не является синтезом”. Только отказ от этих двух видов внимания позволяет
“обратиться к глубочайшему основанию сознания”, то есть, перейти в третье внимание, которое и
осуществляет окончательный синтез.
Поэтому тот, “кто пребывает на плане Высокой Беспристрастности, может перейти к покою
или действию по своей воле... Но Высокая Беспристрастность объединяет гораздо больше, так как
в ней соединены сразу все свойства, все противоречия. Это Конец и Начало, и все, что между
ними. Оно физическое, равно как и выше физического; это форма и бесформенность; оно
простирается через все и за все, не исключая времени и пространства”.
Для того, кто Пробудился к Бесконечному, вся реальная Жизнь есть жизнь в бесконечном...
Если он и возвращается, то делает это не для того, чтобы учиться здесь еще чему-то. Ведь
максимально возможное развитие в этом мире — это развитие в сторону пробуждения к
бесконечному. Единственная цель возвращения - помочь тем, кто еще спит.

27.6. Третье внимание и мистическая смерть


Легко сказать: овладей первым и вторым вниманием, а потом откажись от них, и тогда
войдешь в третье внимание. С первым вниманием ясно, это то самое дневное сознание, к которому
113
мы так привыкли. Чтобы войти во второе внимание, нужно от первого отказаться. В частности, это
выражается в избавлении от чувства собственной важности. Иными словами, от центрированности
сознания на физической личности. Но здесь есть тонкий нюанс: мы отказываемся от чувства
важности своей дневной личности в той мере, в какой в нас вызревает сновидческий дубль. Все
начинается с такого неопасного дела, как осознание себя во сне. В такой ситуации дневное эго
долгое время не замечает подмены, оно продолжает думать, что ночью сознательным во сне
бывает именно оно.
Но это не так. И когда сознание во сне развивается до степени второго внимания,
становится ясно, что речь идет о возникновении второго кольца силы, которое может
функционировать наряду со старым, первым кольцом. Когда центр тяжести самоосознания
человека устойчиво переносится на второе кольцо силы, он становится магом. В этом случае
личность первого кольца теряет свою незаменимость и может использоваться на тех ролях, какие
необходимы при поиске и подготовке молодой смены. Так что при переходе от первого внимания
ко второму вопрос не ставится так, что второе внимание включится только тогда, когда и если
будет уничтожено первое внимание. Процесс протекает довольно плавно, хотя и не без
драматизма.
Но что можно сказать о переходе в третье внимание? Почему, например, дон Хуан никогда
не упоминал о третьем кольце силы? И почему переход к третьему вниманию так труден и редок?
Получается, что нам доступны три вида внимания при существовании всего двух колец силы.
Значит, переход в третье внимание связан скорее не с изменениями в структуре микрокосмоса, а с
изменением режима функционирования тех структур, которые уже имеются. Концепция
располагает средствами все это продемонстрировать.
В Разделе 25.5 рассматривались конфигурации волокон в светящемся коконе,
порождающие переживания отождествлен